El anlisis de coyuntura, una herramienta de los movimientos sociales marzo 23, 2009

Martn Gonzlez / 20 marzo 2009 El presente ensayo crtico consta de tres apartados o captulos: Anlisis coyuntural y Sujetos rebeldes; La democracia que se construye, frente a la democracia qu crece?; y Contra la estrategia aplanadora instrumentada en el Sur de Jalisco. Expone elementos y caractersticas del Anlisis de Coyuntura, pero l mismo pretende ser un anlisis coyuntural desde el Sur del Estado de Jalisco. Anlisis coyuntural y Sujetos rebeldes El problema de las relaciones entre la estructura y las superestructuras es el que hay que plantear y resolver exactamente para llegar a un anlisis acertado de las fuerzas que operan en la historia de un cierto perodo, y para determinar su correlacin. (Gramsci) El anlisis de coyuntura es un modo de revisar la realidad, por eso es una prctica de las ms necesarias para los sujetos de las organizaciones bsicas, de los movimientos sociales y las sociedades en movimiento que buscan transformar la sociedad; para quienes ya no se trata de reconstruir la historia pasada, sino de construir la presente y la futura (A. Gramsci). Es mirar hasta el fondo -sin engaos ni apapachos- el rejuego de fuerzas econmicas-polticas-sociales favorables y desfavorables puestas en accin en un momento y lugar determinado, para entonces ejecutar las acciones ms contundentes que enfrenten y abran escenarios an ms favorables para los de abajo, en el mismo proceso de transformacin social. Quiere decir que la coyuntura no es algo ajeno y que determina totalmente a las gentes, sino que los sujetos sociales tambin son los que abren coyunturas con la determinacin y contundencia de las acciones desempeadas.[1] Este tipo de anlisis tiene una parte inmediata y cotidiana, y otra parte tcnica y sistemtica. Tal como el anlisis de coyuntura que hizo -en su tiempo y a su modo- don Margarito en la localidad de Atequiza, Jalisco, y que es uno de los Testimonios que recientemente recuper Luis Sandoval Godoy. Sabe que sucedi esto: ya no le daban trabajo a la gente. Y ah andan las familias casi murindose de hambre. Pos sin trabajo, oiga, ni por donde ganar algo, lo que fuera, siquiera para comprar un puo de maz para echar una gorda () No, pos, a chele cmo andara aquella gente. La gente sufra hambre, le digo. Usted sabe lo que es tener hambre y or el chilladero de los

hijos pidiendo de comer, y no tener una mugrosa tortilla que darles?. De ese anlisis sac la determinacin siguiente: Yo dije: haber en qu topa. Les habl a todas las gentes para hac er una junta. De ah comenz todo el movimiento No era una cosa de un pleitecito as noms. Yo desde antes les demostr a los ricos que estaba del lado de la justicia. Luis Sandoval Godoy concluye que, el de Don Margarito es un testimonio valioso que debe ser escuchado y analizado atentamente Quiz no se encuentren muchos viejos ahora que se atrevan a hablar como l. O como el otro anlisis que hace Emiliano Zapata en la obra literaria de Jos Revueltas titulada Tierra y Libertad. Emiliano tiene las pruebas documentales del continuo despojo padecido por la comunidad de Anenecuilco, Morelos, de parte de las haciendas de Mapastln y Hospital; al igual que todo el pueblo, sabe del Negro Palafox que anda prestando servicio al ejrcito, pero que en realidad es un guardatierras de Mapastln; conoce en carne propia y siente la impotencia ante los actos de leva y asesinato con la ley fuga ejercida contra la parte ms joven de su comunidad y ante cinco paisanos asesinados en amaada leva, Emiliano baja de su yegua, se inclina sobre el primer joven muerto y lo sostiene entre sus brazos. Permanece mirndolo con una intensidad casi sobrehumana, los ojos endurecidos como si se tratara de dos pedazos de obsidiana. Entonces, con una voz sorda exclama su juicio conclusivo: Han querido hacer con Anenecuilco el ms injusto escarmiento, noms porque este ao cultivamos la tierra que es nuestra Mentira que el gobierno est aparte de los hacendados y de los ricos: todos se hacen una pafregar al pueblo. Y a las mujeres llorosas termina por decirles: No hay que suplicarles ni pedirles nada mujer! Vyanse mejor a prepararles un itacate pal camino! ndele!. Entre diciembre de 1851 y marzo de 1852, Carlos Marx tambin analiz la coyuntura de Francia en su obra El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Ah comprueba que las concesiones liberales y los derechos de los obreros fueron derrumbados por ese jugador tramposo que fue Luis Bonaparte. Que un proceso de revolucin proletaria haba sido revertido en una revolucin burguesa. Y que la espera de la eleccin del segundo domingo de mayo de 1852, cual acto mgico que por s mismo cambiara todas las cosas, era una fantasa con efectos milagrosos impuesto sobre las cabezas de las gentes. La debilidad haba ido a refugiarse, como siempre, en la fe en el milagro electoral. Lo electoral y la proclamacin de leyes, se haban impuesto a condicin