VITALISMO E HISTORICISMO. NIETZSCHE, BERGSON Y DILTHEY.

Presentado a: Lic. Farides Ricardo Martinez.

Colegio Militar Almirante Coln Grado 1101

Rueda Barrios Adriana Fuentes Castro Maira Selena Cardenas Zuluaga Daniela Gomez Ramirez Maria Camila

20 de junio de 2012

Vitalismo e Historicismo Nietzsche, Bergson y Dilthey

INTRODUCCION

Da a da nos enfrentamos a un mundo donde se hace necesario entender y estar al tanto de lo que pasa a nuestro alrededor, a lo largo de la historia han surgido cambios y de una u otra forma todos esos cambios giran en torno al ser humano. Todos han intentado descifrar como nos comportamos en comunidad. Nos damos cuenta que muchos filsofos se han tomado la tarea de indagar mas all, de buscar en la historia y dar ciertas opiniones frente a un tema determinado, en este trabajo encontrarnos criticas, respuestas a esas mismas crticas, puntos de vista, posibilidades para hallar otras teoras , argumentos , y mtodos que nos llevaran o nos ayudaran a ver con otros ojos nuestra existencia y a comprender mejor nuestro pasado y nuestro presente. A medida que vallamos avanzando nos daremos cuenta que aunque no todos tengamos la misma nocin de algo siempre intentaremos llegar a una misma conclusin. Lo que se quiere dar a conocer con esto, es la importancia que tiene el saber de nosotros mismos y hasta donde somos capaces de llegar. Sera que el ser humano est regido por su instinto ms que por su moral? Sera que el ser humano necesita tener un equilibrio entre lo bueno y lo malo? El ser humano es dueo de s mismo y de su vida? La intuicin ser otra facultad del conocimiento? Todos estos y muchos ms interrogantes tienen respuestas gracias a la filosofa.

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TABLA DE CONTENIDO 1. Vitalismo (Vitalismo Biolgico) 1.1. Friederich Nietzsche 1.1.1. La crtica de Nietzsche a la cultura occidental 1.1.1.1. La concepcin dionisiaca y apolnea de la vida en el antiguo mundo griego. 1.1.2. La Decadencia de Occidente 1.1.3. Platonismo 1.1.4. Crticas de Nietzsche a la Cultura Occidental 1. Critica a la idea del conocimiento A) Validez de los conceptos B) Objetividad de la lgica C) Objetividad del conocimiento 2. Critica a la Metafsica 3. Critica a la Moral 4. Critica a la Religin 1.1.5. Propuesta filosfica de Nietzsche 1.1.5.1. Posibilidad de una nueva filosofa A) La muerte de Dios B) El Nihilismo C) Superhombre 1.2. Henri Bergson (Teoras Principales). 2. Historicismo (Vitalismo Histrico) 2.1. Wilhelm Dilthey 2.1.1. Tesis Principal 2.1.2. Argumentos 2.1.3. Hegel y su influencia en Dilthey (con la cual trata de fundamentar su teora) 2.1.4. Mtodo del Dilthey 2.1.5. Concepto de Filosofia y Metafisica 3. Conclusin 4. Bibliografa

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1. EL VITALISMO (Siglo XIX y XX) Es vitalista toda teora filosfica para la que la vida es irreductible a cualquier categora extraa a ella misma. La vida en el sentido biolgico subraya el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha por la subsistencia; el vitalismo de Nietzsche se incluye en este grupo. La vida en el sentido biogrfico e histrico entiende la vida como conjunto de experiencias humanas dadas en el tiempo, tanto en su dimensin personal o biogrfica como en su dimensin social o histrica; Dilthey y Ortega y Gasset son vitalista en este sentido.

El vitalismo es una doctrina contraria al racionalismo, y sus conceptos ms importantes son: temporalidad, historia, vivencia, instintos, irracionalidad, corporeidad, subjetividad, perspectiva, valor de lo individual, cambio, enfermedad, muerte, finitud... Cabe entender la totalidad de la filosofa de Nietzsche como el intento ms radical de hacer de la vida lo Absoluto. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en s misma; y la vida entendida fundamentalmente en su dimensin biolgica, instintiva, irracional. La vida como creacin y destruccin, como mbito de la alegra y el dolor. 1.1. FRIEDRICH NIETZSCHE:

La filosofa de Nietzsche, considerada como vitalista, ejerci una considerable influencia a finales del XIX y buena parte del siglo XX, tanto por su carcter crtico como por su propuesta de trasmutacin de los valores de la cultura occidental, plasmada en el ideal del superhombre.Es el intento ms radical de la historia del pensamiento de superar el platonismo y defender la tesis opuesta: la existencia de un mundo irracional y carente de sentido trascendente, la vida.

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1.1.1. LA CRTICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL 1.1.1.1. LA CONCEPCIN DIONISACA Y APOLNEA DE LA VIDA EN EL MUNDO GRIEGO ANTIGUO:

Considerando a Scrates y Platn como los iniciadores de lo mejor de la tradicin occidental, la racionalidad, Nietzsche da ms importancia a la Grecia arcaica, la del tiempo de Homero, y sita en el siglo V a. C. el inicio de la crisis vital del espritu griego. El pueblo griego antiguo supo captar las dos dimensiones fundamentales de la realidad sin ocultar ninguna de ellas, y las expres de forma mtica con el culto a Apolo y a Dionisos. Apolo o lo Apolineo: dios de la juventud, la belleza y las artes, era tambin, segn Nietzsche, el dios de la luz, la claridad y la armona, y representaba la individuacin, el equilibrio, la medida y la forma, el mundo como una totalidad ordenada y racional. Nietzsche consider que esta interpretacin es correcta para el mundo griego a partir de Scrates, pero no para el mundo griego anterior. Dionisos, dios del vino y las cosechas, de las fiestas presididas por el exceso, la embriaguez, la msica y la pasin, y segn Nietzsche, el dios de la confusin, la deformidad, el caos, la noche, los instintos, la disolucin de la individualidad; los griegos representaban en Dionisos una dimensin fundamental de la existencia, que expresaron en la tragedia y que fue relegada en la cultura occidental: la vida en sus aspectos oscuros, instintivos, irracionales, biolgicos.

