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La Anatoma del Miedo

Jos Prez Franco ppperez22@yahoo.es 1. 2. ". '. *. +. /. 0. 4. 17. 11. 12. 1". 1'. 1*. 1+. 1/. 10. 14. Diagnosis Primero !e la osc!ridad... #na serpiente $a%o las s&$anas Per(ersi)n y a$erraci)n La historia ,l demonio eres t-. Las ormas de representaci)n Primer mo(imiento1 La tentaci)n. 2Detonante3 5eg!ndo mo(imiento1 6ransgresi)n. ,l pecado original. 2Primer p!nto de giro3 6ercer mo(imiento1 La conciencia del delito. 2A%!ste3 8!arto mo(imiento1 la h!ida 9!into mo(imiento1 la persec!ci)n 5e:to mo(imiento1 acorralado 5ptimo mo(imiento1 castigo; en rentamiento. Aceptaci)n;n!e(a represi)n. Maso<!ismo;sadismo =cta(o mo(imiento1 perd)n >o(eno mo(imiento1 reconciliaci)n Dcimo mo(imiento1 reaparece la tentaci)n. ,l renacer del demonio ,l poder del mito ?i$liogra a 8ons!ltada

#na disecci)n del @corp!sA narrati(o del thriller cinematogr& ico En todos los momentos ms importantes del relato se nota en l una expresin del rostro de muy rara composicin y que slo puedo resolver como horror ante su placer, ignorado (unbekennen) por l mismo !igmund "reud# $arcter y Erotismo %nal (&'())# p#&**# El objetivo que anima este breve ensayo es el de hallar, identificar y comprender los componentes narrativos con los cuales el thriller cinematogrfico logra su enorme impacto sobre el espectador de todas las pocas. Para lograrlo vamos a arrancar, fibra a fibra, la epidermis comercial del gnero intentando comprender, bajo ella, cmo funciona la crnea, la retina, las venas, los conductos, los nervios, las sinapsis y las neuronas de su corpus narrativo. !l igual que la de cualquier cirujano, nuestra labor estar marcada por cierta urgencia. +a craneotom,a culmina# +a c-pula de la cabe.a de /rendler es retirada por las hbiles manos de +ecter, de0ando al descubierto la masa gris de su cerebro# El 1paciente2 mientras tanto, no acierta a hacer otra cosa que mirar, estupidi.ado, la punta de su dedo me3ique# +ecter toma una cucharada de mantequilla y la deposita sobre la cacerola caliente donde inmediatamente se 4r,e con un agudo chirrido hasta convertirse en un aceite de color casta3o dorado# /5E67E+ 89e gustar,a realmente un poco de vino# +ecter, sosteniendo dos tena.as de cirug,a sobre su cerebro: 86o te lo aconse0o, con la mor4ina; (;) 4inalmente: 8<ien# =ero slo un poco# /rendel toma un sorbo de vino y comien.a a bambolearse como un pndulo +ecter lo detiene y con las tena.as, diestramente, desune el tlamo de su cerebro# /5E67+E5 87octor +ec; (;) %hora,los o0os de /rendler parecen ver todo lo qu est pasando# !iguen las manos de +ecter cuando deposita su lbulo del pre4rontal sobre el aceite de la cacerola# (;) +ecter retoma las tena.as dispuesto a extraer otro tro.o del cerebro de /rendler# % pesar del sedante $larice no puede contener una exclamacin de horror +E$>E5 8?>ranquila $larice: El cerebro no siente ning-n dolor, si eso te preocupa#

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@ =aul, ciertamente, no extra3ar esto: el lbulo pre4rontal es el asiento de los modales# Extrae un segundo tro.o y con movimientos rpidos lo so4r,e en la cacerola /5E67+E5 8Eso huele bienAAA# +E$>E5 87is4rute su sabor, =aul; !irve un poco sobre un plato peque3o y luego lo acerca a la boca abierta de /rendler# /5E67+E5 8Bmmm, est buenoAAA C%66D<%+ !creenplay by !teven Eaillian# 1. Diagnosis" #omo cualquier galeno respetable, un buen profesional de la narracin audiovisual debe, primero, identificar la causa. !s$ pues" %Por qu nos gusta el cine de horror& 'espus de largos y concien(udos e)menes vamos a arriesgar una respuesta directa" ; constituye una v,a de expresin sublimada, inocua y, en cierta medida, teraputica a los instintos agresivos del ser humano hacia s, mismo y hacia los dems # =re. "ranco Fos# $ine de Corror y =sicoanlisis# *eg+n una vieja prctica de los cirujanos ,creada por los descuarti(adores, -iremos por partes.. !nte todo hay que hacer una diferenciacin entre terror y horror. !mbos son relatos destinados a provocar miedo /-thrillers.0, pero los dos de manera diferente, con una profundidad y una trascendencia diversa. El terror remite a una situacin humana e)trema, en la que la supervivencia misma del sujeto se encuentra amena(ada1 no es casual que el trmino alemn que significa espanto, terror, pnico, entsetzenB signifique asimismo destr!cci)n. El horror, en cambio, remite a lo ajeno a lo humano. El horror es una emocin que produce a(ersi)n, definida por el diccionario como rep!gnancia ! odio. 2os horrori(a lo antinatural. Esta cualidad es la que lo sit+a en el universo de lo 3otro4, del lo que forma parte lo sobrenatural y lo divino. 'e aqu$ que, a pesar del efecto desorgani(ador sobre el organismo que produce la horroroso 5nusea y repugnancia intolerables , el sujeto se sienta deslumbrado, fascinado, en una e)periencia que, en su conjunto, resulta incomunicable. Por ello, los personajes de ficcin no vacilan en atribuirle una condicin divina a las criaturas que le horrori(an. 2o en vano le hacen sentir el misteri!m tremend!m y la ascinaci)n que 6tto 7an8 atribuye a la e)periencia del contacto con la divinidad vivida por los pueblos primitivos. Para precisar un poco ms los dos conceptos vamos a reproducir el cuadro presentado por 9es+s :ar$a ;iurrum en su libro 3<acia una Psicopatolog$a del miedo4"

2. Primero !e la osc!ridad... %l principio 7ios cre el cielo y la tierra# +a tierra estaba desierta y sin nada y las tinieblas cubr,an los abismos (###) Gnesis cap &H &,I# +a <iblia# 6scuridad" !nestesia....

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El rito cinematogr4ico se inicia con el oscurecimiento progresivo de la sala, que <runius ha comparado al cierre de los prpados en el hombre# Entonces se produce una oscuridad total, que es la antesala 4isiolgica de la proyeccin cinematogr4ica tanto como del sue3o# Esta oscuridad reinante en la sala aisla al espectador de su entorno # Gubern 5oman# +as 5a,ces del 9iedo# %ntropolog,a del $ine de >error#p#&J . Por s$ misma la oscuridad produce temor. =a misma emocin primaria, simple e ingenua que el ni>o e)perimenta frente a lo desconocido. El temor es el vrtigo de la conciencia frente a la confusin entre lo imaginario y lo real. ? como sentenciaba =ovecraft en el primer prrafo de su inolvidable ensayo El <orror *obrenatural en =iteratura" +a emocin ms antigua de la humanidad es el miedo y el ms antiguo y ms intenso de los miedos es el miedo a lo desconocido # ". Pero, continuemos" siguiendo el ejemplo del 'r. @$ctor Aran8estein, deberemos ser puntuales y constatar la respuesta 5refleja, del cuerpo en el que trabajamos a la estimulacin sobre uno u otro nervio espec$fico. Areud denomina 3ominoso4 o 3siniestro4 a aquello que es capa( de producir en nosotros el horror y distingue para ello dos or$genes diversos" en un caso, procedentes del pasado ontognico, los complejos infantiles1 en otro, en el pasado filogentico, los terrores primitivos heredados. 'iremos entonces, que lo que conocemos como cine de terrorB horror act+a sobre nuestra psique en dos frentes diferentes" lo re,presentado y la forma en que se representa. =o representado son nuestros deseos y temores inconscientes. En el a>o CDCE, #arl Fustav 9ung, afirm la e)istencia de un 3inconsciente colectivo4 Este estadio ps,quico primordial existe a-n antes del nacimiento del ser humano, desde el principio de su 4ormacin como entidad viviente y constituye gran parte de su carga gentica original# %ll, reside la programacin instintual desarrollada por la humanidad a lo largo de toda su historia evolutiva como acerbo instrumental que busca asegurar la supervivencia de la especie # El temor es pues connatural al ser humano y tiene como funcin alejarnos de todos aquellos sujetos / humanos o no0 y situaciones potencialmente peligrosas para nuestra e)istencia. Estos temores innatos, comunes a todos los seres humanos, se pueden agrupar en cinco categor$as generales" &# 9iedo a los est,mulos intensos# ( grandes ruidos, luces, grandes contrastes) I# 9iedo a los est,mulos desconocidos, como por e0emplo, el temor a los extra3os, a animales desconocidos reales o imaginarios### *# 9iedo a la ausencia de est,mulos, como por e0emplo, la oscuridad en espacios desconocidos K# 9iedo a est,mulos que han sido potencialmente peligrosos para la especie humana en el transcurso del tiempo, como la separacin, las alturas, las serpientes, ratas, animales salva0es, a ahogarse, al 4uego, a los rayos y truenos## L# 9iedo a la interaccin social con desconocidos# Matson Fohn <roadus $itado por !mith, 9anuel# +ibrese de sus miedos# #na serpiente $a%o las s&$anas. =o interesante del asunto es que cuando Gsted como cinematografista, utili(a estos -est$mulos. todo espectador , sin importar ra(a, se)o, edad o clase social, responde igual que si encontrara una serpiente entre las sbanas. Es decir, de manera refleja, automtica, sin mediacin de su voluntad ni de su racionalidad, simplemente, sin pensarlo, emite el c+mulo de reacciones fisiolgicas cargadas genticamente en su 3sistema de alerta4. /! condicin del realismo, verosimilitud y patetismo escatolgico de lo reprentado, en cuyo caso contrario, qui(s slo obtenga burlas0. ###reconoce el peligro, su cora.n se acelera, su presin sangu,nea aumenta, rompe a sudar, respira ms pro4undamente, re-ne sus 4uer.as corporales, todas sus reservas se movili.an para la 4uga o la lucha###sus pupilas se dilatan, boca seca (poca saliva, espesa y gruesa) estrechamiento de los vasos sangu,neos , dilatacin de los bronquios y arterias coronarias, contencin de la actividad estomacal, se estimula la secrecin biliar, aumenta el 4lu0o de adrenalina y se libera gran cantidad de a.-car a la sangre###todo su cuerpo tiembla, siente una pun.ada en el pecho, una presin en el estmago, se siente como atado, debe desahogarse de alg-n modo, entonces grita#### Matson Fohn <roadus Np cit# 'esde este punto de vista el cine de terror puede ser utili(ado como herramienta teraputica en el tratamiento de fobias y temores ya que el -paciente., seguro de que se encuentra tan slo frente a una pel$cula, puede e)ponerse con mayor tranquilidad a lo que teme hasta lograr alcan(ar un manejo racional de sus respuestas, en un proceso conocido como 3desensibili(acin sistemtica4. *inembargo esta es solamente la epidermis del gnero y al igual que el reali(ador que cree que con la sola presentacin de estos est$mulos puede desencadenar algo ms que una respuesta primaria en su p+blico, el 3terapeuta4 que no tome en cuenta las otras inmensas implicaciones de este fenmeno puede encontrarse con una reaccin contraria.

