EROS Y TANATOS EN EL POEMA XXX DE TRILCE EROS AND THANATOS IN THE POEM XXX OF TRILCE

Nehemas Vega Mendieta1

RESUMEN El presente texto busca explicar la relacin de Eros y Tanatos que se configuran en los poemas erticos de Trilce (1922). La investigacin utilizar las ideas vertidas por la retrica cognitiva y el psicoanlisis freudiano para explicar las relaciones entre el sexo y la muerte en el poema XXX de Trilce, adems se vincular a otros poemas para establecer esta idea como un tpico comn en la poesa vallejiana. Palabras clave: Eros, Tanatos, Vallejo, Trilce, sexo, muerte, retrica, metfora.

ABSTRACT The present text seeks to explain the relation of Eros and Thanatos that is formed in the erotic poems of Trilce (1922). The investigation will use the ideas spilt by the cognitive rhetoric and the Freudian psychoanalysis to explain the relations between the sex and the death in the poem XXX of Trilce, in addition it will link with other poems to establish this idea as a common topic in the Vallejos poetry. Key words: Eros, Tanatos, Vallejo, Trilce, sex, death, rhetoric, metaphor.

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Docente de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Agraria La Molina. E-mail: nvega@lamolina.edu.pe; nehemiasvega@hotmail.com

