Capitalismo e ilustracin.

La macha ptrida y la astucia de la razn Carlos Fernndez Liria Me ha tocado hablar despus de Santiago Alba y de Joaqun Miras y he de decir que el contenido substancial de lo que quera contar est ya bsicamente sobre la mesa. Creo que Santiago Alba lo ha explicado perfectamente y tampoco me ha extra ado la coincidencia de contenido entre lo que yo quera contar y la exposici!n de Joaqun Miras. "e hecho# tampoco creo que sea casualidad que me encuentre hoy aqu con $osotros en Espai Marx. %ace ya unos cuantos a os que me he sentido $i$amente interesado por cada cosa que ha $enido a mis manos desde Espai Marx o desde la re$ista Sin Permiso. &o que pasa es que no os pona cara# porque no os conoca personalmente. 'ero s reconoca aqu una de las escasas lneas de argumentaci!n que# a mi entender# dan exactamente en el cla$o. As pues# creo que estbamos predestinados a conocernos tarde o temprano. (s un buen comien)o para que colaboremos en el futuro. (l punto de partida es muy bueno# porque creo que estamos bsicamente de acuerdo y que bsicamente# adems# tenemos ra)!n. Ms que seguir la ponencia que tena preparada *teniendo en cuenta que su contenido ya est prcticamente dicho*# me $oy a limitar a explorar unos cuantos flecos sobre la cuesti!n que los dos ponentes anteriores han puesto sobre la mesa. +o tambin creo# como ellos# que hay que recuperar a toda costa el concepto de ,ep-blica .esta idea fue la que ms me llam! la atenci!n de los /marxistas de 0arcelona1# os $oy a llamar as porque ahora mismo no s como llamaros a los de Sin permiso y Espai Marx2# el concepto de ,ep-blica# el concepto de "emocracia# el concepto de (stado de "erecho y el concepto de Ciudadana. Son esos conceptos praxeol!gicos# como ha dicho Joaqun# los que hay que recuperar a cualquier precio. 'orque# en un determinado momento# la tradici!n marxista se los de3! arrebatar# y adems lo hi)o feli) y contenta# regalando al enemigo el me3or tro)o de la tarta del pensamiento de la 4lustraci!n. 5ue una decisi!n fatal# porque# de este modo# la tradici!n marxista y la tradici!n comunista .y los propios gobiernos de los pases comunistas2 se $ieron en la tesitura de pensar y de poner en prctica algo me3or que eso que le haban regalado al enemigo# es decir# algo me3or que el concepto de Ciudadana# algo me3or que el concepto de (stado de "erecho y algo me3or que la "emocracia. + claro# cuando intentas in$entar la p!l$ora *y la p!l$ora ya hace mucho tiempo que est in$entada* resulta que haces el ridculo y cuando haces el ridculo en poltica y en a$enturas polticas con un gran trasfondo hist!rico detrs# haces el ridculo de una manera muy sangrienta y polticamente muy desdichada# es decir# haces el ridculo con matan)as y eso no tiene ninguna gracia. Se intent! in$entar algo me3or que el concepto de Ciudadana# se intent! in$entar algo me3or que el concepto de (stado de derecho y se intent! in$entar algo me3or que la "emocracia. 'or e3emplo6 tena que haber una democracia ms autntica que la democracia6 la democracia proletaria. (l (stado de "erecho no era ms que una pura fantasmagora burguesa. (l concepto de ciudadana .aunque Marx comen)aba todos sus discursos con la in$ocaci!n /ciudadanos12 fue substituyndose poco a poco en la tradici!n marxista por el concepto de /camarada1. (n lugar de buscar un rgimen de ciudadana# se intent! encontrar un sistema poltico o un sistema legislati$o en el que los principios bsicos de la ciudadana .como ha dicho Santiago Alba6 el habeas corpus# la independencia ci$il o la seguridad 3urdica2 no fueran ya necesarios# porque se supona que todas esas garantas 3urdicas propias del derecho constitucional $endran garanti)adas por otro camino# por algo as como una consistencia moral profunda de los ciudadanos# una /moral re$olucionaria1#

unos /nue$os $alores1. &a tradici!n marxista se embarc! en el proyecto de formar un hombre nuevo# una nue$a personalidad moral. Se trataba de generar una especie de atleta moral# for3ado en los $alores de la solidaridad# de la cooperaci!n# del antiindi$idualismo# del traba3o# del sacrificio por la patria# etc. (sto lo hicieron de distintas formas# qui)s la forma menos pattica es la forma gue$arista8 se intent! por una $a cristiana o por una $a muchsimo ms dura# por el culto a la personalidad del lder# en el estalinismo# en el maosmo# con la re$oluci!n cultural8 en fin# se trataba en cualquier caso de construir una consistencia moral a la que no le hiciera falta el derecho# que no necesitara de las libertades ciudadanas# pues# por lo $isto# se habra acertado con algo me3or que todo eso. A mi entender este proyecto fue una $erdadera catstrofe para la tradici!n marxista prctica y te!rica. Como digo# se regalaban# as# al enemigo los me3ores conceptos de la me3or 4lustraci!n# de la me3or tradici!n republicana. +# a cambio# en la tradici!n marxista se $ean en la pattica tesitura de tener que ser ms listos que 9ant# ms listos que ,obespierre# ms listos que toda la historia de la filosofa en su con3unto. + por supuesto lo -nico que se logr! fue hacer inmensamente el ridculo y# no s!lo el ridculo# pues por ese camino se tomaron decisiones muy sangrientas. %abra que haber hecho ms bien al re$s *lo que entiendo que han hecho muy bien Santiago Alba y Joaqun Miras*6 recuperar esos conceptos# exigir al enemigo que nos los de$uel$an. (xigir que de3en de mentir sobre ellos# que de3en de considerar la ficci!n de la ciudadana ba3o condiciones capitalistas como ciudadana8 que de3en de llamar /libre1 al asalariado que depende enteramente de otro# porque una persona que depende de otro no es libre y por lo tanto no puede ser ciudadano en ning-n sentido. :i ,ousseau# ni &oc;e# ni 9ant habran aceptado que el asalariado moderno pudiera ser considerado ciudadano. Sin independencia ci$il no hay ciudadana que $alga .por eso no eran partidarios del sufragio uni$ersal# precisamente2. &uego# hay que exigir que se nos recono)ca que solo ba3o unas condiciones socialistas# o ba3o unas condiciones anticapitalistas radicales# en unas condiciones en las que las condiciones de existencia estn en manos de la ciudadana# es posible hablar estrictamente de ciudadanos. S!lo ba3o condiciones socialistas es posible establecer esa f!rmula que nuestros lderes polticos tienen todo el da en los labios# esa f!rmula con la que se escriben los editoriales de El Pas# de La Vanguardia y de todos nuestros peri!dicos# la f!rmula del /(stado de derecho1. (l (stado de derecho es un concepto que nos pertenece# porque s!lo ba3o condiciones socialistas# s!lo librndonos del capitalismo# el "erecho# a tra$s de la instancia poltica# puede tomar la palabra en la arena de la economa. <odo lo contrario de nuestra situaci!n real6 el parlamento est secuestrado por instancias econ!micas# por intereses econ!micos que se negocian a sus espaldas. :o estamos en /estado de derecho1# estamos en /estado de mercado1# $endidos al corporati$ismo econ!mico pri$ado. %asta aqu el punto de acuerdo con las dos ponencias anteriores es absoluto. + no es que ahora $aya a mostrarme en desacuerdo# sino que $oy a intentar tirar un poco del hilo. =C!mo nos han robado esos conceptos> ="e d!nde nos los han robado> 'or supuesto# nos lo han robado precisamente de donde los tenemos que buscar# de la tradici!n de la 4lustraci!n. 'or eso es que nos $imos de pronto abocados a intentar me3orar 4lustraci!n# a intentar tener una idea me3or que la idea de "erecho# buscando una especie de ms all del derecho# de ms all de la ciudadana# incluso de ms all de la libertad personal. :o nos dbamos cuenta de que el "erecho era la forma de estar ms all de algo# ms all de la consistencia religiosa de la humanidad# con lo cual# ms all del derecho lo -nico que poda haber era otra $e) la consistencia religiosa de la