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!vancemos. '. Per(ersi)n y a$erraci)n El otro componente de lo representado /iconograf$a del gnero0 es lo no,natural /antinatural, sobrenatural, preternatural0 calificado por !ristteles como aberracin y est destinado a generar en nosotros un co8tail de respuestas sumamente interesantes 7etiremos la primera meninge" En la Frecia clsica, la idea de -aberracin. abarcaba tres reas" el social, en cuanto transgresin de la ley, el religioso en cuanto sacrilegio y el mdico en tanto e)presin de enfermedad. '.1. 5ocial1 Hradicionalmente en occidente, a partir de 7oma, el 3derecho natural4 castigaba primero los llamados delitos 3contra natura4" Parricidio /asesinato del padre0, matricidio /el asesinato de la madre0, filicidio /el asesinato de un ni>o por su propia madre o padre0, fratricidio /el asesinato de un hermano0, soricidio /el asesinato de una hermana0. Hambin la violacin, el incesto, el canibalismo, la necrofagia, los cr$menes bestiales, la tortura, desmembracin, amputacin, masacresI #onsiderados como los e)tremos ms aberrantes del esp$ritu humano, toda la tragedia clsica nos atemori(aba teraputicamente contra ellos. /temor y compasin son los dos componentes de la 8atarsis, seg+n !ristteles0. ? son retomados luego por la literatura 7omntica del siglo JKJ y la 2ovela Ftica Knglesa, los cuentos de horror, el comic de serie negra y, por supuesto, los diarios sensacionalistas. Arente a ellos, nuestro organismo -responde. de la siguiente manera" Pa(orB espanto. *eg+n la mitolog$a grecolatina pavor y pnico ser$an los demonios Deimos y o$osB hijos de !res, dios de la guerra y de !frodita. 'eimos evoca la paralizaci)n de la v$ctima. Es una respuesta refleja destinada a salvaguardar al individuo del ataque de un depredador. =a inmovilidad unida a la confusin con el entorno es un recurso defensivo que la especie humana comparte con muchas otras. En la parali(acin del pavor se ha visto tambin la consecuencia de la ascinaci)n. !nte el objeto amena(ador el sujeto queda asom$rado y mara(illado. '.21 5acrilegio" 3del lat,n !acrilegium, se entiende generalmente como la pro4anacin o trato in0urioso de un ob0eto sagrado# Oiolatio loci sacri per actum carnales: toda cpula il,cita tenida en la Dglesia es sacrilegio, como tambin la polucin (masturbacin) (;) contra locum sacrum: los tactos y dems acciones externas torpes, gravemente pecaminosas # (;) usar una iglesia como establo o mercado, o como sala de banquetes, o como corte 0udicial (;) y tambin cuando se hace el escarnio consciente y notorio hacia la !agrada Eucarist,a se considera el peor de los sacrilegios# %simismo se considera sacrilegio la ve0acin de imgenes sagradas o reliquias, el uso de las !agradas Escrituras y ob0etos lit-rgicos para 4ines no sacramentales # $ompendio 9oral !amalticense# >ratado die. y siete# En el director.s cut de 3El E)orcista4 aparte de la famosa cabe(a que gira y el ba>o de vmito sobre el rostro del padre :errill, la peque>a 7egan encarnada por =inda ;lair, lleva a cabo un acto de masturbacin, utili(ando nada ms ni nada menos que...un crucifijo. Asco1 :ientras que el asco es una respuesta visceral refleja emitida por el hipotlamo que se da en el individuo frente a la presencia de objetos, cuerpos o sustancias de origen orgnico cuyo contacto podr$a producir enfermedad, la indignaci)n est dada desde el yo que ha interiori(ado las normas del super yo y que ve como un ataque intolerable, por cuanto pone en peligro la estabilidad de la conciencia, la reaparicin del impulso reprimido. ! pesar de su carcter Cmonstr!osoD el impulso mantiene una atraccin perversa que es constatable por cualquiera que, contra su voluntad consciente, y horrori(ado por ello, se haya imaginado a s$ mismo ingiriendo el objeto que provoc el asco. Para evitar todo contacto, el sujeto h!ye. Fo$osB el otro hijo de !res, representa la huida1 #omo el que huye salva la vida, preserva la integridad bsica de su organismo pero slo mientras huye. Est condenado a la huida para obtener la seguridad, pero no alcan(a la meta nunca. El medio se convierte as$ en la causa de la estabili(acin de la inseg!ridad. #omo veremos ms adelante la h!ida y el enigma son las dos tramas maestras que se insertan como resortes de efecto en los diferentes ciclos de las narraciones de horror. '.". ,n ermedad '.".1.Mental. Hememos a la locura, la consideramos peligrosa, huimos de ella, slo la toleramos en el 3internamiento4, en cuarentena, aislada como una peste, confinada entre los muros del manicomio, porque produce en nosotros pa(orB espantoB en alg!nos casos ascoB peroB so$re todo aprehensi)nB definida como el temor a entrar en contacto con algo concreto" un sujeto, un cuerpo o una actividad, en suma" un objeto amena(ador real o imaginario. El sujeto se abstiene en consecuencia, de efectuar ese movimiento o si lo ejecuta, lo hace con grandes escr+pulos o rep!gnancia. =a locura constituye, en s$ misma, uno de los grandes ejes temticos del cine de horror, al punto de erigirse