de mandar al movimiento obrero -con la ms cruda represin- a segundo plano en el teatro social. Detrs de esto, se implementaron crditos baratos y hasta regalados para los obreros, junto con el cclico estado de sitio o toques de queda. Lo electoral alienta a todos a participar en una lucha ficticia, que oculta la verdadera lucha cotidiana por la sobrevivencia; y cuando esa lucha electoral avanza ms de su tiempo, se buscan apaga-fuegos para frenarla de inmediato. Cada partido da coces al que empuja hacia delante y se apoya en las espaldas del partido que impulsa para atrs. No es extrao que, en esta ridcula postura, pierda el equilibrio y se venga a tierra entre extraas cabriolas, despus de hacer las muecas inevitables () Sin embargo, examinando ms de cerca la situacin y los partidos, se esfuma esta apariencia superficial, que esconde la lucha de clases y la peculiar fisonoma de este periodo. De hecho, el inters material de la burguesa francesa est precisamente entretejido del modo ms ntimo con la conservacin de esa extensa y ramificadsima maquinaria del Estado. Por eso, las discrepancias entre polticos y partidos, no son ms que los pleitos de las sirvientas de Francia ante un mismo patrn capitalista. Bonaparte y Changarnier, por ejemplo, son las criadas polticas de Francia [que] barren la ardiente lava de la revolucin con las viejas escobas, y se tiran del moo mientras ejecutan su faena. Su conclusin ms contundente es que los movimientos sociales subalternos o proletarios, se han equivocado en su estrategia ante el Estado: Todas las revoluciones han perfeccionado esta mquina, en lugar de romperla. Sin embargo, en algn momento, el sufragio universal slo pareci sobrevivir un instante para hacer su testamento de puo y letra a los ojos del mundo entero y poder declarar, en nombre del propio pueblo: Todo lo que existe merece perecer.

Ante estos ejemplos podemos concluir, que el anlisis de coyuntura va al fondo de las relaciones y contradicciones entre las fuerzas sociales existentes y sus proyectos que buscan imponer. Es un anlisis que desnuda los sujetos, instituciones y organizaciones (gobierno-ricos-hacendados; elecciones-polticos-partidos-Estado) en su ms descarado papel social, con relacin a las gentes, pueblos y sectores populares: a los que buscan perfeccionar la maquinaria del Estado, que estn del mismo lado, sirvientas que se desmoan por la reproduccin del sistema capitalista. El anlisis de coyuntura contribuye a las acciones ms claras y contundentes que realmente propician la transformacin social e impiden la enajenacin, manipulacin y coaccin de los sujetos sociales emergentes. Es decir, para que los sujetos de los movimientos sociales no bailen al ritmo y msica que los de arriba imponen, sino bajo el propio ritmo salido del tiempo y espacio de la organizacin. El anlisis de coyuntura capacita para desnudar y romper el reloj de arriba, para decidirse y avanzar con el diminuto -pero constante- reloj de los de abajo. Cul es ahora el reloj, el tiempo, la verdadera coyuntura de los movimientos sociales y las gentes de abajo? Y cual es la coyuntura que los de arriba y sus criadas desmoadas pretenden imponer a los movimientos y gentes? Cmo safarse de la coyuntura de arriba, y cmo decidir y avanzar en la coyuntura de los de abajo?

La democracia que se construye, frente a la democracia que crece? El tiempo [de arriba] es esa inquietud absoluta, el fuego que consume todo (Hegel) El apresurado y ensordecedor bombardeo para enrolar las gentes en el crecimiento de la democracia, que como vara mgica har crecer a todos,[2] esconde la reducida dimensin de que se refiere slo a la democracia electoral y partidista y todos sus inmediatos interesados. Al empadronamiento, campaas, voto depositado en unos cuantos minutos dentro de una urna mucho ms pequea que una casa, con mayor evidencia ms pequea que un barrio, colonia, rancho y ciudad. Realmente no cabe todo esto en esa urna. Y sin embargo, que exige atencin y dedicacin; ofertas, manipulacin y acarreo. Admite y justifica: la divisin y fragmentacin social en colores y divinos designados a los que se les prepara el terreno y las gentes; funcionarios, puestos y gastos desmesurados; incremento y concentracin de ganancias en los dueos de los medios de difusin, ante la precaria situacin de las mayoras; actos de prepotencia, mentira, engao y desprecio. Y que consigue la distraccin de sus acciones ms trascendentes y efectivas, de parte de las organizaciones populares y movimientos sociales durante seis meses o ms tiempo. Y aun as, la democracia electoral y partidista decrece, tanto en atraccin como en nmeros totales de participacin.[3] Pero sobre todo, el repetitivo y exigente llamado a crecer la democracia electoral, oculta tras una gruesa cortina de humo que ms all de ella tambin hay democracia. Es la democracia que no se espera hasta que crezca, sino que se construye a la voz de ya, en el acto mismo de la organizacin y accin popular para resolver las apremiantes necesidades. La democracia que produce satisfaccin inmediata y alegra por el restablecimiento de los lazos sociales y familiares. La democracia en acto que demuestra y desdobla la capacidad y potencia de los sectores populares para vencer obstculos, problemas y resistencias. Es la democracia que se construye cuando, por propia iniciativa los vecinos de un barrio se convocan y renen, y juntos deciden cocinar la olla semanal; la comida comunitaria para que entre todas las familias se den el sustento y nadie se muera de hambre. Cuando varias familias se comunican la necesidad de vivienda y juntas se organizan y resuelven con sus propias manos ese