humanidad. Stalin hi)o la constituci!n ms democrtica del mundo en una especie de ms all del "erecho y desemboc! en el culto a la personalidad. 'or encima del "erecho s!lo haba eso sobre lo que el "erecho se haba le$antado6 la religi!n. 'or encima no se encontr! ms que lo que haba deba3o6 ese especie de puritanismo moral# $oluntarista y militante en el que se sumi! la poblaci!n de los pases del llamado /socialismo real1. + adems# se pretenda que a mucha honra# porque se supona que lo otro eran conceptos burgueses# indi$idualistas# /formales1# etctera# etctera. %ay que recuperar por tanto la tradici!n ilustrada y $ol$er a rei$indicar el concepto de rep-blica# el concepto de ciudadana# de independencia ci$il# de seguridad 3urdica# y decir que esos conceptos nos corresponden# que son propiedad precisamente de los anticapitalistas# porque somos perfectamente conscientes de que tales conceptos# ba3o las condiciones capitalistas# no son ms que una superchera. (ste es el programa que tenemos por delante. Auera hacer unos dibu3itos en la pi)arra con la esperan)a de que den un poco que pensar al respecto. :o son autnticas grficas# son unos dibu3itos que yo hago a mis alumnos de primero# para que tengan el mapa de lo que les $oy a dar que pensar8 luego# por supuesto# hay que pensarlo# no te puedes quedar en el dibu3ito. (ntonces les pongo el texto correspondiente de la historia de la filosofa y resulta ms aburrido# claro. (s una manera de resumir. (l esquema ms bsico del modelo poltico ilustrado podra resumirse as6

Grfico 1
,ealidad en (stado de "erecho

"
:i$el de coincidencia con el "erecho
(ducaci!n# gobierno# di$isi!n de poderes# guillotina# etc.

"BBB "BB "B

@mbito 'oltico

Curso de la realidad &a lnea hori)ontal representa el estado del "erecho en el que se encuentra una realidad social. "e lo que queda por deba3o de esa lnea no se puede decir que est en /estado de derecho1. 'or aqu ."B2# la mu3er no tiene derecho al $oto# por aqu ."BB2# hay escla$os# por aqu no hay seguridad 3urdica ."BBB2# etc. &a lnea marcada en grueso

.D2# es algo as como la Constituci!n o los derechos humanos. Dna sociedad que se encontrara en ese punto estara# como suele decirse# /en estado de derecho1. Sera una sociedad que encontrara su medida en la &ey# en el "erecho. Ahora bien# para lograr ese ob3eti$o# seg-n el pensamiento de la 4lustraci!n# era preciso que se dieran algunas condiciones. 'ara que la ley fuera la medida de la sociedad lo primero que haba que hacer era quitar del lugar de la ley cualquier estorbo que pretendiera imponerse sobre ella. As por e3emplo haba un estorbo fundamental que la suplantaba6 el rey. +a di3o 'lat!n que /quien ocupe el lugar de las leyes debe ser condenado a muerte1. (s en realidad una frase de 'lat!n que coincida con el artculo CE de la constituci!n 3acobina# que lo deca exactamente igual. (n realidad era una frase de las leyes de 'lat!n# que dice6 /que se le mate rpidamente1# para que no siga sufriendo .porque# de alguna manera# l debe de estar sufriendo mucho habiendo dado un golpe de estado y habindose puesto en lugar de la ley8 ya sabemos que# para S!crates# el tirano es el ms desgraciado de los hombres# pues siempre es me3or sufrir in3usticia que cometerla2. (s como quien profana los templos6 si a una persona se le pilla profanando un templo Fdice 'lat!n*# matarle es en realidad una obra de caridad# porque $a a lle$ar una $ida tan indigna que lo me3or es que se le mate lo ms rpidamente posible. &o mismo defendan los 3acobinos6 haba una persona que por definici!n estaba ocupando siempre el lugar de la ley# que era el rey. Si haba rey# no haba ley. 'or eso# deca Saint Just que al rey haba que matarlo rpido# sin 3uicio# que no se le poda 3u)gar con arreglo a la ley# pues no hay ley que $alga mientras haya alguien usurpando su lugar. (n segundo lugar# por supuesto# para que una sociedad pudiera estar en /estado de derecho1 era preciso hacer una gran labor poltica. (n la grfica $emos c!mo el curso de la realidad no se aproxima al derecho ms que por mediaci!n de todo un mbito poltico# en el cual# el pensamiento ilustrado no par! de ensayar distintas propuestas. (s el campo de 3uego de la instancia poltica y de la educaci!n. %ay que in$entar procedimientos para que el (stado logre inter$enir el curso hist!rico de la sociedad hasta endere)arlo seg-n las exigencias de la ra)!n# de la ley# del derecho. (s ob$io que para la 4lustraci!n era la instancia poltica la que tena que tensar la realidad hasta ponerla /en estado de derecho1# hasta obligarla a coincidir con las exigencias de la &ey. (n el punto que se ala la flecha tendramos# por fin# una realidad en /estado de derecho1# que# en adelante# transcurrira paralela al "erecho. 'ara conseguirlo# como decamos# se tu$ieron# desde el principio# ideas muy distintas. ,ousseau pensaba que la ra)!n tena# ante todo# que convencer a la realidad# y a esa labor de con$encimiento# se le llama# l!gicamente# /educaci!n1. 'or supuesto# que en seguida se descubri! que para tener xito en eso de educar cabe)as# a $eces haca falta cortar algunas# de modo# que la educaci!n se continuaba de forma bastante natural con la guillotina. (so dio bastante resultado durante alg-n tiempo# pero no demasiado. %aba otras ideas6 la di$isi!n de poderes# para que la guillotina guillotinara con ms 3usticia# la di$isi!n del senado y el congreso# el tribunal constitucional# etc. (n esa a$entura hiper3acobina que fueron las internacionales comunistas hubo una larga discusi!n al respecto. A <rots;y se le ocurri! que# teniendo en cuenta que lo que podramos llamar derecho en condiciones de guerra era a una cosa muy precaria .y ,usia estaba en guerra2 no haba otra manera de conseguir que la realidad obedeciera a la decisi!n legtima del partido legtimo .o como quiera llamarse a la instancia legtima que detentaba el poder legislati$o2# que militari)ar a la poblaci!n# militari)ar los cauces de la $ida laboral# militari)ar el traba3o o algo as. A Stalin se le ocurri! otra idea un poco mas tarde... 0ueno# en ese momento $ot! en contra de <rots;y# pero ms tarde se le ocurri! otra idea6 hacer lo mismo que deca <rots;y# pero# en lugar de con militares# con policas. &lenas todo esto .el rea se alada en la Grafica como /mbito poltico12