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en un subgnero denominado Psicothriller o terror psicopatolgico que revela la faceta aberrante de los seres a los que considerbamos normales, la irrupcin de lo monstruoso,irracional en la vida cotidiana. 'esde el #esare de #aligari, pasando por : el @ampiro de 'usseldorf, siguiendo con 2orman ;ates en Psicosis y 9ac8 Horrance en el 7esplandor hasta llegar al hoy clebre <annibal -canibal. =ecter la ficcin cinematogrfica est plagada de innumerables psicpatas asesinos. 2os inquieta su apariencia inofensiva tras la cual se esconde una brutalidad irracional, su anonimato, su aparente normalidad, su facilidad para mimeti(arse en el entorno, en nuestra ciudad, en nuestro barrio, en nuestra casa& ? por otra parte lo ine)plicable e inaprensible de cualquier alteracin ps$quica, su desaf$o a la ra(n, a la norma social, al mundo -civili(ado.. El tema queda magnificado en sus efectos cuando nos hace penetrar en el mundo de los manicomios y asilos psiquitricos, escenarios privilegiados y objetos de horror por s$ mismos. ?a all$, la temtica se divide en dos vertientes" la lucha por recobrar la ra(n y el magnetismo malfico de la demencia. =a historia de la =ocura es la historia de nuestra posicin ante lo diferente, lo desconocido, lo -otro.. Para los pueblos primitivos los locos eran sagrados por su contacto con lo ine)plicable que ellos asum$an a lo divino, revest$an el papel de portavoces de los dioses, orculos. *eg+n Aocault en su clebre <istoria de la =ocura, la horrible segregacin del loco naci, paradjicamente, en el siglo del naturalismo de ;acon y Falileo, con el convencimiento de que las enfermedades f$sicas son naturales y las mentales sobrenaturales. El desconocimiento de la etiolog$a del fenmeno /3 la causa espec,4ica de la esqui.o4renia es desconocida; 5 afirman, a+n hoy, los manuales de psiquiatr$a0 situ al loco en el mismo plano que el poseso 3 :alleus maleficarum4. =a locura se consider entonces un signo e)terno, visible, del ms oscuro pecado con el diablo junto a la lepra. =a imaginacin popular se desbord y culp al loco de ser causante de la impotencia, la prdida de la memoria, del mal de ojo, transmisor de la lepra y lo convirti as$ en objeto de la 3ca(a de brujas4. ?, aunque no todas las brujas eran locas, todos los locos entraron en esta denominacin. #onsiderados ya como 3e)presiones terrenas del mal, mscaras del demonio41 la misin ahora era, como con cualquier monstruo cinematogrfico" perseguir y destruir o capturar y confinar . En este +ltimo caso lo que segu$a era terrible" son ms maltratados que los criminales y reducidos a una situacin seme0ante a la de los animales (;) se practica 4recuentemente la sangr,a en la conviccin de que la locura, en su mani4estacin de violencia, es causada por una circulacin sangu,nea alterada (;) resolver la congestin ce4lica a travs de hemorragias nasales provocadas por sangui0uelas colocadas en el interior de la nari. (;) En segundo lugar estaban los ba3os (;) en algunos casos el agua debe caer gota a gota, mtodo que =inel pre4er,a a la aplicacin de nieve sobre la cabe.a (;) todav,a se recurr,a a la aplicacin de vesicantes (;) porque est probado que los dolores de las piernas son 4avorables para la resolucin de la en4ermedad sin olvidar los muy famosos electroshoc8s y cuando ya nada funcionaba a los alucinados se les aplicaba un botn de 4ierro al ro0o vivo sobre la ap4isis mastoidea %ndreoli Oittorino# El +engua0e Gr4ico de la +ocura# Herrible. Pero como veremos ms adelante, es lo que hacemos con nuestros propios impulsos, cuando los consideramos, como al loco, inadaptados e inaceptables a la lu( de las normas sociales. '.".1.1. Para ilias @=orque da vergPen.a a-n mencionar lo que ellos hacen en secreto # (E4esios L: &I#) =as -costumbres se)uales especiales. como tienden a denominarse actualmente, han sido vistas desde hace milenios como -enfermas. /a pesar del amplio debate vigente en el seno de la psicolog$a moderna0. =as -relaciones se)uales prohibidas. son mencionadas en las Ep$stolas de *an Pablo en cuatro oportunidades" #orintios L"D y L"CD, Himoteo C"CM y <ebreos CN"O. En el @iejo Hestamento ?av habla de actos se)uales -infames., -abominables., -maldades., -actos pecaminosos., -costumbres horribles.. En el =ev$tico CP"EN /.oo4ilia), e incesto en el CP"L. :s tarde la medicina pas del concepto teolgico,moral al de -anomal$a de la satisfaccin del placer. calificndola como -desenfocada., -fuera de la moral natural.o -placer contra natura.. El Psicoanlisis adopt el concepto de perversin, pero lo despoj de su carcter escandaloso e inmoral y le otorg el carcter de in4antilismo" el placer perverso es el retorno o regresin, o el mantenimiento o fijacin, de una prctica se)ual infantil. En psicolog$a" Fanon y *imon en CDLQ las califican como -anomal$as patolgicas.# Ainalmente hoy se habla de -costumbres se)uales especiales. o -parafilias. Q=ara la persona, la imaginacin o los actos inusuales o extravagantes son necesarios para la excitacin sexual, la que alcan.a en 4orma exclusiva de esta manera#Q =a !sociacin 2orteamericana de Psiquiatr$a en el '*:, las clasifica como" >,picas: 4etichismo, exhibicionismo, travestismo, voyeurismo, .oo4ilia, masoquismo sexual, paido4,lia y sadismo sexual# %t,picas: copro4,lia, necro4ilia, 4rotteurismo, escatolog,a tele4nica, clisma4,lia y uro4,lia# #on nimo puramente 3cient$fico4 y con el +nico propsito de constatar nuestras afirmaciones ane)amos una m$nima descripcin de tres parafilias proveniente del '*:. /Ruien desee ahondar en la mayor parte de

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ellas podr e)ponerse, consciente, voluntariamente y bajo advertencia a 3*al o los CEM d$as de *odoma4 de Pier Paolo Passolini0. >ecro ilia Es la para4ilia no especi4icada caracteri.ada por atraccin y actos sexuales con cadveres (no exclusivamente de personas) # =or sadismo: !on los descuarti.adores, los que desentierran cadveres, que pueden culminar con actos de canibalismo o los en4ermeros que copulan con los recin 4allecidos# =or amor: Cacen el amor por -ltima ve. con la mu0er amada 4allecida, negando la muerte # Eoo ilia $aracteri.ada por la 4antas,a prevalente o la conducta de mantener relaciones sexuales con animales# Estas son el mtodo repetidamente pre4erido o exclusivo de conseguir excitacin sexual# 7el griego .Ron (animal) y phila (amor), sus sinnimos son bestialismo, animalismo, .ooerastia# +os animales ms 4recuentemente usados son los domsticos o de gran0a: perros, chanchos Sla vagina de la chancha es la ms parecida a la de la mu0er8, ove0as, burras, yeguas, gallinas # 8opro ilia una desviacin por la que se obtiene placer sexual por el contacto con los excrementos #uando el narrador, cual neurofisilogo e)perimental, -estimula. un lbulo cerebral /generalmente pinchndolo o aplicndole una peque>a descarga de corriente elctrica0 con estos 3est$mulos4, el paciente, espectador emite el siguiente c+mulo de respuestas psicosomticas" 5orpresa. El fuerte impacto emocional causado por el contacto con las parafilias deviene del vago recuerdo que revive en nosotros las fantas$as sdico,masoquistas de las fases de desarrollo infantil ms tempranas identificadas por el sicoanlisis /oral, flica, anal0. *e trata pues, de materiales reprimidos o superados, sepultados, que de pronto emergen generando la inquietud que produce lo ya conocido, lo familiar que a pesar de haber sido censurado re,aparece. =o e)tra>o que es familiar y por tanto, presentido. =o destinado a la interioridad y al silencio cuya palabra, no obstante, se deja o$r. *e da entonces una sorpresa inc)moda ante la presencia de lo desagradable ignorado pero sabido. ,st!por1 estado absorto del individuo que e)perimenta la sensacin com+nmente llamada pri(aci)n de discernimiento. !fecta al conjunto de la conducta intelectual de la persona y no solamente a la relacionada con el suceso. El sujeto, incapa( en un primer momento de alejarse de aquella (isi)n a$errada a pesar de que su organismo se estremece por la respuesta visceral 5 n&!sea y rep!gnancia intolera$les 5 queda inmvil, sin atreverse siquiera a respirar, asom$radoB mara(illado. =uego, a menos que la fuer(a de su perversin sea ms fuerte, huir. '.".2.,n ermedad Fisiol)gica. %le0aste de m, a mis conocidos, me hiciste repugnante a ellos# Estoy encerrado y no puedo salir # !almo )': '# Pero aqu$ no termina la cosa, siguiendo la ta)onom$a aristotlica de las aberraciones planteada al inicio, el +ltimo componente corresponde a la enfermedad fisiolgica. Arente a ella sentimos miedo, tememos porque amena(a nuestra e)istencia misma, recha(amos su evidencia, queremos olvidar su carcter de recordatorio ineludible de nuestra propia finitud. Por sus caracter$sticas las enfermedades que ms recha(o producen en el ser humano son aquellas que amena(an nuestra -seguridad de reba>o., la inestable garant$a de relacin con nuestros congneres" las enfermedades infectocontagiosas. *u ta)onom$a es tan larga que, por s$ sola, ocupar$a el espacio total de esta revista, por lo cual renunciaremos a hacer su rese>a. En cambio, s$ -e)ploraremos. un poco en sus caracter$sticas. @eamos" Contagio: Es la transmisin de la en4ermedad de una persona o animal en4ermo a un hombre sano# El contagio puede ser directo o indirecto# +a en4ermedad se transmite por contagio directo cuando se ha tocado a la persona o animal in4ectad, o por las gotitas de "lPgge que el en4ermo elimina al hablar, toser y estornudar# Estas generalmente no se diseminan a ms de un metro de la 4uente de in4eccin# El contagio es indirecto cuando se tocan ob0etos contaminados (pa3uelos, ropa sucia, ropa de cama, venda0es, utensilios utili.ados por el en4ermo) o mediante un portador ( persona o animal que alberga microorganismos in4ecciosos sin presentar s,ntomas de la en4ermedad)# +os alimentos y las part,culas del polvo atmos4rico tambin pueden ser portadores de grmenes# +as moscas son los reservorios ms peligrosos de agentes in4ecciosos y, por lo tanto, las transmisoras de las peores enfermedades # 7!9# Np cit# ? es justamente esta facilidad de contagio la que aterrori(a, porque todo y todos pueden convertirse en agentes transmisores, lo que se convierte en nuestra mente en una verdadera pandemia. :s a+n, la enfermedad incapacita, inhabilita y en el peor de los casos 3deforma4, lo que causa que la sociedad, margine, aisle, encierre, olvide y, finalmente, destruya al enfermo.

