SINCRETISMO E RELIGIO NA FESTA DO DIVINO1

Sergio F. Ferretti

Sincretismo religioso

Sabemos que o sincretismo religioso um tema complexo e muito discutido. Embora no se restrinja ao campo da religio, abrangendo tambm toda a cultura, tem sido mais debatido no mbito da religio. Todas as religies so sincrticas, so frutos de contatos culturais mltiplos, mas todas se julgam puras, perfeitas e no se querem misturadas com outras que seriam impuras. Em nossa sociedade o sincretismo mais discutido, principalmente em relao s religies afro-brasileiras, consideradas religies sincrticas por excelncia, por terem sido formadas no Brasil com a incluso de elementos de procedncias africanas, amerndias, catlicas e outras. Atualmente no Brasil tambm se discute o sincretismo em relao s religies neopentecostais, sobre as quais no nos referiremos aqui. Conforme a pesquisadora dinamarquesa Anita Leopold (2005), a categoria sincretismo considerada uma das mais controversas no estudo da religio, que a maioria dos estudiosos da religio gostaria de abolir. De acordo com pesquisador holands Andr Droogers (1989), o sincretismo descrito como mistura de religies e como avaliao de tal mistura, por isso muitos querem abolir este conceito. Na Antigidade, conforme seu sentido etimolgico, significava juno de foras opostas face ao inimigo comum. A partir do sculo XVIII, tomou carter negativo, passando a referir-se reconciliao ilegtima de pontos de vista teolgicos opostos, ou heresia contra a verdadeira religio. Devido a essa mudana de sentido entre a definio objetiva e subjetiva o sincretismo tornou-se mal visto e tem sido rejeitado, provocando mal estar entre muitos, que evitam mencionar o conceito, considerado como sinnimo de mistura confusa de elementos diferentes, ou imposio de evolucionismo e do colonialismo. O mdico maranhense Nina Rodrigues, fundador do campo de estudos afro-brasileiros, curiosamente no emprega a categoria sincretismo, j conhecida em sua poca e enunciada em 1902 em resenha de seu trabalho por Marcel Mauss2. Nina Rodrigues discorre sobre o tema, usando, entre outras, expresses como: fuso de crenas, justaposio de exterioridades e idias, associao, adaptao, equivalncia de divindades e, principal e significativamente, iluso da catequese. Esta iluso decorria, para ele, da equivalncia entre as divindades. Afirmava que os negros baianos, sem renunciar aos orixs, tinham profunda devoo pelos santos (id., p. 182). Nas dcadas de 1930 e 1940, o mdico e antroplogo alagoano Arthur Ramos substituiu a perspectiva evolucionista e racista de Nina Rodrigues por idias da teoria culturalista3, ento dominante, sobretudo na Antropologia norte-americana, na qual se destacava o africanista Meville J. Herskovits4.

1 Comunicao originalmente apresentada em mesa redonda no Encontro Internacional sobre o Divino, organizado pelo SESC em S.Lus de 16 a 20/05/2007. 2 Na resenha em que noticia a publicao, em 1900, no Brasil, de LAnimisme Ftichiste des ngres de Bahia, Marcel Mauss (1901, p. 224-225) elogia as descries e observaes, que considera muito cientficas, de Nina Rodrigues, constatando, entretanto, que aqui certas crenas apresentam caractersticas de um sincretismo mais profundo, com a fuso de elementos cristo, muulmanos e africanos. 3 Como lembra Renato Ortiz (1978, p. 10), o fenmeno dos contatos culturais denominado pelos franceses de interpenetrao de civilizaes. 4 Herskovits, um dos maiores conhecedores das religies africanas e afro-americanas de sua poca, realizou pesquisas no Benin, no Suriname, no Haiti, em Trinidad, nos USA e, durante a Segunda Grande Guerra, passou cerca de um ano em viagens de estudos e conferncias pelo Brasil. Foi dos mais brilhantes expoentes do culturalismo norte-americano, tendo orientado, nessa perspectiva, teses de trs pesquisadores brasileiros: o paulista Octvio da Costa Eduardo, nico dos trs que est vivo e que, em 1944, pesquisou no Maranho; o tambm paulista Ruy Coelho, que realizou estudos no Caribe; e o mdico pernambucano Ren Ribeiro, que estudou cultos afros em Recife.