con policas y consigues que la realidad coincida con lo que la instancia legtima ha decidido. A Mao se le ocurri! otra idea me3or6 en lugar de poner muchsimos policas# poner muchsimos $ecinos $igilndote# denuncindote al 'artido todo el tiempo y metindote en campos de reeducaci!n maosta. (so era algo as como la $uelta a ,ousseau# pero a lo bestia# sin guillotina# pero con campos de concentraci!n y reeducaci!n. Son distintas ideas... 'or e3emplo# a Ch$e) se le ha ocurrido otra idea6 lo que la instancia competente legisla act-a sobre la realidad mediante un procedimiento que# claro# no se lo poda permitir <rots;y6 se trata# ni ms ni menos# que de /comprar la realidad a precio de oro1. Ch$e) puede nacionali)ar la siderurgia porque tiene dinero para comprarla# porque tiene petr!leo. (so no lo poda hacer Allende# no lo poda hacer <rots;y. Ch$e) s lo puede hacer# con el dinero del petr!leo# y no es mal sistema ste# ya que te e$itas tener que cortar muchas cabe)as. Sin duda# Ch$e) ha e$itado as una guerra ci$il en Iene)uela. 'odra haber nacionali)ado S4"J, y haber sacado las cuentas como las sacaba un artculo muy gracioso que publicaron en ,ebeli!n6 =Cunto cost! a sus propietarios S4"J,> =/K1> =Cuntos beneficios han tenido desde entonces> =/+1> 'ues se restan los beneficios de lo que cost! y# al final# pues nada# toda$a resulta que los capitalistas nos deben dinero. 'ero# no# por supuesto# eso a lo me3or lo podra haber hecho un 5idel Castro# pero no Ch$e). Supongo que S4"J, se compra as6 =cuntos beneficios est dando S4"J,> 'ues me tienes que dar un monto de dinero tal que si lo in$ierto en Lall Street un poco al a)ar# me deporte los mismos beneficios... una fortuna# $amos. &o mismo pasa con el 0anco de Santander6 si hay que comprarlo# se compra a su precio de mercado# no a su precio /real1. (sto no es exactamente una /nacionali)aci!n1# es una especie de /opa estatal1# aunque# eso s# con obligaci!n de $enta. (n fin# hay muy distintas f!rmulas para conseguir que la realidad obede)ca al derecho# para lograr ponerla en /estado de derecho1. Aqu hemos nombrado a ,obespierre# a ,ousseau# a Montesquieu# a Ch$e)# a <rots;y# a Stalin y a MaoM y a m ahora no se me ocurre mucho ms. Se dir que faltan# por e3emplo# 9elsen y su <ribunal Constitucional# pero por ah $a el segundo problema que quera plantear. 'orque lo que ocurre normalmente con este esquema que tenemos delante es algo muy distinto a cuanto lle$amos dicho. Iamos a pasar a otro esquema que se parece mucho ms a lo que ocurre normalmente en la realidad6