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En la fase de infestacin el organismo es literalmente invadido y dominado por la enfermedad, su accin -maligna. se hace visible" fiebre, ulceras, pus, emanaciones. ?, poco a poco, gradualmente, los mismos s$ntomas afloran en aquellos cercanos a l. Entonces aparece el p&nico. *eg+n la 7eal !cademia de la =engua Espa>ola, pnico deriva de Pan, dios griego hijo de <ermes y de la ninfa 'riope . *u aspecto, mitad hombre mitad cabra, el sonido de su cuerno, el estruendo que se oye en el valle y la monta>a, la conducta furiosa, son los elementos con los que aterrori(a a hombres y dioses e incluso hasta su misma madre. +a situacin de pnico extingue cualquier otra rea de atencin y el su0eto slo es capa. de pensar, de reaccionar con la obnubilacin y el automatismo de la huida# <iurrum Fes-s 9ar,a Np cit# Gna huida descontrolada, desestructurada, desproporcionada que, las ms de las veces, agrega un nuevo peligro al ya e)istente. El pnico como la epidemia se transmite por contagio. Ruien huye est dominado no slo por un miedo incontrolable, sino, tambin y al igual que el dios griego por una enorme furia que destruye todo lo que se interpone en su camino, como se puede constatar en todos los casos de reacciones tumultuarias. +a transmisin de estos estados de terror de las bestias a los hombres, 4recuentemente observada, ha hecho pensar en el pnico como una reaccin primitiva que remite a una naturale.a y a un cdigo elemental com-n # ;iurrum Fes-s 9ar,a Np cit# *uccionemos" !unque ya hemos logrado identificar una importante cantidad de -est$mulos. con los cuales hacer reaccionar el cuerpo de nuestro -paciente. espectador, cuyo solo inventario genera en nosotros sensaciones contradictorias y complejas1 al igual que el neurocirujano que va ms all de la superficie a pesar de la profusa cantidad de sangre y restos de coloide cerebral, el narrador que aspira a lograr un impacto profundo en su p+blico debe seguir adelante ya que si se detiene en este punto su obra no pasar de ser un producto genrico convencional. /Fordn lewis, !ndy :illigan, *tuart Fordn, *am 7aimi, Feorge 7omero, Hobe <ooper, Ses #raven, 9ohn #arpenter, 'ean #unningham, =ucio Aulci y otros muchos0. *. La historia. @ al volverse a mirar a lo que hab,a prometido ser nuestra aventura -nica, peligrosa, imposible de predecir, slo encontramos que el 4inal es una serie de metamor4osis iguales por las que han pasado hombres y mu0eres en todas las partes del mundo, en todos los siglos, de todos los siglos que se guarda memoria y ba0o todos los variados y extra3os dis4races de la civili.acin# $ampbell Foseph# El hroe de las mil caras# =sicoanlisis del mito# pp# &'8I(# *i afirmamos 5siguiendo a 9ung, que los mismos temores y deseos se albergan en el alma del ser humano desde el inicio de su historia como especie, es apenas comprensible que hayamos llegado a idnticas soluciones a esta tensin fundamental una y otra ve( /porque en lo fundamental el esp$ritu del hombre es el mismo en cualquier poca de la historia, afectado por los mismos dilemas , esclavo de las mismas pasiones0. *oluciones que hoy conocemos por los documentos que sobreviven el paso de milenios y que registran los relatos que la humanidad se ha contado a s$ misma una y otra ve( a lo largo de todas las pocas y todas las culturas, en el intento del hombre por conocerse mejor y dar una e)plicacin a los misterios de su e)istencia" los mitos. QEl inconsciente colectivo parece estar constituido por motivos mitolgicos o imgenes primordiales, ra.n por la cual los mitos de todas las naciones son sus verdaderos exponentes# 7e hecho toda la mitolog,a puede considerarse una especie de proyeccin del inconsciente colectivo### +aplanche Fean y otros# 7iccionario de =sicoanlisis $ada mito se 4orma por combinacin original de varios temas: puede de4in,rsele como resultante de un ha. temtico# El desdoblamiento, el gigantismo, el bien y el mal, la invasin, son temasH los extraterrestres, el doctor Feckyll, /ing /ong, los vampiros, son mitos# +enne Gerard# El $ine "antstico y sus 9itolog,as . Es as$ como el horror ha creado una mitolog$a propia alrededor de ciertos temas generadores" &8El descanso eterno despus de la muerte# Esta creencia (o esperan.a), que se halla en casi todas las religiones, aparece como una clara ra,. del mito terror,4ico de los muertos8vivientes o de los no8muertos (undead), que no han podido alcan.ar la pa. eterna prometida tras la verdadera muerte# En esta categor,a necrmana hallamos, naturalmente, al vampiro, al .ombi y a la momia# >ambin el monstruo 4abricado por el doctor "rankenstein est compuesto por partes procedentes de diversos cadveres a las que se les retorna arti4icialmente a la vida, tras su muerte, para padecer una existencia penosa#(9itos: Frand Fuignol, El amor ms all de la muerte. ;rujer$a, :aldiciones, Tombies y ritos necrof$licos, Aantasmas y aparecidos0. I8 +a tirania# $omo 4orma hipertr4ica, omn,moda e incontrolada de pode, aparece como la ra,. pol,tica de muchos mitos terror,4icos# El poder del tirano puede proceder de 4uentes diversas# =uede ser, por e0emplo el poder econmico, como lo es el poder terrateniente y 4eudal del conde 7rcula, que explota y chupa la

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sangre de sus pobres campesinos#/ @ampirismo,Pactos diablicos, <umanoides, robots, figuras de cera y autmatas, #ontrol mental0. *8+a prdida de identidad# Bno de los temores ms extendidos y atvicos de la humanidad es el de la prdida de la propia identidad, la conversin en una persona distinta, amena.a que puede resultar ms espantosa que la mutilacin o la muerte# Este temor aparece en much,simos mitos recogidos por el cine terror,4ico: la v,ctima mordida por un vampiro se transmuta en vampiro y parecida tragedia les ocurre a las v,ctimas del mordisco del hombre8lobo # /=aberintos de la :emoria, =cura, !sesinos Psicpatas, perversidad Knfantil0. K8+a anormalidad (###) +o anormal inquieta y asusta, especialmente cuando se trata de la grave anormalidad que com-nmente llamamos monstruosidad# +a re4lexin cr,tica ms seria reali.ada sobre este 4enmeno sigue perteneciendo a 9ary !helley, ya que su monstruo es originalmente TbuenoU, desde el punto de vista psicolgico y moral, pero la 4ealdad extrema de su anormalidad 4,sica suscita una aversin hacia l que acaba siendo responsable de su soledad y de sus ulteriores maldadesQ# /:onstruosidad humana /deformacin0 y animal /bestialismo0, :onstruos sobrenaturales0. Gubern 5oman# +as 5a,ces del 9iedo# %ntropolog,a del $ine de >error# p#*V8K(# En trminos prcticos cuando el narrador /cuentista, novelista, cinematografista, creador de juegos de roll, etc.0 trabaja sobre estos mitos est apelando a unos s$mbolos, unos arquetipos y unas tramas, mil veces usadas y por tanto mil veces probadas que entroncan con la esencia misma del ser humano, de ah$ su fuer(a sugestiva y universalidad. Pero %qu e)iste bajo los mitos terror$ficos& *lo es cuestin de e)traer el nervio. ,l demonio eres t-. ;la perdicin nace del mismo huevo que nuestra virtud # # $ampbell Foseph# El hroe de las mil caras# pp#I*# ?a constatamos que lo representado por el gnero produce en nosotros miedo, temor, pavor, perplejidad, indignacin, recha(o, ascoI%solamente& El sicoanlisis Areudiano, sostiene que el ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capa. de de4enderse si lo atacan, sino que es l,cito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad# En consecuencia, el pr0imo no es solamente un posible auxiliar y ob0eto sexual, sino una tentacin para satis4acer en l la agresin, explotar su 4uer.a de traba0o sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, in4ligirle dolores, martiri.arlo y asesinarlo# TComo homini lupus# "reud !igmund# El 9alestar en la $ultura y Ntros Ensayos# ### Wuin de nosotros, en circunstancias 4avorables no habr,a pasado por toda la escala de los cr,menesX### /Aederico 2iet(che0 =o que llev a Areud a afirmar que estos impulsos innatos en el ser humano son incompatibles con la idea de sociedad.? es que si los seres humanos dieran rienda suelta a sus impulsos agresivos no habr$a ordenamiento social posible. Esta eterna batalla entre racionalidad e irracionalidad, consciente e inconsciente, instinto y norma, que se libra al interior de cada uno de nosotros y que, en ocasiones nos enfrenta a la sociedad, ha sido asimilada demasiadas veces a la batalla simblica entre el bien y el mal. Pero %qu pierde&%qu sacrifica el individuo obligado por las normas que le impone la sociedad, con el fin de asegurar el orden, la propiedad y la convivencia entre sus miembros& ### El ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de 4rustracin que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura### "reud !igmund# El malestar en la $ultura y otros Ensayos# Np#cit# ? %qu sucede en su interior& +a agresin es introyectada, internali.ada, devuelta en realidad al lugar donde procede: Es dirigida contra el propio @o, incorporndose a una parte de ste en calidad de !uper @o### $ada parte de agresin a cuyo cumplimiento renunciamos es incorporada por el !uper @o, acrecentando su agresividad contra el @o### +a tensin creada entre el severo !uper @o y el @o subordinado al mismo, lo cali4icamos de sentimiento de culpabilidad y se mani4iesta ba0o la 4orma de necesidad de castigo### "reud !igmund# El malestar de la $ultura y otros Ensayos# Np#cit# ...2ecesidad de castigo...b+squeda del dolor ps$quico... <e ah$ la clave de la identificacin con la v$ctima en el espectculo terror$fico. ? %cmo sucede& Dmpulsos, instintivos agresivos, anhelos, tendencias, pensamientos, que amena.an con crear en nuestra mente grandes cantidades de dolor ps,quico yYo son recha.ados por nuestras normas moralesH son