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Ramos inclua entre os resultados da aculturao, a aceitao, o sincretismo e a reao. Preferia chamar de sincretismo o que outros chamavam de adaptao. Considerava o sincretismo como um resultado harmonioso de contatos culturais sem conflitos. Nos ltimos trabalhos, constata, porm, que nem sempre esse processo harmonioso e no conflitivo, especialmente quando decorre da colonizao e da escravido. Em vrios livros, Arthur Ramos apresenta quadros e esquemas de sincretismos, como era comum entre autores da poca, referindo-se (1942, p. 6) a avalanches de sincretismos: jeje-nag-muulmi-banto-catlicoesprita-caboclo, etc. Hoje, esses esquemas se mostram formais, mecnicos, e so considerados de reduzido valor explicativo, uma vez que apenas identificam misturas entre as razes dos fenmenos, sem realizar maior anlise explicativa sobre os mesmos. O etnlogo Nunes Pereira, que, na dcada de 40 do sculo XX, redigiu importante trabalho sobre a Casa das Minas Jeje do Maranho, considera que l no havia sincretismo. Afirma (1979, p. 33) que as filhas-de-santo apreciam os santos catlicos, no entanto a distino entre os dois cultos mina-jeje e o catlico bem ntida. Para ele, os negros mantinham oratrios para despistar os oficiantes - receosos de perseguies e castigos da parte dos senhores de escravos [...] no ntimo apreciavam [...] s os voduns da frica. A teoria culturalista das dcadas de 1940 e 1950 considerava o sincretismo como um processo de mudana cultural decorrente da aculturao ou do contacto entre culturas diferentes, uma forma de reinterpretao, exemplificada principalmente pelas religies afrobrasileiras. Mas os autores de modo geral se interessavam principalmente pelas culturas consideradas mais puras ou no misturadas. A partir dos anos de 1960, com a superao dos estudos culturalistas, o interesse pelo tema do sincretismo religioso no atraiu mais muita ateno. Na continuidade dos estudos afrobrasileiros, durante muitos anos os autores se desinteressaram pelo sincretismo ou dele trataram sem encontrar novas perspectivas. Entre as dcadas de 1940 a 1970, Roger Bastide principal terico dos estudos afro-brasileiros, redigiu textos com estudos sobre sincretismo. Para Bastide a idia de sincretismo lembrava fuso, mistura ou identificao entre crenas. Bastide se interessava mais pela preservao da pureza do candombl baiano, em oposio desintegrao e mistura, que julgava encontrar na macumba e na umbanda da seu menor interesse pelo fenmeno do sincretismo, que entendia mais como mistura. Na linha de Bastide, muitos de seus discpulos se desinteressaram em dar continuidade ao tema e alguns expoentes dos estudos afro-brasileiros passaram a abominar o sincretismo e a valorizar a denominada pureza africana5. O chamado mito da pureza africana tem sido defendido principalmente por estudiosos e praticantes do candombl ketu, difundido no Brasil a partir da Bahia, como comentou o antroplogo Peter Fry em diversos trabalhos. Em texto a respeito da II Conferncia Mundial da Tradio dos Orixs e Cultura, ocorrida em Salvador, em 1983, o autor comenta documento, assinado pela Yalorix Me Stella de Oxssi, do Il Ax Op Afonj, uma das mais importantes mes-de-santo baianas que lideraram o movimento contra o sincretismo, segundo o qual, se o catolicismo foi til aos escravos, hoje os praticantes da religio dos orixs, que tm liturgia e doutrina prprias, no necessitam mais desse disfarce. Para Peter Fry (1984, p. 40), a polmica demonstra que o conceito de pureza e o seu oposto, a mistura ou o sincretismo so sempre construes essencialmente sociais e tendem a aparecer em ocasio de disputa de poder e hegemonia. O autor conclui que o sincretismo religioso remete a uma discusso mais ampla sobre o pensamento brasileiro em relao ao negro e sua cultura. Diversos autores com diferentes perspectivas demonstram que o tema do sincretismo afro-brasileiro ainda est longe de um consenso e bastante atual, envolvendo-se diretamente com os conflitos intelectuais e sociais de nossa sociedade.

5 Tendncia no campo afro-brasileiro a se supervalorizar certos grupos religiosos, principalmente os nags, considerados como mais tradicionais, puros ou no sincrticos, que seriam continuadores de tradies africanas e que acabaram sendo mais pesquisados pelos antroplogos.