derecho fundamental, y despus se convierten en una organizacin regional independiente. Cuando la pandilla, los cuates, el colectivo de jvenes deciden emprender una actividad conjunta y los ingresos son distribuidos de manera equitativa entre todos. Cuando el ejido, a pesar de tener ya tierras individualizadas, deciden sostener el trabajo en comn bajo la regla de cada quien segn su capacidad, pero a cada quien segn su necesidad y as consiguen sobrevivir durante ya casi un ao. Cuando en una vecindad, en asamblea deciden y ejecutan la accin de siembra en comn de hortalizas, rotndose el trabajo, para luego distribuirse los productos segn la necesidad de cada familia, abaratando as la vida y consiguiendo la sobrevivencia de todos. Cuando en un departamento o en toda la fbrica, los trabajadores se juntan y deciden enfrentar en colectivo las crecientes amenazas y violaciones a sus derechos laborales. Cuando en el rancho deciden romper con el dominio del dinero, y una parte de lo que cada familia sabe y produce la disponen para la reciprocidad, el intercambio equitativo que hace circular lo necesario entre todos (guaraches, mesas y sillas, maz, frijol y chile, tomates, sanda y meln, queso y panela, tortillas, ollas y jarros, etc.), y luego construyen una red equitativa de distribucin regional. Cuando toda una comunidad se rene y organiza para defender y decidir sobre sus tierras, bosques y agua, realizando cuidados y trabajos ya sin las malas y desastrosas ingerencias externas. Todo esto quiere decir que la democracia no crece, sino que la democracia se construye y demuestra en cada acto cotidiano que la ejecuta; la democracia se instaura y ejerce o no. Que la democracia verdad de Perogrullo- tiene que ver con las determinaciones asumidas valerosamente por el pueblo. Que la democracia es meta, pero tambin camino: acto democrtico que actualiza la meta y meta democrtica que cuestiona y empuja al acto. Aspecto importante, que la democracia nunca est sola, sino que se acompaa de justicia y libertad. O sea que la democracia, que en su verdadera raz se refiere al pueblo que toma en sus manos su vida, desplegando sus capacidades y potencias para resolver sus necesidades y anhelos de manera colegiada y consensuada ( demos-cratos, poder del pueblo), siempre se relaciona con la distribucin justa de su produccin y resultados, y con la libertad-autonoma-independencia de su organizacin popular; al margen y defendindose de todo poder-sobre y ajeno a la organizacin. La democracia que se construye cotidianamente por el pueblo, y en muchos casos ya de manera prolongada, tal vez no haga crecer la democracia electoral y partidista, pero no por eso es de menor vala. Seguro que en sta democracia que se construye no corre la desmesurada derrama econmica, los aplausmetros, las luces y el oropel de aquella; y sin embargo cuntos y qu buenos resultados est demostrando. Sobre todo en la dicha colectiva y popular organizada que, segn Federico Nietszche, es la sensacin que experimentamos cuando la potencia crece, cuando nos percatamos de haber superado una resistencia con los recursos y capacidades de la misma gente de abajo; sin ddivas ni condiciones, sin controles externos ni supervisores, sin padrinos ni patrones, sin dirigentes, vanguardias ni intermediarios. Por supuesto que la democracia que el pueblo construye, tiene otro tiempo y espacio que el de la democracia electoral y partidista. La democracia que se construye por el mismo pueblo, debe valorarse tanto o ms que la democracia electoral y partidista. Ya las mismas gentes lo decidirn. Pero eso s, ahora exige el impulso decidido, con nuevas y diversificadas experiencias, de todos los sectores populares y desde sus propios espacios de vida. Adems, requiere el respeto y defensa de parte de todos los que dicen valorar y anhelar un sistema social realmente democrtico. Esta es la actual coyuntura ms honda, que se vislumbra y esclarece desde las organizaciones, movimientos y sectores populares del sur de Jalisco. No se trata de hechos consumados o inevitables, sino de tendencias que pueden ser frenadas y revertidas a partir de distinta acumulacin de fuerzas. Entonces, tienen la palabra y accin los ncleos, grupos, clases, sectores, organismos y movimientos populares.