En el mundo griego arcaico se armonizaban ambos principios, considerando incluso que lo dionisaco era la autntica verdad. Slo con el inicio de la decadencia occidental, con Scrates y Platn, los griegos intentan ocultar esta realidad inventndose un mundo de legalidad y racionalidad (un mundo puramente apolneo, como del platonismo). Nietzsche desarrolla esta idea del inicio de la decadencia occidental en la Grecia clsica: Platn instauro el error dogmtico ms duradero y peligroso: "el espritu puro", el "bien en s", el platonismo o creencia en la escisin de la realidad en dos mundos ("Mundo Sensible" y "Mundo Inteligible o Racional"). Este dogma es sntoma de decadencia pues se opone a los valores del existir instintivo y biolgico del hombre. La degeneracin de la cultura en virtud de la filosofa griega triunf en la cultura occidental con el ascenso de la moral judeocristiana y del

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monotesmo, pervirtiendo desde la raz el mundo occidental. As, la crtica de Nietzsche a la cultura occidental se refiere a todos los mbitos: la filosofa por inventar un mundo racional, la religin un mundo religioso y la moral un mundo moral; la decadencia del espritu griego antiguo supuso el triunfo de lo apolneo sobre lo nico real, segn Nietzsche, lo dionisaco, el espritu de la tierra. 1.1.2. LA DECADENCIA DE OCCIDENTE: Nietzsche nos ofrece la siguiente descripcin de los momentos de la historia de la decadencia occidental: 1) Mundo griego hasta el siglo de Pericles (s. V a.C.): Esplendor del mundo griego pues no se ocultan dimensiones fundamentales y trgicas de la vida (lo irracional, la temporalidad, la enfermedad y la muerte) afirmaban la vida, reivindicacin de lo dionisaco. 2) Inicio de la decadencia: Eurpides, Scrates y Platn. Con ellos comienza la cultura occidental y la decadencia respecto del tono vital anterior; dan lugar al platonismo, o creencia en la existencia de un Mundo Verdadero, Objetivo, Bueno, Eterno, Racional, Inmutable, y el desprecio de las categoras de la vida (el cuerpo, la sexualidad, la temporalidad, el cambio, la multiplicidad e individualidad,...). Ellos dan lugar a la Ciencia y la Metafsica y a las condiciones que permiten la aparicin de la Religin y la Moral. 3) Presencia del cristianismo: el cristianismo es platonismo para el pueblo, y con l las ideas exclusivas de uno pocos, los filsofos, se extienden a todos los hombres: el dualismo ontolgico y antropolgico son de dominio pblico; el mundo inteligible de Platn pasa a ser lo Infinito o mundo divino, el mundo sensible el mundo terrenal, el alma se opone al cuerpo. Con el cristianismo comienza la moral de los esclavos. 4) Edad Moderna: comienza la crisis del platonismo y del cristianismo. La propia filosofa prepara la muerte de Dios, el empirismo, la Ilustracin y ya en el siglo XIX el materialismo cada vez ms pujante muestra el carcter ilusorio de las creencias anteriores. 5) Actualidad: Es una poca de crisis y Nietzsche encuentra en la muerte de Dios el fundamento bsico de esta crisis: aquello que haba servido de orientacin a toda la cultura desaparece del horizonte y el hombre se encuentra desorientado. Esta crisis es necesaria para la aparicin de un nuevo pensamiento, la aparicin de un hombre nuevo (el superhombre) y de una nueva concepcin de la vida. 1.1.3. PLATONISMO:

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Platonismo es toda teora que escinde la realidad en dos mundos: un mundo verdadero, dado a la razn, inmutable y objetivo, y un mundo aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo. La filosofa y la religin son una forma de platonismo y defienden la misma concepcin de la realidad, aunque con palabras distintas.. Para el platonismo la realidad no cambia y lo que cambia no es real; el autntico ser es inmutable. Estas creencias estn ya en los presocrticos excepto Herclito, al que Nietzsche respeta pero adquieren su ms radical expresin en Scrates y en Platn.. Nietzsche explica la aparicin del platonismo mostrando que dicho actitud es interesada y consecuencia de la no aceptacin de la realidad en toda su crudeza, la realidad como lugar en el que se da la vida, el orden, pero tambin la muerte, el caos...; la cultura occidental se inventa un mundo (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar consuelo ante lo terrible del nico mundo existente, el dionisaco. 1.1.4. LAS CRTICAS DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL 1. Critica a la idea del conocimiento: a) Validez de los conceptos. La filosofa ha credo que los conceptos pueden reflejar correctamente la realidad y que las relaciones entre los conceptos son capaces de representar las relaciones entre las cosas.. Pero, qu ocurrira si no existiesen las esencias ni nada absolutamente idntico entre dos objetos, y si ni siquiera un objeto fuera idntico a s mismo puesto que cambia, aunque tal vez imperciblemente, a lo largo del tiempo? Esta es la tesis de Nietzsche: en el mundo no existen esencias, no existe un rasgo (o varios rasgos) que se encuentre en todos y cada uno de los de los individuos; ni siquiera existen los objetos, pues la identidad que nosotros les atribuimos, su ser los mismos con el paso del tiempo es una consecuencia de nuestro modo substancialista de representarnos la realidad. El pensamiento conceptual no es un buen recurso para expresar la realidad. La misma palabra no puede servir para referirnos adecuadamente a dos cosas distintas, pues si cubre bien la realidad de una de ellas no puede cubrir tambin la de la segunda, ya que la primera es inevitablemente distinta de la segunda (pues no existen las esencias o realidades universales presentes en varios objetos). La idea nietzscheana de la realidad induce a pensar que no podemos utilizar las palabras de un modo unvoco; lo ms que concede es el uso anlogo o metafrico del lenguaje: la metfora es mejor modo de captar la realidad que el concepto preciso pues la metfora implica desigualdad entre los objetos,