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Josildete Consorte (1999, pp. 78/79) da PUC/SP, em coletnea coordenada por Caroso e Bacelar (1999), registra que o debate sobre o sincretismo se popularizou nas dcadas de 30 e 40 do sculo XX, quando interessava apenas aos meios acadmicos e Igreja. A grande novidade foi que, na dcada de 1980, comea a envolver a comunidade do candombl na Bahia e a ser divulgado nos meios de comunicao de massa. Para a autora, o sincretismo est ligado ao processo de insero do negro na sociedade brasileira e, conseqentemente ao da (re)construo da sua identidade. Reginaldo Prandi, da USP, em artigo dessa mesma coletnea, divide a histria das religies afro-brasileiras em trs fases: o perodo inicial de sincretizao; o de branqueamento, com a formao da umbanda, entre 1920-30; e o de africanizao, a partir de 1960, com a transformao do candombl em religio universal. Considera que at 1930 as religies negras poderiam ser includas na categoria das religies tnicas ou de preservao de patrimnios culturais dos antigos escravos negros e de seus descendentes (Prandi, 1999, p. 93). S recentemente, segundo o autor, elas comearam a se desligar do catolicismo. Afirma que o movimento de africanizao do candombl procura desfazer o sincretismo com o catolicismo e recuperar elementos rituais perdidos na dispora, alm de reaprender a lngua ioruba (id., p. 97). Nos anos 60 do sculo XX, com o movimento da contracultura, o candombl, a partir do Sudeste, foi transformando-se tambm em religio universal, isto , religio para todos (id., 103). Segundo Stewart e Shaw (2005: 7/8) sincretismo no um termo com significado fixo, pois seus sentidos foram historicamente constitudos e reconstitudos. Identificar um ritual ou tradio como sincrticos dizer pouco, pois todas as religies tm origens compostas e so continuamente reconstitudas. Parece mais importante focalizar o processo da sntese religiosa. Stewart e Shaw lembram que importante confrontar o sincretismo com o anti-sincretismo, que se relaciona com a construo da autenticidade e com a noo de pureza e que tanto as tradies puras quanto as sincrticas podem ser autnticas. Durante mais de um sculo, atravs de correntes tericas diferentes, muita coisa foi escrita sobre o sincretismo entre ns. Alguns acham que se deve evitar falar em sincretismo. Outros falam em anti-sincretismo, dessincretizao, ou africanizao e reafricanizao, em relao s religies de origens africanas no Brasil. Historiadores preocupados com as mentalidades e a vida cotidiana discutem esse problema, que era considerado especfico da Antropologia. A trajetria desse conceito permite visualizar disputas acadmicas e polticas, que acompanham anlises da realidade social. Sincretismo, cultura, identidade, etnicidade, hibridismo, multiculturalismo e outras categorias sociais complexas, necessitam continuar a serem pensadas e repensadas, com a colaborao de diferentes cincias e correntes de pensamento. importante lembrar que a prpria definio dessas diversas categorias, como do fenmeno do sincretismo, continua constituindo um desafio para os especialistas.

Festas Populares e sincretismo

As festas populares e as manifestaes folclricas refletem de modo geral a presena do sincretismo nas religies populares. Consideramos, entretanto que as religies populares ultrapassam o contedo do folclore. Existem nas prticas religiosas afro-brasileiras componentes especificamente religiosos distintos do folclore e das festas. Podemos indicar entre outros o respeito por seres, por lugares, por objetos, aos mais velhos, cnticos e palavras sagradas, gestos, rituais e a observao de cerimnias litrgicas minuciosas e complexas. Identificamos elementos do sincretismo religioso nas festas religiosas populares realizadas nos terreiros de tambor de mina do Maranho que temos estudado. No tambor de mina, nome principal das religies afro-maranhenses, entidades religiosas africanas e de outras procedncias, pedem a realizao de festas da cultura popular e so homenageadas pelos devotos com festas de vrios tipos. Assim nos terreiros de mina comum a realizao de festas do Divino Esprito Santo,