Grfico 2

D
0arbarie hist!rica

(spacio <iempo

Aqu tenemos# como en el esquema anterior# la lnea "# la lnea del "erecho. 'ero la cosa# ahora# es ms realista. (n lugar de una realidad que $a obedeciendo a lo que manda la &ey y se $a poco a poco aproximando al "erecho# lo que tenemos es una realidad... que no hace ni puto caso de lo que diga el "erecho. 'or eso representamos el curso de la realidad con una lnea al a)ar. (sta lnea tampoco es puro a)ar# por supuesto# tiene que $er con la barbarie hist!rica que se es capa) de desplegar. (so significa que el poder legislati$o y el poder e3ecuti$o no pueden nada sobre la realidad .y que la realidad no hace ni caso al poder 3udicial# o# lo que es ms habitual# que a ning-n 3ue) se le ocurrira siquiera meterse con nadie que tenga $erdadero poder2. 'or e3emplo# cuando Oapatero intent! restringir de 7? a P los domingos que pueden abrir las grandes superficies comerciales .con la intenci!n# se supona# de proteger el peque o comercio2# Solbes# el ministro de (conoma# di3o que eso no se poda hacer# que no era una propuesta /realista1. Oapatero lo haba prometido en su campa a electoral# pero fue imposible cumplirlo. (l 'arlamento no puede regular el horario de un centro comercial# porque# bueno# eso sera una intrusi!n poltica en la arena de la economa que podra desatar $erdaderas catstrofes econ!micas. +a est la economa lo suficientemente en crisis como para que $enga el 'arlamento a meter sus )arpas en ella. A la economa# me3or# la de3amos en pa). A no ser que# claro# sea ella la que pida al (stado esto o lo otro# liquide) para sol$entar sus propias crisis o nue$os recortes salariales# por e3emplo. (n todo caso# el poder legislati$o debe estar al ser$icio del curso econ!mico de la realidad# de ninguna manera tomar su mando con la pretensi!n .=socialista> =estalinista>2 de planificarlo. 'ero# claro# si el 'arlamento no puede regular el horario de apertura de un centro comercial# =qu puede hacer> ='uede regular el precio de la $i$ienda> =,epartir el traba3o para combatir el paro> ='uede cobrar una tasa a las transacciones financieras y destinar ese fondo a programas sociales# como pretende A<<AC> :o# claro que no. Si no puede regular el horario de los centros comerciales# =c!mo $a a regular una sociedad> (so que dice la gente es $erdad6 al final# da igual a quien $otes# pues de todos modos# quien en realidad $a a gobernar $a a ser el ministro de (conoma. Oapatero y A)nar parecen muy diferentes# pero ,odrigo ,ato y Solbes no tanto. (n cualquier caso# con ,ato o con Solbes# el caso es que la economa es la economa y el 'arlamento no tiene ah nada que decir. (so s# si la economa tiene problemas# el 'arlamento y el Gobierno# ya le inyectarn liquide)# ya legislaran o actuarn para /flexibili)ar1 el curso de la realidad y acomodarlo a las necesidades imperiosas de la economa. +a no se trata de que la sociedad se acomode a las exigencias de la ra)!n. <ampoco de consultar las ra)ones de la ciudadana. Se trata de que la sociedad /entre en ra)!n1# de que se pliegue a las ra)ones de la economa. &o que se trata no es de doblegar la realidad conforme al derecho# sino de que el derecho sea funcional a la realidad. :o se trata de poner a la realidad en estado de derecho# sino al derecho en estado de realidad# es decir# al ser$icio de los grandes intereses econ!micos que pueden determinar el curso de las cosas. ,etomemos ahora la pregunta del principio6 =por qu fue tan fcil que nos robaran los conceptos de /estado de derecho1# de /democracia1# de /ciudadana1> &a cosa puede intuirse muy bien si nos fi3amos en la grfica. %ay aqu una especie de ilusi!n !ptica o de espe3ismo que es muy importante aclarar. +o lo he llamado /el espe3ismo trascendental de nuestra mirada poltica1 .por competir un poco con la pedantera de mis colegas2. Dno podra decir6 bueno# puesto que hemos dicho que el derecho no pinta nada en todo esto# que el curso de la realidad no hace /ni puto caso1 al

derecho# pues entonces# aqu el derecho no pinta nada. =0orramos la lnea del "erecho> R:oS R"e ninguna maneraS (l "erecho pinta muchsimo# pues genera una ilusi!n !ptica de lo ms interesante. &o $emos en la grfica. &o que ocurre es que la humanidad queda inmediatamente di$idida en dos )onas totalmente distintas. &os que quedan aqu .:2# en estos tringulos que quedan por encima del "erecho .podramos decir que /al norte1 del "erecho2 y los que quedan aqu .S2# /al sur del "erecho1. :inguno de los dos est /en estado de derecho1# pero son dos tipos de situaci!n completamente distintas. %ay una )ona del mundo que ha quedado /por encima del "erecho1# en un lugar pri$ilegiado de la realidad. &a otra )ona ha quedado por deba3o. 'odemos e3emplificar la cosa con pases o con clases sociales. ='or qu# por e3emplo# 0lgica est aqu .:2 y 0urundi aqu .S2> (so no tiene nada que $er con que la constituci!n belga est muy bien hecha y la de 0urundi# en cambio# tenga grandes defectos desde el punto de $ista del derecho constitucional. :o tiene nada que $er# por supuesto# con que en 0lgica tengan /educaci!n para la ciudadana1 en los colegios y en 0urundi# en cambio# no# de modo que los belgas se comporten seg-n /$alores constitucionales1 y los de 0urundi /como cafres1. :o# la cosa tiene que $er con la historia de 0lgica y la historia de 0urundi. (s ob$io que si 0lgica est aqu .:2 y no aqu .S2# es porque aqu aba3o .S2 hay die) millones de muertos en el Congo 0elga# en el siglo K4K. 0lgica est donde est porque un genocidio la coloc! ah. &a cosa no tiene nada que $er con sus mritos en materia de /derecho constitucional1. 'ero lo cierto es que por aqu arriba# por el /norte1# no se tiene la misma relaci!n con el derecho que por aqu aba3o# por el /sur1. 'or arriba# es $erdad que no se hace /ni puto caso1 al derecho# pero no se nota mucho# porque# en realidad# el derecho es poco menos que superfluo. &o que tendra que traer el derecho# ya lo ha trado el propio curso hist!rico. Se trata# en definiti$a# de lugares tan pri$ilegiados que no se propondran utili)ar el poder legislati$o ms que para quedarse como estaban. 'or eso se tiene la sensaci!n de que /el 'arlamento no sir$e para nada1. :o tiene sentido pedir al 'arlamento que nos d lo que ya nos da nuestra situaci!n pri$ilegiada en el Mercado. (so s# queda muy bien eso de celebrar como $ictorias del "erecho lo que no son sino pri$ilegios del Mercado. (sto es *por $ol$er con las pedanteras filos!ficas* lo que podramos llamar la /caradura trascendental1 de nuestra mirada poltica. Aue tenemos una 3eta de cemento# $aya. As pues# en estos tringulos pri$ilegiados del :orte obser$amos lo siguiente6 que si se nos concede la libertad de reuni!n# la libertad de asociaci!n# la libertad de prensa# la libertad de $oto# $otamos por seguir estando donde estamos. :o somos tontos# no $amos a $otar para $i$ir como en 0urundi. Iotamos por seguir aqu y# como siempre $amos a $otar por seguir aqu# porque no somos tontos# no hay ning-n peligro de que salgamos por peteneras si se nos concede la libertad de $oto. "e este modo# podemos contarnos a nosotros mismos que $i$imos en democracia# porque# al fin y al cabo# $otamos estar aqu y estamos aqu. 'odemos incluso sentir una gran sensaci!n de libertad# y decirnos a nosotros mismos que si ma ana decidiramos estar en otro sitio# $i$ir de otra manera# tener otro tipo de economa o lo que fuera# podramos perfectamente hacerlo. Sentimos que nuestra capacidad de decisi!n en democracia no tiene lmites. =:o estamos siempre donde queremos estar> =Auin tiene la culpa de que siempre $otemos al '' o al 'SJ(# y por tanto# a ,ato o a Solbes# cada $e) ms indistinguibles> 'or lo tanto6 $i$imos en un estado de derecho# nada ni nadie nos coarta. &a realidad obedece al poder legislati$o. Ahora bien# sabemos que la cosa es# en el fondo# muy diferente6 lo que realmente ocurre es que el poder legislati$o no le lle$a