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no presenta significados sino que los sugiere y nos permite la posibilidad de completar el significado a partir de nuestra propia experiencia del mundo. En definitiva, para Nietzsche, el arte es un medio ms adecuado de expresar el mundo que la filosofa. b) Objetividad de la lgica: El principio comn de la filosofa tradicional es que las leyes de la razn son tambin leyes del mundo. Los principios bsicos a los que se somete la razn cuando se utiliza adecuadamente (la lgica), son tambin los principios bsicos de la realidad. Frente a este punto de vista, Nietzsche afirma el carcter irracional del mundo: la lgica, la razn son invenciones humanas, las cosas no se someten a regularidad alguna, el mundo es la totalidad de realidades cambiantes, esencialmente distintas unas a otras, y acogen en su interior la contradiccin. c) Objetividad del conocimiento: La filosofa tradicional crey posible utilizar la razn desprendida de cualquier elemento subjetivo que pudiera afectar a su imparcialidad, crey en el conocimiento objetivo del mundo, vlido para todos. Nietzsche considera que esta confianza en las posibilidades de la razn descansa en una creencia ms bsica, la creencia en algn tipo de realidad absoluta (el Mundo de las Ideas de Platn o el Dios cristiano); sin embargo si esta realidad absoluta es una construccin de la fantasa humana, dicha confianza carece de sentido. An podemos hablar de conocimiento, concluye Nietzsche, pero aceptando su carcter relativo, subjetivo; todo el conocimiento humano es mera interpretacin del mundo, depende de la perspectiva vital en la que se encuentra el individuo que lo crea. Nietzsche defiende el perspectivismo, para el que todo conocimiento se alcanza desde un punto de vista, del que es imposible prescindir: las caractersticas del sujeto que conoce (psicolgicas, sociales, fsicas, la peculiaridad personal, la misma biografa) hacen imposible superar la propia perspectiva; no podemos desprendernos de nuestra subjetividad cuando intentamos conocer la realidad. Junto con ello, Nietzsche critica las siguientes creencias bsicas relacionadas con la prctica cientfica: i. La existencia de leyes naturales. Las leyes que el cientfico cree descubrir son invenciones humanas; no existen regularidades en el mundo, no hay leyes de la Naturaleza. Si por leyes naturales entendemos supuestos comportamientos regulares de las cosas, Nietzsche rechazar la existencia de dichos comportamientos regulares y necesarios, al considerar que las relaciones entre las cosas no son necesarias, son as pero podran

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perfectamente ser de otro modo. Las cosas se comportaran siguiendo leyes o necesariamente si hubiese un ser que les obligase a ello (Dios) pero Dios no existe; las leyes y la supuesta necesidad de las cosas son invenciones de los cientficos. ii. La validez del ejercicio de la razn. La razn no se puede justificar a s misma: por qu creer en ella?; la razn es una dimensin de la vida humana, aparece de forma tarda en el mundo y muy probablemente, dice Nietzsche, desaparecer del Universo; y nada habr cambiado con dicha desaparicin. Junto con la razn, en el hombre encontramos otras dimensiones bsicas (la imaginacin, la capacidad de apreciacin esttica, los sentimientos, el instinto,...) y todas ellas pueden mover nuestro juicio, todas ellas son capaces de motivar nuestras creencias. La razn no es ni mejor que otros medios para alcanzar un conocimiento de la realidad. La ciencia se equivoca al destacar exageradamente la importancia de la razn como instrumento para comprender la realidad. Legitimidad de las matemticas: Para Nietzsche, esta forma de entender el mundo es an ms errnea que otras formas de cientificidad: las matemticas puras no describen nada real, son invenciones humanas; en el mundo no existe ninguna de las perfectas figuras a las que se refiere la geometra, ni nmeros, ni siquiera unidades. Cuando decimos que algo es una cosa, lo que hacemos es simplificar la realidad que se nos ofrece a los sentidos, someterla a un concepto, esconder su pluralidad y variacin constante. Las matemticas prescinden de la dimensin cualitativa del mundo, de su riqueza y pluralidad. Para Nietzsche el origen de la ciencia est en su utilidad, pues permite un mayor dominio y previsin de la realidad, (pero la eficacia no es necesariamente un signo de verdad), y en que es consecuencia de un sentimiento decadente, pues sirve para ocultar un aspecto de la naturaleza que slo los espritus fuertes consiguen aceptar: el caos originario del mundo, la dimensin dionisaca de la existencia; la ciencia nos instala cmodamente en un mundo previsible, ordenado, racional. 2. Critica a la Metafisica: La crtica de la metafsica. Nietzsche se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo platnico:

iii.

Este mundo, sensible e imperfecto

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El otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.