INTRODUCCIN El presente trabajo de investigacin se centrar en la obra del poeta Csar Vallejo, y especficamente abordar la relacin entre Eros y Tanatos en el poema XXX de Trilce (TXXX) y se vincular a otros poemas de corte ertico de este y otros libros de Vallejo. Para ello, se proceder al anlisis de dicho poema a partir de la retrica cognitiva y la teora freudiana. Para este estudio, se utilizar como marco terico, la retrica textual cognitiva y se tomar como textos claves para el anlisis Prolegmenos a una teora general de las figuras (2000) de Stefano Arduini y Metforas de la vida cotidiana (1995) de George Lakoff y Mark Johnson. Se utilizar las categoras vertidas por estos estudiosos, tales como campo retrico, campo figurativo y obviamente el concepto de figura que se maneja en ambos textos. Primero, se presentar el marco terico y se definir el concepto de campo retrico y campo figurativo a partir de lo propuesto por Arduini; tambin se definir el concepto de metfora a partir de la concepcin de Lakoff y Johnson. Luego, se mencionar los aportes crticos que algunos estudiosos han hecho sobre Trilce y se hablar de la estructura del libro. Por ltimo, se proceder al anlisis del poema XXX y la relacin que se establece con el poema El poeta a su amada y T-XIII. La propuesta de este estudio es buscar la relacin entre Eros y Tanatos en un poema de tema ertico de Trilce. La edicin que se manejar de Trilce ser la que fue elaborada por Julio Ortega para la editorial Ctedra: VALLEJO, Csar. Trilce. Edicin de Julio Ortega. Madrid: Ediciones Ctedra, 1998.
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MATERIALES Y MTODOS El material utilizado para la actual investigacin ha sido documental o bibliogrfico. En cuanto a la metodologa se utilizar el mtodo hermenutico a partir de la teora brindada por la retrica cognitiva y mediante el anlisis textual se proceder a demostrar la hiptesis planteada en la introduccin. En este apartado, se explicar el concepto de campo retrico, campo figurativo y metfora a partir de lo planteado por Stefano Arduini, Lakoff y Johnson. Luego se presentar algunas propuestas crticas acerca de Trilce. Campo retrico La retrica es una disciplina que surgi en la antigua Grecia. En sus inicios, solo estudiaba la produccin de discursos persuasivos en el arte de la oratoria, pero con el paso del tiempo se ha vinculado a otro tipo de discursos, en forma especial, con el discurso potico y literario. Los retricos tradicionales han establecido cinco partes u operaciones retricas que configuran la produccin de un texto o discurso: la inventio (ideologa), la dispositio (estructura), la elocutio (estilo), la memoria y la actio (accin). Las tres primeras estn directamente involucradas en el proceso de construccin del discurso retrico, pero con el transcurso del tiempo se le dio mayor importancia a la elocutio, ya que en este nivel se establece la elaboracin de recursos retrico-estilsticos que permiten el carcter persuasivo de los discursos retricos. A este grupo de estrategias estilsticas las conocemos con el nombre de figuras retricas o literarias. Los estudios retricos del siglo XX, se dedicaron a analizar y clasificar las figuras retricas, debido a la preponderancia que los crticos le dieron a la elocutio, lo que origin
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un descuido por las otras operaciones retricas. El estructuralismo literario rescat la tradicin retrica y la adecu a sus intereses epistemolgico, para ello tom las propuestas de la lingstica estructuralista de Ferdinand de Saussure. Al incorporar estos aportes, Genette, Barthes, Jakobson y el Grupo Mi renovaron la retrica, por lo que sus estudios sern llamados como neorretrica. El principal campo de investigacin de esta ser el anlisis de las estrategias elocutivas o figuras en la estructuracin de discursos literarios. El Grupo Mi o Grupo de Lieja fue el que realiz la propuesta ms sofisticada y totalizadora. Ellos plantearon la existencia de la figura como recurso transgresor o representativo de un desvo del lenguaje de su llamado grado cero. Este grado cero que sera la expresin reducida a sus semas esenciales. Esta perspectiva de la figura como un desvo del lenguaje ha sido puesta en debate, a partir de propuestas que tienen una visin ms amplia de la retrica al incorporar los estudios culturales. Una propuesta significativa es la del italiano Stefano Arduini, quien en su libro Prolegmenos a una teora general de las figuras (2000) redescubre la importancia de las figuras, no solo como posibilitadoras de conocimiento, sino adems como configuradoras de una realidad que es aquella que se puede conocer o construir, teniendo como modelador insoslayable al lenguaje. Un aporte importante de Arduini es que incluye a la intellectio como una operacin importante que se une a la inventio, la dispositio, la elocutio, la memoria y la actio. La operacin de intellectio vincula el lenguaje con el mundo, pues es una operacin que encamina y dirige el proceso retrico estructurando el modelo de mundo compartible por
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orador y destinatario (2000: 46). Adems seala que la intellectio, la memoria y la actio son operaciones no constitutivas del texto, mientras que las operaciones constitutivas son la inventio, la dispositio y la elocutio, las cuales han sido muy estudiadas por la tradicin. La propuesta de Arduini va a establecer ciertas categoras que van a ser decisivas para la configuracin de su sistema terico. Entre ellas tenemos la de hecho retrico como acontecimiento que conduce a la produccin de un texto retrico; el texto retrico, que es el producto lingstico. El concepto de campo retrico segn Arduini es () la vasta rea de los conocimientos y de las experiencias comunicativas adquiridas por el individuo, por la sociedad y por las culturas. Es el depsito de las funciones y de los medios comunicativos formales de una cultura y, en cuanto tal, es el substrato necesario de toda comunicacin. En este sentido, el Campo Retrico viene a estar constituido por la interaccin de los hechos retricos sea en sentido sincrnico, sea en sentido diacrnico. (2000: 47) Por lo tanto, el campo retrico implica el conjunto conocimientos que posee un individuo, una sociedad o una cultura. Otros concepto importante planteado por Arduini es el campo figurativo, adems se explicar la clasificacin que realiza sobre las figuras retricas. Campo figurativo Las figuras literarias o retricas no fueron concebidas como simples adornos lingsticos, ni tampoco desviaciones de la norma, pues el lenguaje desde su origen ha sido figurado y la distincin entre denotacin y connotacin es relativa, ni siquiera el discurso cientfico que era tomado como ejemplo del grado cero de la escritura deja de usar
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metforas y muchos de sus modelos tericos estn construidos a partir de figuras retricas, tal como seala Arduini: () las figuras representan algo ms profundo: unas estructuras universales de organizacin expresiva del pensamiento no reducibles a la simple dialctica norma-desvo (2000: 136). Las figuras son modalidades de pensamiento que no se quedan solo en el plano microestructural del texto, pues con las figuras se da a conocer expresivamente el mundo a partir de operaciones generales de nuestro pensamiento. Estas maneras de pensar, de ver el mundo ha llevado a Arduini a plantear el concepto de campo figurativo. Los campos figurativos son espacios conceptuales que permiten el conocimiento del mundo a travs del lenguaje. El crtico italiano clasifica estos campos figurativos en seis: metfora, metonimia, sincdoque, anttesis, repeticin y elipsis. El campo figurativo de la metfora est integrado por la catacresis, el smbolo, el emblema, la alegora, la similitud, la personificacin, la parbola y la propia metfora. Sin duda, la metfora ha sido una de las figuras ms estudiadas y se ha dicho muchas veces que en ella opera un proceso de sustitucin, en la que se coloca una cosa en lugar de otra, pero ya varios crticos se han encargado de rechazar esa idea, pues la metfora se construye a partir de la asociacin de dos ideas para crear una nueva idea, en ella se presenta una relacin analgica. () la metfora tiene la funcin de construir una imagen del mundo y por ello no es sustituible. En este sentido, crear metforas es entonces esencial para que el discurso pueda realizarse, estas no constituyen un lastre para la lengua como la idea de sustituibilidad, con lo que lleva de inesencial consigo, puede hacer pensar, sino
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con su ncleo generador. As cuando decimos de alguien que es un zorro suprimiendo ciertos semas del lexema y destacando otros que muestran algunas cualidades del zorro, construimos una imagen que nos da las coordenadas de una persona, en este caso, o de una situacin en otros. Esto significa que no tendra otros medios para describir una situacin si no es utilizando ciertos medios figurales: no se trata de enriquecer una expresin para hacerla ms evidente o ms clara: se trata de construir a travs de ella una seccin del mundo. (2000: 84) El campo de la metonimia se presenta en el rea de la contigidad que lo distingue de la sincdoque. En la metonimia tampoco existe la idea de sustitucin, sino una relacin de contigidad que puede ser causa-efecto, efecto-causa, materia-objeto, continentecontenido, concreto-abstracto, abstracto-concreto, signo-cosa, lo fsico-lo moral,