Contra la estrategia aplanadora instrumentada en el Sur de Jalisco El sufragio universal deba servir al pueblo constituido en comunas (K. Marx) La lucha del proletariado no es sencillamente una lucha contra la burguesa por el Poder del Estado, sino tambin una lucha contra el Poder del Estado mismo (Antn Pannekoek) Reconozcamos con John Holloway que todos somos un sujeto daado, porque nosotros reproducimos la propia relacin del capital y todas sus consecuencias: en la pr opiedad, la produccin, las relaciones sociales y formas de organizacin. Y para romper esa relacin necesitamos que nos escuchemos y que pongamos en cuestin todas nuestras verdades reveladas, que obnubilan el juicio crtico. Que analicemos la forma Estado que como torbellino estatista nos atraviesa y conforma hasta en el pensar y actuar organizativo, y que ha constituido la causa principal de muchas de nuestras derrotas.[4] Cosa que, segn R. Gmez Mederos, puede desarmarse su lgica, apelando a la sabidura de los pueblos, a la indivisibilidad y la dispersin que es lo que la har mas vulnerable. Eso es lo que alienta el presente ensayo de anlisis crtico: externar, dialogar, sacar a la luz para aclarar el camino y aclararnos en lo que pensamos y hacemos. Otra visin del mundo es posible ha dicho tambin Luis Villoro, pero para que eso suceda, primero tendramos que despertar de la ilusin, abandonar la ficcin en que vivimos y actuamos. Sacudirnos la dominacin interiorizada, descrita con crudeza en la novela Las cosas de Georges Prec: Queran la superabundancia. El enemigo era invisible. O mejor di cho, estaba en ellos, los haba podrido, gangrenado, destrozado. Pequeos seres dciles, fieles reflejos de un mundo que se rea de ellos. Intentemos superar sta situacin ahora. 1. Cornelius Castoriadis ha fundamentado que vivir en un rgimen en el que todas las preguntas pueden ser planteadas, eso tambin es el rgimen democrtico Semejante institucin, en la que todas las preguntas pueden ser planteadas, donde ninguna posicin ni status estn determinados o garantizados de partida define la democracia como rgimen. Hasta poner en discusin los puntos que, como dogma, los grupos de poder tambin esconden y defienden a capa y espada. Entonces estamos autorizados para hacernos las simples y llanas preguntas de qu tan bueno es eso de las elecciones? Quin las decide, reglamenta y formaliza? A quienes realmente benefician las elecciones? Para qu ocupan entonces a la gente? Qu tanto sirven para transformar la sociedad? Cmo estn afectando a los movimientos y organizaciones populares de la regin? Qu relacin tienen con la diversificada estrategia implementada despus del ao 2000 en el Sur de Jalisco? Hay alternativa ante las elecciones, los partidos polticos, el Estado y el capitalismo? 2. Aunque en un momento pareciera que las elecciones son una conquista popular para producir un cambio de rgimen, es en la coyuntura y sus resultados cuando stas muestran su autntico origen y sus funciones. Son fruto del encubierto -y a veces descarado- matrimonio entre el sistema de poder (o sistema poltico) y el sistema econmico capitalista. Como bien se dice, hija de tigres, pintita. As, las cclicas acciones y efectos de las elecciones y los partidos sobre los sectores, organismos y movimientos populares, son semejantes y complementarias a las continuas acciones y efectos del sistema poltico (gobierno, estado), y el mercantilista y depredador sistema capitalista (fragmentacin, dependencia, verticalismo). Pero, de manera especfica, actualmente las elecciones

son la herramienta que el sistema poltico y el sistema econmico implementan cclicamente, para conseguir la reproduccin del sistema de poder por otro periodo ms, con los sujetos y formas que resultan ms adecuados al mancomunado sistema poltico-econmico. Y con todos los medios posibles, hasta recurriendo a inmediatos fraudes en eleccin federal (1988 y 2006), violencias internas y represin. Las elecciones son implementadas para asegurar la continuidad en el modo de dominacin, control y contencin de la sociedad, en la que se ejercen los menudos negocios econmicos. Se requieren, pues, criadas que se desmoen por conseguir ser contratadas para ejercer la actividad de control, contencin y represin de la sociedad. 3. Probado est que ya no tiene remedio (o ms remiendo) este sistema electoral y de partidos, reproductor del sistema de dominacin. Los candados y mecanismos de control estn bien resguardados, slo para fingir un supuesto gradualismo poltico que pospone el derecho y la dignidad popular. La diversidad burocrtica y de fuerzas internas del Estado, terminan actuando en sintona y en la misma direccin al ser tocados sus intereses. El Estado ya es una montaa burocrtica de intereses acumulados, que se amparan y defienden mancomunadamente, y que se agreden hasta con violencia para reacomodarse en las posiciones internas. Y sobre todo porque las tres cosas -las elecciones, el sistema poltico y el capitalismo-, representan un modo de relaciones sociales opuesto al de las comunidades, organizaciones y movimientos populares. Por l o que al subir e ingresar a ellas, terminan por admitirlas personalmente, y pervierten entonces las nuevas relaciones que pretendan construir. Padecen con contundencia lo que Frei Betto percibi con crudeza desde dentro del Gobierno de Luis Ignacio Lula en Brasil, y l lo llam el piquete de la mosca azul. Todas las formas que adoptan las relaciones capitalistas, en este caso el Estado, son la negacin de la dignidad El Estado es una forma de organizacin que subordina y destruye ha escrito J. Holloway. Adems, Estado y poder no son sinnimos; aunque se suban a los puestos y funciones del Estado, el poder efectivo ya se encuentra en otros domicilios, y al parecer mejores. Y en esos otros domicilios es donde se le debe derrotar, por supuesto que con otros medios colectivos y organizacionales de poder autnomos. 