3ams la contraria a la realidad. :o lo hace# porque# aqu arriba# los $otantes $i$en una realidad lo suficientemente pri$ilegiada para que no les entren ganas de contradecirla. A eso es a lo que llamamos /(stado de derecho1. (s una forma de hablar# pero tiene un gran xito6 /A m nadie me dice lo que tengo que decir# me di3o una $e) una periodista de El Pas. Jams me ha llamado el director para corregirme un artculo1. Claro# habra que contestar6 por eso ests traba3ando en El Pas# porque lo que t- dices coincide con su lnea editorial# si no# ya estaras despedida# o me3or# ni siquiera habras sido contratada. /A m nadie me dice lo que tengo que $otar1# dicen algunos. =:o> 'odra hacerse un experimento. 4maginemos que el da anterior a las elecciones se corrompiese el cloro con el que se purifica el agua y se colara alguna bacteria alucin!gena y toda la poblaci!n al da siguiente $otara una cosa rara 7. :o s# imaginemos que en unas elecciones se presentara (spai Marx# y se confundieran y la gente $otara a (spai Marx# y# al da siguiente# pues# nada# Joan <afalla o Joaqun Miras seran presidente del gobierno. 4maginemos que entonces se decidiera que $amos a utili)ar el derecho para cambiar ciertas cosas en lugar de para conser$arlas como estn. 'or e3emplo# $amos a nacionali)ar el 0anco de Santander8 pero no con ese truquito mercantil# no# lo $amos a nacionali)ar exigindole una indemni)aci!n muy grande a 0otn por todas esas comisiones que nos ha robado cada $e) que hemos hecho alguna operaci!n. =Au pasara al da siguiente> :o hace falta pensar mucho en una cosa tan absurda6 cuarenta a os de franquismo son la garanta de que la gente no $a a cometer nue$amente el error que ya cometi! en el CQ. &a gente en el CQ# $amos# $ot! como si quisiera nacionali)ar el 0anco de Santander# y entonces Juan March se pag! de su bolsillo un golpe de (stado8 es la /pedagoga del mill!n de muertos1# a la que anteriormente se refiri! Santiago Alba. Cada cuarenta a os# matas a casi todo el mundo y luego de3as $otar a los super$i$ientes. + a eso lo llamas (stado de derecho6 al parntesis entre dos golpes de (stado# al periodo en el que la gente est lo suficientemente escarmentada para $otar como dios manda. (s la me3or forma de comprobar que el "erecho no ha pintado un cara3o6 cada $e) que el "erecho ha decidido meterse donde no lo llamaban# se ha dado un golpe de (stado y se ha acabado con el cuento ese del /(stado de "erecho1. Como di3o 'inochet6 habr (stado de "erecho# mientras ganen las derechas. <ambin si ganan las i)quierdas# pero con tal de que apliquen programas de derechas. Si no# un golpe de (stado# un bloqueo# una guerra# corregir la situaci!n. (s lo que ha ocurrido cada $e) que el "erecho ha pretendido cambiar el curso de la realidad per3udicando los intereses de las grandes corporaciones econ!micas. &o que ha ocurrido entonces ha sido que estas corporaciones han dicho que hasta ah podramos llegar# a que el "erecho pretendiera per3udicarlas. (l "erecho existe# se permite que una realidad est en /estado de derecho1# mientras el "erecho no pretenda inter$enir en la realidad. Se permite que haya libertades# mientras las libertades se conformen con lo que tienen y no pidan cambiar nada sustancial. Si no# se acab! todo ese cuento de las libertades. As pues# tenemos a la ciudadana mundial di$idida en dos )onas completamente distintas6 aquellos a los que si se les concediera las libertades del derecho inmediatamente decidiran cambiar el lugar que les ha tocado y aquellos a los que si se les conceden todas esas libertades deciden sencillamente conser$ar sus pri$ilegios y quedarse donde estaban .o en todo caso# tensar un poco ms el "erecho para acrecentar a-n ms sus pri$ilegios y subir un poco ms /al norte1 de la grfica2. (s muy fcil F como hacen todos los das los periodistas de El Pas, por e3emplo* plantar aqu .:2 una
7

:ota del (ditor6 hay una no$ela de Jos Saramago# Ensayo sobre la lucidez# que plantea qu ocurrira si en un (stado cualquiera# similar a este# una mayora abrumadora de la poblaci!n $otara en blanco.

bandera y decir6 esto es el (stado de "erecho y# por aqu aba3o# est el mundo en /$as de desarrollo1. :aturalmente# lo que se pretende es que# si se protege bien la coincidencia entre el "erecho y la realidad# aqu arriba# en el :orte# poco a poco# esa coincidencia ir ganando terreno por aqu aba3o# en el Sur. Como esta coincidencia entre "erecho y ,ealidad# no ha sido obra del "erecho# sino obra del Mercado# se supone que# de3ando obrar al Mercado# estos pases del Sur acabarn por desarrollarse hasta llegar a estar un da# como nosotros# en /estado de derecho1. J sea6 se pretende que la lnea con la que hemos representado el curso de la realidad ir siendo cada $e) menos pronunciada hasta coincidir con la lnea del "erecho. (so# por supuesto# siempre y cuando se de3e a la realidad /seguir su curso libremente1# sin /coacciones1 ni /inter$encionismos1# es decir# seg-n los conse3os neoliberales del 5M4 y el 0M. Algo as6

Grfico !

'or supuesto# por ese camino no se llega nunca a estar en /estado de derecho1# sino en /estado de mercado1. + es el mercado el que ha colocado a unos pases aqu .:2 y a otros aqu .S2 .o si se quiere# dependiendo de la perspecti$a# a unas clases sociales aqu y a otras aqu2. &o que pasa es que a los que estn arriba les parece que lo que les ha trado la historia ha sido el "erecho. 4ncluso# les llega a parecer# en una siniestra in$ersi!n# que es el "erecho el que explica su historia# y por lo tanto# sus pri$ilegios hist!ricos. + ya# en el colmo del cinismo# desde aqu arriba se pueden mandar por todo el mundo# una legi!n de expertos en derechos humanos o en derecho constitucional# para dar lecciones de democracia por aqu aba3o# hasta que aprendan c!mo se deben hacer las cosas. (ste es el cuento neoliberal que lle$an contando desde que se empe)! a hablar de pases en $a de desarrollo. Dn cuento que ya es imposible creerse. (l resultado es conocido6 aqu arriba Fseg-n el -ltimo informe de la J:D* PH fortunas personales equi$alen# aqu aba3o# al producto interior bruto de todo China con sus mil doscientos millones de habitantes. (sta es la $erdadera e incontestable obra del /desarrollo1. 'ero a lo que bamos6 el caso es que# mientras tanto# se produce la gran ilusi!n por la que se puede decir que ciertas cosas estn en estado de derecho y ciertas no. 'or cierto que# puestos a pensar un momento en eso de la tradici!n republicana# hay aqu algo sumamente curioso. =Au pasara si 9ant $iera esta grfica que tenemos delante> T