Segn tal concepcin, la realidad queda escindida en dos mbitos: una realidad suprasensible, esttica e imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera, que es el producto residual, "despreciable" de la anterior . Frente a este esquema ontolgico reaccionar Nietzsche esgrimiendo tres objeciones: 1) La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la razn humana opera con categoras inmutables (conceptos); pero el hecho de que la razn funcione con tales categoras no demuestra la "imperfeccin" ni la "dependencia" del mundo sensible, sino slo la inadecuacin de la razn para conocerlo... Y si la razn no fuera la facultad adecuada para conocer el mundo?Es posible acceder de forma no racional al conocimiento del mundo? Es la razn nuestra nica posibilidad cognoscitiva? 2) El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin, una fantasa construida como negacin del mundo sensible, nica realidad para nosotros. 3) Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reaccin antivital, como una negacin de la vida, (vida que est marcada por el sufrimiento tanto como por la alegra), como una venganza contra la naturaleza, propia de espritus ruines que odian la vida, un producto del resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar un destino trgico, los hombres se rebelan contra esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtindola en un mero residuo de otra realidad, perfecta sta, donde ahogan su resentimiento. 3. Critica a la moral: El dogmatismo moral consiste en creer en la objetividad y universalidad de los valores morales: el cristianismo sita los valores en el mbito eterno e inmutable de la mente de Dios; pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se equivoca totalmente pues los valores morales no tienen una existencia objetiva, ni como una dimensin de las cosas, ni como realidades que estn ms all de stas, en un mundo objetivo; los valores los crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e intereses, los inventamos, existen porque nosotros los hemos creado. La moral tradicional crey tambin que las leyes morales valen para todos los hombres y que si algo es bueno es bueno para todos. Nietzsche niega este segundo rasgo del dogmatismo moral: si realmente los valores existiesen en un Mundo Verdadero y Objetivo podramos pensar en su universidad, pero no existe dicho Mundo, por lo que en realidad los valores se crean, y por ello

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cambian y son distintos a lo largo del tiempo y en cada cultura. Una vez criticado el fundamento absoluto que sirve de soporte a la validez de la moral, no se puede pensar en su universalidad. Por otra parte, la moral tradicional es antivital: Nietzsche afirma que todas las tablas de valores son inventadas, pero hay algunas mejores que otras; el criterio utilizado para esta apreciacin es el de la fidelidad a la vida: La moral tradicional (la moral cristiana) es antinatural pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida, es una moral de resentimiento contra los instintos y el mundo biolgico y natural, como se ve en la obsesin de la moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad. El dogmatismo moral implica tambin la idea de pecado y culpa y la de la libertad. La idea de pecado es una de las ideas ms enfermizas inventadas por la cultura occidental: con ella el sujeto sufre y se aniquila a partir de algo ficticio; no existe ningn Dios al que rendir cuentas por nuestra conducta, sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios, se siente observado, valorado por un Dios inexistente, del que incluso espera un castigo. El cristianismo (y todo el moralismo occidental) tiene necesidad de la nocin de libertad pues para poder hacer culpables a las personas es necesario antes hacerlas responsables de sus acciones. Nietzsche afirma la existencia de dos tipos de morales: 1. La Moral de los Seores: Una moral que ama la vida, el poder, el placer, la nobleza: la moral propia del Superhombre. Esta es la moral propuesta por Nietzsche. 2. La Moral de los esclavos: Es la inversin de los autnticos valores: el dolor, la amabilidad, la compasin, la resignacin, la paciencia . Esta moral es rechazada por Nietzsche, y todo su pensamiento tiene sentido al intentar sustituir esta moral de los esclavos por la moral de los seores. 4. Critica a la Religin: El cristianismo lleva hasta el final el desprecio por la vida iniciado por la filosofa platnica y su superacin radical es necesaria para la aparicin del hombre nuevo, del superhombre. Nietzsche parte del atesmo: la religin no es una experiencia verdadera pues Dios no existe; y explic cmo se ha podido vivir durante tanto tiempo en esta ilusin con el argumento que ya vimos en su crtica a la metafsica: el estado de nimo que promueve el xito de las creencias religiosas, de la invencin de un mundo religioso, es el de resentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el afn de ocultar la dimensin trgica de la existencia. Nietzsche se enfrenta a los siguientes elementos de la religin cristiana:

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1. La metafsica cristiana: el cristianismo es platonismo para el pueblo 2. La moral cristiana: el cristianismo fomenta los valores propios de la moral de esclavos (humildad, sometimiento, pobreza, debilidad, mediocridad), y, aade los valores mezquinos (obediencia, sacrificio, compasin, sentimientos propios del rebao). 3. Influencia perversa del cristianismo: todo el pensamiento occidental queda viciado por su punto de vista, es el corruptor de la filosofa europea. 4. Valoracin de Jess: Nietzsche no valora tan negativamente la figura de Jess ni del cristianismo primitivo pues considera que el llamado cristianismo debe ms a San Pablo que a Jess. Presenta a Jess como un revolucionario, un anarquista contrario a todas las manifestaciones del orden, del poder religioso tradicional, uno de los ms destacados defensores de la renuncia a la violencia y a los brillos mundanos de sus contemporneos; y por esta actitud subversiva fue crucificado. 5. Politesmo frente a monotesmo: aunque todas las religiones son falsas, unas son ms adecuadas que otras. El politesmo es falso pero expresa mejor la riqueza de la realidad que el monotesmo pues no se ha separado radicalmente de la vida: el mundo de los olmpicos, por ejemplo, refleja la pluralidad y riqueza de la realidad, sus aspectos luminosos, ordenados y positivos y los oscuros, caticos y negativos; el monotesmo representa el extravo de los sentidos, el invento de un transmundo, la desvalorizacin del verdadero mundo y la mxima hostilidad a la naturaleza y a la voluntad de vida. 1.1.5. ROPUESTA FILOSFICA DE NIETZSCHE, (REIVINDICACIN DE LA VIDA): 1.1.5.1. POSIBILIDAD DE UNA NUEVA FILOSOFA: a) La muerte de Dios: Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios haya existido y despus haya muerto (un absurdo). Esta tesis seala simplemente que la creencia en Dios ha muerto, expresa el fin de toda creencia en entidades absolutas. Veamos los principales aspectos de esta concepcin:

1. Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios. 2. La creencia en Dios sirve para dar un consuelo a los hombres de la
miseria y sufrimiento existente en este mundo; es una consecuencia de la vida decadente e incapaz de aceptar el mundo en su dimensin trgica; la idea de Dios es un refugio para los que no pueden aceptar la vida.

