ISSN 1678-7730

N. 64 FPOLIS, DEZEMBRO, 2004.

RACIONALIDADE E MODERNIDADE NO OCIDENTE:

RAZO, MSTICA E TRANSCENDNCIA

Francisco da Cunha Silva

Editor Prof. Dr. Rafael Raffaelli Conselho Editorial Prof. Dr. Hctor Ricardo Leis Profa. Dra. Jlia Silvia Guivant Prof. Dr. Luiz Fernando Scheibe Profa. Dra. Miriam Grossi Prof. Dr. Selvino Jos Assmann Editores Assistentes Cludia Hausman Silveira Dora Maria Dutra Bay Elisa Gomes Vieira Katja Plotz Fris Maria da Graa Agostinho Faccio Silmara Cimbalista Secretria Executiva Liana Bergmann

RACIONALIDADE E MODERNIDADE NO OCIDENTE: RAZO, MSTICA E TRANSCENDNCIA Francisco da Cunha Silva1

RESUMO Este artigo analisa a racionalidade - como uma das bases epistemolgicas da civilizao ocidental e da modernidade - em sua interface com a mstica e a transcendncia. Uma anlise contemplando um perodo histrico da Antigidade aos tempos atuais. Apoiado em autores clssicos e contemporneos, examina o carter utilitrio que permeia a razo moderna, em contraponto com a dimenso transcendental do ser humano, ressaltando sua vertente mstica. Questes como o significado existencial, gnosticismo, religiosidade, revelao, escatologia, imanncia, conhecimento, cincia, sociedade de mercado, subjetividade, tica, o silncio e o indizvel perpassam as diferentes abordagens e reflexes em torno do tema central. Palavras-chave: Racionalidade; Modernidade; Mstica; Transcendncia; tica.

ABSTRACT This paper analyses racionality as one of the epistemeological basis of western civilizations and of modernity, in its interface with mystic and transcendence. It is an analyses considering an historical period from ancient to present times. Supported by classic and contemporary authors, examines the utilitarian nature that permeates the modern reason , as a counterpoint with the transcendental dimension of human being, stressing his mystic slope. Matters as the existencial meaning, gnosticism, religiousness, revelation, scatology, immanence, knowledge, science, market society, subjectivity, ethics, the silence and the unspeakeble, pass by the different approaches and reflexions around the central theme. Key-words: Rationality; Modernity; Mystic; Transcendency, Ethics.

Professor adjunto no Centro de Cincias Agrrias (CCA/ UFSC); mestre em Administrao; doutorando no Programa Interdisciplinar em Cincias Humanas (CFH/UFSC).

RACIONALIDADE E MODERNIDADE NO OCIDENTE:

RAZO, MSTICA E TRANSCENDNCIA

Francisco da Cunha Silva

No final do sculo XIX no existe mais, para muitos autores, pensadores e poetas, o recurso de uma transcendncia teologicamente entendida. Esta poca assumiu o programa cognitivo das cincias modernas e foi, alm do mais, convicta da supremacia da razo e do progresso inevitvel do racionalismo ocidental. A transcendncia tornou-se para cientistas desta poca uma categoria fantasmagrica, resultado tanto da filosofia idealista como do imaginrio religioso. No obstante, surge na margem da conscincia da poca uma nova onda mstica, reinterpretando a mstica tradicional sob condies modernas. (BRSEKE2, 2004, p.8)

Introduo Ao longo de sua histria, o ser humano vem defrontando-se com duas questes fundamentais: sua sobrevivncia biolgica e o significado de sua existncia. Na perspectiva de Ortega Y Gasset (1883-1955), a condio humana de sobrevivncia vincula-se a um complexo de necessidades elementares (abrigo, alimentao, vesturio, transporte) e suprfluas. Estas so suscitadas pela vontade de bem viver, valendo-se da tcnica para adaptar e transformar a natureza no processo de produo de bens e servios, voltados satisfao de desejos. J o significado existencial envolve uma srie de aes simblicas, atravs da mstica, do rito, do mito e da cognio. Para o filsofo e historiador
Franz Josef Brseke (1954 - ), nasceu na Alemanha, mestre em sociologia e doutor em sociologia poltica (1982) pela Universidade de Mnster (Alemanha). autor de vrios livros e artigos sobre desenvolvimento e questes epistemolgicas tais como Caos e Ordem no Processo de Industrializao (1991); A Crtica da Razo do Caos Global (1993); A lgica da Decadncia (1996); A Tcnica e os Riscos da Modernidade (2001); e A Mstica da Resistncia (2003, no prelo). Atualmente executa um projeto de pesquisa sobre O Problema da Contingncia na Modernidade Tcnica e exerce o magistrio em programas de ps-graduao na Universidade Federal de Santa Catarina (CFH).
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alemo Eric Voegelin (1901-1985), os seres humanos tm que enfrentar problemas de sua existncia tanto de ordem prtica quanto de ordem simblica.

Quando Aristteles escreveu as obras tica e Poltica, quando formulou seu conceito de polis, da constituio, do cidado, das vrias formas de governo, de justia, de felicidade, etc., ele no inventou esses termos nem os dotou de significados arbitrrios; ao invs recolheu os smbolos encontrados em seu ambiente social, examinou cuidadosamente a variedade dos significados que tomavam na conversao comum e organizou esses significados com critrios de sua teoria (VOEGELIN, 1979, p. 34).

Uma experincia no campo da interao simblica foi vivenciada pelo psicanalista suo Carl Gustav Jung (1875-1961), ao realizar sua primeira viagem frica em 1925. Num trecho desolado entre Mobaa e Nairobi, experimentou um momento existencial como um intenso sentiment du dj vu: uma forte impresso de que "j vivera aquele instante e que sempre conhecera aquele mundo separado apenas do tempo". Ou seja, uma estranha sensao envolvendo a psique humana ocorrendo "fora do tempo e pertencendo ao "reino desprovido de espao" (JUNG, 1975, p.225-226). Brseke chama a ateno para contedos msticos no pensamento de Martin Heidegger (1889-1976), quando, em sua obra O Ser e o Tempo, apresentou o conceito de Entschlossenheit - "estar decidido; deciso; tambm: destrancamento onde "o conceito de autenticidade em Heidegger [...] tira suas foras de fontes no reveladas" pelo autor. Observa tambm que tal procedimento "no poderia ser diferente, porque so fontes por natureza inacessveis e alm do horizonte terico" (BRSEKE, 2004, p.14;15). Racionalidade e significado da vida O problema da existncia j estava no cerne do pensamento de muitos dos primeiros filsofos gregos, h mais de 26 sculos. Eles levavam a srio o sentido da vida. Vrios daqueles filsofos questionavam

a diferena entre coisas reais e as noes abstratas ou as coisas imaginadas. Desde o tempo dos pr-socrticos - nos remotos anos do Sculo VI a. C. - alguns pensadores dedicavam-se a compreender a ordem da vida e do mundo. J naquela poca, questes envolvendo o saber e a verdade eram analisadas na perspectiva de teorias racionais que permeou toda a tradio filosfica grega, dando origem s bases epistemolgicas da racionalidade ocidental. H cerca de 2.400 anos, Plato, refletindo a influncia de seu

mestre Scrates, j vislumbrava o mundo visvel (das aparncias) e o mundo inteligvel (das idias). Na realidade, a teoria da idias

trabalhada a partir de Scrates, explicitada no dilogo Parmnides escrito por Plato. Apresentada de forma mais elucidativa em A Repblica, Scrates - interpretado por Plato - esboa a famosa alegoria da caverna. O conceito de razo foi articulado por filsofos msticos da Grcia clssica, dando incio a um perodo em que a conscincia do ser humano quanto prpria alma, tornando-o capaz de compreender as

especificidades histricas da condio humana. Para o professor e socilogo brasileiro Alberto Guerreiro Ramos (1915-1982), a partir da

descoberta da razo pelos gregos na Antigidade, "a alma do homem teve acesso a um nvel de autocompreenso no qual rompeu os limites da viso compacta da realidade articulada no mito" (RAMOS, 1981a, p.15). A "razo moderna" foi, pela primeira vez, sistematicamente articulada nos trabalhos do filsofo britnico Thomas Hobbes (1588-