4. Entonces, nadie puede actualmente presionar, jalar o empujar a votar si antes no ha puesto el asunto en cuestin; si antes no ha analizado los verdaderos efectos y evidentes consecuencias que el tiempo y espacio de las elecciones, los partidos y el Estado, estn trayendo en el espacio y tiempo de los sectores populares, sus ncleos organizados y sus movimientos sociales. A saber, divisin y enfrentamiento dentro de los pueblos, comunidades y organizaciones populares; verticalismo, clientelismo y corporativismo en las relaciones sociales y organizacionales; coptacin y corrupcin de cuadros y sujetos colectivos populares bajo las relaciones verticales en el tiempo-espacio del poder (ver localidad por localidad ahora, y en los ltimos aos); apropiacin de acciones, historia y proyectos populares; rompimiento de las autonomas para volverlos a la anterior dependencia. En sntesis, producen fragmentacin, coptacin y apropiacin en tres dimensiones de los pueblos, organizaciones y movimientos sociales: a) En las relaciones comunitarias construidas (identidad y reciprocidad), b) En las acciones horizontales de organizacin sostenidas (rotativas, igualitarias, equipos y comisiones), y c) En las capacidades autonmicas-independientes-autogestivas levemente alcanzadas. 5. Nadie puede actualmente presionar, jalar o empujar a votar, si antes no ha analizado y discutido la supuesta e ineludible bondad de las elecciones y las opciones partidistas para la transformacin social. Si antes no ha puesto en duda el engaoso milagro electoral en el que se refugia y arropa la debilidad y derrota de los grupos y sectores sociales que dicen hoy voto y maana la sociedad ya est cambiada. Como si en una caja de cartn se encontraran las soluciones a nuestros padecimientos para luego alcanzar nuestro bienestar, dice el boliviano Oscar Olivera Foranda. Y en donde tambin se refugia la irresponsabilidad y flojera social, que renuncia a su pensamiento y accin organizada y transformadora, cotidiana y efectiva, delegndola ingenuamente en otros que

ni siquiera pretenden modificaciones, mucho menos la urgente y necesaria transformacin social. Porque el sistema de poder y el capitalismo no pueden ser derrotados en una jornada electoral y en un da, sino con un gran movimiento nacional o la confluencia de varios movimientos, por fuera del sistema de partidos electoreros y las instancias corporativas. Solamente podemos conseguir un mundo mejor si estamos dispuestos a emplear nuestras energas morales para conseguirlo, y prestos a enfrentarnos con los que, bajo cualquier disfraz y arropados en cualquier excusa, prefieren un mundo desigualitario y no democrtico, ha dicho I. Wallerstein al analizar la crisis terminal q ue padece el sistema-mundo capitalista, y la enorme incertidumbre y creatividad social que ahora se abre durante esta primera mitad del siglo XXI. De lo anterior resulta una simples directriz general de accin, para el periodo electoral y bajo el sistema poltico-econmico imperante: si una persona, familia, colectivo y organizacin decide no participar ms en las elecciones, pero no ejecuta ya una accin cotidiana organizada, mejor que las elecciones y los partidos para cambiar la realidad, para transformar la sociedad, estarn muy equivocados en su decisin tomada. Estas primeras cinco tesis y la directriz general de accin, no son fruto de nueva teora, sino de nuevas prcticas ejercidas a la par del capitalismo salvaje neoliberal implementado en las ltimas dos dcadas, y que crey encontrar frente a s mismo slo sujetos y colectivos derrotados, divididos y sumisos. Y sin embargo, desde los aos 90s le resultaron nuevos y ms amplios movimientos sociales y populares que ahora plantean la superacin del decadente capitalismo con autonoma, horizontalidad y comunitarismo. No sorprende la cantidad de organizaciones o movimientos, sino -a decir de Bourdieu- que no haya ms trasgresiones o subversin, delitos o locuras , de tan irrespirable que se ha vuelto el aire. En el sur de Jalisco, est probado que los saberes amplios y diversos estn abajo, entre la gente (campesinos, colonos, indgenas, ancianos, amas de casa, jvenes, etc.), y que eso los capacita para vivir por s mismos. Y que esos saberes no se privatizan, no se compran ni se venden; porque slo se comparten cotidianamente y en asamblea, para incrementar las fuerzas y capacidades de sobrevivencia mutua, como organizacin bsica o movimiento social. 6. Pero ahora, sin embargo, las organizaciones, colectivos, pueblos y movimientos populares existentes en sta regin, deben blindarse y defenderse (tomar decisiones) para no ser desvirtuados, coptados, suprimidos y aplanados con la estrategia implementada en el ltimo sexenio, y que tiene en lo inmediato la vertiente poltico-electoral como coyuntura de coptacin y control. Pero acompaada despus del ao 2000, por la proliferacin de figuras cooperativas corporativizadas y con dependencia institucional y gubernamental; por el supuesto fortalecimiento organizativo con la implementacin de un Organismo de Segundo Grado regional (OSG) articulador,[5] reforzador tambin de las dos figuras anteriores, encausadoras y enganchadoras hacia lo electoral y el sistema de poder (Agendas Ciudadanas y Poder Ciudadano);[6] con despliegues policiales y tecnologa de inteligencia instalados en localidades y puntos clave; y el ejercicio de millonarias inversiones en focalizados programas asistenciales y emprendedores negocios que pretenden reducir el uso del territorio, los espacios pblicos y las decisiones autnomas de los sujetos locales. Punto lgido de esa estrategia ser el ao 2011, cuando se cierren las inversiones econmicas con el pretexto de los juegos panamericanos. Veremos qu y quienes de las organizaciones y movimientos populares se blindan, sobreponen y vencen ante sta diversificada estrategia aplanadora de las resistencias y alternativas en el sur de Jalisco; que pretende distorsionarlas, anularlas, contenerlas, controlarlas, encausarlas o suprimirlas. O cada cosa a la vez, con cada una. Importante ser conocer el cmo podrn lograrlo. Hay que caminar en sus propios pasos, y usar tambin las manos y los brazos en arduo trabajo. Veremos.