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de tambor de crioula, de bumba-meu-boi, banquete para os cachorros, ladainhas, procisses e outros rituais que so oferecidos em homenagens e como pagamento de promessa aos santos, a caboclos, voduns, orixs e outros encantados. A realizao destas festas nos terreiros constitui uma forma de expresso da religiosidade popular e no pode ser vista como superstio ou atraso ou ridicularizado como fator obscurantista que prejudica a pureza ou a africanidade da religio. No se pode tambm dizer que o sincretismo foi um fenmeno que s funcionou no passado e que se encontra em desaparecimento ou que prejudique a tradicionalidade das manifestaes religiosas. O sincretismo tambm no foi apenas um fator de resistncia dominao cultural e religiosa. Os que herdaram a religio dos antepassados africanos o culto aos ancestrais, aos voduns, orixs, caboclos e encantados, tiveram tambm que aceitar a religio imposta pela dominao colonial, ficaram com as duas religies e cultuam ambas com devoo idntica. Consideramos o sincretismo, como elemento essencial de todas as formas de religio, que est muito presente na religiosidade popular, nas procisses, nas comemoraes dos santos, nas diversas formas de pagamento de promessas, nas festas populares em geral, como em diversos elementos da religio oficial, por exemplo no Catolicismo. Constatamos que o sincretismo constitui uma das caractersticas centrais das festas religiosas populares. Nas religies afrobrasileiras o sincretismo uma forma de relacionar o africano com o brasileiro, de fazer alianas como o escravo aprendeu na senzala e nos quilombos sem se transformar totalmente naquilo que o senhor desejava (Reis 1996: 20), nem ficar presos a modelos ideolgicos excludentes (Munanga, 1996: 63). O sincretismo nas religies afro-brasileiras no representa assim um disfarce de entidades africanas em santos catlicos, mas uma reinveno de significados e uma circularidade de culturas. Trata-se de uma estratgia de transculturao refletindo a sabedoria que os fundadores tambm trouxeram da frica e, eles e seus descendentes, ampliaram no Brasil. Em decorrncia do sincretismo, podemos dizer que as religies afro-brasileiras tm algo de africanas e de brasileiras sendo, porm diferentes das matrizes que as geraram.

A Festa do Divino

A festa do Divino Esprito Santo um ritual do Catolicismo popular que, como o carnaval, o bumba-meu-boi e outras festas populares, possui caractersticas especficas em diferentes regies6. Mais do que outras manifestaes populares, a Festa do Divino realizada por questo de promessa e de f sendo, portanto essencialmente uma festa religiosa. Enquanto na maior parte do pas esta festa um ritual do Catolicismo popular, no Maranho, embora vinculada ao catolicismo, o Divino possui peculiaridades que a distinguem. Primeiro, a presena marcante de mulheres que so as principais organizadoras dos terreiros de tambor de minas e das festas do Divino. So tambm quase que s mulheres as caixeiras, que tocam instrumentos musicais denominados caixas do Divino. Outra diferena, que ocorre principalmente em So Lus7, estar includa no calendrio religioso dos Terreiros de Tambor de Mina ou casas de culto afromaranhenses. Quase todos os terreiros organizam, uma vez ao ano, uma festa do Divino em homenagem entidade importante para a comunidade religiosa.

No mundo portugus, conforme diversos autores, essa festa se difundiu a partir dos Aores, levada, sobretudo pelos franciscanos. Sabemos que no incio dos tempos coloniais, Portugal mandou casais aorianos para povoar o Brasil, sobretudo nas regies prximas aos limites do Tratado de Tordesilhas, que passava, ao Norte, perto Belm do Par e, ao sul, em Laguna, no atual estado de Santa Catarina. Talvez por isso, nessas regies, como no interior do pas, em Gois essa festa at hoje continue muito importante, embora seja realizada tambm em outros estados como So Paulo e Rio de Janeiro. Na literatura especfica constata-se sua ausncia em vrios estados, sobretudo no Nordeste, na regio que vai de Sergipe ao Piau, talvez em funo do tipo de ao missionria a desenvolvida no passado. 7 Em municpios prximos capital como Alcntara e Pao do Lumiar, esta festa no tem relaes com terreiros.