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3. Muerte de Dios: Nietzsche considera que estamos ante un

acontecimiento actual; estamos en un tiempo histrico clave pues en l observamos la necesidad de su final. 4. Concepto de Dios: Nietzsche se refiere al dios del cristianismo, pero tambin a todo aquello que puede sustituirle, porque Dios no es una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es la metfora para expresar la realidad que se presenta como la Verdad y el Bien, como el supuesto mbito objetivo que puede servir de referente a la existencia por encontrarse ms all de sta y darle un sentido. Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido a la vida, pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la Naturaleza, el Progreso, la Revolucin, la Ciencia, tomadas como realidades absolutas son el anlogo a Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte ltimo en el que siempre se ha vivido, que no existe una luz que nos pueda guiar de modo pleno.

5. Consecuencia de la muerte de Dios: para Nietzsche con dicha muerte

podemos y debemos vivir sin lo absoluto, en la inocencia del devenir. Es la condicin para la aparicin del superhombre. b) El nihilismo: Es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedara expresado en estos tres momentos: 1. El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el resultado de la duda y la desorientacin. 2. El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la reflexin de la razn. 3. El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la intuicin, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad. Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable de la muerte de Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la voluntad como mximo valor.

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c) Superhombre: El superhombre no se puede identificar con una clase social con privilegios que le puedan venir por la tradicin o que descansen en su poder social (con la aristocracia, por ejemplo), ni con un grupo definido biolgicamente (con una raza) pues los genes no son una garanta de excelencia. Pero lo podemos reconocer a partir de su conducta moral: 1. Rechaza la moral de esclavos: la humildad, la mansedumbre, la prudencia que esconde cobarda, la castidad, la obediencia como sometimiento a una regla exterior, la paciencia consecuencia del sometimiento a un destino o a un mandato, el servilismo, la mezquindad, el rencor. 2. Rechaza la conducta gregaria (Individualista): detesta la moral del rebao, la conducta de los que siguen a la mayora, de los que siguen normas morales ya establecidas; como consecuencia de su capacidad y determinacin para crear valores, no los toma prestados de los que la sociedad le ofrece, por lo que su conducta ser distinta a la de los dems. 3. Crea valores: los valores morales no existen en mundo trascendente, son invenciones de los seres humanos; pero no todos los hombres los crean, muchos la mayora se encuentran con los valores ya creados por otros, siguen las modas, los estilos vitales vigentes; el primer rasgo del superhombre es precisamente ste: inventa las normas morales a las que l mismo se somete ; pero este rasgo no es suficiente para definir al superhombre, pues no vale que cree o invente cualquier valor, adems ha de crear valores que sean fieles al mundo de la vida y que le permitan expresar adecuadamente su peculiaridad, su propia personalidad y riqueza. 4. Vive en la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un destino privilegiado para los seres humanos, una raza, una nacin, o un grupo; no cree que la vida tenga un sentido, como no sea el que l mismo le ha dado; acepta la vida en su limitacin, no se oculta las dimensiones terribles de la existencia (el sufrimiento, la enfermedad, la muerte), es dionisaco. 5. Le gusta el riesgo, las nuevas experiencias, los caminos no frecuentados, el enfrentamiento, las pruebas difciles; no est preocupado ni por el placer ni por el dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por encima de ellos el desarrollo de su voluntad y de su espritu; es duro consigo mismo y con los dems, es valiente, no huye del dolor ni de ninguna forma de sufrimiento: sabe que de estas experiencias puede salir enriquecido, puede crecer.

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6. Es contrario al igualitarismo: ama la exuberancia de la vida, le gusta desarrollar en l mismo y en los dems aquello que les es ms propio; no tiene miedo a la diferencia. 7. Ama la intensidad de la vida: la alegra, el entusiasmo, la salud, el amor sexual, la belleza corporal y espiritual; puede ser magnnimo, generoso, como una muestra de la riqueza de su voluntad. En conclusin: el superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de s mismo y de su vida, es un espritu libre.

1.2.

HENRI BERGSON (1859-1941):

Su filosofa se enmarca dentro de la tradicin del vitalismo, en tanto que es reaccin frente al materialismo corporesta y el positivismo; su teora del lan vital, o impulso vital como elemento que determina la finalidad de los organismos en la evolucin biolgica, es una crtica a ambas posturas. Dentro de esa evolucin, el hombre supondra el grado mximo de desarrollo, la limitacin del instinto por el desarrollo de la inteligencia. Esta limitacin del instinto implica que la sociedad humana necesita contrarrestar su ausencia por mecanismos compensadores sociales, tales como la religin. De tal suerte, el vitalismo de Bergson desemboca en un pragmatismo1 trascendental. Se interes sobre todo por el problema del TIEMPO, que, como sabemos, subsista desde la poca griega: ni Platn ni Aristteles haban sido capaces de dar una definicin exacta del mismo; lo que es ms: haban renunciado expresamente a intentarlo, pues lo consideraban imposible, como hemos podido ver. Bergson estaba de acuerdo con ellos, pues crea que el tiempo real escapa a las ciencias matemticas; propona concentrarse, en consecuencia, en un concepto ms asequible: la DURACION REAL, que no es otra cosa que el dato de la conciencia, despojado de toda superestructura intelectual y aceptado en su simplicidad originaria, y que podramos definir como progreso continuo del pasado, que roe el futuro y se acrecienta avanzando. La vida es un impulso vital universal que lucha contra la materia porque aqul quiere progreso y sta lo retarda. Para Bergson, el objetivo de principal de la filosofa es la captacin de la realidad, pero principalmente de la vida. Comienza por establecer la diferencia radical entre ciencia y filosofa, que, segn l, deriva del distinto camino que sigue cada una para llegar a la realidad.
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Las ciencias se valen del anlisis, operacin propia del intelecto. El anlisis se hace mediante conceptos; pero como stos son rgidos, el conocimiento logrado por el anlisis intelectual estatifica los objetos, los paraliza y, por tanto, los deforma. Sin embargo, el acceso a la realidad por este camino es muy til, porque la finalidad no es conocer los objetos sino, utilizarlos. Por lo tanto, el pensamiento de Bergson es utilitarista2.