7. Esto pone ahora las condiciones para comenzar a entender la poltica -con C. Castoriadis- como la actividad explcita y lcida que concierne a la instauracin de las instituciones deseables; y a la democracia como el rgimen de autoinstitucin explcita y lcida, tanto como es posible, de instituciones sociales que dependen de una actividad colectiva y explcita y que nos debe ocupar el mayor tiempo. Esta autoinstitucin, es un movimiento incontenible, que no pretende lograr una sociedad perfecta sino una sociedad libre y justa, en la medida de la posible. A este movimiento le llamamos el proyecto de una sociedad autnoma y, llevado a su cumplimiento, debe establecer una sociedad democrtica. En este sentido, el objetivo de la poltica no es la felicidad, sino la libertad. La libertad efectiva es lo que llamo autonoma. La autonoma de la colectividad, que no puede realizarse ms que a travs de la autoinstitucin y el autogobierno explcitos, es inconcebible sin la autonoma efectiva de los individuos que la componen.[7] Esta poltica se despliega entonces hacia adentro y hacia fuera de los colectivos, organizaciones y movimientos populares, en el trayecto de ampliacin de una sociedad democrtica autoinstituida y controlada por diversos colectivos explcitos por localidades, regiones y territorios. Hasta conseguir una nueva ley social o constitucional, que autnticamente obligue y defienda la democracia, la libertad y la justicia en cada parte de la nacin. Porque, en verdad, la prctica es portadora de experiencias y de conocimientos propios, susceptibles de proporcionar las armas de una hegemona alternativa. La libertad se abre paso en el seno mismo de los dispositivos de poder. Y las normas de la dominacin pueden ser quebradas por una crisis y un acontecimiento que no son resultado de una necesidad del orden social, ni de la predestinacin de un sujeto histrico, ni de un milagro teolgico, sino de la puesta en orden de batalla de prcticas polticas afianzadas en el movimiento que tiende a abolir el orden establecido (Daniel Bensaid). 8. Muy distinto, pues, al sistema poltico vigente, condicionado frreamente por el capitalismo salvaje y ya en crisis mltiple (financiera, productiva, ambiental, institucional de dominacin).[8] Diferente al Estado como forma de organizacin jerrquica y excluyente, que subordina y destruye la dignidad, y que internamente conforma y limita nuestro actuar transformador. Ahora sabemos con Castoriadis, que pueden existir, ha habido y aqu se augura que habr de nuevo, sociedades sin Estado, carentes de un aparato burocrtico jerrquicamente organizado, separado de la sociedad y en posicin de dominio respecto a sta Una sociedad sin tal Estado es posible, concebible, augurable. Pero una sociedad sin instituciones explcitas de poder es un absurdo, en el que cayeron Marx y los anarquistas. Pensar una sociedad sin Estado me resulta difcil, puede pensarse en un Estado [resanado] que obedezca?, pregunta un estudiante argentino. Y J. Holloway responde: tal vez en los primeros aos se pens que la existencia del Estado poda reconciliarse con la idea del mandar obedeciendo pero creo que tanto la experiencia como la reflexin terica nos muestran que no es posible, porque el Estado es una forma de organizacin que nos excluye. Es una forma de organizacin jerrquica una forma de organizacin que se ha desarrollado a travs de los siglos con el propsito de excluir a la gente de la autodeterminacin de su propio hacer El Estado es una forma de relaciones sociales especifica, una forma jerrquica, integrada al conjunto de las relaciones sociales capitalistas. Esto quiere decir que no hay posibilidad de un Estado que mande obedeciendo. Se resaltan entonces las existentes y potenciales formas de poder cosejista, comunal, con organismos autoinstituidos y obedientes a los colectivos reales y explcitos. Ahora, otra forma de organizacin ya no sera Estado, tendra que ser consejista o comunal, concluye Holloway. 9. Es la democracia comunitaria, agrega Luis Villoro. Esta sera lo contrario de la actual democracia representativa, porque en ella slo la comunidad tiene el mando, no el individuo o los grupos de individuos; democracia comunitaria es a la que tienden las comunidades en el mbito de nuestra Amrica indgena, las zonas campesinas y en las periferias urbanas. Tendremos entonces colectivos, regiones y pas con democracia, libertad y justicia verdaderas, construyndose y amplindose desde abajo y en la vida cotidiana. Con una potencia de expansin, adecuada a las voluntades individuales y colectivas que se hablan, escuchan y organizan cara a cara. Que