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Algumas poucas pessoas organizam a festa em sua casa. Quase sempre so pessoas relacionadas com o tambor de mina e que, por algum motivo, fazem a festa fora do local de culto, mas geralmente em homenagem e a pedido de entidades cultuadas nos terreiros. As caixeiras constituem elemento imprescindvel e tpico da festa do Divino no Maranho. So senhoras idosas com o encargo de tocar caixas8 e entoar cnticos, repetidos de cor ou improvisados, em louvor ao Divino Esprito Santo. Costumam fazer isso por promessa ao longo da vida e vinculam-se a um grupo de seis a doze ou mais, que anualmente tocam em diversas casas, sob a liderana da caixeira rgia9, ajudada pela caixeira mor. Normalmente as caixeiras no recebem remunerao, mas so muito valorizadas. Recebem alimento, algum dinheiro para transporte, vestimentas iguais em algumas festas e so agradadas com presentes e mantimentos. Alm de tocar e cantar, em alguns momentos elas danam com as bandeireiras diante do trono e do mastro. No toque das caixeiras alguns percebem a presena do ritmo marcial dos tambores e da sncope africana ou ento, que os cnticos lembram litanias e salmodias do canto cho gregoriano. Segundo Dona Celeste, caixeira rgia da festa na Casa das Minas, na festa do Divino devem ocorrer cerca de nove tipos diferente de toques10, com ritmos distintos, que a caixeira rgia tem que conhecer bem e saber o momento em que devem ser tocados. Antes do incio de uma festa h uma longa fase preparatria que comea com a tomada de deciso de realiz-la em pagamento de promessa, por devoo ou exigncia de uma entidade religiosa que tambm devota do Divino. Em todas as festas, especialmente na Festa do Divino, em que se realiza uma seqncia longa e barroca de rituais, os bastidores so essenciais para que se tenha uma boa festa, funcionando antes, durante e aps o seu encerramento. Em geral, h a expectativa de que uma festa bonita e bem organizada atraia muitas pessoas que, gostando, viro outras vezes, traro novos convidados e, com isso, a cada ano a festa ir crescendo e atraindo mais pessoas. Quando se decide organizar a festa passa a ser feita durante vrios anos, enquanto a principal responsvel puder faz-lo. Temos conhecimento de pessoas que organizaram festa do Divino em So Lus durante cinqenta anos ou mais. Com antecedncia mnima de um ano, so escolhidos os membros dos imprios11 como um casal de imperadores, de mordomos rgio, mordomos mor, os padrinhos do mastro e outros colaboradores. Um semestre antes se escolhem as cores predominantes das vestimentas, a serem usadas pelas crianas, e dos enfeites, para que os organizadores comecem a adquirir o material necessrio, devendo tudo ser preparado com bastante antecedncia. No Maranho uma festa do Divino considerada boa costuma ter, no mnimo, seis mesas de doces, cada uma com duas a trs dzias de enfeites ou lembranas para serem distribudas entre os amigos e colaboradores. Devido complexidade e s dificuldades de se organizar uma festa do Divino completa, algumas casas realizam somente uma salva do Divino ou apenas erguem o mastro e rezam algumas oraes. Mas, apesar de todas as dificuldades, que sempre aumentam para as populaes
8 As caixas do Divino so tambores semelhantes aos usados pelos soldados nas paradas militares. So instrumentos membranofnicos confeccionados em metal cilndrico, com cerca de 70 cm de altura por 50 de dimetro e couro nas duas bocas, afinados por cordas laterais. So tocadas com duas varetas de madeira. So pintadas de vermelho e branco ou de azul e branco. Nos deslocamentos, ficam suspensas ao ombro da caixeiras por tiras de pano. So batizadas, possuem padrinhos e recebem nomes especiais. Em So Lus, diferentemente do que constatamos em outros lugares, os tambores ou caixas do Divino so tocados quase exclusivamente pelas caixeiras, que em alguns momentos executam dana complexa diante do mastro e do imprio, acompanhadas por meninas que seguram bandeiras, as bandeireiras. 9 A caixeira rgia, que chefia as outras caixeiras, personagem de grande importncia na festa do Divino e precisa conhecer bem todos os cnticos e detalhes dos rituais. 10 So eles: (1) Toque do Esprito Santo Dobrado; (2) Toque do Esprito Santo Singelo; (3) Toque de Senhora Santana; (4) Toque do levantamento e da derrubada do mastro (de Nossa Senhora da Guia); (5) Toque do hino da Missa; (6) Toque da Alvorada, que continua com o da Alvoradinha; (7) Toque da dana das caixeiras; (8) Toques de rezas e de ladainha nas caixas; (9) Toque do fechamento da tribuna, com o Bendito de Hortel. A Festa do Divino e principalmente as caixeiras, tm despertado o interesse de estudiosos que redigem monografias, dissertaes, artigos e trabalhos de pesquisa sobre o tema (Barbosa, 2002; Gouveia, 2000, 2001). 11 Na festa do Divino em So Lus o imprio representado por cinco a dez ou mais crianas, na faixa etria entre 4 a 14 anos, vestidas com roupas de poca, usando trajes da corte de imperadores e mordomos, com seus respectivos smbolos, como coroa, tiaras, cetro e outros. So saudados como nobres e sentam-se em tronos ou tribunas.