1679), onde assumiu uma feio enganadora e utilitarista. Para ele, a razo representa uma capacidade que o indivduo adquire "pelo esforo" e que o habilita a nada mais do que realizar o "clculo utilitrio de conseqncias" (HOBBES, 1983, p.42). Para a filsofa alem Hannah Arendt (1906-1975), a concepo do clculo utilitrio de conseqncias e da viso materialista da histria tem sua origem na Antigidade, com Aristteles, "o primeiro a declarar que o interesse [...]aquele que til a uma pessoa, a um grupo, tem e deve ter domnio supremo nas questes polticas" (ARENDT, 1971, p.18).

O filsofo e professor brasileiro Selvino J. Assmann (1945 - ) questiona a razo concebida desde os clssicos gregos, como garantia de verdade. Embora considere que ningum consegue viver sem "uma verdade", observa que diferentes verdades marcam a trajetria da vida humana. Qual o critrio da verdade? Um critrio imanente ou transcendente? Na realidade, a racionalidade ocidental est na raiz da crise da modernidade. Valendo-se de Foucault diz que a verdade e a razo so um jeito de fazer a guerra e no de instaurar a paz. Procurar a verdade entrar na luta, estar em guerra, apontando uma ambigidade moral no conceito clssico da razo que, nem neutra e nem sequer garantia de bem. At porque "a dimenso tica da vida pressupe o exerccio responsvel da liberdade e, em ltima anlise, o sentido de nossa vida, na perspectiva de Foucault, conferido pela esttica (tica) da amizade e do cuidado de si" (ASSMANN, 2003). A civilizao ocidental, em sua dimenso globalizante, pe em risco e destroi inmeras comunidades locais, comprometendo a qualidade existencial e, "no exerccio de uma biotecnologia mal-pensada, violou o carter sagrado da vida e procurou transformar a diversidade em monocultura, a ecologia em engenharia e a prpria vida numa mercadoria" (CAPRA, 2002, p.217). Ramon Garcia analisa, sob a sua viso pessoal, a figura de Fausto na obra de Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) - que, ao vender sua alma ao diabo em troca de conhecimentos e poder, est simbolicamente "denunciando a existncia vazia daqueles que, nos tempos modernos, venderam suas almas ao diabo; isto , aquelas formas de existncia que nos levaram a um estado de desperdcio generalizado, com todos os aparatos proporcionados por uma sociedade centrada no mercado, que suprimiu no homem o que humano e, em conseqncia, lanou-o ao desespero, penria intelectual, doena e delinqncia" (GARCIA, 1983, p.108). Na percepo do neurologista e psicanalista suo Viktor Frankl (1905-1997) "a pessoa no deveria perguntar qual o sentido de sua vida, mas antes deve reconhecer que ela que est sendo indagada". Ou seja, o sentido da vida peculiar a cada indivduo e a cada momento. "Cada

pessoa questionada pela vida; e ela somente pode responder vida respondendo por sua prpria vida". V no senso de responsabilidade responsibleness - a essncia da existncia humana. Para tanto recomenda a mxima: "viva como se j estivesse vivendo pela segunda vez, e como se na primeira vez voc tivesse agido to errado como est prestes a agir agora" (FRANKL, 2001, p.91; 99). O administrador e escritor irlands Charles Handy (1932 - )

estabelece quatro elementos para uma jornada em busca do significado para a vida humana. O primeiro a busca do "Por qu", capaz de conduzir rumo a um objetivo, a um sonho. O segundo trata da "paradoxal doutrina do bastante ou suficiente, tanto em termos materiais como de realizao pessoal". O terceiro envolve a noo do sublime como uma dimenso alm dos aspectos materiais da vida, no domnio da espiritualidade. O quarto elemento trata do desafio da imortalidade partindo do pressuposto de que "j que no podemos viver para sempre, e no podemos levar nada conosco, deveremos nos empenhar em deixar algo de ns para trs, como prova de que fizemos diferena para algum3". Segundo o autor, ao reunir esses quatro requisitos o ser humano ter um motivo para viver. "A jornada a questo, no a chegada" (HANDY, 1999, p.89-90). O filsofo alemo Max Horkheimer (1895-1973) denuncia que, no contexto do iluminismo, a razo foi deslocada da psique humana, onde deveria estar, e transformada num atributo da sociedade, provocando uma profunda socializao do indivduo na modernidade. Em sua crtica ao conceito moderno da razo, o pensador frankfurtiano pressupe que "o antagonismo entre a razo e a natureza est numa fase aguda e catastrfica" e que, no contexto atual da cultura de massas "a denncia daquilo que atualmente se chama de razo o maior servio que a razo pode prestar" (HORKHEIMER, 2000, p.177; 187). Guerreiro Ramos denuncia a degradao da vida da razo condicionada ao determinismo histrico:
Questo que emoldurou o grande clmax do filme About Schmidt (2003), de Alexander Payne, com Jack Nicholson, ao interpretar magistralmente um aposentado capturado pela ideologia da sociedade industrial.
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Em Plato e Aristteles, uma expresso fundamental da vida da razo a contnua tenso inerente existncia humana, enquanto aberta incidncia de esferas da realidade no includas na histria. Admitir-se que a explicao final dessa tenso possa jamais ser encontrada num sistema terico, ou que possa ser eliminada com o advento histrico de uma boa sociedade, constitui essencialmente aquilo que Voegelin consideraria a iluso gnstica e imanentista, que impregna a mentalidade moderna. A racionalidade, no sentido substantivo, nunca poder ser um atributo definitivo da sociedade, pois diretamente apreendida pela conscincia humana, no pela mediao social" (RAMOS, 1981a, p.16).

Voegelin considera que o sonho do progresso imanente no sculo XVIII se transforma no movimento gnstico4 poltico de nosso tempo. Vai alm ao afirmar que as razes da crise poltica contempornea esto na dimenso espiritual da humanidade. Numa avaliao sobre o processo de internalizao do paraso gnstico, assim se expressa

A morte do esprito o preo do progresso. Nietzsche revelou este mistrio do apocalipse ocidental quando anunciou que Deus estava morto e que fora assassinado. Esse assassinato gnstico cometido constantemente pelos homens que sacrificam Deus em nome da civilizao. Quanto mais fervorosamente todas as energias humanas so empenhadas no grande empreendimento da salvao atravs da ao imanente no mundo, mais distantes da vida do esprito se colocam os seres humanos engajados na empresa. E, uma vez que a vida do esprito a fonte da ordem no homem e na sociedade, o prprio xito da civilizao gnstica a causa de seu declnio (VOEGELIN, 1979, p.99).