instrumento-persona, autor-obra, entre otras ms. El campo de la sincdoque se desarrolla en el rea de la inclusin y se clasifican en la parte por el todo, el todo por la parte, el gnero por la especie, la especie por el gnero, el singular por el plural y el plural por el singular. El campo figurativo de la anttesis refleja un modo de pensar con oposiciones. Este campo presenta las siguientes figuras: la negacin, la inversin, la irona, el oxmoron, la paradoja, el hiprbaton. El campo figurativo de la elipsis est integrado por figuras que operan con arreglo a un criterio de fragmentacin de la expresin que pude llegar a su anulacin, pero la palabra o frase se esconde para mostrar: la ausencia sugiere la presencia de lo ausente. Las figuras

de este campo son el silencio, la objecin, la reticencia, la perfrasis, el eufemismo y la elipsis propiamente dicha. El campo figurativo de la repeticin refleja un pensamiento obsesivo o reiterativo. Presenta las siguientes figuras: la repeticin, la amplificacin, la anadiplosis, el clmax, el quiasmo, la postposicin, la anfora, la epifora, el polisndeton, la paronomasia, el poliptoto, la figura etimolgica, la sinonimia, la equivocidad, el nfasis, la distinctio, la antanaclasis, la aliteracin y la rima. La metfora La metfora es la figura retrica ms utilizada no solo en la literatura, sino tambin en la vida cotidiana, pues nuestra manera de ver el mundo, de pensar y de hablar se construye a partir de metforas. Lakoff y Johnson en su texto Metforas de la vida cotidiana analizan y estudian esta figura y sostienen lo siguiente: Para la mayora de la gente, la metfora es un recurso de la imaginacin potica, y los ademanes retricos, una cuestin de lenguaje extraordinario ms que ordinario. Es ms, la metfora se contempla caractersticamente como un rasgo slo del lenguaje, cosa de palabras ms que de pensamiento o accin. Por esta razn, la mayora de la gente piensa que pueden arreglrselas perfectamente sin metforas. Nosotros hemos llegado a la conclusin de que la metfora, por el contrario, impregna la vida cotidiana, no solamente el lenguaje, sino tambin el pensamiento y la accin. Nuestro sistema conceptual ordinario, en trminos del cual pensamos y actuamos, es fundamentalmente de naturaleza metafrica. (1995: 39)