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mais pobres, existe no Maranho o costume de, a cada ano, os grupos quererem fazer uma festa mais bonita e mais rica do que a anterior, como ocorre com o bumba-meu-boi e com outras festas populares. Constatamos que a festa do Divino atualmente no se encontra em decadncia, mas em expanso. A festa do Divino comemorada pela Igreja Catlica no Domingo de Pentecostes, com data mvel celebrada 50 dias aps a Pscoa. Nesse dia lembrada a descida do Esprito Santo sobre os apstolos, representado iconograficamente por uma pomba e por lnguas de fogo. Esse evento considerado um dos mistrios da religio. A idia de mistrio tambm um dos componentes das religies afro-brasileiras muito acentuado no tambor de mina, onde grande parte do conhecimento religioso considerada um segredo, um mistrio, transmitido oralmente e conhecido por poucos12. A pomba branca e a cor vermelha13 so smbolos presentes na festa do Divino em toda parte, como a bandeira, a coroa, o cetro, o mastro e outros elementos. Em funo de pregaes missionrias anteriores e a partir de comparaes feitas pelo catolicismo e por outras religies14, entre a descida do Esprito Santo em Pentecostes e o transe religioso, provavelmente os praticantes das religies de origem africana passaram a ver na festa de Pentecostes uma analogia com a possesso medinica por entidades sobrenaturais, fenmeno essencial nas religies de transe ou possesso. A abertura da tribuna, o buscamento e o levantamento do mastro so etapas preparatrias da festa que, como vemos, extremamente ritualizada. Segundo Dona Celeste, o que se faz no comeo tem que ser feito no encerramento15 ou no fechamento da tribuna. Dona Celeste compara a festa do Divino com o ritual da missa catlica que no pode conter nenhum erro. Em outro trabalho (Ferretti, 1995: 185), indicamos relaes entre a festa do Divino e o culto de F ou If, dos Fons e Yorubs da frica Ocidental, mostrando que essa festa vista como um orculo do futuro, uma vez que qualquer falha nos rituais interpretada como prenncio de mau agouro para a comunidade e para seus organizadores. H pessoas que organizam mais de uma festa do Divino por ano em diferentes locais, como dona Celeste responsvel pela festa na Casa das Minas h cerca de 40 anos. Alguns pais-desanto que no gostam ou no freqentam de bom grado o catolicismo, no deixam de organizar esta festa em seu terreiro, com receio de no cumprir corretamente as obrigaes para suas entidades espirituais, pois esta festa no pode deixar de ser realizada nos terreiros que as organizam. At bem pouco tempo, em So Lus a Festa do Divino era organizada quase que exclusivamente em Terreiros de Tambor de Mina, e muitos a organizavam. Nos ltimos anos alguns Terreiros de Umbanda esto organizando tambm festas do Divino, principalmente em funo do apoio de rgos governamentais. A Festa do Divino uma tradio do Catolicismo e da cultura popular, muito encontrada em vrias regies do pas, com caractersticas prprias em cada lugar. Em So Lus, organizada principalmente por afro-descendentes, em Terreiros de Tambor de Mina, e nela se destacam os toques das caixeiras. uma festa com organizao minuciosa e complexa, com uma seqncia barroca de rituais, que no podem deixar de ser executados.

Palavras relativas ao mistrio de Pentecostes e sobre os seus smbolos costumam ser acentuadas pelo padre que prega o sermo na Missa desse dia, assistida pelos participantes da festa. 13 Em algumas festas, o azul tambm cor importante, sobretudo, nas vestimentas, na decorao do altar e das mesas de doces. Na Casa das Minas se diz que quando a festa realizada em junho predomina o vermelho que a cor dos santos comemorados com fogueiras nesse ms, e quando a festa cai em maio, ms de Maria, predomina o azul, que representa a cor do seu manto. 14 O pentecostalismo protestante e o movimento carismtico catlico hoje muito difundidos em toda parte, tambm comemoram a descida do Esprito Santo, desenvolvendo prticas como o xtase ou transe, o dom de curas e a glossollia, ou fala em lnguas estranhas, considerados smbolos do Esprito Santo, a partir de elementos inspirados em narrativas bblicas. Esses movimentos, que costumam incentivar o xtase pelo Esprito Santo, vem o transe nas religies afrobrasileiras como possesso demonaca. 15 H ritos que possuem simbolismo e eficcia especfica e no podem deixar de ser realizados. Na festa do Divino, seguese um ritualismo minucioso, no podendo ocorrer erros que representam um mau agouro.