. O filsofo australiano Peter Singer (1946 - ) questiona as

justificativas para a escolha de um modo de vida, em detrimento de outro.

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O gnosticismo deriva de correntes filosficas difundidas, no Oriente e no Ocidente, nos primeiros sculos depois de Cristo. Corresponde a uma "primeira tentativa de filosofia crist, feita sem rigor sistemtico, com a mistura de elementos cristos mticos, neoplatnicos e orientais". Para os gnsticos, "o conhecimento era a condio para a salvao [...] bem como o caminho da purificao do homem por meio da penitncia" (ABBAGNANO, 2000, p.485). Na interpretao de Voegelin (1979), as mais profundas razes da modernidade encontram-se no gnosticismo: movimento filosfico-religioso iniciado no sculo IX, com o monge cirteciano Joaquim de Fiori (1130-1202) onde o conhecimento esotrico e perfeito da divindade se transmite por tradio, contemplao e ritos de iniciao.

Pergunta ento: "Ser que tudo se resume a uma questo do que nos far mais felizes, ou nos far viver uma vida mais significativa e

compensadora?" Assinala ento que nesse ponto "se cruza uma imprecisa fronteira entre a filosofia e a psicologia, e j no conseguimos encontrar cadeias de raciocnio capazes de convencer qualquer indivduo racional". E arremata: "se a emoo sem a razo cega, ento a razo sem a emoo impotente", (SINGER, 2002, p.16).

A condio humana nas dimenses imanente e transcendente O filsofo alemo Friedrich Nietzsche (1844-1900) em seu Crepsculo dos dolos (1888) recorre a Herclito (535-475 a.C.) para apontar a razo, concebida na Grcia clssica, como uma das causas de uma deformao epistemolgica da condio humana. Segundo

Nietzsche, Herclito considerava a razo como "a causa da falsificao da evidncia dos sentidos". Na concepo de Nietzsche os sentidos no mentem: eles mostram o devir, a transio, a mudana. Assegura que Herclito est sempre certo ao considerar "o ser uma fico vazia" e acrescenta: "o mundo aparente o nico; o mundo real foi apenas mentirosamente acrescentado (NIETZSCHE, 2001, p.132). Questes como razo, imanncia, e transcendncia j haviam sido magistralmente concebidas e articuladas por Scrates(469-399a.C.), Plato (427-347a.C.) e Aristteles (384-322a.C.), h cerca de 2.400 anos. Embora Aristteles tenha sido o primeiro crtico de Plato, ele aplicava o significado da razo, elaboradamente forjado por Scrates e Plato, a muitos dos fenmenos por ele analisados no mundo emprico. "Se Plato empregava a razo para superar o mundo emprico e descobrir uma ordem transcendental, Aristteles empregava a razo para descobrir uma ordem imanente no prprio mundo emprico" (TARNAS, 2000, p.84). Para o filsofo e matemtico ingls Bertrand Russell (1872-1970), Plato se aproximara muito mais da verdade enquanto Aristteles revelou-se no campo da lgica que, em sua essncia, deriva do pensamento de Plato. No majestoso quadro de Rafael Sanzio (1483-1520) - A Escola de Atenas - Aristteles e Plato, so retratados pelo genial pintor

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renascentista, demonstrando uma harmonia elegante e uma tenso entre a anlise emprica e a intuio espiritual. No centro dos muitos filsofos e cientistas gregos reunidos em viva discusso, encontram-se o velho Plato5 e o jovem Aristteles; o primeiro apontando para cima, para os cus, para o invisvel e transcendental, enquanto Aristteles, movimenta sua mo para fora e para baixo, para a terra, para o visvel e imanente. A metfora espacial do alto e do baixo, retratada por Rafael, expressa as diferenas entre a experincia da transcendncia segundo a tradio bblica, interpretada na linguagem da Revelao6, em Israel, e a vislumbrada a partir da Idia, na tradio da Grcia Clssica, interpretada luz da razo. Embora articuladas num discurso coerente, "as duas experincias histricas apontam os vetores intencionais em direes opostas". A primeira indica uma direo de descida (katbasis) do transcendente imanncia do mundo", onde o fato do Cristo reflete "a transcendncia como descendo do alto ou, segundo a proclamao do Prlogo Joanino, a Palavra (Logos) como vida imanente de Deus na sua absoluta transcendncia, tornou-se carne e morreu no meio de ns". Aqui tem lugar o termo final da descida da katbasis do Transcendente. A segunda experincia - a da tradio grega - "sugere uma direo de subida (anbasis) da alma, desde a imanncia do mundo, a contemplao (theora) do transcendente" (VAZ, 1993, p.73; 75). O legado das religies na interpretao dos fenmenos da transcendncia e da imanncia submetido a uma rigorosa crtica pelo telogo e filsofo brasileiro (catarinense) Leonardo Boff (1938 - ):

As religies afirmam que o Cu fica l em cima, onde est Deus, os santos e aquele mundo que chamam de transcendente. Aqui embaixo fica a imanncia, onde est a criao sobre a qual ns reinamos. Os dois mundos se justapem e at se contrapem. Atravs de toda a mecnica da orao e da meditao buscamos criar pontes para chegar ao Cu, transcendncia e a Deus. Caso no consigamos por ns mesmos chegar a Deus,
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Para o filsofo e matemtico Alfred North Whitehead (1861-1947) "a tradio filosfica europia consiste numa srie de rodaps obra de Plato" (WHITEHEAD, apud RAMOS, 1981b, p.1) O termo Revelao tem o sentido de "elucidao racional do destino ltimo do homem e do mundo, numa palavra, o sentido da realidade" (PERINE, 1993, p. 87).

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as religies se propem como mediadoras. Os filsofos, no entanto, nos dizem: 'Tudo isso metafsica'. O que significa: tudo isso uma representao e uma projeo nossa, no a realidade originria. [...] A dimenso de transcendncia no tem nada a ver com as religies, embora elas procurem monopolizar a transcendncia. Elas afirmam: 'Deus est na transcendncia, habita uma luz inacessvel e, ns temos sua revelao, a chave para falarmos Dele'. Isso pura metafsica, uma traduo da experincia originria, mas no a experincia originria (BOFF, 2000, p.23-24; 30).