1: Pragmatismo: Movimiento filosfico norteamericano de carcter empirista que considera los efectos prcticos de una teora como el nico criterio vlido para juzgar su verdad. 2: Utilitarismo: corrientes filosficas que identifican el bien con lo til, ya sea para el individuo, ya para la sociedad.

La filosofa s tiene inters por llegar a conocer la realidad; por esto recurre a otra operacin de nivel superior, supra intelectual, que se llama intuicin, con la cual capta la realidad con su esencia ntima. La intuicin, segn Bergson, es producto simultneo del intelecto, el instinto y la voluntad. Mediante la intuicin, el hombre simpatiza con los objetos y esto permite que sean captados en su interioridad, o sea, en aquello que tienen de inexpresable. Gracias a la intuicin accedemos a la esencia misma de la vida que es la duracin.

La clave para entender los dos modos distintos de comprender la realidad est en la diferente temporalidad con que existen lo fenomnico y lo esencial de la realidad. Los fenmenos o las apariencias se mueven en el tiempo de la fsica; la esencia de la realidad, sobre todo, la vida, se mueve en la duracin. El tiempo de la fsica, como sabemos, tiene tres dimensiones que bien pueden separarse y por lo mismo estratificarse. Esto quiere decir que al aspecto fenomnico del objeto lo podemos captar en su dimensin de presente, de pasado o de futuro. Por el contrario, la temporalidad que estamos llamando duracin es un acaecer en que estn presentes todos los instantes. La duracin, con su carcter de real, es la esencia misma de la vida. El yo, la conciencia continuamente se convierten en otro distinto; pero sin que se anule el pasado. ste sigue actuando sobre el presente y aun en el futuro desempea all su papel. Esto naturalmente no es el tiempo de la fsica, sino que es la duracin concreta, real y heterognea. La duracin real se fundamenta en la memoria; pero entendida sta no como una facultad del alma, sino como la estructura radical de la conciencia. Para facilitar la comprensin de la vida en su duracin real, se vale Bergson de una comparacin. Imaginemos una bola de nieve que va rodando. En cada momento

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aumenta su volumen porque se agrega una nueva capa, pero sin perder las anteriores. As sucede en la duracin vital. Se trata de una realidad en la que el pasado no se pierde, sino que perdura y va adquiriendo nuevas etapas de madurez. Dice Bergson que el motor de este progreso o evolucin creadora es un impulso universal que l llama el "eln vital". Por otra parte, Henri Bergson unir varias corrientes de su poca: el evolucionismo (inspirado en Spencer), el espiritualismo francs, el pragmatismo (James), el positivismo y las aportaciones de la ciencia, y el vitalismo. En general, la sntesis que realiza de estas corrientes quiere luchar contra la concepcin mecanicista y positivista de la realidad; es, por tanto, una superacin del positivismo, que intenta legitimar a la metafsica como experiencia humana plena y total. En las primeras obras de Bergson se aprecia una reaccin contra la consideracin positivista de los fenmenos psquicos. Bergson defiende que los estados de conciencia no pueden ser medidos ms que cualitativamente: no pueden ser estudiados cuantitativamente ni ordenados en el espacio, porque se funden y se interpenetran en una continuidad inseparable: el flujo de la conciencia, que ya haba sido mencionado por James. De esta forma, la duracin (dure) de la vida interior no puede ser medida fsicamente. Como aportacin del espiritualismo francs, encontramos en Bergson una defensa de la libertad, posicionndose as en contra del determinismo: la vida interior no est regida por leyes o procesos causales, sino por motivos; decir que est determinada por un motivo es afirmar que la persona se determina por s misma, es decir, que es libre. Pero por encima de toda la filosofa de Bergson ve una distincin clara entre el espritu y la materia, con la consiguiente valoracin del espritu que el positivismo haba despreciado. La existencia de este espritu es independiente, y su vida es duracin fluida y continua. La vida interior o espiritualidad que reivindica se caracteriza por: Estar constituida por este continuo devenir o flujo de los estados de conciencia No es espacial ni calculable cuantitativamente; es un devenir cualitativo e indivisible Ausencia de determinismo: libertad imprevisible. De esta forma se rechaza el mecanicismo que impregnaba el pensamiento de la poca: la vida interior es pura e imprevisible creatividad espontnea. No existe ni necesidad ni mucho menos finalidad alguna.

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Existirn entonces para Bergson dos facultades del conocimiento: La inteligencia, facultad que el hombre ha venido utilizando para la ciencia: divide la realidad, la congela, la cosifica, la coloca en un espacio y un tiempo, la midePermite fabricar instrumentos, y hace por tanto que el hombre sea ms un homo faber que homo sapiens. La inteligencia no est adaptada para el conocimiento acerca de la vida porque intenta diseccionar una realidad que no puede entenderse mas que como un devenir de acontecimientos. La intuicin es la otra facultad del conocimiento que permite conocer la realidad misma de la vida interior, como vida y duracin. El conocimiento que aporta la intuicin es un conocimiento que, al contrario que el de la inteligencia, no maneja conceptos. Penetra en la profundidad de la existencia, captando el devenir, la duracin y la vida como un flujo continuo en su totalidad. La intuicin es aquella facultad sobre la cual puede construirse una metafsica bien fundamentada. Permite comprender que el mundo es vida y duracin, y que el fondo de la realidad no se encuentra en partculas orgnicas, como afirmaba el positivismo, sino vida, impulso vital (lan vital). El hombre es capaz de superar la dominacin de la inteligencia y llegar al impulso vital, que, de acuerdo con sus palabras, es de Dios, si no es Dios mismo.