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Consideraes finais

A festa do Divino se caracteriza pela seriedade e devoo. H pais ou mes-de-santo que no a organizam em seus terreiros pois dizem que implica em muitas obrigaes. A festa permeada por ambiente de f e de devoo sincera por uma graa alcanada por interveno do Esprito Santo. Embora a beleza da festa atualmente atraia o interesse das autoridades e dos turistas, no um ritual vazio com falsa imitao, feito para o turista ver. Apesar de momentos de descontrao, de brincadeiras, de danas, organizada com grande seriedade. Com os recursos arrecadados pelas doaes ou jias, deve-se distribuir a todos, alimentos e dar esmolas aos pobres, o que constitui uma das obrigaes da festa. Na Casa das Minas antigamente, aps a festa as crianas do imprio iam levar carroas com alimentos para serem distribudos no leprosrio. Hoje, ao regressar da Missa da coroao o imprio distribui na porta da Casa, alimentos e esmolas aos pobres e reza-se pedindo fartura de alimentos para todos e para que tudo corra bem durante o prximo ano. A festa do Divino constitui-se um dos principais elementos que evidenciam a presena do sincretismo religioso nas religies afro-maranhenses. O ritualismo barroco e minucioso, evidenciado nos cnticos lentos e demorados das caixeiras e nas longas cerimnias da festa do Divino nos terreiros , encontrado em outros rituais do Tambor de Mina, lembrando o Te Deum e as Missas Solenes da Igreja Catlica. O exagero barroco de rituais em contraste com a sbria discrio dos participantes , tambm, uma caracterstica desta e de outras festas populares no Maranho. Como foi dito em outro trabalho (Ferretti, S. 1995 b: 187), o sincretismo da festa Divino nos Terreiros de Mina pode ser visto como paralelismo entre religiosidade e rituais origem africana e do catolicismo popular, como se fossem duas retas que se encontram infinito. Paralelismo de idias e valores que esto prximos, mas no se misturam nem confundem. do de no se

A festa do Divino reflete aspiraes de abundncia e de glrias do passado que esto presentes nas classes populares. uma festa comunitria que ritualiza a colaborao e a fartura conseguida atravs da organizao e da criatividade popular. uma festa solene e muito ritualizada que se destaca mais pelo cumprimento do dever e da obrigao, do que pelos elementos de brincadeira, que, entretanto, esto presentes em certos momentos. No passado a festa do Divino nos terreiros era considerada como uma heresia pelos setores mais conservadores da Igreja Catlica. Hoje a o catolicismo oficial a encara com maior condescendncia, considerando-a como um fenmeno cultural das classes populares, mas com raras excees, o clero catlico em geral no entende muito bem o significado profundo desta festa. Alguns preferem utilizar o termo hibridismo (Burke: 2003) ao termo mais antigo sincretismo, que consideram de maior conotao religiosa. No caso da Festa do Divino no Tambor de Mina do Maranho, trata-se eminentemente de um fenmeno religioso, includo na convergncia do catolicismo popular com as religies afro-brasileiras. Muitos no gostam de utilizar o termo sincretismo por consider-lo demasiadamente vinculado dominao religiosa do perodo colonial. No temos preconceito em utilizar o conceito de sincretismo. A nosso ver, o sincretismo imposto pelo colonizador foi assimilado junto com crenas de outras procedncias e est presente na festa do Divino dos terreiros de tambor de mina como um fato evidente que no pode deixar de ser constatado. A festa do Divino no Maranho uma festa barroca, como tambm considerado o desfile das escolas de samba do Rio de Janeiro (Cavalcanti, 2006: 178) e muitas outras festas brasileiras. A ornamentao das tribunas e das mesas de doces das festas no Maranho reflete a ornamentao rica que decora o interior da maioria das igrejas coloniais, onde se observam misturas de colunas douradas com pssaros, anjos, frutas e flores, num equilbrio artstico bonito de ser apreciado. O excesso dos interiores das igrejas barrocas brasileiras, geralmente, contrasta com a singeleza das formas exteriores daqueles templos. Da mesma forma, o excesso e o luxo da

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festa do Divino muitas vezes contrasta vivamente com a pobreza do ambiente onde se realizam essas festas. Consideramos que a Festa do Divino pode ser vista como uma continuidade das festas barrocas no Brasil, identificando nela caractersticas simblicas de ritual de inverso, segundo Victor Turner (1969), atravs de um catolicismo popular que domina triunfante e caminha paralelo religiosidade africana que resiste com vigor, utilizando, estrategicamente, a impresso de se mostrar dominado e subalterno. A ambigidade dessas relaes contraditrias faz com que o observador apressado enxergue nessa festa apenas uma das suas dimenses manifestas - o triunfo do catolicismo se sobrepondo dominao da religio africana. Uma anlise mais profunda e detalhada mostra, entretanto, a fora do tambor de mina, que traz o catolicismo popular para dentro do terreiro e o conduz com autonomia, oferecendo a festa a uma entidade sobrenatural (vodum16, orix ou caboclo), que, como os devotos da festa, tem tambm devoo ao Divino Esprito Santo, fato que passa despercebido aos observadores externos menos atentos. um exemplo de hibridismo religioso e cultural (Burke: 2003) que est to presente na realidade brasileira, com a convergncia de smbolos, valores e idias de diversas procedncias.