Boff reconhece que a experincia universal da transcendncia foi um legado dos filsofos gregos. Entende que na tradio judaico-crist, "somos convidados no apenas a superar e voar para cima mas, fundamentalmente, a descer e buscar o cho" (BOFF, 2000, p.78). Ao analisar o cristianismo frente a experincia da transcendncia, o telogo percebe que, na condio de Deus encarnado, Cristo integrou transcendncia e imanncia. Dentro desta perspectiva, o cristianismo julga que o mais importante a transparncia, qual seja a presena da transcendncia dentro da imanncia. "No a epifania, o Deus que vem e se anuncia. a diafania, o Deus que, de dentro, emerge para fora, de dentro da realidade, do universo, do outro e do empobrecido" (BOFF, 2000, p.80). A anlise crtica do problema da escatologia7 que, no contexto das grandes religies monotestas, especula, de maneira diferenciada, sobre vaticnios divinos e sinaliza para uma expectativa futura da salvao, leva Brseke a estabelecer a seguinte reflexo:
"Na medida em que as cincias modernas e a filosofia moderna avanaram sobre o pensamento religioso, tornou-se a f opo individual, como tal tolerada, enquanto ficava no cerco do particular. Publicamente comea nos tempos do iluminismo o reino da razo, todavia dividida em vrias escolas e vertentes e sempre atento, para combater um eventual retorno do sagrado. Marx8 era um entre muitos destes intelectuais, cujas
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"A escatologia a doutrina das ltimas coisas e do fim da histria. Acredita-se que, depois do juzo final e o fim do mundo, comea uma nova vida que realizaria as esperanas religiosas. Os profetas do velho testamento vem este estado como reino messinico, os cristos como reino de Deus, os muulmanos como paraso" (BRSEKE, 2004, p.16).

Ramos considera Marx "um pago em cincia social", quando comparado com Aristteles que sempre teve "acurada compreenso da precariedade da condio social e poltica do ser humano" e

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obras, na primeira metade do sculo dezenove, ainda esto marcadas pelos combates contra o imaginrio religioso, como diriam os socilogos de hoje. [...] Quando entendemos que racionalismo e teologia, razo e f, no so antpodas to assimtricos como o senso comum afirma, no surpreendemo-nos quando estruturas do pensamento judaico-cristo aparecem de forma laicizada no seu adversrio mais forte: o materialismo histrico" (BRSEKE, 2004, p.17).

Em sua abordagem sobre o conceito de transcendncia, Mrio Vieira de Mello estabelece uma vinculao com a tica e a extrapolao ao cosmos fsico. Valendo-se das civilizaes egpcia e israelita, ele correlaciona a dimenso imanente cultura egpcia, por ser de natureza fundamentalmente cosmolgica, gravitando em torno de um cosmos fsico. Ao assinalar que o encontro dos israelitas com Jeov - no episdio histrico da libertao do domnio egpcio e a busca da terra prometida onde Moiss encontrou-se com Deus na travessia do deserto - ele introduz a noo de transcendncia, a partir da qual a civilizao israelita diferenciou-se radicalmente de todos os outros povos que existiam sobre a terra. "A transcendncia o elemento que se respira inelutavelmente no mundo israelita. Enquanto que a imanncia o ar que circula pelos recantos mais escondidos do mundo do Egito faranico" (MELLO. 1981, p. 55). Diz ainda que a transcendncia, independente do conceito de criao, "significa simplesmente isto: voc se encontra diante de uma idia tica que foi encontrada fora do cosmos fsico" (MELLO, 1981, p. 107). Mello (1993) entende que a emergncia do sentido da

transcendncia se deu atravs da Revelao, na cultura hebraica e atravs da dialtica socrtico-platnica, na helnica. Ao denunciar o positivismo cientificista e o racionalismo analtico caractersticos dos nossos tempos, credita a Plato o sentido de transcendncia

estabelecendo uma indissolvel unidade entre o espiritual e o poltico. A idia do Bem, articulada por Plato tem como fundamentos a tica (na dimenso individual) e a poltica (na dimenso coletiva).

que" acharia grotesca a escatologia de Marx sobre uma revoluo final, j que considerava "qualquer sistema poltico inevitavelmente corruptvel" RAMOS, 1981c, p.3).

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O telogo e filsofo brasileiro Henrique de Lima Vaz , aps considerar que a chamada ps-modernidade reflete uma "herana dilacerada de Hegel e do seu repartir-se nos reducionismos historicistas ou positivistas" formula uma questo fundamental pertinente civilizao contempornea, indagando que rumos espera a humanidade, no terceiro milnio da era crist, se a experincia histrica da transcendncia - na verso grega da Idia, ou na verso bblica da Palavra Criadora - est sendo cada vez mais obscurecida ? Trata-se de uma experincia existencial que, durante dois milnios, "guiou a rota do homem ocidental na descoberta de si mesmo e na sua auto-afirmao como pessoa (inteligncia e liberdade)" lanando "uma luz, duas vezes milenar, desde a profundidade ou a altura dessa abertura propriamente insondvel, sobre o enigma do seu prprio mistrio" (VAZ, 1993, p.80). A ausncia de uma cosmo-viso capaz de transcender ao mundo imanente decorre fundamentalmente da "prevalncia do mito econmico que colore tudo o que fazemos [...] e pelos falsos chamarizes das certezas oferecidas pelas tradies competitivas da cincia, da economia e da religio". Essa a interpretao de Charles Handy em sua trilogia do descarrilamento da vida humana:

A cincia parece sugerir que somos moldados por foras alm do nosso controle e que o melhor relaxar e tirar o mximo proveito. A economia oferece prosperidade material como o nico objetivo universal e, se aceitamos essa premissa, todo o resto segue inevitavelmente de acordo com a leis do mercado e dos ditames da eficincia. As religies tambm oferecem sua prpria forma de falsa certeza, promovendo a idia de que, se voc se ater s regras, ou se confiar num poder superior, tudo estar bem - se no neste mundo, em algum outro mundo imaginrio (HANDY, 1999, p.XIII).

Testemunhos de 'revelao' Considerado como o "pai do taosmo", Lao-Ts (604-531 ?a. C.) utiliza-se da gua como metfora para representar a capacidade de

adaptao e do equilbrio como fonte da virtude suprema. Observa que "a gua e a virtude so benfazejas a milhares de criaturas. Ocupam os

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lugares mais baixos que os homens detestam. Acomodam-se onde ningum quer permanecer. Por esse motivo so comparveis ao Caminho" (LAO-TS, 1998, p. 15). Sidarta Guatama - Buda (560-480 a.C.), descendente de famlia nobre, nasceu na ndia, prximo aos picos do Himalaya. Ainda bem jovem, ao tomar conscincia de fatos bsicos da existncia humana como velhice, doena e morte - foi acometido de profundo desgosto levando-o a abandonar a famlia e vaguear pelo pas durante seis anos at que, numa determinada noite, aos 35 anos, meditando embaixo de uma figueira selvagem, foi acometido pelo "Grande Despertar" no sentido do enlightenment ('iluminao'). Naquele momento ele teve o insight que mudou para sempre o rumo de sua vida, partindo dos seguintes questionamentos: "o que ; porque ; de que maneira as pessoas erguem-se a partir da luxria da vida; como elas vagueiam de corpo em corpo numa cadeia sem fim de renascimentos; o que o sofrimento; de onde e por que razo ele vem; como ele pode ser superado", (JASPERS, 1962, p.23). Passou ento a aceitar a "verdade do sofrimento" e empreendeu sua caminhada, atravs do Middle Pass -"Caminho do Meio"- rumo passagem para a eternidade (Nirvana), Azevedo, (1993) . Os principais ensinamentos de Buda resultaram na criao de uma das maiores religies do mundo:200 milhes de budistas, contra um

bilho de cristos e l,2 bilho de muulmanos, Alcntara (2003b). Azevedo (1993) assinala que tais ensinamentos so condensados nas Quatro Nobres Verdades: a dor (Duka), a origem da dor (Samudaya), cessao da dor (Nirodha) e o caminho (Marga).