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expulsados de la conciencia Srepresin secundaria o represin propiamente dicha8 o su acceso a la conciencia se ve bloqueado8 represin # +aplanche Facques y otros# 7iccionario de =sicoanlisis# Np#cit# Pero 3ah$ no termina la cosa4. @eamos" +o reprimido es expulsado de la conciencia, pero esto no signi4ica que desapare.ca# % nivel inconsciente conserva su 4uer.a dinmica, agigantada por lo 4antasmagricoH se liga con otras ideas e impulsos, con4igurando los llamados comple0os autctonos que intentan continuamente abrirse paso a la super4icie, lo cual logran en 4orma indirecta y parcial a travs de la accin del yo (gran compromisario de la personalidad), y mediante lapsus, tics, rasgos de carcter, s,ntomas, sueos, etc# <rainsky !imn# 9anual de =sicopatolog,a y =sicolog,a dinmica #=# &*)# El sue3o, para "reud, es la reali.acin simblica y dis4ra.ada de deseos reprimidos, pero estos deseos comprenden mucho de lo tenebroso que hay aga.apado en nuestro interior <rainsky !imn, =sicoanlisis y $ine# =antalla de Dlusiones# Np#cit# p#*(# El profundo paralelismo e)istente entre cine y sue>o es uno de los conceptos ms trabajados por la teor$a cinematogrfica clsica. /7oman Fubern enumera die( factores principales en que se asienta la analog$a entre comunicacin cinematogrfica y e)periencia on$rica0. El espectculo cinematogrfico, homlogo al sue>o, e)trae del inconciente del individuo todos aquellos impulsos agresivos, reprimidos por efecto de la censura ejercida por el super yo, sobre el ello, atribuyndolos, proyectndolos sobre el personaje del monstruo, con el fin de satisfacer estas pulsiones naturales e ineludibles que pulsan por salir a la superficie. ? ahora entendemos a cabalidad, una ve( ms siguiendo a Areud, la ra(n por la cual se produce en nosotros el sentimiento de Qlo siniestroQ:(###) lo umheimlich, lo siniestro, procede de lo heimish, lo 4amiliar que ha sido reprim ido# # (###) y ha retornado de la represin, y que cuanto es siniestro cumple esta condicinQ# "reud !igmund# +o !iniestro# Np#cit# =ag I&8II# !s$ lo que nos horrori(a es comprender que a+n deseamos y disfrutamos nuestra crueldad reprimida. Pero %no hab$amos sostenido acaso que nuestra identificacin se da con la v$ctima& *$. 2uestra identificacin consciente, pero nuestra identificacin inconsciente se da con el victimario. En la teor$a de !na Areud este 3mecanismo4 se desarrolla durante la fase ed$pica" el ni3o que ha empe.ado a dirigir hacia la madre sus deseos libidinosos, experimenta hacia su padre un sentimiento hostilH pero al mismo tiempo, la 4alta de satis4accin de ese deseo cuyo ob0eto prohibido es la madre, le lleva a identi4icarse con el padre, que percibe como el agresor, como el rival en la situacin triangular ed,pica, el que se opone al deseo# El peque3o se encuentra en la posicin de desear a su madr y odiar a su padr o go.ar imaginariamente, por identi4icacin, de sus prerrogativas sexuales sobre la madre# 7e la misma manera que es excluido de la escena primitiva, vivida por l como una agresin, el peque3o se identi4ica con el agresor, en este caso el padre# "reud %na, El @o y los 9ecanismos de 7e4ensa# =o interesante es que en el gnero los dos procesos se dan de manera simultnea. Es decir que en el mismo momento usted es la v$ctima y el victimario. ? en ambos casos lo est disfrutando. Gn proceso sadomasoquista perfectoU TBn sdico es siempre al mismo tiempo un masoquista, lo que no impide que pueda predominar el aspecto activo o el pasivo de la perversin y caracteri.ar la actividad sexual prevalenteU# "reud !igmund # >res ensayos sobre la teor,a sexual !s$ pues, lo que nos horrori(a es descubrir que todo aquello que nos produce temor, que recha(amos virulentamente, que nos sume en el pavor, la perplejidad, la indignacin, el asco / la perversin, la aberracin0 Ies lo que deseamosI. <orror por descubrir de lo que es capa( el ser humano. <orror por entrever que en un rincn oscuro de nuestra psique, en el que desesperadamente tratamos de mantenerlos a raya, estos mismos impulsos, deformes, viscosos, aberrados esperan aga(apados una oportunidad de aflorar... <orror por re,presentar, re,cordar, re,descubrir ese deseo, negado desde siempre, condenado al olvido consciente, recha(ado una y otra ve(, proscrito, perseguido compulsivamente, vituperado, vilipendiado, pero omnipresente como el monstruo, el asesino, el caosI el demonio del cine de terrorI <orror por descubrir que somos lo que nos horrori(a. <orror por entrever que el +nico verdadero demonio es usted mismo. +. Las ormas de representaci)n. #n cine de la c!lpa. (;) hermanos, vivo en una angustia enloquecedora,?socorredmeA? 6o me abandonisA ?Bna terrible culpabilidad me agobiaA se me acusa de un crimen in4initamente grande# ?Es atro.A 9e encuentro en una terrible situacinH me veo acusado par todas partes y soy a la vez culpable e inocente: he ah, mi in4inito su4rimiento#Z6o queris ayudarmeX su4ro mucho, hermanos, tengo miedo, hermanos# ?!oy un criminal

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inocenteA# 9#%# !echehaye# +a 5eali.acin !imblica# La estr!ct!ra. %E)iste una estructura tipo del cine de horror& Pregunta dif$cil. El gnero ha sufrido tantas transformaciones a lo largo de su historia, desde el horror sobrenatural clsico, romntico, y un tanto ingenuo, paralelo a los e)perimentos formales de las vanguardias e)presionistas, los intentos de recreacin de los universos de Poe, =ovecraft y toda la literatura clsica del gnero, la <ammer film, el -Fiallo. o terror spaghetti, los monstruos japoneses posteriores a la segunda guerra mundial, hasta las fantas$as aberradas del gore moderno y finalmente el snuff. !dems, sus m+ltiples hibridaciones /me(clas0 con otros gneros" el horror romntico, las secuencias de horror en las pel$culas de aventuras, las secuencias on$ricas en los dramas, las escenas patticas del cine negro, la tragediaI? es justamente aqu$ donde podr$amos encontrar constantes que se repiten lo suficiente, como para convertirse en patrones. En el clsico libro de Fenne ,ya citado, se identifican dos v,as simtricas y paralelas a travs de la cuales se desarrollan los mitos 4antsticos : En la v$a !, el peligro viene del e)terior, el hombre lo padece pero cuando la invasin se ha cumplido, su naturale.a se trans4orma y habiendo tomado el peligro posesin de l, deviene peligro en s, mismo Fenne, aduce que el mejor ejemplo es el mito vamp$rico, en el cual la v$ctima se transforma a su ve( en vampiro tras la mordedura. En la v$a ;, el peligro encuentra su origen en la voluntad humana, el hombre act-a con tendencia a la dominacin, perturba deliberadamente el orden del universo y su creacin llega a ser peligrosa para l mismo ejemplificado en el mito de Aran8estein. ! partir de ellas el autor, seguido despus por todos los tericos del gnero, como Sood, Fubern y =osilla, inicia su ta)onom$a anal$tica de los mitos fundamentales del -fantstico.. 2o llegan, sin embargo a identificar una estructura tipo. 2osotros creemos que el gnero terror$fico toma su estructura de la tragedia a travs de la novela gtica y ella a su ve( de los autos sacramentales medievales. Gn primer argumento a favor consiste en constatar que cumple a cabalidad con la funcin social asignada por !ristteles para este gnero" permitirnos soportar las frustraciones de la vida en sociedad con mayor resignacin, a travs de la compasin por la v$ctima del destino trgico y el temor de que pueda sucedernos lo mismo. @isto as$ este tipo de espectculos se convierte 5en su vertiente institucionali(ada, comercial, controlada, en una herramienta del sistema para sostener el statu quo1 lo que e)plica su proliferacin estad$stica en las pocas de mayor depresin en varias sociedades. Pero, paradjicamente, tambin puede y as$ ha sucedido en varias ocasiones histricas, convertirse en grito de revuelta y subversin anarqui(ante frente a la represin, el acallamiento y la e)plotacin. *in embargo este aspecto, al igual que muchos otros, e)cede los alcances y la e)tensin del presente art$culo y deber ser objeto de una nueva investigacin. Hratemos pues de identificar una estructura 3maestra4 para el cine de terror. Para empe(ar, digamos que e)isten CM movimientos" Primer mo(imiento1 La tentaci)n. 2Detonante3. +a mu0er vio que el rbol era apetitoso, que atra,a la vista y que era muy bueno para alcan.ar la sabidur,a Gnesis *#L# =a historia de la tentacin es la historia de la fragilidad humana. *i el pecar es humano, es humano ceder a la tentacin. El problema de la tentacin es que hay que luchar con ella constantemente, diariamente, a cada minuto Iy es dif$cilIEs dif$cil amar a 'ios sobre todas las cosas, cuando 'ios es tan etreo y hay que luchar todo el tiempo en el terreno de lo material, es dif$cil no codiciar el carro, la casa, la moto, la bicicleta, a+n los patines del prjimo y qu decir de la mujer Idif$cilU Pero lo peor de la tentacin es que es natural ceder a ella, es la pulsin de nuestra naturale(a que reclama satisfaccin. =o natural es buscar la satisfaccin, el placer /el llamado 3principio del placer de Areud40, nacemos con esa carga gentica, as$ asegura la especie la supervivencia del individuo" si el beb no buscara vida, desesperadamente, la satisfaccin de su necesidad de alimento morir$a, igual que el ca(ador al que se le suprimiera su instinto agresivo. !s$ pues, lo ms seguro es que cedamos a la tentacin. Para el narrador es muy importante convencer a su p+blico de que cualquiera puede caer en la tentacin, de esa forma sentir que puede sucederle a l mismo en cualquier momento. Para ello, normalmente se utili(an dos procedimientos" el primero consiste en mostrar el objeto de la tentacin como algo sumamente atractivo" poder, dinero, admiracin, se)oI +a serpiente di0o a la mu0er: Q6o, no morirn# 7ios sabe muy bien que cuando ustedes coman de ese rbol, se les abrirn los o0os y sern como dioses, conocedores del bien y del malQ# (Gnesis *: K8L#)H el segundo utili(a el -error trgico. /un desli( tan peque>o y aparentemente tan insignificante que uno podr$a cometerlo sin darse cuenta, pero que abre la -caja de Pandora. y deja