La metfora es ms que una figura del lenguaje es un proceso constituyente del pensamiento humano, nuestro sistema conceptual ordinario es de naturaleza metafrica. Lakoff y Johnson clasifican las metforas en tres tipos: estructurales, orientacionales y ontolgicas. Las metforas estructurales se presentan en los casos en los cuales un concepto est estructurado metafricamente a partir de otro (El tiempo es oro). Las metforas orientacionales tienen como base la orientacin espacial arriba-abajo, dentro-fuera, delantedetrs, profundo-superficial, centro-periferia o cerca-lejos; estas metforas se originan a partir de la forma particular de nuestro cuerpo y su relacin con el medio fsico. Las metforas ontolgicas son aquellas en las que se consideran a los acontecimientos, actividades, emociones e ideas como entidades o sustancias (La mente es una mquina). Recepcin crtica de Trilce Luis Mongui, en su libro Csar Vallejo. Vida y obra (1952), menciona su asombro por el cambio radical que experiment Vallejo en tan pocos aos, de un libro como Los heraldos negros (1918), en el cual la potica modernista imperaba claramente, a un poemario como Trilce (1922), que, en palabras del crtico, fue un acto de rebelin potica (1952: 114), un libro que es la expresin peruana de la nueva visin de la vida y del mundo tras la etapa de posguerra que se viva en Europa. El crtico seala que entre los aos de 1918 y 1922, Vallejo pasa por experiencias crticas que trasladar luego a su poesa: Y es indudable que su literatura es esencialmente autobiogrfica, en el sentido de autobiografa espiritual (1952: 114). Seala adems que en Trilce hay elementos tcnicos que coinciden con los movimientos europeos y americanos de vanguardia, que a diferencia de ellos no presenta un arte deshumanizado, pues Vallejo muestra en este libro un tono netamente
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humano; este humanismo tiene como base la propia historia del hombre Vallejo, pues los poemas del segundo poemario vallejiano parten siempre de una experiencia del poeta trujillano. La fusin de los elementos tcnicos y del vitalismo de Trilce hara aparentemente difcil la lectura del libro, pero esto no se da si se lee el texto desde la propuesta esttica del autor. Con respecto a la tcnica, Mongui realiza una comparacin entre la estructura de Los heraldos negros y Trilce e indica que el primer poemario presenta una agrupacin de los poemas en torno a un tema, que no aparece en Trilce, pues los poemas de este libro estn presentados como una serie nica ininterrumpida, caracterizados por la ausencia de ttulos y la sola numeracin en romanos que demuestran la libertad creativa del autor: () cada uno de ellos debe constituir en la mente del poeta una unidad subsistente por s misma y en s misma; cada uno de ellos ha de ser tambin para el lector una experiencia potica, una independiente (1952: 117). Trilce presenta una forma radical en el uso del verso, pues se libera de la rima y la mtrica; esto es una muestra de que Vallejo sigue una retrica propia: En la mayora de ellos sigue el poeta los dictados de su retrica interior, del ritmo imaginstico, del ritmo intelectual, o del ritmo emocional del poema (1952: 117). Destaca tambin la manera como ha creado Vallejo los poemas en Trilce de la misma manera como Picasso ha compuesto sus cuadros, pues como ya se seal, Vallejo toma como base para su poesa su experiencia personal, una circunstancia real de la que ha ido eliminando progresivamente, con una intencin esttica, lo episdico, lo pintoresco y lo digresivo para conseguir un poema estilizado. Es por ello que en Trilce hay una intensa carga emocional seala Mongui que ha sido motivada por hechos que afectaron al poeta, tales como la
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muerte de la madre, el regreso a Trujillo su estancia en la crcel, el cambio de vida en Lima. El investigador plantea que el poeta es un mdium que expresa sus estados internos a travs de su poesa y eso es lo que hace Vallejo en Trilce, pero lleva esto hasta sus lmites: Trilce marca en la vida potica de su autor la hora de su absoluta rebelin expresiva. Vallejo, en trance de poesa, expresa sus sentimientos de orfandad, de dolor, de desolacin, de la injusticia del mundo, dejando que sus emociones dicten libremente palabras, imgenes, metforas, asociaciones que se ordenan segn un dinamismo que les es intrnseco sobre la pgina en blanco en que el poeta es un mdium de su poema. Pero un mdium controlador, que debe, puede, sabe distinguir entre libertad y caos. (1952: 130) Adems, el crtico sostiene que Trilce es un smbolo de protesta contra el mundo que ha hecho sufrir al poeta y se presenta en l una actitud filosfica negativa. Cada poema manifiesta esa protesta y esa libertad, es por ello que cada poema presenta una forma particular que lo distingue de otros poemas. Por ello, el segundo poemario de Vallejo es un libro que se agota a s mismo y a su autor, es un libro de apertura y de clausura. Despus de ello, el autor buscar una solucin a su infelicidad, al dolor de vivir. Para Mongui, Trilce es un acto de libertad y rebelin potica que manifiesta las vivencias penosas de Vallejo, pero que han sido despojadas de su ancdota y cotidianidad para ser sintetizadas y estilizadas en un lenguaje potico novedoso que lo hace universal. Marco Martos y Elsa Villanueva, en el texto Las palabras de Trilce (1989), realizan un estudio para determinar el significado de los vocablos del poemario, adems de ello presentan una pequea interpretacin de cada poema a partir de los significados precisados.
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Los autores tambin sealan algunos rezagos del modernismo en el libro, que se muestran en la estructura formal de algunos poemas y tambin en palabras y frases de cuo modernista. Con respecto a la vanguardia y sus rasgos en el libro, mencionan lo siguiente: Trilce presenta coincidencias a la vez que diferencias con la vanguardia. Tienen en comn: el uso de los nmeros, de las maysculas, la supresin ocasional de nexos lgicos, la distribucin arbitraria de los versos y el uso de la onomatopeya. Como notas contrarias al espritu de la vanguardia se dan en Trilce: el tema autobiogrfico, la ancdota, y rezagos mtricos en algunos poemas de clara raigambre modernista que fueron originalmente sonetos. (1989: 19) Vallejo no fue un poeta que sigui los postulados de las distintas escuelas vanguardistas, no fue un subordinado de la poesa europea, sino que fue un interpretador de su circunstancia en palabras de los autores. Mientras otros jugaban con las palabras, Vallejo peleaba con ellas para que digan lo que no estn acostumbradas. Lo importante del texto de Martos y Villanueva es la clasificacin temtica y formal de los poemas. En la clasificacin temtica, los autores plantean el tema amoroso (35 poemas), el tema existencial (23 poemas), el tema del hogar (7 poemas), el tema de la crcel (6 poemas) y el tema sobre la reflexin esttica (6 poemas). Loa autores, al observar el predominio del tema amoroso, sostienen que Trilce es temticamente un poemario de amor (1989: 23) que se vincula a libros como Veinte poemas de amor y una cancin desesperada de Neruda (1924) y La voz a ti debida de Salinas (1933), en los cuales se realiza una exploracin de la afectividad amorosa. Con respecto a la clasificacin formal, los autores mencionan 4 tipos de poemas segn la forma de composicin formal: la primera etapa es de trnsito lexical (15 poemas);
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la segunda es de hermetismo lexical (13 poemas); la tercera es de claridad lexical (45 poemas); y la cuarta est integrada por poemas escritos en prosa (4 poemas). En los poemas de trnsito lexical, Vallejo va de una claridad modernista, con un lenguaje sencillo, a un hermetismo lexical propio de la vanguardia. Los poemas de hermetismo lexical presentan un oscurecimiento potico mediante un vocabulario rebuscado. Los de la tercera etapa de claridad lexical se caracterizan por el uso de un lenguaje sencillo, pero la complejidad de estos poemas radica en su fuerte carga simblica. En los poemas escritos en prosa, deja de lado las formas poticas tradicionales y vanguardistas, mientras que el lenguaje transita desde la claridad hasta el hermetismo. A manera de conclusin, Martos y Villanueva plantean que la organizacin laberntica del libro muestra el verdadero caos de la intimidad del poeta y como hiptesis sostiene que esto se debe a la voluntad de no entregar de manera fcil la intimidad. Roberto Fernndez Retamar, en su artculo Para leer a Vallejo, seala la importancia de Trilce en el contexto literario, equiparando la obra de nuestro vate con el Ulises de Joyce y La tierra balda de Eliot (publicadas el mismo ao de 1922), aunque las situaciones y espacios hayan sido distintos. Sorprende al crtico que un libro como Trilce haya sido creado en una ciudad como Lima, lejos de los problemas que aquejaban Europa, ya estos fueron el detonante para el surgimiento de los ismos de vanguardia, los cuales mostraban su rebelda contra los terribles sucesos que ocurran en el Viejo Mundo. La creacin de Trilce, en cambio, obedece a una rebelda personal motivada por experiencias crticas del autor.