"e hecho# la $e. (n su obra La religin dentro de los lmites de la razn # locali)a la situaci!n que se da en estos tringulos de aqu .:2. (s curioso que se refiere a esa situaci!n llamndola /mancha p-trida de la humanidad1. ,elaciona eso con el concepto de pecado original. 'ero lo ms curioso es que al hablar de esa /mancha p-trida1 habla todo el tiempo en trminos de /astucia1. "ice algo as como6 esa astucia cnica e hipcrita de los seres racionales, ue cada vez ue se encuentran en una situacin en la ue no necesitan hacer el mal, se creen buenos! "ice 9ant6 este es el pecado original! Aue /astutos1 son los seres racionales =no> Mira qu listos que cada $e) que se encuentran en una situaci!n tan pri$ilegiada .y por tanto# tan mal$ada# en realidad2# que ni siquiera necesitan hacer el mal# ya se creen buenos. (s muy interesante comprobar que exactamente la misma situaci!n reaparece en las Lecciones de "iloso"a de la #istoria universal de %egel. + %egel $e ah# en esos tringulos de la grfica# nada ms ni nada menos# que la /astucia de la ra)!n1# esto es# la punta de lan)a del desarrollo del (stado de "erecho en el mundo. &o que en 9ant es la /mancha p-trida1# en %egel es la /astucia de la ra)!n1# la astucia que har que coincidan finalmente la historia y la realidad en un (stado de "erecho. =Au curioso $erdad># =Auin es el ilustrado> 9ant. (l otro# en cambio# es un /fil!sofo de la historia1. (n esos tringulos .:2# $en dos cosas completamente distintas. %egel# adems# se burla mucho# de nuestros escr-pulos /ilustrados1. 'orque# al fin y al cabo# nos dice# =Au cuento es este de la grfica que hemos dibu3ado> =Auin decide esta lnea a la que hemos llamado "# la lnea del "erecho> =Auin la ha tra)ado as de recta y en ese sitio> CUU diputados# una asamblea constituyente# unas decenas de polticosM <endrn muy buena cabe)a# pero son cabe)as finitas# al fin y al cabo. :unca pueden mo$ili)ar en su cabe)a todas las ra)ones# todos los contextos. :o pueden contextuali)ar hasta el final# y# despus de todo =qu es ra)onar si no# precisamente# contextuali)ar> &o que tenemos en la Asamblea# en el 'arlamento# siempre sern un pu ado de ra)ones discutiendo contra otro pu ado de ra)ones. (sto es un cuento chino# el resultado siempre ser impotente con respecto a la realidad# la realidad es mucho ms potente. &o que estas cabecitas intentan hacer ah# en el 'arlamento# lo hace constantemente la realidad# pero en serio6 lle$ar todos los contextos hasta sus -ltimas consecuencias# hacer que todas las cosas se acomoden con todas las otras cosas. (ste es el traba3o de la %istoria. =C!mo $as a comparar el intercambio de ra)ones en el 'arlamento con el intercambio de ra)ones en el con3unto de la sociedad hist!rica> Cada $e) que alguien decide# por e3emplo# comprar leche 'ascual en lugar de leche Asturiana# est $otando con muy buenas ra)ones por una leche frente a la otra# est decidiendo el precio de una leche frente a la otra6 esa es la $erdadera democracia. (l mercado trae la $erdadera democracia. :o es que %egel diga eso. :o llega a decir eso# pero Ftras los descubrimientos de Marx* sabemos que# por ese camino# siempre se acaba por decir algo as. 'ara %egel# el "erecho y el (stado no son la mxima autoridad. &a %istoria en su totalidad tiene ms autoridad que el "erecho. (s cierto que# en %egel# la $o) de la totalidad la aporta la filosofa# no la (scuela de Chicago# pero# claro# eso es una tontera idealista. &a filosofa puede decir misa# pero luego ocurre otra cosa y lo que ocurre tiene que $er con la (scuela de Chicago. Al final# siempre hay una democracia ms $erdadera que la democracia# ese es el asunto. &a $erdadera democracia nos la debe traer# no la cabecita de cuatro listos# de cuatro sabios metidos en el 'arlamento# sino el contextuali)arse de todas las ra)ones de la sociedad# da a da# $oto a $oto# $otando en los supermercados# ininterrumpidamente# y tambin en la $ida entera# $otando si se quiere ser esto# si se quiere ser lo otro...# esta es la $erdadera democracia# la democracia mercantil que alg-n da harn que "erecho y ,ealidad coincidan. Claro# esto incluso puede sonar bien# si te

7U

lo cuenta %egel hablando de la /astucia de la ra)!n1. Si te lo cuenta la (scuela de Chicago# si te lo cuenta el neoliberalismo# si te lo cuentan los neocons# hablando de la /mano in$isible1 del mercado# ya suena peor. (l caso es que# de todos modos# la Grfica C es imposible# entre otras cosas porque a la mano in$isible en cuesti!n# la presente Adam Smith# %egel o la (scuela de Chicago# no le salen las cuentas# y# adems# se puede demostrar que es imposible que le salgan. Como deca (duardo Galeano# recordando a no s qu torero6 /lo que no puede ser# no puede ser y adems es imposible1. +a hemos escarmentado bastante durante cinco dcadas de $as de desarrollo. &e3os de desarrollarse as .Grfico C2# el mundo ha acentuado hasta el delirio las diferencias del Grfico ?. 'ero es que# adems# no s!lo lo sabemos por experiencia. :o hay ms que sacar las cuentas. 'ara eso es muy -til la Grfica siguiente6

Grfica "