Bergson se incorpor de esta forma a los filsofos que reaccionaron frente al positivismo intentando encontrar en la dimensin espiritual y la experiencia vital el motor de su filosofa. Otro de estos filsofos fue Ortega y Gasset.

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2.

HISTORICISMO:

Podemos definir el historicismo como toda filosofa que reconozca como objetivo suyo exclusivo y fundamental, la determinacin de la naturaleza y validez de los instrumentos del saber histrico.
La historia da origen a una rica problemtica, que se despliega en mltiples cuestiones. En primer lugar debemos distinguir dos aspectos: la historia como realidad y la historia como ciencia.

La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizada sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre s. La historia como ciencia es el estudio crtico y la narracin ordenada de esos acontecimientos.

La historia es un resultado en que se conjugan todas las modalidades que reviste la realidad, la unidad y la diversidad, la necesidad y la libertad, el determinismo y la contingencia, la fijeza de leyes universales con la movilidad de los acontecimientos particulares, sujetos a mltiples circunstancias variables en imprevisibles que influyen en el curso de los sucesos. La historia es una realidad pero no toda la realidad es historia, ni es histrica, ni siquiera tiene historia. La historia est integrada por hechos, sucesos o por acontecimientos como resultado de las acciones humanas, pero no de todas, sino solamente de algunas especialmente importantes, las cuales no desaparecen por completo en el pasado, sino que perduran de algn modo, prolongando su accin en una especie de supervivencia en el futuro. La historia, son productos de resultados de las acciones de los hombres, bien sea individualmente o bien en colectividades naturales o artificiales. La historia requiere continuidad, y sta, en el individuo aislado, solamente se da mientras dure su vida, pues ella se constituye por acciones. La historia no se repite jams, y la han hecho casi siempre por separado, los distintos grupos tnicos, raciales, sociales o polticos muchos de los cuales han vivido en un aislamiento casi absoluto, sin influencias apreciables entre s. El historicismo implica, por tanto, una comprensin del hombre en la historia y por la historia, y toda la vida humana, con sus ideologas, sus instituciones y estructuras, habra de comprenderse en funcin de la historia y segn una perspectiva histrica.

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2.1. 2.1.1. Tesis principal:

WILHELM DILTHEY [1833-1911]:

Rechaza la tendencia de fundar un conocimiento sobre lo humano siguindolos procedimientos de las ciencias naturales. Para Dilthey, la experiencia concreta y no la especulacin representa el nico punto de partida admisible para desarrollar lo que llama las ciencias del espritu o del hombre. El gran objetivo de Dilthey consiste, precisamente, en desarrollar una metodologa que trata de encontrar una apropiada interpretacin para el entendimiento de las obras humanas, que eluda el reduccionismo (ciencias de espritu) y mecanicismo de las ciencias naturales. Para Dilthey, la vida debe ser entendida a partir de la propia experiencia de la vida. Las ciencias humanas no pueden pretender la comprensin de la vida a travs de categoras externas a ella, sino a travs de categoras intrnsecas, derivadas de ella misma. 2.1.2. Argumentos: Los hombres no pueden permanecer en un relativismo absoluto, ni negar la condicionalidad histrica de cada uno de sus productos culturales. Ello se expresa en la antinomia (contradiccin entre dos principios): La pretensin de validez absoluta del pensar humano La condicin histrica del pensar reflexivo.

2.1.3. Hegel y su influencia en Dilthey (con la cual trata de fundamentar su teora): Hegel procuraba entender la vida desde la propia vida, pero recurra para ello a la metafsica (cosas que no son objetos). Dilthey adopta un enfoque ms cercano a la fenomenologa, ceida a las experiencias concretas de los hombres. La vida para Dilthey es relativa y se manifiesta de mltiples maneras; en la experiencia humana la vida no es nunca un absoluto como la ciencia.

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Es central en la concepcin planteada por Dilthey la distincin entre las ciencias naturales y las ciencias del espritu. Mientras las primeras descansan en el concepto de fuerza impuesto por la fsica y en las matemticas, las ciencias humanas se apoyan en el concepto de sentido y en la historia.

Los estudios sobre lo humano disponen de algo que est ausente en las ciencias naturales: la posibilidad de entender la experiencia interior de otro a travs de un misterioso proceso de transferencia mental. 2.1.4. Mtodo de Dilthey: Lo que interesa a Dilthey, sin embargo, no es el entendimiento de la otra persona, sino del mundo que a travs de ellos y sus manifestaciones El concepto clave en las ciencias del espritu es el del entendimiento o la comprensin. Las ciencias naturales generan conocimiento a travs de la explicacin de la naturaleza; los estudios del hombre [las ciencias del espritu] lo hacen a travs de la comprensin de las expresiones de la vida. La comprensin permite acceder al conocimiento de la entidad individual; las ciencias naturales slo se preocupan de lo individual como un medio para llegar a lo general, al tipo. Las ciencias del espritu, segn Dilthey, son epistemolgicamente anteriores a las de la naturaleza, a las que, por lo dems, abarcan, pues toda ciencia natural es tambin un producto histrico.