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Roberto Paoli, en su estudio Mapas anatmicos de Csar Vallejo (1981), plantea que Trilce es quizs el libro ms original y fecundo de la vanguardia postblica (1981: 9). El crtico italiano seala que Trilce muestra un alejamiento expresivo con respecto a Los heraldos negros, adems que se presenta como un libro ms compacto y homogneo a diferencia del primero. Esto es indicado a partir de los datos obtenidos de las versiones iniciales de los poemas, pues Trilce debi pasar por dos fases en su composicin. En la primera etapa, el poeta sigui los criterios de composicin de Los heraldos negros, pero luego ante la influencia de la vanguardia a partir de las lecturas de revistas del ultrasmo espaol, Vallejo conoci las nuevas formas poticas, pero no realiz una imitacin sino una interpretacin personal de las mismas. Aunque se habla de cierta violencia en el cambio de un poemario a otro, el investigador indica que ya en Los heraldos negros se anuncia la evolucin que habra en Trilce. Con este libro alcanza un acento propio, aprende a dominar las influencias y sigue un camino propio. En conclusin, se puede observar que la crtica mencionada plantea el carcter innovador de Trilce dentro de la poesa peruana y mundial, a partir de la forma y el contenido de los poemas.

RESULTADOS Y DISCUSIN A partir de la teora explicada y la crtica sobre Trilce, se proceder al anlisis de T-XXX, poema en que el hablante lrico une las pulsiones del amor y la muerte a partir del acto sexual.

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Anlisis textual: Figuras retricas, interlocutores y cosmovisin en T-XXX Trilce es un poemario que presenta un marcado hermetismo, que constituye un obstculo para el que quiera desentraar el sentido de los poemas que lo conforman, por ello, representan un reto para cualquier estudioso de la obra de Vallejo. En este apartado, se analizar el poema XXX de Trilce (T-XXX) para el estudio de las figuras retricas para as conocer la cosmovisin que el poeta configura en el poema. Primero, se realizar una segmentacin textual del texto, se colocar un ttulo tentativo a los segmentos para conocer la progresin temtica del poema. Luego, se proceder a un anlisis de las figuras retricas a partir de los campos figurativos planteados por Stefano Arduini. En tercer lugar, se estudiar los interlocutores que se configuran en el poema a travs de las categoras de locutor y alocutario. Tras ello se desarrollar la visin del mundo que presenta el poema a partir de la relacin de Eros y Tanatos segn las ideas vertidas por Freud. Y por ltimo, se vincular a otros poemas del mismo poeta para ver la intertextualidad entre un poema y otro. A continuacin, se incluye el poema para una mejor comprensin del anlisis. XXX Quemadura del segundo en toda la tierna carnecilla del deseo, picadura de aj vagoroso, a las dos de la tarde inmoral. 1

Guante de los bordes borde a borde. Olorosa verdad tocada en vivo, al conectar
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la antena del sexo con lo que estamos siendo sin saberlo.