preguntan y caminan, y ahora caminan preguntando y preguntndose entre s hasta conseguir del todo su ms grande objetivo: la construccin entre todos de una sociedad ms justa, democrtica y libre. Parafraseando al boliviano Oscar Olivera Foranda: Somos visibles y slo existimos, slo cambiamos las cosas cuando nos movilizamos eso hemos dicho, eso hemos hecho, eso debemos volver a hacer a prepararnos a movilizarnos ms all de las elecciones, ms all de los candidatos y partidos, ms all de nosotros y nosotras. Ya con toda la rabia que producen tantas y tan continuas situaciones padecidas. Porque, como dice Holloway, con el grito de rabia rompemos con eso, decimos no, no somos vctimas, somos humanos, ya basta de vivir as, ya basta de sufrir! Ya no vamos a pedir nada a nadie, ya no vamos a formular demandas, ya no vamos a esperar la revolucin en el futuro porque el futuro nunca llega. Vamos a cambiar las cosas aqu y ahora La rabia anticapitalista es una digna rabia porque rompe con la condicin de vctima, porque ya tiene el deseo de otra cosa, de un mundo diferente, porque detrs de los gritos y de las barricadas hay otra cosa, la construccin de otras relaciones sociales, la creacin de otro hacer, de otro amar () Luchamos contra el capitalismo no solamente con manifestaciones y piedras sino tambin (y tal vez sobre todo) construyendo otra cosa. Luchamos contra el capitalismo viviendo el mundo que queremos crear, concientes y colectivamente decididos. Ejercitando ya esa otra poltica, la que deja atrs la poltica de las vctimas, la poltica de demandas, la poltica de las denuncias constantes, la poltica de lderes y partidos y Estado. La digna rabia pone a nosotras y nosotros en el centro. Nosotras y nosotros creamos el mundo con nuestra creatividad, nuestra actividad. Tambin somos nosotras y nosotros los que creamos el capitalismo que nos est matando: por eso sabemos que podemos dejar de crearlo. Tambin somos nosotras y nosotros los que estamos creando la crisis actual del capitalismo, o, mejor, nosotras y nosotros somos la crisis del capitalismo. Entonces, ampliemos las acciones y perspectivas en esta otra direccin; aunque ampliando es como aumenta el grado de complejidad y retos colectivos. Bibliografa Luis Villoro, Otra visin del mundo, La Jornada 17 de enero2009. Pablo Gonzlez Casanova, La construccin de alternativas, Cuadernos del Pensamiento Crtico Latinoamericano nm. 6, CLACSO, 31 de marzo de 2008. Pablo Gonzlez Casanova, Lo posible y lo imposible en el capitalismo, La Jiribilla. Pablo Gonzlez Casanova, Esta no es democracia, La Jornada, 12 de junio de 2006. Oscar Olivera Foranda, Ahora s: a luchar por condiciones dignas de vida, a movilizarnos por pan, trabajo y vivienda!, Viento Sur, 26 de enero de 2009. Daniel Bensaid, Mitos y leyendas de la dominacin, Viento Sur nm. 100, enero de 2009. Daniel Bensaid, La comuna, el Estado y la Revolucin, Viento Sur, 20 de febrero de 2009. Carlos Antonio Aguirre Rojas, Mxico 2005-2010: obra en trece actos, Ciudad de Mxico, inicios de 2009. John Holloway, La otra poltica, la de la digna rabia, Ciudad de Mxico, inicios de 2009. Jonh Holloway, Contra y ms all del capital, Universidad Autnoma de Puebla-Ediciones Herramienta, Argentina 2006.

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[1] El trmino genrico correlacin de fuerzas favorables, desfavorables a tal o cual tendencia, ha dicho Gramsci, muchas veces contiene el error terico de dar un canon de investigacin e interpretacin como si l fuera la causa histrica y no las mismas fuerzas puestas en accin. [2] As la democracia crece y crecemos todos, reza el martilleo ideolgico altamente financiado. [3] Su apuesta -aparte de un decreciente voto cautivo-, actualmente la centran en los jvenes y las mujeres. Y un reforzador generacional, con el financiado ejercicio de votacin infantil. [4] Frente a la nebulosa del futuro, a la dificultad de concebir un creble recorrido de liberacin, cada uno/a tiende a volver a aquello que conoce, a los puntos cardinales que, en el siglo XX, han orientado su modo de actuar y de pensar. Hay quien suea con una democracia progresiva y una alianza con los sectores iluminados de la burguesa, con ventajas en las rentas y con la Fiat hacia la globalizacin. Hay quien se entrena en un paradjico senderismo sin sendero y quien elabora

programas transitorios para una transicin que no existe y que ni siquiera se puede prefigurar, ha escrito con lucidez Lidia Cirillo al analizar las fallas en los actuales intentos de re-organizacin social en Europa; justamente por el peso de la herencia del pasado, de la parte peor de la herencia del pasado, como lo es el burocratismo de Estado. As, ella concluye que es intil cambiar el nombre de las cosas si despus, cuando se intenta describirlas, se parecen tanto a un partido. [5] El Centro de Investigacin y Formacin Social CIFS, Iteso, con sede en Guadalajara, Jal., formul el ao 2003 un Proyecto Gestin del Desarrollo local Regional en el Sur del Estado de Jalisco, como una oferta con remitente cupular. Al ao siguiente -junto con el Instituto Tecnolgico de Ciudad Guzmn, la Secretara de Desarrollo Rural y la Secretara de Promocin Econmica-, se incorpor a los Planes de Desarrollo Regional (PDR) implementados por el Gobierno de Jalisco desde el ao 2001 y que en tres aos an mostraban carencia en la participacin de la sociedad en su definicin, mejor dicho carecan de representatividad social. Haba que integrar ms la sociedad -actores y organismos de la sociedad civil- en un proyecto de elites, la Alianza Regional Promotora del Desarrollo del Sur de Jalisco (ARPD-SURJA) impulsada por el Gobierno de Jalisco y auspiciada por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin (FAO). Ante las seis