A primeira que a vida humana intrinsecamente infeliz; a segunda, que a causa dessa infelicidade o egosmo humano e seus desejos; a terceira, que o egosmo individual e os desejos podem ser dominados - a condio resultante, quando todos os desejos e demandas forem eliminados o nirvana (literalmente, "soprar com fora para fora", ou "extinguir"); a quarta, que o mtodo para escapar do egosmo e de desejo o chamado Caminho de Oito Degraus: viso, pensamento, discurso, ao, modo de vida, esforo, conscincia e meditao corretos (HART, 2001, p.67-68).

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Num certo dia de agosto de 386, Aurelius Augustinus (354-430), perturbado pela raiva e pela angstia por seu estado de indeciso, estava procura de uma resposta definitiva sobre o sentido da vida quando um canto infantil - "tolle, lege; tolle, lege" (toma e l; toma e l) - repetido vrias vezes no jardim de sua residncia lhe propiciou a experincia da revelao9, atravs de um livro escrito pelo apstolo Paulo de Tarso . A leitura de um simples texto dissipou todas as trevas da incerteza. O texto continha a seguinte mensagem: "No caminheis em glutonarias e embriaguez, no nos prazeres impuros do leito e em leviandades, no em contendas e emulaes, mas revesti-vos de Nosso Senhor Jesus Cristo, e no cuideis da carne com demasiados desejos" (PAULO apud PESSANHA, 2002, p.5). Agostinho no apenas deu ao cristianismo uma base intelectual slida, como vinculou-o tradio filosfica grega ( valendo-se das idias de Plato e Plotino) mantendo assim "a chama da filosofia acesa por toda a Idade das Trevas, ainda que seu brilho fosse um tanto bao" (STRATHERN, 1999a, p.24). Autor de obras clssicas como Confisses (400), Do Livre-Arbtrio (388-395), A Cidade de Deus (400), Retrataes (413-426), dentre outras, Agostinho afirmava que "o homem no tem razo para filosofar, exceto para atingir a felicidade". Sustentava que, ainda que as verdades da f no sejam demonstrveis, possvel demonstrar o acerto de se crer nelas, e essa tarefa cabe razo. Ou seja, "a razo relaciona-se duplamente com a f: precede-a e sua conseqncia. necessrio compreender para crer e crer para compreender" (PESSANHA, 2002, p.13). Considerado o mais moderno dos antigos, Agostinho conhecia "o peso e o preo da liberdade: erro, culpa, tristeza e sofrimento, separao de Deus". Considerava o "uso pecaminoso da liberdade concupiscncia, sexualidade e, da, degradao, impregnou toda a Natureza e o prprio Homem que, atravs do seu livre arbtrio, associou-se ao mal".
"A dramtica experincia interior de Santo Agostinho, conduzindo-o descoberta da realidade espiritual transcendente e reconduzindo-o humanidade do Verbo Encarnado talvez o mais clebre testemunho histrico e existencial entre Cristianismo e Filosofia" (VAZ, 1993, p.73).
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Com o pecado, Agostinho acreditava que o homem havia abalado fundamentalmente a criao divina - Homem e Natureza - e que, "somente uma outra vida, celestial, poderia recuperar sua integridade" (TARNAS, 2000, p.165-166). Foi no outono de 1273, a um ano de sua morte, que Toms de Aquino (1125-1274) teve uma experincia mstica, com "uma viso da Verdade e da alegria da vida eterna" [...] parou de escrever e se tornou mais solitrio, explicando que todos os seus argumentos intelectuais pareciam agora apenas palha ao vento" (STRATHERN, 1999b, p.58). Considerado "o maior de todos os filsofos medievais"

(STRATHERN, 1999a, p.47) Toms de Aquino foi o responsvel pela redescoberta da cultura grega pela teologia crist, oito sculos depois de Santo Agostinho. Em sua Suma contra os gentios - obra enciclopdica escrita entre 1252 e 1259 enquanto lecionava na Universidade de Paris ele incorpora o pensamento de Aristteles na teologia da Igreja catlica, de forma bem parecida com a maneira como Santo Agostinho incorporou o pensamento de Plato na doutrina crist, 850 anos antes. Toms de Aquino utilizou duas categorias fundamentais - razo e revelao - para provar a existncia de Deus. Utilizando-se da razo, apresentou cinco vias que levam a Deus, segundo Mattos (2001) e Piclin (2001). A primeira via - a da causa primeira - foi extrada de Aristteles fundamenta-se na constatao de que no universo existe movimento. Todo movimento tem uma causa que deve ser exterior ao prprio ser em movimento, at chegar o primeiro Motor, que Deus. A segunda trabalha, de maneira similar, idia de causa, segundo a qual todas as coisas ou so causas ou so efeitos. A tambm admite-se uma primeira causa no causado, que Deus. A terceira refere-se contingncia10 dos seres no mundo onde, para que o possvel exista, necessrio que algo o faa existir. Ou seja: se alguma coisa existe porque participa do necessrio. Apenas Deus esse Necessrio absoluto que procuramos. A quarta via
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Franz Brseke conceitua contingncia como "algo que como , mas tambm poderia ser diferente" E denuncia a instabilidade da modernidade ao considerar "que a tcnica absorve (necessariamente) a contingncia do ser, do qual mero derivado", tornando "o mundo das necessidades tcnicas e cientficas, de maneira sutil, altamente instvel" (BRSEKE, 2004, p.19).

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baseia-se nos graus hierrquicos de perfeio. H graus na bondade, na verdade, na nobreza e em outros atributos do gnero. No entanto, dever existir uma verdade e um bem em si: Deus. A quinta e ltima via fundamenta-se na ordem das coisas. Uma vez que "os corpos materiais (que tendem a um fim), esto privados de conhecimento, pode-se concluir que h uma inteligncia primeira, ordenadora da finalidade das coisas. Essa inteligncia soberana seria Deus" (MATTOS, 2001, p.9).

Transcendncia macroimanente e transimanncia iluminista Ao questionar a idia e as provas da existncia de Deus, o socilogo e professor brasileiro Hlio Jaguaribe (1923 - ) vale-se do pensamento de Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) - contido nos livros O Fenmeno Humano e Le Milieu Divin - e articula sua tese da macroimanncia da transcendncia:

A transcendncia pode ser entendida como uma propriedade imanente ao cosmos. Resulta de um processo mediante o qual, dadas determinadas condies e uma determinada modalidade de equilbrio entre os fatores condicionantes, em que o ente conduzido a um patamar mais complexo de fatores, como no trnsito do inorgnico ao orgnico, ao vivo e, em ltima instncia, como no trnsito, que ocorre com os animais superiores e com o homem, das meras determinaes causais, s determinaes motivacionais, em que o processo se converte em projeto (JAGUARIBE, 1993, p.219).