Lavaza de mxima ablucin. Calderas viajeras que se chocan y salpican de fresca sombra unnime, el color, la fraccin, la dura vida, la dura vida eterna. No temamos. La muerte es as. 10

El sexo sangre de la amada que se queja dulzorada, de portar tnto por tan punto ridculo. Y el circuito entre nuestro pobre da y la noche grande, a las dos de la tarde inmoral (Vallejo 1998: 157).

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Segmentacin textual T-XXX est integrado por veinte versos distribuidos en dos cuartetos y dos sextetos. Se ha dividido el poema en tres segmentos para un mejor anlisis de la progresin temtica. El primer segmento incluye a las dos primeras estrofas, del verso 1 al verso 8, y el ttulo tentativo que se le ha puesto es El encuentro sexual y el desconocimiento de la identidad.
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El segundo segmento correspondera a la tercera estrofa, del verso 9 al verso 14, y el ttulo sugerido es El sexo como limpieza y su relacin con la muerte. El tercer segmento correspondera a la cuarta estrofa, del verso 15 al verso 20, y el ttulo planteado es La queja de la amada y la conciencia cclica del tiempo. Figuras literarias En el poema, el campo figurativo predominante es el de la metfora. Por ejemplo, se hallan dos metforas, una que hace referencia al genital femenino tierna carnecilla del deseo, y otra que alude al genital masculino: y picadura de aj vagoroso. En esta segunda metfora, Vallejo juega con la ambigedad de la palabra picadura que procede de picar, pues alude tanto a la accin de picar como punzar o hincar, pero tambin a la idea de irritacin del paladar causada por ciertas cosas excitantes como el pimiento o el aj, idea que hallamos en una acepcin de la palabra picar en el Diccionario de Real Academia Espaola (DRAE). La palabra aj es de origen tano, lengua precolombina, y en el poema se utiliza para aludir al rgano sexual masculino. Igualmente en el verso 7, aparece la metfora la antena del sexo que nuevamente hace referencia al genital masculino. En el verso 10, se halla la metfora calderas viajeras que hace referencia a los cuerpos de los amantes segn el contexto del poema; la metfora se construye a partir de la idea de que nuestros cuerpos son recipientes como las calderas. Otra metfora es el sexo sangre de la amada, que hace referencia al genital femenino; el hablante lrico sugiere que este es como una herida, aunque la presencia del lexema sangre hara pensar en la menstruacin o la prdida de la virginidad; esta ltima idea se refuerza con la palabra

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queja que prosigue a la metfora. La metfora olorosa verdad tocada en vivo tambin alude al genital femenino que es tocada por la antena del sexo. El otro campo figurativo importante es el de la anttesis. Hallamos, por ejemplo, la anttesis en el verso 9, lavaza de mxima ablucin, que opone las ideas de suciedad y limpieza, pues la lavaza es el agua sucia que queda de lo que se lav en ella y la ablucin es la accin de lavar, es decir, la limpieza. En los versos 16 y 17, tambin se presenta una anttesis: de portar tnto / por tan punto ridculo, en la cual se oponen el tamao, en este caso de los genitales. En el verso 19, aparece la anttesis nuestro pobre da y la noche grande que implica una conciencia angustiante del tiempo, adems el da sugiere la idea de vida y la noche la de la muerte. La vida es corta pobre da y la muerte es definitiva y absoluta noche grande, aunque forman parte de un circuito. Esta anttesis, adems, se relaciona con la creencia del yo potico de que el acto sexual debe realizarse durante la noche, bajo la proteccin de la oscuridad, y por lo tanto, es inmoral realizarlo durante el da a las dos de la tarde inmoral. La noche es magnificada, ya que es propicia para el acto sexual; en cambio, el da es menospreciado, ya que no es el momento ideal para la realizacin del encuentro fsico de los amantes. El campo figurativo de la metonimia se manifiesta en el verso 5 a travs la metonimia continente-contenido guante de los bordes borde a borde; el guante hace alusin a la mano y en el poema sugieren la unin de los dos genitales en el acto sexual: el guante (continente, lo femenino) que hace clara referencia a la vagina; y la mano (contenido, lo masculino) que alude al falo. Monique Lemaitre interpreta este verso de