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escapar los demonios01 una variante del segundo, ms inquietante a+n por cuanto ms gratuita, es la llamada -casualidad trgica., estar en el momento justo en el lugar equivocado es lo que convierte al personaje en v$ctima, lo saca de su vida normal y lo hace merecedor del castigo. Esto abre paso a v$as alternas en el tra(ado de ese viaje que es la estructura del gnero. *lo las narraciones cinematogrficas creadas a partir de versiones que intentaban ser fieles a los originales literarios de la novela gtica y las tragedias romnticas, es decir, las que se encuadran en lo que hoy llamamos el E)presionismo !lemn y la primera poca del cine de terror norteamericano /Gniversal *tudios0 y sus rema8es posteriores /#oppola, *corsese, 'e palma, Herence Aisher, etc.0 cumplen con todas las etapas del viaje identificadas aqu$. En adelante, cada nueva poca del gnero, toma solamente algunas de ellas, las me(cla, las permuta en lo que podr$amos denominar ciclos " C. Hentacin,enigma,b+squeda,transgresin, castigo /=a 2ovena Puerta0 E. !gresin demon$aca,enfrentamiento,acorralamiento,castigo,perdn,reconciliacin /El E)orcista, Estigma0. N. !gresin demon$aca,huida,persecucin,b+squeda,acorralamiento,castigo,renacer del demonio / <ell 7aiser, @iernes CN, Pesadilla sin fin, Hiburn, =os Pjaros, *aw0. El ciclo N corresponde a la v$a ! de Fenne, donde -aparentemente. el peligro viene del e)terior, pero slo porque la tentacin y la transgresin son o bien anteriores o llevadas a cabo por otra persona /pecado original0 y mediante un peque>o error o una casualidad -trgica. el protagonista,v$cima de la narracin se hace acreedor a la agresin demoniaca. Esta v$a aparece tanto ms trgica por cuanto es ms inmotivada. El ciclo C y E, en la que es la voluntad del protagonista, la que lo lleva a transgredir la norma se asimilar$a a la v$a ;. !unque, a la lu( de la teor$a psicoanal$tica presentada atrs por nosotros el -peligro. siempre viene del interior del ser humano. Hodas estas variantes generan una -dramaturgia modular. que da una apariencia de fle)ibilidad a un gnero, en realidad, profundamente r$gido. En un nivel de interpretacin ms profunda, esto nos permite identificar tres tipos generales de narracin terror$fica" C" una narracin escrita desde un yo consciente que -quiere negar., perseguir y destruir sus impulsos agresivos encarnados en un monstruo o demonio /narracin clsica0, que se corresponde con la estructura morali(ante de los autos sacramentales. E" una narracin -potica. equivalente al sue>o y que aplica los mecanismos de lo que Areud llam -deformacin on$rica. /asociacin libre, condensacin y despla(amiento0 y N" una narracin escrita desde los impulsos inconscientes, centrada en representaciones sadomasoquistas e)pl$citas y que sugieren el ciclo sin fin del renacer del impulso agresivo en el ser humano. Ainalmente y yendo un paso ms all, creemos que en sus cimas ms altas / El Perro !ndalu(, El Fabinete del 'r. #aligari, 'es :uder Hod /=a :uerte #ansada0, ! travs de un @idrio 6scuro, #at People /=a :ujer Pantera0, El Aotgrafo del Pnico, Psicosis, =os Pjaros, 7osemary.s ;aby, *al, El Knquilino, Knferno, 'ead 7ingers /Knseparables0, Hhe *hinning /El 7esplandor0, El e)orcista, <ell 7aiser, #arrie, *aw, El #uboI0 gracias a un conocimiento profundo del inconsciente del ser humano /;u>uel, Siene, Arit( =ang, <itchcoc8, Polans8i, Pasolini, Vubric8, 'e PalmaI0, de la intuicin yBo el disfrute autopermitido del impulso sadomasoquista /9ac8 Hourner, =amberto ;ava, 'ar$o !rgento, Ses #raven, Hobe <ooper, *tephen Ving, !lejandro 9odorows8i, Ha8eshi :i8e, ;rian ?u(na0 e incluso del a(ar, el error, el defecto y la carencias de produccin /=a 2oche de los :uertos @ivientes, Hhe 'riller Viller, 7e,!nimator, Evil 'ead1 <enry" 7etrato de un !sesino, 2e8romanti801 el gnero en su totalidad tiende a una estructura 3desestructurada4 una forma informe, un caos fundamental que refleja perfectamente el devenir del pensamiento mgico infantil caracter$stico de las primeras etapas pre,ed$picas identificadas por Areud y sus seguidores, paralelo a la cosmovisin primitiva y anlogo los procesos mentales del enfermo mental. 'icho de forma directa, que la estructura subyacente del gnero terror$fico es la locura. !lgunos elementos de esta argumentacin, necesariamente, aparecen ya en el anlisis que hemos emprendido. Pero tratar de llegar a dilucidarlo de manera aceptable implica un nivel de profundidad abismal y para intentar esa inmersin necesitaremos, antes, tomar aliento durante un largo tiempo. 5eg!ndo mo(imiento1 6ransgresi)n. ,l pecado original. 2Primer p!nto de giro3 >om de su 4ruto y comi y se lo pas enseguida a su marido, que andaba con ella, quien tambin lo comi# (Gnesis *:V)# El precio del e)ceso. El primer momento de la tragedia clsica es una trasgresin a la norma. Gna norma que se acepta como natural o divina /super yo0 y que desencadena terribles consecuencias 3error trgico4. !dn no debi morder la man(ana, Prometeo no debi robar el fuego, =ayo no debi ordenar el asesinato de su hijo y Edipo no debi dejarse llevar por su soberbia y cometer el asesinato de su padre. Aran8estein