(sta grfica ya no es una broma# como las otras. (s el resumen de un estudio muy serio reali)ado por un equipo de in$estigadores de la Dni$ersidad de California# dirigido por Mathis Lac;ernagel# el in$entor del concepto de /huella ecol!gica1. ="e cunto pueden dar de s las $as del desarrollo> &a grfica es muy fcil de entender6 (l e3e $ertical representa el Vndice de "esarrollo %umano .4"%2# elaborado por :aciones Dnidas para medir las condiciones de $ida de los ciudadanos# tomando como indicadores la esperan)a de $ida al nacer# el ni$el educati$o y el '40 per cpita. (l 'rograma de :aciones Dnidas para el "esarrollo .':D"2 considera el 4"% /alto1 cuando es igual o superior a UBP# estableciendo que# en caso contrario# los pases no estn /suficientemente desarrollados1. (n el e3e hori)ontal se mide la cantidad de planetas <ierra que sera preciso utili)ar en el caso de que se generali)ara a todo el mundo el ni$el de consumo de un pas dado. Lac;ernagel y su equipo hicieron los clculos para TC pases entre 7TEN y ?UUC. &os resultados son estremecedores y sorprendentes. Si# por e3emplo# se llegara a generali)ar el estilo de $ida de 0urundi# nos 77

sobrara a-n ms de la mitad del planeta. 'ero 0urundi est muy por deba3o del ni$el satisfactorio de desarrollo .UBC de 4"%2. (n cambio# ,eino Dnido# por e3emplo# tiene un excelente 4"%. (l problema es que# para conseguirlo# necesita consumir tantos recursos que# si su estilo de $ida se generali)ase# nos haran falta tres planetas <ierra. ((DD tiene tambin buena nota en desarrollo humano8 pero su /huella ecol!gica1 es tal que haran falta ms de cinco planetas para generali)ar su estilo de $ida. ,epasando el resto de los TC pases# se comprende que hay moti$os para que el traba3o de Lac;ernagel se titule El mundo suspende en desarrollo sostenible! Como no hay ms que un planeta <ierra# es ob$io que s!lo los pases que se sit-en en el rea coloreada de la grfica .por encima de un UBP en 4"%# sin sobrepasar el n-mero 7 de planetas disponibles2 tienen un desarrollo sostenible. S!lo los pases comprendidos en esa rea seran un modelo poltico a imitar# al menos para aquellos polticos que quieran conser$ar el mundo a medio pla)o o que no estn dispuestos a defender su derecho .=qui)s racial# di$ino o hist!rico>2 a $i$ir indefinidamente muy por encima del resto del mundo. Ahora bien# ocurre que el rea en cuesti!n est prcticamente $aca. %ay un solo pas en el mundo que Fpor ahora al menosF tiene un desarrollo aceptable y sostenible a la $e)6 Cuba. &a cosa# por supuesto# da mucho que pensar. 'ara empe)ar# porque es fcil ad$ertir que la mayor parte de los balseros cubanos huyeron y huyen del pas buscando ese otro ni$el de consumo que no puede ser generali)ado sin destruir el planeta# es decir# rei$indicando su derecho a ser tan globalmente irresponsables# criminales y suicidas como lo somos los consumidores estadounidenses o europeos. <endramos muy poca $ergWen)a# desde luego# si condensemos la pretensi!n de los dems de imitar el modo como de$oramos impunemente el planeta. 'ero se reconocer que la imagen meditica del asunto cambia de forma radical6 de lo que realmente huyen es del consumo responsable en busca del 'araso del consumo suicida y# por intereses estratgicos de acoso a Cuba# se les recibe como hroes de la &ibertad en $e) de cerrarles las puertas como se hace con quienes huyen de la miseria# por e3emplo# de 0urundi .a quienes se trata como una plaga de la que hay que protegerse2. A ni$el general# la cosa es mucho ms interesante. (s muy significati$o que el -nico pas sostenible del mundo sea un pas socialista. Suele ser un lugar com-n entre los economistas que el socialismo result! ruinoso e inefica) desde un punto de $ista econ!mico. Sorprende que# en un mundo como ste# la falta de competiti$idad pueda a-n considerarse una acusaci!n de peso. (n trminos de desarrollo sostenible# la economa socialista cubana parece ser mximamente competiti$a. (n trminos de desarrollo suicida# no cabe duda# el capitalismo lo es mucho ms. (l mayor reproche que se puede hacer al sistema capitalista es# precisamente# que es incapa) de detenerse e incapa) incluso de ralenti)ar la marcha. (l capitalismo es un sistema preso de su propio impulso. (l economista J. 9. Galbraith deca que /entre los muchos modelos de lo que debera ser una buena sociedad# nadie ha propuesto 3ams la rueda de la ardilla1. Sin embargo# nos encontramos con que# aunque nadie lo haya propuesto# este absurdo parece haberse impuesto de hecho6 en el capitalismo cada uno trata de imponerse a la competencia aumentando su producti$idad para no perder mercado pero# al encontrarse todos en la misma carrera# no llega nunca el momento en que pueda detenerse este aumento ininterrumpidamente creciente del ritmo y la consiguiente dilapidaci!n de recursos. Ante esta dinmica absurda# debemos exigir el derecho a pararnos. :o podemos permitir que nuestros ministros de (conoma nos sigan con$enciendo de que /crecer1 por deba3o del ? ! CX es catastr!fico# y no podemos permitir que nuestros polticos

7?

sigan proponiendo como soluci!n a los pases pobres que imiten a los ricos. (s materialmente imposible. (l planeta no da para tanto. Cuando proponen ese modelo saben que# en realidad# estn defendiendo algo muy distinto6 que nos encerremos en fortale)as# protegidos por $allas cada $e) ms altas# donde poder literalmente de$orar el planeta sin que nadie nos moleste ni nos imite. (s nuestra soluci!n final# un nue$o AuschYit) in$ertido en el que en lugar de encerrar a las $ctimas# nos encerramos nosotros a sal$o del arma de destrucci!n masi$a ms potente de la historia6 el sistema econ!mico internacional. + en efecto# el resultado de la /mancha p-trida de la humanidad1 que obser$amos en la Grfica ?# en los tringulos :# es un autntico /AuschYit) in$ertido1. (s lo que queda del esquema de la 4lustraci!n ba3o las condiciones capitalistas de producci!n. (n la Grafica 7 $eamos que el proyecto de la 4lustraci!n consista en obligar a la ,ealidad a ce irse a las exigencias del "erecho por medio la instancia poltica. Ahora bien# =qu queda de esa instancia poltica en el capitalismo> &o podemos $isuali)ar en la grfica siguiente6

Grfica #

&ey de (xtran3era

4n$asiones 0loqueos etc

N
'ropaganda (spe3ismo de la ciudadana 'ropaganda (spe3ismo de la ciudadana

D
'ropaganda (spe3ismo de la ciudadana

&a instancia poltica ha quedado reducida a dos cometidos6 la propaganda y la ley de extran3era .y en todo caso# las in$asiones y bloqueos2. <odo el rea de discusi!n que en la Grfica 7 separaba la educaci!n de la guillotina# ahora resulta superflua. +a no se trata# en realidad# de conseguir que el curso de la historia obede)ca al "erecho. &o que se trata es de conser$ar los pri$ilegios que nos trae el curso hist!rico. + para eso# naturalmente# hace falta una ley de extran3era. Si no# todo el Sur se nos metera aqu arriba# en el :orte. + hace falta tambin otra cosa6 propaganda. 'ropaganda capa) de abonar el espe3ismo por el cual podemos todos los das celebrar nuestros pri$ilegios como si fueran obra de nuestro saber hacer ciudadano y constitucional# en lugar de ser resultado de nuestra posici!n pri$ilegiada en el sistema econ!mico internacional. 'ara eso hace falta todo un e3rcito de periodistas y de mercenarios intelectuales comiendo canaps. %ace falta con$ertir la /mancha p-trida1 en la /astucia de la ra)!n1. + mientras tanto# comer muchos canaps. Como las felices coincidencias entre la %istoria y el "erecho .:2 no tienen nada que $er con el "erecho# sino con la %istoria# la defensa de los (stados de "erecho actuales no se hace profundi)ando en el "erecho# sino inter$iniendo en la %istoria. A 7C