Com base na teoria da transcendncia macroimanente, o estudo de Jaguaribe faz uma distino entre o divino, como atributo da divindade, do divino, como atributo das formas supremas de transcendncias. Para ele, divinos so o Concerto em r menor n. 20 e o Rquiem de Mozart, os ltimos Quartetos ou a 9 Sinfonia de Beethoven, a vida de So

Francisco, o Nascimento de Vnus de Botticelli, o Hamlet de Shakespeare, a Crtica da Razo Pura de Kant e muitos outras obras e momentos supremos de dpassement .

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A experincia da transcendncia se manifesta tambm na cultura popular (nos esportes, no cinema, em leituras ou cenas enlevadas do cotidiano). o caso, por exemplo, do torcedor diante da expectativa de ver seu time jogar uma partida decisiva; ou do cinfilo ao assistir A Vida Bela (de Bengnini), O Carteiro e o Poeta (de Troisi e Radford), Cinema Paradiso (de Tornatore), ou Casablanca (de Curtiz). Leonardo Boff cita sua experincia pessoal de um tipo de transcendncia quando, ao procurar Dom Hlder Cmara (1909-1999), o encontrou dormindo em seu pequeno e despojado quarto ao lado da igreja de Olinda, aps uma de suas muitas madrugadas de dedicao ao estudo e a meditaes: "Fiquei dez ou quinze minutos contemplando aquele passarinho dormindo. Com seu habitozinho branco, parecia um Gandhi com as suas canelinhas de fora, finas, suspirando profundamente. E eu fiquei enlevado, porque saa dele tanta irradiao, tanta leveza, tanta santidade, que era algo do outro mundo que irrompia ali. [...] O sono de um profeta, de um Gandhi, de um anjo da paz" (BOFF, 2000, p. 49-50). Uma outra vertente da questo da transcendncia articulada pelo filsofo e diplomata brasileiro Srgio Paulo Rouanet a partir de movimentos inspirados no Iluminismo: a transimanncia iluminista. A partir do Iluminismo, a imanncia passou sugar o transcendente

"transformando-o em fermento do acontecer histrico". Simultaneamente, ocorreu o fenmeno inverso: "o transcendente se liberta da imanncia, confrontando-o como algo que lhe exterior. [...] na unidade desse duplo movimento que consiste a transimanncia" (ROUANET, 1993, p. 179-180). Para Rouanet, o fenmeno da transimanncia se d no intervalo entre o cristianismo oficial (que o admite sob a forma da religio revelada) e o atesmo (que exclui o transcendente). Em sua concepo, s o desmo11 desdobra em toda a sua complexidade a dialtica da transimanncia: Deus como uma exigncia da razo. Na perspectiva dos
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Desmo um dos elementos do Iluminismo, difundido atravs da obra do ingls John Toland (1670-1722) Cristianismo sem mistrios (1696). Trata-se de "uma doutrina de uma religio natural ou racional no fundada na revelao histrica, mas na manifestao natural da divindade razo do homem" (ABBAGNANO, 2000, p.238).

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destas, a existncia de Deus " demonstrada pela razo humana, e no uma Revelao idemonstrvel. a razo que o constitui. O Deus dos destas imanente porque mora no mundo e nele exerce funes precisas" (ROUANET, 1993, p. 184). Por outro lado, esclarece Rouanet, Deus est alm da razo terica, no terreno misterioso da coisa-em-si, que Immanuel Kant (1724-1804) chama de transcendente (em oposio a imanente), fora de toda experincia possvel, segundo a concepo do desmo, refletindo a dialtica transcendental. Ao propor a volta da transimanncia nesse terceiro milnio, assim se expressa:

Precisamos de uma verdadeira imanncia. A Entzauberung12 irreversvel. No podemos, sem barbrie, aceitar o reencantamento do mundo. No teria valido a pena esvaziar os templos gregos para substitulos por pirmides de cristal. Antes a mitologia que o esoterismo. Fico por fico, antes Ovdio unindo Eros com Psique que Capra unindo os Upanishads com fsica quntica. Imanncia, igualmente, no terreno poltico. Sem abrir mo da utopia, temos que renunciar ao utopismo, construindo pelo trabalho e pela razo a felicidade possvel, que a felicidade aqui e agora. Precisamos de uma nova transcendncia. A transcendncia religiosa confronta o homem com uma coisa importantssima, a conscincia dos seus limites [...] ele est sujeito, de algum modo, ao pecado original, que o estigmatiza como ser infinito, deficitrio, contingente. Essa conscincia imuniza contra as escatologias reconciliadoras, contra a tentao de acreditar prematuramente na vinda do Messias, ou a tentao mais grave de achar que o homem pode ser o Messias de si mesmo [...]. Transcendncia poltica, tambm [...]. A transcendncia religiosa fixa limites, a poltica aponta para a superao desses limites. A primeira protege o homem da soberba e a segunda o salva do conformismo (ROUANET, 1993, p.192-193).

Dentre o feixe de problemas que comprometem a vida humana, existem aqueles insolveis - a inevitvel morte e as mltiplas formas de sofrimento fsico e moral - para os quais as nicas respostas at hoje formuladas foram as dadas, na tradio ocidental, pelos sistemas do estoicismo e do epicurismo e, na oriental, pelo budismo. "Na perspectiva

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Desencanto

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ocidental, um sincretismo do estoicismo13

com o epicurismo14,

entendendo este com as implicaes de um sibaritismo moderado e revestido de conscincia social, constituem a resposta da liberdade racional aos desafios do mundo. Estoicismo para os momentos trgicos da vida. Epicurismo para o quotidiano" (JAGUARIBE, 1993, p.226). Essa a compreenso da vida para um cientista que visualiza um mundo sem Deus. "Uma vida que se esgota no mundo, com a sua prpria morte. Uma vida sem recompensas nem castigos que a transcendam, [...] um sistema de valores imanentes ao mundo dos homens (JAGUARIBE, 1993, p.224). Franz Brseke busca inspirao no Jogo das Contas de Vidro Glasperlenspiel - de Hermann Hesse (1877-1962) para abordar o

paradoxo da "experincia da infinitude na finitude vivida" num mundo essencialmente imanente onde questes existenciais ficam reduzidas a "uma terra da labuta e, ao mesmo tempo, o nico palco onde o homem tem chance de encontrar seu sentido e sua felicidade. [...] Se o sentido num mundo sem Deus s pode ser paradoxal, a felicidade; bem entendida, somente pode ser trgica" (BRSEKE, 2004, p.12; 13).

Irracionalidades e subjetividade Em sua anlise sobre a sociedade ps-industrial, o socilogo e professor italiano Domnico De Masi (1938 emergentes: androginia, confiana, -) destaca onze valores

desestruturao, emoo, esttica,

tica, globalizao, intelectualizao, qualidade de vida (como um contraposto ao posicionamento de sacrifcio, calvinista), subjetividade e virtualidade.
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Um desses valores destaca-se como uma reao

O estoicismo uma escola filosfica, de influncia socrtica, fundada por Zeno (334-262 a.C.), no fim do sculo IV a.C. Seus fundamentos consistem numa "tomada de conscincia aguda da situao trgica do homem condicionado pelo destino" e cuja nica alternativa capaz de contemporizar com os males inevitveis e com a infelicidade "a vontade de fazer o bem, a vontade de agir de acordo com a razo" (HADOT, 1999, p.188). Doutrina originria no filsofo grego Epicuro (341-270 a. C) que identifica o bem soberano com o prazer e o interesse individual "transfigurado em puro prazer de existir". O essencial do discurso filosfico epicurista pode ser expresso atravs do "qudruplo remdio destinado a assegurar a salvao da alma: Os deuses no so feitos para temer; a morte no feita para amedrontar; o bem no fcil de conquistar; nem o mal, de suportar" (HADOT, 1999, p.187).