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no debi profanar los cadveres de varios seres humanos para 3fabricar4 su criatura, 9onathan <arper no debi dejarse llevar por su ambicin y viajar a Hransilvania hasta el castillo de 'rcula, el protagonista de <ellraiser no debi comprar la caja prohibida que abrir$a las puertas del infierno, el grupo de jvenes de -El 7egreso de los :uertos @ivientes. no debi emborracharse y hacer el amor en el cementerioI El transgresor encarna /por identificacin0 a los espectadores, insatisfechos, acorralados, neuroti(ados por toda la frustracin producida por las normas, leyes, prohibiciones que nos impone d$a a d$a, minuto a minuto la vida en sociedad y, con su delito, nos permite /por proyeccin0 satisfacer todos aquellos instintos /deseos reprimidos0, en una verdadera bacanal que se convierte as$ en un grito libertario contra la dominacin. En esta ordal$a no se reconocen normas, no e)isten l$mites, slo se persigue el placer, la retaliacin, la lujuria, el imperativo de completud, la vivencia plena de nuestras pulsiones e instintos, el sentimiento primigenio de omnipotencia . Gn estado al que el psicoanalista francs 9acques =acan, denomin 3imaginario4, un mundo de plenitud sin ning+n tipo de carencias o e)clusiones, caracter$stico de la fase pre,edipal en el desarrollo del ni>o. 6ercer mo(imiento1 La conciencia del delito. 2A%!ste3 Escuchen pues la sentencia del se3or @av, el 4uerte de Dsrael: 9e desquitar de mis adversarios# @o me vengar de mis enemigos# Oolver mi mano contra t, y te limpiar de tus impure.as en el horno, hasta quitarte todo lo sucio que tengas Dsa,as &H IK8IL# El recuerdo de la norma asalta la mente del transgresor, se le impone con la fuer(a de una acusacin, lo tortura, lo quema, lo obliga a evidenciarla, a escribirla en las paredes con su sangre. Estigma. En medio de su satisfaccin el ni>o que ha roto la vajilla en el paro)ismo de la furia y emborronado las paredes con temperas 5u otros materiales menos nobles,, el obeso que ha devorado el paquete completo de chocolatinas, el hombre que ha golpeado a su mujer para satisfacer sus celos etc., etc., lenta, vagamente, primero y luego de forma brutalmente definida, recuerda la norma, pero sobre todo, el castigo. En ese momento el ni>o llora, trata in+tilmente de pegar los peda(os, de limpiar las paredes1 el obeso siente que su vientre duele, quiere e)pulsar su contenido, el marido comprende las consecuencias de su brutal ataque, una profunda ternura lo invade hacia aquella mujer que ha decidido compartir su vida con l, peroI ya no hay nada que hacer. Aparece la c!lpa :ientras conduce hacia la ciudad donde vive su novio, 9aneth =eigh, recrea las posibles reacciones de su hermana, sus compa>eros de trabajo, su jefe, en una amalgama de imgenes y voces que le gritan desde dentro de su cabe(a" =adronaUUU /Psicosis. !lfred <itchcoc8 CDLM0. =a culpa es la puerta de entrada a la enfermedad mental. En un conmovedor relato, +nico, antolgico en la literatura psiquitrica una esqui(ofrnica llamada 7ene, nos cuenta, con detalles, el proceso que la llev a perder la ra(n. Esta narracin e)cepcional que nos permite ver el fenmeno de la enajenacin mental desde dentro, desde la vivencia, no solamente a travs de los s$ntomas e)ternos registrados por el terapeuta, corrobora la terrible omnipresencia del sentimiento de culpa en la psique del enfermo mental. =oco despus del comien.o de mi anlisis comprend, que mi miedo escond,a una culpabilidad: sent,a en m, una culpabilidad in4inita, terrible(###)@o era culpable, abominablemente culpable, intolerablemente culpable, sin motivo y sin causa y pod,an caerme encima todos los castigos posibles y no llegar,an 0ams liberarme de la culpabilidad, puesto que, como ya lo he dicho, el castigo ms terrible es 0ustamente sentirme eterna y universalmente culpable 9#%# !echehaye Np cit# pp &*K# La c!lpa engendra demonios 9e pusiste en lo ms pro4undo de la 4osa, en un lugar oscuro, en un abismo inmenso# >u eno0o pesa sobre m,, me echaste encima todas tus olas # !almo )':J, )# >us eno0os han pasado sobre m, y tus espantos me han acabado# 9e rodean como las aguas todo el d,a#, todos me estrechan al mismo tiempo # !almo )': &L8&J# Es famosa la e)plicacin hecha por Areud sobre la manera en que el padre se convierte en el primer demonio del ser humano /Areud *igmund. =o 6minoso, lo *iniestro0. El ni>o, que se ve obligado a reprimir 5negar, sus instintos agresivos por la imposicin de la norma /prohibicin0 paterna, vive dentro de s$ el dilema de amar a su padre, por ser su padre, por las m+ltiples ocasiones en que le proporciona satisfaccin y cari>o y odiarlo, por que ha sido v$ctima de su castigo /que en muchos casos siente como injusto, si es que en realidad no lo es0, al punto que, empujado por su impulso natural de obtener placer y alejar el dolor, pero constre>ido por su inferioridad de fuer(as, desea su desaparicin, su muerteI Esta -ambivalencia. es sumamente angustiosa para el ni>o y, con el fin de recobrar su equilibrio emocional, termina -reprimiendo., negando estos impulsos agresivos, que son relegados entonces al inconsciente. =os olvida y olvida que los olvida. *e convierte as$ en el hijo ms amante de su padre.

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#on el paso del tiempo, el padre muere y este shoc8 revive en la mente del ni>o ,que ahora puede ser ya un hombre,, el recuerdo de su deseo -olvidado.. @iene all$ la elaboracin del duelo, es decir la forma en que enfrentamos la prdida del objeto amado. @emos entonces como algunos hijos se -desangran. ante la tumba del padre y quieren -morir con l.. 5-Es que lo amaba mucho., dicen sus familiares y efectivamente as$ era. #onscientemente. Pero el inmenso dolor que siente no es slo el de la prdida, sino el de sentirse irracionalmente culpable. En su mente, golpeada y revuelta, se da una regresin a su etapa infantil cuando dese que su padre muriera. Peor a+n, nuestra creencia occidental en la vida despus de la muerte, nos dice que el padre a+n e)iste -en la otra vida., en -alma., como un ser inmaterial, espiritual, etreo, omnipresente y omnisapiente. El hombre,ni>o comien(a a so>ar con l, asegura que -lo vi., que -se le present. que -le quiere decir algo.. !s$ pues, cree que su padre sabe que muri por su deseo y recuerda, revive los momentos de castigo. #ree que su padre viene por las noches a su cuarto, que lo descobija, que le -jala los pies., que quiere vengarseIque es un demonioI =a peque>a protagonista de <ell 7aiser entra en un espacio e)tra>o, ominoso, bi(arro. =enta, cautelosamente la ni>a avan(a en busca de una salida a aquel laberinto. 'e pronto un personaje siniestro aparece frente a ella, su piel es blanca, cadavrica, su cabe(a rapada est tasajeada en cuadrados perfectos, que se abren dejando ver la carne bajo la piel al menor movimiento y en cada vrtice" un clavo. 3Pin8 <ead4. En los cuentos de hadas y en las fantas$as de 'isney, los objetos agredidos por el ni>o, v$ctimas de su violencia, cobran vida, toman conciencia de la agresin de la que han sido objeto y se muestran vengativos, amena(antes. El neurtico que ha transgredido la prohibicin de comer, previamente aceptada, -siente. que -algo. se revuelve en su interior, repta, se retuerce, muerde, desgarraIEl marido percibe un brillo e)tra>o en los ojos de su -amada., qui(s ya nunca pueda volver a dormir tranquilo a su lado %deber comer confiado los alimentos que ella prepara& 8!arto mo(imiento1 la h!ida. Knvadido por el pnico, el ni>o huye de la -escena del crimen., el obeso -e)pulsa., el marido se aleja temerosoI 9!into mo(imiento1 la persec!ci)n Ipero todos son perseguidos. Perseguidos por su sentimiento de culpa, encarnado en su mente en los objetos v$ctimas de su agresin, ahora metamorfoseados en demonios. Por reaccin este ataque de los objetos genera en el culpable, un nuevo rapto de furia /la furia es el reverso del miedo, es una inversin, una sobrecompensacin, una descarga e)agerada de lo opuesto para defendernos de la indefensin total01 quien ms brutalmente puede da>ar es quien ms teme. Paradjicamente este nuevo resurgir de los impulsos agresivos genera a su ve( una culpa mayor, una culpa que e)tra>a, que aisla al sujeto de la comunidad /sociedad0 humana a la que ya no se siente con derecho de pertenecer" 3 %le0aste a mis amigos y compa3eros y las tinieblas son mis 4amiliares# !almo )': &' , hasta llegar a un punto en que la angustia se vuelve intolerable. Wuisiera volverme loca, para no sentir este miedo 5e:to mo(imiento1 acorralado Q(;) !oy seme0ante a un hombre ya sin 4uer.as# 9i cama est entre los muertos, soy como los cadveres acostados en el sepulcro, de quienes ya no te acuerdas, desde que tu mano los solt# !almo )': L,V# 'e tal suerte que el culpable se acorrala a s$ mismo, se rinde, se entrega, dominado por su propia necesidad de castigo. Wnica, v$a posible para e)piar sus pecados. Porque, curiosamente, llegado al e)tremo, el ser humano prefiere un castigo inmediato a la espada de 'amocles de una (o(obra constante %#untas veces, en las pel$culas, ha visto a la v$ctima perseguida elegir siempre el camino que la llevar al callejn sin salida& ,%por qu lo hace&, preguntamos indignados contra la narracin. En medio de este silencio in4inito y esta inmovilidad tirante, ten,a la impresin de que algo espantoso iba a suceder y a romper el silencio, que algo estru0ante y atro. iba a surgir # 9#%# !echehaye# Np cit# 5ptimo mo(imiento1 castigo; en rentamiento. Aceptaci)n;n!e(a represi)n. Maso<!ismo;sadismo. ,l %!icio inal. 25eg!ndo P!nto de Firo3 sepas que @av, tu 7ios, es un 4uego devorador, un 7ios celoso 7euteronomio KH IK# En e4ecto, nuestro 7ios es un 4uego devastador Cebreos &*HI'# ? llega el momento del juicio final, del castigo. =a penitencia debe ser proporcional a la culpa. ! la culpa /es decir a la magnitud que nuestra propia mente le da al hecho0 no al alcance objetivo del delito. Por ello, para estar seguros, es mejor que se nos vaya un poco la mano, as$ hasta los ms reacios sentirn suficiente el castigo y, en todo caso, su severidad persuadir a otros de intentarlo y a los mismos de reincidir. Este es