Referncias Bibliogrficas: BARBOSA, Marise Glria Umas mulheres que do no couro. As caixeiras do Divino no Maranho. So Paulo: Dissertao de Mestrado em Histria. PUCSP, 2002. BASTIDE, Roger. Contribuio ao estudo do sincretismo catlico-fetichistas Estudos AfroBrasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1973, pp. 159-191 (Original, 1946). BURKE, Peter. Hibridismo cultural. So Leopoldo: Ed. Unisinos, 2003. CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Carnaval Carioca. Dos Bastidores ao Desfile. Rio de Janeiro: EdUFRJ, 2006 (3 Ed.). CAROSO, C. & BACELAR, J. (Org.). Faces da Tradio Afro-Brasileira. Rio de Janeiro/ Salvador: Pallas/ CEA0, 1999. CONSORTE, Josildeth G. Em Torno de um Manifesto de Ialorixs Baianas contra o Sincretismo, CAROSO, C. & BACELAR, J. (Org.), 1999, pp. 71-91. DROOGERS, Andr. Syncretism: The Problem of Definition. The Definition of the Problem, GORT, J.; VROOM, H.; FERNHOUT. R. and WESSELS, A. (eds) Dialogue and syncretism: An interdisciplinary approach. Amsterdam: W. B. Eerdmans Publishing Co. and Ed. Rodopi, pp. 7-25, 1989. FERRETTI, Sergio. Repensando o Sincretismo. So Paulo/ So Lus: EDUSP/ FAPEMA, 1995. _______. Querebent de Zomadonu. Etnografia da Casa das Minas. So Lus: EDUFMA, 1996. (Orig. 1983). _______. Religiosidade Popular no Tambor de Crioula. In: Anais da 47 Reunio Anual da SBPC. So Lus: UFMA, 1995 (b). Vol. I, pp 53-58. _______. Sincretismo Afro-Brasileiro e Resistncia Cultural, CAROSO, C. & BACELAR, J. (Org.), 1999, p.113-130. _______. Notas sobre o sincretismo religioso no Brasil modelos, limitaes, possibilidades. Revista Tempo. Niteri: UFF/ Dep. de Histria, N 11, Julho 2001 Religiosidades na Histria, p. 13-26. _______. Festa do Divino no Maranho. In: Srie Encontros e estudos 9 Divino Toque do Maranho. Rio de Janeiro: IHAN, CNFCP, 2005, p. 23-31.

16 Na Casa das Minas a festa do Divino uma devoo da vodum noch Sepazim, que uma princesa da famlia real de Davice (Ferretti: 1996).

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Resumo: Sincretismo e Religio na Festa do Divino Conceituao e breve histrico de estudos sobre sincretismo religioso. Consideraes sobre as festas populares e o folclore como reflexos do sincretismo. Festas populares nos Terreiros de Tambor de Mina do Maranho. Constata que o sincretismo nas religies afro-brasileiras no representa disfarce de entidades africanas em santos catlicos, mas uma reinveno de significados e uma circularidade de culturas. Importncia das caixeiras nas festas do Divino do Maranho. Significados da festa do Divino nos Terreiros de So Lus.

Palavras Chave: Sincretismo Religioso Festa do Divino Festas Populares Folclore Religies afro-brasileiras.

ABSTRACT:

SYNCRETISM AND RELIGION IN THE DIVINE FEAST

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Categorization and historic brief about religious syncretism studies. Considerations about popular feasts and folklore as syncretism reflections. Popular feasts in farmyards of Minas Drum in the Maranho. Evidence that the afro brazilian religions syncretism dont represent a mask of african entities in catholic saints but meanings re-invention and a circularity cultures. Importance of box players in Divine Feasts of Maranho. Meanings of Divine Feasts in the farmyards of Saint Louis.

Word-Keys: Religious Syncretism Divine Feast Popular Feasts Folklore Afro Brazilian Religions.

Informaes sobre o autor: SERGIO F. FERRETTI Dr. em Antropologia, professos associado da UFMA, realiza pesquisas na rea de religio e cultura popular. E.mail: ferretti@elo.com.br