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manera directa, para ella hace alusin ambos al prepucio masculino y a los labios del sexo femenino que son envolturas protectoras guantes (2001: 115). El campo figurativo de la repeticin se manifiesta en la anfora a las dos de la tarde inmoral que se presenta en los versos 4 y 20. El tiempo en Vallejo es un tpico central y en el poema adquiere vital importancia esta conciencia del tiempo, pues a travs del instante del acto sexual se hace alusin a lo eterno, a la inmensidad de la muerte. El tiempo especfico, las dos de tarde, es significativo, pues la hora par hace alusin a la pareja. El adjetivo inmoral connota cierta carga de culpa. Es interesante tambin destacar en el poema una retrica de los sentidos, de lo sensorial que se une a lo metafsico. Los cinco sentidos se presentan en el poema. El tacto se alude a partir de la quemadura del segundo, olorosa verdad tocada en vivo y guantes de los bordes. El olfato se alude a partir de olorosa verdad. El gusto se manifiesta a partir de picadura de aj vagoroso y dulzorada. La vista a partir de las imgenes del poema, pero tambin las alusiones cromticas: el color, el sexo sangre. Y el sentido del odo se manifiesta a partir de la queja dulzorada de la amada. Interlocutores En el poema, se configura un locutor en plural, un nosotros implcito en el verbo del verso 14 (No temamos), aunque realmente es un solo locutor que habla por el grupo, en este caso la pareja. Este hablante lrico realiza un monlogo, pues no se configura un alocutario, es decir, no est representado por ningn dectico u otra marca textual. Pero, al ser un nosotros, la voz potica que habla puede dirigirse a los otros que se incluyen
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dentro de su grupo. Este locutor representado habla sobre el acto sexual y su trascendencia del instante y lo sensorial a lo metafsico. Cosmovisin Las figuras retricas configuran una manera de ver el mundo, es decir, implican una cosmovisin, y, en el poema, el autor implicado construye, a partir del acto sexual fsico y sensorial de carcter efmero, una angustia por la muerte. El acto sexual que implica vida y reproduccin es amenazado por la conciencia de la muerte. El poema sugiere una historia, la del encuentro entre dos amantes en un tiempo inadecuado para el acto sexual, las dos de la tarde, momento que es considerado inmoral y que implica un sentimiento de culpa, pues atenta contra las costumbres y valores de la poca. La segunda estrofa plantea que el deseo sexual se impone a los amantes y es ms fuerte, por ello, se produce el acto amatorio mediante un abandono de la conciencia, tal como sugiere el verso 8: con lo que estamos siendo sin saberlo. De alguna manera, el locutor plantea que la cpula sexual produce la prdida de identidad personal, esa sensacin de no existencia parecido al de la muerte. Hay un desconocimiento de su identidad en el acto sexual, un abandono del yo, tras la llegada del orgasmo. Luego, en la tercera estrofa se hace referencia a la idea de suciedad y limpieza a travs del sexo; a partir de esta anttesis se liga el sexo con lo sucio, lo pecaminoso, pero tambin, a la vez, con la limpieza, la purificacin. Las calderas viajeras se pueden interpretar como los genitales masculino y femenino que luego de estar separados se unen, se chocan y salpican para llegar al paroxismo sexual, ese momento en el cual se produce el
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abandono del yo, la prdida de conciencia, que Bataille llama la pequea muerte, es decir, el orgasmo; este es una afirmacin de la vida, pero tambin un contacto con la muerte. As, en el poema, se produce la conciencia de la relacin entre las dos pulsiones de Eros y Tanatos a partir de la reflexin del instante del xtasis sexual. Freud, en su libro Ms all del instinto del placer (1920), considera que existen dos fuerzas en todo organismo biolgico, pulsiones que determinan el curso de sus actividades y deseos: el instinto de vida o Eros, y el instinto de muerte o Tanatos. Eros se caracteriza por la disposicin del sujeto para formar unidades siempre mayores. Esta pulsin es siempre deseo de unin o atraccin y, por ejemplo, se manifiesta en el amor, la actividad sexual, la reproduccin y el afn por mantener la propia unidad fsica y psquica. Tanatos, en cambio, se manifiesta como una disposicin a la repulsin, a la disgregacin, a la ruptura de la unidad entre sus distintas partes para volver al estado desorganizado y, en ltimo trmino, a lo inanimado, es decir, la muerte. Tanatos es siempre un deseo de pasividad, de separacin y de disolucin de unidades. Las manifestaciones patolgicas de este instinto son el sadismo, el masoquismo, el suicidio. En el poema, el acto sexual, el deseo de unin con la pareja, est relacionado con la idea de la muerte, de separacin o disolucin del yo, ya que en el instante de plenitud sexual se produce la prdida de la conciencia, un abandono del yo, incluso del nosotros de la pareja, pues es un momento de desapego del ser, semejante a la muerte. Esto produce una angustia metafsica en el locutor o yo potico; esta idea se manifiesta en los versos: unnime, el color, la fraccin, la dura vida, / la dura vida eterna. / No temamos. La muerte es as. Segn el poema, en ese instante del clmax se juntan de manera unnime la vida y