$eces# bombardeando pases# las ms de las $eces# sencillamente# haciendo leyes de extran3era y le$antando muros y $allas. 'or este procedimiento# (uropa se ha con$ertido en una fortale)a# pero *he aqu el asunto* en una fortale)a ue pretende tener razn# en la que los pri$ilegios no se llaman pri$ilegios# sino "erecho. Se trata# en realidad# de una nue$a forma de racismo# ms sutil que el racismo na)i de corte biologicista# pero cuyas consecuencias pueden ser a-n ms de$astadoras. "ecir que# por e3emplo# 0ruselas encarna las aspiraciones del (stado de "erecho no es menos /racista1 que decir que las encarna la ra)a aria. =Au ms da que la coincidencia entre ,a)!n y ,ealidad sea un pri$ilegio gentico o un pri$ilegio hist!rico> (n ninguno de los dos casos se trata de una obra de la ra)!n o del derecho. 'resentar como obra de la libertad o de la ra)!n una realidad que el tiempo ha coagulado en la %istoria# en nada difiere del intento de buscar la ra)!n o la libertad entre los intersticios de un c!digo gentico. (n cualquier caso se est confundiendo lo que no son sino cogulos del tiempo con obras de la libertad. Confundir sistemticamente los pri$ilegios con ra)ones y derechos es puro racismo# sean estos pri$ilegios hist!ricos o genticos. (l resultado ser siempre parecido. 'ara el racismo gentico# AuschYit). 'ara el racismo /hist!rico1# ese AuschYit) al re$s que son nuestras leyes de extran3era. Cuando se trata de someter al PU X de la poblaci!n mundial a la soluci!n final del sistema econ!mico internacional# no compensan los campos de concentraci!n. Sale mucho ms barato encerrar los pri$ilegios en una fortale)a inexpugnable y de3ar que la historia siga ah afuera con su obra genocida. + as# igual que el nacionalsocialismo tu$o sus fil!sofos# el nue$o racismo contemporneo tambin tiene los suyos. Andan por ah# hablando sobre todo# de una cosa que in$ent! %abermas y que se llama el /patriotismo constitucional1. "e %abermas a Adela Cortina o Sa$ater# de ,orty a Iillaca as# de Sartori a Mario Iargas &losa# hay toda una legi!n de pensadores que# cada $e) que hay que se alar un (stado de "erecho# se alan un AuschYit) in$ertido. R(sa es su agude)a $isualS Siempre tienen muy buenos argumentos .porque tontos no son2# pero tienen muy poco 3uicio. + el Juicio es la facultad poltica por excelencia# ya lo sabemos. (sta podredumbre del 3uicio es la herencia del escepticismo postmoderno# que# ahora que $ienen malos tiempos# ya empie)a de nue$o a politi)arse. All se esconde la autntica fundamentaci!n del nue$o racismo que se a$ecina# un racismo# que otros pensadores ms agresi$os y menos sutiles# como ,. 9agan# 0*%. &$y o Gabriel Albiac se encargan sencillamente de practicar. 'ero el pensamiento neocon es s!lo la $anguardia ms agresi$a. "etrs $ienen los /patriotas constitucionales1# legitimando los crmenes que los neocon se limitan a aplaudir. &a conclusi!n es muy clara. "e ninguna manera puedes poner tus esperan)as en un esquema de pensamiento como el de la Grfica C. :o# porque lo impide la finitud misma del planeta <ierra. + as pues# ya no hay nada que discutir sobre si tenemos derecho o no de plantar la bandera del (stado de "erecho sobre los tringulos pri$ilegiados .:2 de la Grfica ?# en los que el "erecho# sencillamente# es superfluo. Aunque se pretendiera que esos tringulos representan la punta de lan)a de la astucia de la ra)!n hegeliana# o la punta de lan)a del desarrollo econ!mico que nos traer la libertad# como pretende el neoliberalismo# el panorama descrito por la Grfica H desmiente por completo esas pretensiones. (sta Grafica ? no es algo as como el laboratorio de la %istoria# en el que se puede contemplar c!mo el "erecho se $a imponiendo poco a poco sobre la ,ealidad# o c!mo la ,ealidad $a condensando cada $e) ms "erecho gracias al empu3e del 5M4 y el 0M .Grfica C2. (s# solamente# el esquema de la mancha p-trida de la conciencia neoliberal. + se basa en un presupuesto que es una mentira insostenible# como demuestra la grfica de Lac;ernagel. As pues#

7H

habr que in$entar otra cosa. %abr que in$entar /otro mundo posible1. + este es el asunto con el que hemos comen)ado6 me3or que no intentemos in$entar lo que ya est in$entado. Me3or no in$entar un /hombre nue$o1# ni un derecho nue$o# me3or no pretender ir mas all del derecho y la ciudadana. <odo eso est in$entado ya# es la 4lustraci!n. &o hemos representado en la Grfica 7. &a instancia poltica tiene que reunirse y decir con claridad6 tenemos un solo planeta# uno y solo uno8 tenemos estos medios econ!micos. + tenemos estas exigencias de la ra)!n# algo as como la "eclaraci!n de derechos humanos. Ahora hay que decidir en qu $a a consistir la esfera de la poltica. %ay que elegir entre la educaci!n y la guillotina# la di$isi!n de poderes# las opas estatales de Ch$e)# el tribunal constitucional de 9elsen# lo que sea# pero hay que buscar un medio poltico para que la ,ealidad siga un determinado cauce que sea compatible con la super$i$encia de la humanidad y con las exigencias mnimas de la ra)!n prctica .recogidas en los derechos humanos2# es decir# con la felicidad# la libertad y la ciudadana. :o $amos a de3ar de ser marxistas por eso. 'ero s que $amos a ser marxistas que se tomen en serio el traba3o de la 4lustraci!n. Como marxistas# no $amos a creernos el cuento de que la ciudadana es compatible con el desarrollo capitalista. 'ero nuestro enemigo es el capitalismo# no la ciudadana.

7N