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adems el cl$ma) de la narracin y por e)igencia dramat+rgica /y se)ual0 el cl$ma) debe ser la cima ms alta de toda la e)periencia. !s$ pues aqu$ el narrador no puede andarse con pa>itos de agua tibia. F%$/, estrella el hacha dos veces contra la puerta del ba3o# ME67@ grita# El hacha atraviesa la puerta, una y otra ve. y la madera se astilla# ME67@: ?6o lo hagasA ?NhA =or 4avor +a ho0a de acero aparece de nuevo a travs de la puerta# ME67@ ?7etnteA Oemos el tablero destro.ado# F%$/ arremete una -ltima ve., rompiendo los restos de madera astillada# ME67@: ?7etenteA F%$/ abre un boquete en el panel de la puerta# !u rostro aparece en el hueco# F%$/ ?%qu, est FohnnyA# !>%6+E@ /B<5D$/# E+ 5E!=+%67N5# !creenplay# Fulio, &')(# Arente a este pandemonium de furia purificadora el personaje /y el espectador identificado con l0 puede asumir tres posiciones, sintomticas, regresivas, que repiten compulsivamente la manera en que aprendieron a responder a su propio padre en la primera infancia y, por tanto, reveladoras de su posicin inconciente ante el poder" C, Puede aceptarlo, bajar la cabe(a y sufrirlo con resignacin y, en algunos casos, hasta e)igirlo y disfrutarlo inconcientemente. Ruienes lo hacen generalmente tienen rasgos neurtico,masoquistas E, 6 puede rebelarse, luchar y enfrentarse. Ruienes lo hacen poseen rasgos sdico,perversos. N, Ainalmente, puede simplemente negarlo, crear en su mente otra 3realidad4 ms gratificante y evadirse a ella. Ruienes lo hacen poseen rasgos psicticos. =as preferencias de cada individuo sobre las pel$culas que escenifican una u otra salida en el momento del enfrentamiento climtico constituyen pues un serio indicio sobre la estructura misma de su psique. =cta(o mo(imiento1 perd)n En este d,a se har expiacin por ustedesH as, sern puri4icados y quedarn limpios de todos sus pecados ante @av +ev,tico &VH*(# El ni>o castigado llora y su padre se enternece. !hora l es v$ctima de la culpa 3Ipobrecito, qui(s se me fue la mano4, piensa y se justifica" 3mijo, pero es que Gsted no hace caso. %Gsted cree que a m$ me gusta pegarle& es que es por su bien I4 >o(eno mo(imiento1 reconciliaci)n Padre e hijo se abra(an, se funden en su propia necesidad del otro, prometen 3no volverlo a hacer4 53papito si usted hace caso, yo le prometo que no le vuelvo a pegar. %cierto que se va a portar bien& 5 3*$ papiI4 ME67@, de pie 0unto al !no[cat de C%++N5%6# 7e0a caer el cuchillo# ME67@: ?7annyA ?7annyA # $orre# 7%66@ tendido en la nieve de la entrada est perple0o: 9am### ME67@ 7anny, ven aqu,A 7%66@ !e levanta y corre: ?9am### mami###A ME67@ ?7annyA 7%66@ corre a los bra.os de Mendy, mientras ella se arrodilla en la nieve# 7%66@ ?9amA ME67@ abra.a y besa a 7%66@ # !>%6+E@ /B<5D$/# E+ 5E!=+%67N5# Np cit# Dcimo mo(imiento1 reaparece la tentaci)n. ,l renacer del demonio. En este momento pueden darse dos variantes correspondientes C" a la narracin hecha desde el temor consciente y el deseo inconsciente y E"desde el deseo conciente y el temor inconciente. a. 7eaparece la tentacin b. 7eaparece el agresor demoniaco :edia hora despus, el ni>o solo, feli(, juega de nuevo con su carrito, cuando su peque>o hermanito, sorpresiva, inesperadamente, se lo arrebata y sale corriendo. Presa de una furia incontrolable, el ni>o corre tras l, lo alcan(a, agarra la escoba que su madre ha dejado cerca, la levanta sobre su cabe(a yI *uturemos. ! modo de conclusin" ,l poder del mito

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<emos efectuado una diseccin de nuestro propio cerebro, hemos e)plorado la ruta psicosomtica que siguen los sentimientos de terror y horror en su interior, hemos intentado identificar los est$mulos que los desencadenan y, hemos tratado de clarificar su origen y, t$midamente, hemos e)perimentado con algunos de ellos. :s a+n hemos tratado de tra(ar la 3mecnica4 de su desarrollo y ahora debemos cerrar 5prudente pero provisionalmente, el crneo de nuestro paciente /nuestro crneo0 con la promesa perversa de volverlo a intentar ms adelante cuando se haya fortalecido. :ientras tanto, he aqu$ las conclusiones de esta demasiado prolongada intervencin" El gran valor de los mitos terror$ficos radica en que han encontrado una estructura perfecta, simbitica, para satisfacer tanto los deseos agresivos del ser humano /3pulsin de muerte4, 3sadismo4 en el lenguaje Areudiano0 mediante la identificacin inconciente con el monstruo y para el sentimiento de culpa generado por la intuicin o reconocimiento consciente de estos mismos impulsos, que se convierte en 3necesidad de castigo4 /3masoquismo40. mediante la identificacin consciente con la v$ctima. El magma dionisiaco de lo inconsciente se ofrece a la psique bajo la forma reconocible de lo apolineo, de lo consciente, de lo cotidiano. =o bello esconde lo siniestro y lo conocido conduce a lo desconocido, sin fronteras ni l$mites, las formas aparentemente opuestas van moldendose entre s$, fluyendo libremente de lo familiar a lo e)tra>o en una e)presin formal que se corresponde perfectamente con la estructura de los procesos mentales primarios, primitivos, patolgicos. Gn viaje a la locura, con seguro de regreso a la -normalidad., en cuyo camino se encuentra el arte. 3=a enfermedad frecuentemente desarrolla la originalidad de la invencin, porque al dejar ms libre el freno a la imaginacin, da lugar a creaciones que recha(ar$a una mente demasiado calculadora, por miedo de lo ilgico y del absurdoI.la fantas$a ha soltado el freno que as$ domina menos a la ra(n, pues sta, al suprimir las alucinaciones y las ilusiones, cierra al hombre normal una verdadera fuente art$stica y literaria4 =ombroso. Fenio y =ocura. #itado por !ndreoli @ittorino en El =enguaje Frfico de la =ocura. ?i$liogra a 8ons!ltada !ndreoli @ittorino. El =enguaje Frfico de la =ocura. Aondo de #ultura Econmica. :)ico '.A. CDDE. !umont 9acques y otros. Esttica del #ine. ;arcelona . Paids. CDDL. !sociacin 2orteamericana de Psiquiatr$a '*:. 2ew ?or8 EMMQ. ;rains8y *imon. Psicoanlisis y #ine. Pantalla de Klusiones. ;ogot. Frupo Editorial 2orma. EMMM. ;rains8y *imn. :anual de Psicopatolog$a y Psicolog$a dinmica. Aundamentos de Psicoanlisis ;ogot.#arlos @alencia Editores .P. CNP. ;iurrum 9es+s :ar$a <acia una Psicopatolog$a del :iedo. Editorial Aundamentos. :adrid.CDDN. #ampbell 9oseph. El hroe de las mil caras. Psicoanlisis del mito. Aondo de #ultura Econmica. :)ico CDDQ. #ompendio :oral *amalticense. Hratado die( y siete. 'e los preceptos se)to y nono. #ap$tulo segundo. 'e los vicios opuestos a la castidad. 'iccionario de la =engua Espa>ola. 7eal !cademia de la =engua Espa>ola.

9ean =aplanche, 9ean ;ertrand Pontalis y otros. 'iccionario de Psicoanlisis1 bajo la direccin de 'aniel =agache.http"BBwww.galeon.comBpca(auBdicva.htm Areud *igmund, El :alestar en la #ultura y 6tros Ensayos. QX Edicin. :adrid CDPM. !lian(a Editorial. Areud *igmund. #arcter y Erotismo !nal en 6bras completas, ;uenos !ires, !morrortu, CDQL, t, KJ. Areud *igmund. El :alestar en la #ultura y 6tros Ensayos. QX Edicin.:adrid" Editorial !lian(a. CDPM. Areud *igmund, +o !iniestro,&'&'# http"BBwww.escolar.com p.IJ p# Areud *igmund . Hres ensayos sobre la teor$a se)ual /'rei !bhandKungen (ur *e)ualtheorie, CDMY0, #itado en 'iccionario de Psicoanlisis 9ean =aplanche, 9ean ;ertrand Pontalis bajo la direccin de 'aniel =agache. Areud !na, El ?o y los :ecanismos de 'efensa, EZ 7eimpresin Espa>ola, ;arcelona.CDPC. Editorial Paids. Aromm Erich y '.H. *usu8i. Psicoanlisis y ;udismo Ten. Aondo de #ultura Econmica. ;ogot CDDO. Fubern 7oman. =as 7a$ces del :iedo. !ntropolog$a del #ine de Herror. :adrid. !lian(a Editorial.

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Vitron F. 'avid. #ompulsin a la 7epeticin y Psicolog$a del *elf "<acia una reconciliacin en !perturas Psicoanal$ticas. <acia :odelosKntegradores.http"BBwww.aperturas.orgBCPmoreno.html0 =a *agrada ;iblia. Ediciones Paulinas. :adrid CDPP. =enne Ferard. El #ine Aantstico y sus :itolog$as. :.!. *echehaye. =a 7eali(acin *imblica y 'iario de una Esqui(ofrnica. Aondo de #ultura Econmica. *antaf de ;ogot '.#. CDDO. :et( #hristian. CDQD.Psicoanlisis y #ine" el significante imaginario, ;arcelona, Editorial Fustavo Fili. :or$n Edgar. El #ine o el <ombre Kmaginario. Editorial Paids. ;arcelona EMMC. :[nstenberg <ugo. El #ine y su Espectador. #itado por #assetti !ntonio y otros en Heor$as del #ine. Pre( Aranco 9os. #ine de <orror y Psicoanlisis. 7evista Pensando Psicolog$a Publicacin Aacultad Psicolog$a Gniversidad #ooperativa de #olombia / 2oviembre del EMMY. K**2 CDMM,NMDD0. *mith, :anuel. =ibrese de sus miedos. Ed. Frijalbo. Taillian *teven. < ! 2 2 K ; ! = *creenplay ;ased on the 2ovel by Hhomas <arris 7evision Aebruary D, EMMM.

!utor" Jos Prez Franco pppere(EE\yahoo.es

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