estrategias diseadas en esa ocasin, se mencionaba que no sera posible desarrollarlas sin la intervencin de actores externos a la regin. El 25 de noviembre del 2004, firman entonces de completa conformidad su incorporacin a esta Alianza, en el documento titulado Declaracin de Sayula (al lado de las firmas del Gobierno de Jalisco, FAO y presidentes municipales de la regin). Por el Instituto Tecnolgico de Ciudad Guzmn firm su director general Miguel Santana Rodrguez, y como representante del CIFS, Iteso Guillermo Daz Muoz. As es como algunos comisionados del CIFS, Iteso, determinaron impulsar un Programa de Desarrollo Regional Alternativo en el Sur de Jalisco (PDRA-SURJA) que, entre otras cosas, les permitiera generar un modelo de DRA replicable en otras regiones de Jalisco y del Pas y entendido tericamente como una concertacin entre los gobiernos municipales, el gobierno local y central y la sociedad civil organizada. Y mirando cmo la figura municipal queda limitada el municipio es rebasado, de ah que los mecanismos de gestin para el desarrollo deben ampliar su perspectiva. A partir del 31 de marzo de 2007, en una actividad de diagnstico regional, ya se mencionan 22 municipios participantes. Y en cuanto a proyectos de apoyo, expresan: seguimos formulndolos por la economa solidaria y gestionando recursos con algunas instancias, como Alianza para el Campo, INDESOL, SEDESOL y FUNDAMEX. En un documento reciente, el mismo Guillermo Daz Muoz desglosa el PDRA-SURJA que -a casi cinco aos de la firma aquella- ya involucra grupos ciudadanos y sus redes, grupos productivos y empresas solidarias, agentes de pastoral, funcionarios pblicos democrticos (l dice), empresarios privados con visin solidaria y sustentable (tambin l lo dice), acadmicos, jvenes y estudiantes. O sea que, le parece que el proyecto est funcionado: Este conglomerado de actores ha generado ya la constitucin de un sujeto social regional (Alianza Ciudadana para el Desarrollo Regional Alternativo del Sur de Jalisco -ACDRA-SURJA) que en su momento contar, hacia fines de 2008, con estructuras territoriales, sectoriales y temticas, por un lado, y un proyecto regional de desarrollo propio. El pasado sbado 28 de febrero -viendo que el tiempo electoral est en puerta, anticipndose a la eleccin de los candidatos definitivos y dndose cuenta que la estrategia debe ser aun ms estrecha al momento de observar y exigir-, llevaron a cabo un taller de anlisis electoral en las instalaciones del Tecnolgico de Ciudad Guzmn, en el que los 110 participantes de 14 municipios confirmaron que la necesidad de estar activamente al lado del trabajo de funcionarios pblicos es con el fin de exigir el canal que resuelva las necesidades de la comunidad, porque la poltica y los partidos se han alejado de la ciudadana y esto debe cambiar. Todo esto, pues, en el marco de la crisis de dominacin general existente y que se intenta restaurar o reformar. Abrindose una confrontacin entre proyectos, que pueden desembocar en la ruptura revolucionaria o en la consolidacin de las nuevas elites dominantes (Claudio Katz). Entonces,

como lo descubre Zibechi en otras latitudes latinoamericanas, para los movimientos ha comenzado un periodo de gran complejidad. [6] Llama la atencin las enormes similitudes habidas entre sta estrategia -proyecto, organismos y acciones- implementada en el Sur de Jalisco, con la ejercida en otros lugares de Amrica Latina donde existen fuertes organizaciones y movimientos independientes. Especficamente en la zona sur de la Provincia del Chimborazo, Ecuador, donde ejerci su ministerio episcopal Don Leonidas Proao (1954-1985). El cantn Guamote, por ejemplo, con apenas 28 mil habitantes se llen de ONGs: 158 organizaciones de primer grado (OPG) y 12 articuladoras o de segundo grado (OSG) a fines de los aos 90s; aparte de las ingerencias externas tanto pblicas como privadas. Ver Ral Zibechi, El arte de Gobernar los Movimientos, en Territorios en Resistencia, Lavaca, Argentina 2008, pp. 101-130. [7] En este caso, como dijera Antonio Gramsci, hay que moverse en el mbito de dos principios: 1) el de que ninguna sociedad se plantea tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones necesarias y suficientes, o no estn, al menos, en vas de aparicin o desarrollo; 2) el de que ninguna sociedad se disuelve ni puede ser sustituida si primero no ha desarrollado todas las formas de vida implcitas en sus relaciones. Identificar y negarse ante la forma Estado que nos condiciona y coarta, brinda ya las condiciones para ampliar esta otra poltica, la de la libertad o autonoma democrtica. [8] Podemos aseverar con confianza que el presente sistema no sobrevivir. Lo que no podemos predecir es cul nuevo orden ser el elegido para remplazarlo, porque ste ser el resultado de una infinidad de presiones individuales. Pero tarde o temprano, un nuevo sistema se instalar. No ser un sistema capitalista pero puede ser algo mucho peor (aun ms polarizado y jerrquico) o algo mucho mejor (relativamente democrtico y relativamente igualitario) que dicho sistema. Decidir un nuevo sistema es la lucha poltica mundial ms importante de nuestros tiempos, I. Wallerstein, 2008.