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massificao industrial: a subjetividade. "Durante anos estivemos preocupados em parecer com os outros, em vestir como os outros, falar como os outros, agir como os outros, unidos em coletividades. Hoje sentimos a necessidade de afirmar a nossa subjetividade, as

particularidades que nos distinguem dos outros" (DE MASI, 1999, p.206). Em sua abordagem sobre biopoltica o filsofo e professor brasileiro Peter Pl Pelbart considera que, no contexto de um capitalismo cultural, o Imprio15 "pluga o sonho e multides sua megamquina planetria" onde, numa era da biopoltica, "consumimos mais do que bens, formas de vida" (PELBART, 2003, p.20). Coloca tambm uma questo acerca do tema subjetivao: "que possibilidades restam de criar lao, de tecer um territrio existencial e subjetivo na contramo da serializao e das territorializaes propostas pela economia material e imaterial atual"? E complementa: "como reverter o jogo entre a valorizao crescente dos ativos intangveis tais como inteligncia, criatividade, afetividade, e a manipulao crescente e violenta da esfera subjetiva ?" (PELBART, 2003, p.22). O socilogo alemo Max Weber (1864-1920), na perspectiva da modernidade capturada pelo aparato econmico e administrativo, situa a subjetividade "com seus fortes traos no racionais, dentro do complexo da racionalidade moderna", contornando assim "a externalizao das irracionalidades de qualquer espcie que emanam da subjetividade moderna" (BRSEKE, 2004, p.2). Estabelece tambm um contraponto entre racionalidade e irracionalidade no contexto da modernidade tcnica:
Parece que a cincia e a tcnica, correspondendo racionalidade cognitiva16, e o sistema de direito moderno, correspondendo racionalidade evaluativa, no suportam
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O conceito de Imprio "caracteriza-se fundamentalmente pela ausncia de fronteiras" com um poder sem limites, abrangendo "a totalidade do espao" de todo o mundo civilizado. "No apenas regula as interaes humanas como procura reger diretamente a natureza humana". O objeto do Imprio "a vida social como um todo", apresentando-se como uma "forma paradigmtica de biopoder" (HARDT; NEGRI, 2003, p.14;15). Weber concebe trs esferas pertinentes racionalidade moderna: "a esfera da racionalidade cognitiva, presente na cincia e na tcnica; a esfera da racionalidade evaluativa, como aparecem no direito e na tica; e a racionalidade expressiva e esttica, virulenta na arte e nas relaes amorosas" (BRSEKE, 2004, p.2).

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fortes doses da 'racionalidade' expressiva e esttica. [...] A cincia quer somente saber como as coisas so e a tcnica quer mostrar como podemos fazer algo. Desta maneira ficam a cincia e a tcnica presas no plano ntico e esquecem, como Heidegger mostrou, o prprio Ser. [...] No obstante, a contingncia do mundo objeto revela uma resistncia oriunda do prprio Ser. O horror metafsico que a cincia expressa, tem como equivalente o horror de uma realidade desertificada pela prpria conscincia cientfica. O motivo romntico contido na busca da flor azul, nos d notcia de algo ainda no alcanado. O sculo vinte nos ensinou tratar com mais cuidado a esperana de poder apanhar essa flor, de poder alcanar o escaton no campo histrico e nos colocou frente o velho problema do profeta falso. Os msticos sem Deus, [...] no necessitam da esperana nem cultivam expectativas, preparam-se em vez disso para essas horas curtas e raras que podem revelar o sentido daquilo que (BRSEKE, 2004, p.18-19).

Wittgenstein: da cincia & conhecimento sabedoria do silncio e do mstico O sono da razo produz monstros. F.Goya

O aforismo acima est inscrito numa de suas maravilhosas gravuras sobre a tragdia da condio humana (na srie os Caprichos), onde o artista espanhol Francisco Goya (1746-1828) revela uma interpretao ambivalente: uma crtica pertinaz razo ou uma crtica irracionalidade enquanto a razo 'dorme', Civita (1977). Mas foi essa ambivalente e paradoxal racionalidade que, ainda no sculo XVI, iluminou o nascedouro do pensamento moderno e seu principal desdobramento: a Revoluo Cientfica, caracterizando a ruptura histrica e emblemtica da era moderna com o mundo antigo e medieval. "Oferecendo uma nova possibilidade de certeza epistemolgica e consenso objetivo, novos poderes de previso experimental, inveno tcnica e controle da natureza, a cincia apresentava-se como a graa salvadora da cultura moderna" (TARNAS, 2000, p.305). Transcorridos quatro sculos, a racionalidade e sua dileta filha - a cincia, como veculo do conhecimento - produziram uma das contradies fundamentais do mundo contemporneo: "a promessa de

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gerar um mundo livre de carncias e inseguranas" em contraponto "conscincia crescente dos limites do rigor cientfico e dos perigos, cada vez mais verossmeis, da contnua acumulao de conhecimentos" (SANN, 2004, p.419). Boaventura de Souza Santos (1940 - ) delineia um paradigma emergente para a cincia produz ps-moderna tecnologia", que ao "no se despreza traduzir o em

conhecimento

que

mas

autoconhecimento, "o desenvolvimento tecnolgico deve traduzir-se em sabedoria de vida" (SANTOS, 2003, p.91). Ainda na dcada de 1940, Tomas S. Eliot (1888-1965) indagava: "Onde est a sabedoria que perdemos no conhecimento; onde est o conhecimento perdido na informao?" Ao questionar sobre os limites da cincia e da razo, Blaise Pascal (1623-1662) creditava cincia a soluo de problemas na esfera da sobrevivncia humana, mas considerava que questes relativas ao

significado existencial no podiam (e nem podem) ser fundamentados nem pela cincia nem pela tcnica, Pascal17 (1979). Inspirado em Nietzsche, Michel Foucault (1926-1984) considera que "todo conhecimento repousa sobre a injustia (que no h, pois, no conhecimento mesmo um direito verdade ou um fundamento do verdadeiro), quanto que o instinto de conhecimento mau: que h nele alguma coisa de assassino e que ele no pode, que ele no quer fazer nada para a felicidade dos homens" (FOUCAULT, 2003, p.35). Ao abordar questes morais em sua Aurora, Nietzsche entende que a busca pelo conhecimento transformou-se em paixo, exercendo uma atrao e poder "quanto o amor infeliz para aquele que ama: que ele por nenhum preo trocaria pelo estado de indiferena", transformando aqueles amantes do conhecimento em "amantes infelizes". Adverte tambm que "talvez mesmo a humanidade sucumba por essa paixo do conhecimento! [...] Preferimos todos ver sucumbir a humanidade a ver
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Pascal questiona os dois princpios das verdades - a razo e os sentidos - denunciando seu carter insincero e ilusrio: "Os sentidos, com suas falsas aparncias, enganam a razo; e essa mesma fraude que oferecem razo recebem-na dela, por sua vez. Ela revida. As paixes da alma perturbam os sentidos e provocam-lhes falsas impresses. Eles mentem e se enganam porfia" (PASCAL, 1979, p.62).