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la muerte. Se presenta la conciencia de que la vida es dura debido a su brevedad, por ello, se manifiesta la angustia ante la muerte que lleva a la aceptacin de esta como parte del ciclo vital. La cuarta estrofa plantea que el encuentro sexual es un descubrimiento para ambos amantes, pues la sangre en el sexo de la amada sugiere que ha sido desvirgada, ya que ha sido doloroso, pero dulce a la vez: El sexo sangre de la amada que se queja / dulzorada, de portar tnto / por tan punto ridculo. Esta primera vez del orgasmo ha hecho tomar conciencia a los amantes del circuito de la vida, la vida es corta y pobre como el da y la noche es grande y definitiva como la muerte. T-XXX es un poema que puede ser calificado, a la vez, como ertico y metafsico, pues a partir del acto fsico de la cpula sexual, el hablante lrico reflexiona sobre la identidad del ser y la angustia por la conciencia de la muerte. Este tpico de la unin indisoluble entre sexo y muerte es constante en la poesa vallejiana y se puede hallar en otros poemas de Trilce como T-IX y T-XIII, e incluso en Los heraldos negros, pero a diferencia de este, en Trilce hay una visin de un erotismo libre y descarnado, despojado de idealismos romnticos que todava presentaba el primer poemario. Intertextualidad Otro poema de Vallejo que aborda esta relacin de Eros y Tanatos, entre amor y muerte, es El poeta a su amada, pero a diferencia de T-XXX, en dicho poema, el erotismo es sugerido y casi inocente, adems en l se encuentra las ideas de vida y muerte junto a referencias cristianas que no hallamos en los poemas erticos de Trilce. La muerte no es vista como angustiante, sino como algo benigno y aceptable. Se percibe todava una
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concepcin romntica del amor, que transgrede la muerte; esta es una postura idealista. En T-XXX, se presenta una superacin de esta concepcin idealista y romntica, pues el amor es ms fsico sin dejar de lado la subjetividad y la reflexin, pero adems se observa que queda un cierto tono de angustia metafsica o de insatisfaccin, e incluso de culpa. T-XXX tambin se relaciona directamente con Trilce XIII. En ambos poemas, el acto sexual es visto de manera predominantemente fsica, aislado de los sentimientos, tal como sugiere el verso simplificado el corazn, pienso en tu sexo o en Y muere un sentimiento antiguo/ degenerado en seso de T-XIII. El locutor deja de lado los sentimientos en el momento del acto sexual. Adems, el sexo femenino se configura como surco prolfico a travs de la metfora: Pienso en tu sexo, surco ms prolfico/ y armonioso que el vientre de la Sombra. El sexo femenino es surco prolfico, pues ambos tienen la funcin reproductora. Luego, el locutor une esta idea a la Muerte que tambin concibe y pare para hacer referencia al ciclo vital, pues se sugiere la idea de que la muerte no es el fin de la vida, sino una parte de ella. Nuevamente, se observa aqu la unin de Eros y Tanatos que aparece en el poema T-XXX, adems la muerte es asumida de manera negativa con cierta angustia. Luego, el pensamiento se traslada al bruto que puede gozar con libertad. En los ltimos versos, se produce la relacin del sexo con el lenguaje o con el silencio que tambin es una forma de lenguaje. Oh, escndalo de miel de los crepsculos. / Oh estruendo mudo. / Odumodneurtse!. Estas lneas hacen referencia a la llegada del orgasmo, tras el ruido del encuentro sexual, se produce el aturdimiento de la conciencia y el silencio que sobreviene y que en el poema T-XIII se observa a travs de la inversin de estruendo mudo por odumodneurtse.
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Por lo expuesto, vemos una ligazn temtica entre estos poemas la relacin entre Eros y Tanatos y tambin el predominio de lo fsico en el acto sexual.

CONCLUSIONES A partir del anlisis del poema analizado se ha llegado a las siguientes conclusiones: Vallejo, en Trilce, expone una concepcin ms fsica o corporal del sexo y en s del amor; se percibe un erotismo libre desvinculado de lo sentimental. Este ya no se presenta de manera idealista y romntica, y con cierta carga de culpa como aparece en Los heraldos negros. El sexo y el amor en Trilce son de carcter vital, una manera de afirmacin de la vida. Aunque hallamos cierta angustia o insatisfaccin al final de T-XXX y T-XIII. Vallejo, en Trilce, une las ideas de Eros y Tanatos, pulsiones o instintos que se ligan en los amantes en el momento de la cpula sexual. Esta ligazn se presenta en los poemas IX, XIII y XXX. La relacin del sexo con la muerte es una constante en los poemas de amor y erotismo en este poemario vanguardista. Los campos figurativos que ms utiliza Vallejo en los poemas analizados son los de la repeticin, la metfora y la anttesis. Estos configuran una cosmovisin sobre el tema del erotismo en los cuales se unen el sexo y la muerte.

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