La frmula hermenutica de Dilthey pone el nfasis en tres conceptos claves: la experiencia, la expresin y la comprensin [o entendimiento]. 1. El concepto de experiencia: Para Dilthey no es el contenido de un actor reflexivo de la conciencia. Es ms bien el propio acto de la conciencia (ya dentro del sujeto, como el espacio y tiempo Kantiano). No es algo que se encuentra fuera de la conciencia y que sta aprehende (empirismo. Representa una experiencia vivida en su inmediatez, un mbito previo al pensamiento reflexivo. Esta no es esttica. Por el contrario, la experiencia, en su unidad de sentido, integra tanto el recuerdo que proviene del pasado, como la anticipacin del futuro. Permite reconocer que la experiencia es intrnsecamente temporal [histrica] y que, por lo tanto, la comprensin de la experiencia debe realizarse en
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categoras de pensamiento temporales [histricas]. Ello significa que slo entendemos el presente en el horizonte de pasado y futuro. 2. Expresin: Por ella se entiende cualquier cosa que refleja la huella de la vida interior del hombre. Se trata de las `objetivaciones` de la vida humana. Para Dilthey la hermenutica debe concentrarse en estas expresiones objetivadas de la experiencia por cuanto le permiten al entendimiento dirigirse a elementos fijos, objetivos, y eludir as el intento de capturar la experiencia a travs del esquivo procedimiento de la introspeccin. 3. La Comprensin o el entendimiento: se refiere a la naturaleza, y su explicacin; al hombre, seala Dilthey, lo comprendemos. La inteligencia, , existe como realidad en los actos vitales de los hombres, todos los cuales poseen tambin los aspectos de la voluntad y de los sentimientos, por lo cual la inteligencia existe como realidad slo dentro de la totalidad de la naturaleza humana. La comprensin no es, por lo tanto, slo un acto del pensamiento; es la transposicin y vuelta a experimentar el mundo tal como otra persona lo enfrenta en una experiencia de vida. Ello implica el redescubrimiento de uno en el otro. Uno de los puntos esenciales de la concepcin de Dilthey es su insistencia en la historicidad del hombre. De ello se deducen varios aspectos: En primer lugar, dado que el hombre se comprende a s mismo, no mediante la introspeccin, sino a travs de las objetivaciones de la vida, ello implica que su auto comprensin es indirecta. Es necesario realizar una desviacin hermenutica, a travs de sus expresiones fijas, que nos proporciona el pasado. En segundo lugar, la historicidad del hombre representa para Dilthey el reconocimiento de que la naturaleza humana no es una esencia fija. En este punto, Dilthey concuerda con Nietzsche, en el sentido de que el hombre es el animal no-todava-determinado, el animal que todava no ha determinado lo que es. Lo que sea depender de sus decisiones histricas. En la medida en que el hombre tiene la capacidad de modificar su propia naturaleza, puede sostenerse que tiene la capacidad de modificar la vida misma.

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2.1.5. Concepto de Filosofa y Metafsica: Dilthey distingue tres tipos fundamentales de metafsica: el naturalismo, el idealismo de la libertad y el idealismo objetivo. Cada uno de estos tres tipos de metafsica corresponde a un determinado enfoque de la realidad. Esta es la caracterizacin que Dilthey hace de cada uno de ellos: -El naturalismo: El naturalismo, la primera de las cosmovisiones, se caracteriza por el predominio del racionalismo, y preconiza una definicin y explicacin del ser humano consistente en reducir a elementos ms simples su naturaleza compleja. Entre los ilustres integrantes del naturalismo, Dilthey menciona a Demcrito, Epicuro, Lucrecio, Protgoras, Hobbes, los enciclopedistas, el materialismo moderno, Comte y Avenarius. -El idealismo de la libertad: esta cosmovisin parte de la absoluta supremaca del espritu sobre la materia, por lo que la conciencia se sita en el centro de su metafsica. El problema tico, el tema de la voluntad y una visin teleolgica de la realidad son los puntos cardinales del idealismo de la libertad, una cosmovisin en la que la existencia de Dios aparece como postulado bsico de la libertad y de la inmortalidad. Kant, Anaxgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Cicern, Jacobi, Fichte, Bergson y los Padres de la Iglesia. -El idealismo objetivo: equivale al predominio del sentimiento, y se propone estudiar y explicar el mundo como un conjunto de valores que, seala Dilthey, tienen un significado y un orden racional. Sus mximos exponentes son, adems de Hegel, Herclito, Parmnides, los estoicos, Averroes, Nicols de Cusa, Giordano Bruno, Leibniz, Spinoza, Herder, Schelling, Schopenhauer. Segn Dilthey, todo individuo se encuentra bajo el influjo de alguna de estas tres visiones del mundo, que son, en su opinin, irreductibles entre s. Estas concepciones muestran que la metafsica es imposible e inevitable a la vez: Imposible porque no es dado al ser humano determinar la unidad ltima de ninguna de ellas. Inevitable porque el hombre (y la mujer) anda siempre buscando y adoptando actitudes frente al enigma de la vida.

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3.

CONCLUSIN

Ya despus de haber ledo y analizado llegamos a la conclusin de que la vida tiene dos sentidos: biolgico e histrico; y que cada uno de estos sentidos nos invita a entender nuestros instintos y la necesidad de saber de nuestro pasado. Tambin logramos entender que la vida no tiene un fundamento exterior a ella, si no que tiene valor en s misma, adems de eso comenzamos a ver la vida como creacin y destruccin, como mbito de la alegra y el dolor. Aprendimos que nuestro impulso vital es como elemento que determina la finalidad de los organismos en la evolucin biolgica y mediante esa evolucin nos limitamos a nuestros instintos gracias al conocimiento adquirido, en otras palabras podramos decir que a medida que nos vamos conociendo nos damos cuenta que puede ser malo o bueno para nosotros. Analizamos las diferencias entre ciencia y filosofa lo que nos ayuda a encontrar todas esas respuestas a las preguntas que nos hacemos a diario y se nos hace mucho mas fcil entender nuestro actuar y el de los dems; vimos que el ser humano la ha venido utilizando la inteligencia, para la ciencia es decir para dividir la realidad, colocarla en un espacio y en tiempo lo que le permite fabricar instrumentos y hace por tanto que el hombre sea innovador y se interese por cosas fuera de lo comn.

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4. 1. Nietzsche y Vitalismo:

BIBLIOGRAFIA

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2. Bergson:
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Pensamiento: Bergson)
http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Enrique_Bergson

3. Dilthey e Historicismo:
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