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regredir o conhecimento! E, por fim: se a humanidade no sucumbir por uma paixo, ela sucumbir por uma fraqueza: o que se prefere? Essa a questo principal. Queremos para ela um fim em fogo e luz ou em areia?" (NIETZSCHE, 1983, p.183). Santos (2003) estabelece um divisor de guas entre a cincia moderna e a ps-moderna: a valorizao do senso comum. Para ele o novo paradigma que, de forma gradual, emerge na ps-modernidade fundamenta-se na converso do conhecimento cientfico em senso comum. E lembra a sentena de Wittgenstein para o qual "tudo o que se deixa dizer, deixa-se dizer claramente" (WITTGENSTEIN, apud SANTOS, 1993, p.91). A questo do significado foi o tema central da obra do filsofo austraco Ludwig Josef Johann Wittgenstein (1889-1951) que, em sua "sabedoria silenciosa" (HADOT, 1999, p. 19) visto, simultaneamente, como um racionalista e um mstico. O estudo da linguagem abordado de forma polarizada em seu Tractatus logico-philosophicus (1921) e nas suas Investigaes Filosficas (1945-1949). Na primeira obra "prope uma auto-superao da filosofia, de um lado, a favor da vida e do mstico e, de outro, a favor da cincia". Na segunda, publicada aps sua morte, "s admite o acesso ao mundo atravs da interpretao lingstica" - teoria dos jogos de linguagem - onde a linguagem cotidiana "passa a ser o centro de sua ateno filosfica" (ZILLES, 2001, p.94; 95). Wittgenstein estudou e rejeitou a abordagem metafsica apresentada por Plato e Agostinho no tocante ao significado das palavras e dos conceitos. Considerava que "o mstico no pode expressar-se na linguagem lgica, mas vincula-se vida. O acesso ao absoluto, transcendente ou metafsico impossvel atravs do discurso lgico, representativo, mas atravs do sentimento mstico" (ZILLES, 2001, p.2829). Brseke assinala que a compreenso do pensamento complexo de Wittgenstein depende fundamentalmente do entendimento da funo por ele proposta para a filosofia no sentido de "delimitar o pensvel e, com isso, o impensvel" ou seja "significar o indizvel ao apresentar claramente o dizvel". Ressalta tambm que, ao se utilizar da filosofia da linguagem,

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"para formular as ansiedades da modernidade" o jovem Wittgenstein (seu Tractatus foi redigido entre 1914 e 1916 quando Wittgenstein tinha entre 25 e27 anos) termina as ltimas pginas de sua primeira obra filosfica de forma dramtica ao abordar o indizvel: "Porque falar agora

apressadamente sobre os mais altos valores, a tica, a esttica, sobre Deus e o sentido da vida? Wittgesntein, antes de se calar por muitos anos, ainda nos diz: 'O Mstico no como o mundo , mas que ele ' (:278). E mais adiante: 'H por certo o inefvel. Isso se mostra, o mstico' (:281)" (BRSEKE, 2004, p.9-10). J no prefcio do Tractatus, Wittgenstein apresenta a chave interpretativa de suas reflexes: "o que se pode em geral dizer, pode-se dizer claramente; e sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar". Tanto assim que o pensador suo Hans Kueng observa que o indizvel em Wittgenstein "tem o sentido de no se poder falar clara ou logicamente do mstico" destacando cinco idias-fora contidas no Tractatus (KUENG, apud ZILLES, 2001, p.91): a) Indizvel o mundo em sua existncia (6.44); b) Indizvel o sentido e o valor do mundo (6.44); c) Indizvel a tica (6.42); d) Indizvel a vida e o que a ela se segue (6.4312); e) Indizvel , enfim, Deus (6.432). Wittgenstein considera vida e cincia esferas independentes, entendendo que os problemas da cincia so solveis, enquanto que na vida os problemas aparecem quando j desapareceram Para ele, todas as questes cientficas possveis j teriam obtido resposta, enquanto "percebe-se a soluo dos problema da vida no desaparecimento desse problema" (WITTGENSTEIN, 2001, p.279). Em julho de 1916 ele anota em seus Dirios observaes sobre o significado da vida impondo limites ao mtodo cientfico e destacando que, na discusso do mstico, a cincia e a tcnica no eliminam a questo sobre Deus e a religio:
O impulso para o mstico origina-se da insatisfao de nossos desejos atravs da cincia. Ns sentimos que mesmo depois de respondidas todas as perguntas

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cientficas possveis, nosso problema ainda no foi tocado. [...]Que sei eu acerca de Deus e do sentido da vida? Sei que este mundo existe; que estou colocado nele como meu olho em seu campo visual; que h algo de problemtico, que chamamos seu significado; que este significado no est nele, mas fora dele. [...] crer em Deus significa compreender a pergunta pelo sentido da vida. Crer em Deus significa ver que nem tudo se exaure nos fatos do mundo. Crer em um Deus significa ver que a vida tem um sentido (WITTGENSTEIN, apud ZILLES,2001, p. 56).

Wittgenstein coloca assim a dupla questo da transcendncia e da imanncia de Deus. "Se Deus , por definio exterior ao mundo , ao mesmo tempo, interior porque o mundo Dele depende". Mesmo negando a anlise metafsica em seu discurso lgico, "Wittgenstein disse muito para alm da cincia e da lgica. Na prtica ultrapassou os limites de sua teoria" fazendo com que "o mstico" seja to somente "outro nome para a metafsica" (ZILLES, 2001, p.57). No episdio histrico da modernidade a racionalidade ocidental, bem como a cincia e a tcnica dela derivadas, encerrou o ser humano num tipo de razo analtico-intrumental, onde o sistema de mercado, o clculo utilitrio de conseqncias e procedimentos produtivos e administrativos engendraram um novo sentido para a vida. No contexto desse novo ethos - um novo estilo de vida - "o saber possui uma intencionalidade definida: o poder". A busca do lucro e do desempenho "organiza sua dmarche de dominao mediante a projeo de modelos e paradigmas da realidade que lhe garantem a eficcia operatria" alimentando um pragmatismo profundamente redutor na medida em que "esquematiza e artificializa a realidade e oculta as dimenses decisivas para a realizao do sentido humano da vida" (BOFF, 2000, p.20-21). Ao entender que o indizvel ou o mstico situa-se no plano superior da vida, Wittgenstein o deslocou do plano da cincia e da lgica e da prpria investigao filosfica, Zilles (2001). Considera, portanto, que "A soluo do enigma da vida no espao e no tempo est fora do espao e do tempo (No so problemas da cincia natural o que se trata de solucionar)" (WITTGENSTEIN, 2001, p.279). Assegura que "h por certo o inefvel. Isso se mostra, o Mstico. O mtodo correto da filosofia seria

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propriamente este: nada dizer, seno o que se pode dizer; portanto, proposies da cincia natural" (6.522). E finaliza de forma solene e peremptria:

"Sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar" (WITTGENSTEIN, 2001, p.281)

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