VI. Teologa de la confirmacin. Para elaborar una teologa de la confirmacin necesitamos tener en cuenta tres problemas: 1.

Espritu Santo e Iglesia, 2. Espritu Santo y bautismo, y 3. bautismo y confirmacin. VI. 1. Espritu santo e Iglesia. La Iglesia es creacin y don del Espritu. En ella, el Espritu da y se da, en la Palabra y en los sacramentos. Y no da ni se da al individuo sino en la medida en que da y se da a la Iglesia, por cuya mediacin da y se da a los nuevos miembros. El Espritu da y se da libremente. Se sujeta a los sacramentos, pero la Iglesia no puede sujetarlo sin caer en el pecado de magia. El pecado de Simn el Mago fue precisamente querer disponer del Espritu e imaginar que los apstoles disponan del Espritu en vez de lo contrario. El Espritu habita en la Iglesia y en cada uno de sus miembros libremente, sin identificarse ni a la una ni a los otros, sino construyndolos juntamente como un templo de piedras vivas que l viene a habitar. La Iglesia es, pues, el edificio del Espritu, da testimonio, por fuera, del Espritu que la habita por dentro. As, el templo del Espritu se edifica mediante el concurso de todos sus miembros. En Pablo y en Juan, la Iglesia nace a raz de la resurreccin de Cristo, y el Espritu es dado el da de Pascua, pues l se da en el misterio pascual, que es manifestacin del Espritu. En el apstol Pablo, el Espritu es dado no para unas acciones excepcionales, sino para transformar la existencia misma de los fieles. Sin el Espritu no hay vida nueva, sin el Espritu no hay comunidad escatolgica, sin el Espritu no hay Iglesia misionera, porque sin l no existe ni Iglesia ni misin. Al resucitar a Cristo, el Espritu pone los cimientos de una nueva creacin, de la que Cristo es el primognito y los cristianos hermanos suyos. Cipriano dice As, la Iglesia entera aparece como el pueblo unido con la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. VI.2. Espritu Santo y bautismo. Toda la iniciacin bautismal, desde su preparacin hasta su consumacin, es obra del Espritu. Nada se opera fuera de l: olvidar esto sera caer en una concepcin mgica del sacramento.

Un recurso a las fuentes bblicas permite descubrir en el cuarto Evangelio que el Espritu da, en el bautismo de agua, remisin de los pecados, nueva creacin, vida eterna. La teologa patrstica no perdi nunca de vista este principio fundamental, puesto vigorosamente en evidencia despus del concilio de Nicea. Lo que distingue el bautismo cristiano del bautismo de Juan Bautista, no es que en l el don del Espritu se aada a la inmersin, como podra hacerlo creer cierta presentacin, sino que l opera toda la obra de la justificacin y de la creacin nueva, ya se trate de la Iglesia o de cada uno de sus miembros. San Ambrosio dice: sobreviniendo a la fuente bautismal o sobre los que se presentan al sacramento, opera en stos verdaderamente la obra del nuevo nacimiento. Operando la obra salvfica, la accin del Espritu seala la unidad y la progresin de las profecas a la realidad, de los acontecimientos evanglicos a su prolongacin sacramental. Las sucesivas invocaciones, que imploran a Dios o al Espritu en cada rito, son una confesin de la fe que discierne al Espritu que da y se da. En la persona de Cristo, el Espritu, que haba abandonado a los hombres cuando pecaron, es devuelto en el nuevo Adn a toda la raza adnica. Incorporados al cuerpo de Cristo por el bautismo, los cristianos son ungidos a su vez y marcados en el corazn con el sello del Espritu que nos es dado como arras (2 Cor 1, 21.22) . Para los Padres griegos, se trata de la infusin directa de la vida divina increada: el Espritu se da. Esta consagracin es la obra conjunta de la Trinidad entera: el Padre es el Unctor (el que unge), el Hijo es el Unctus (el ungido), y el Espritu es la Unctio (la uncin). Para los Padres griegos sobre todo, poco importa que la crismacin haya relevado a la imposicin de manos (despus de haberla acompaado, sin duda), pues los santos leos, que introducen a Jesucristo, suplen a la mano. VI. 3. Bautismo y confirmacin. La obra del Hijo y la del Espritu corresponden a sus personas distintas, y no se confunden. El Evangelio muestra que la accin redentora de Cristo confiere a la creacin aptitud para

recibir el Espritu. Esto se realiza en dos tiempos: Cristo quita el obstculo, y en lo sucesivo se efecta la efusin del Espritu sobre toda carne. El Pentecosts no es la prolongacin sino la consecuencia de la Encarnacin. No es Cristo quien enva el Espritu, como para que lo reemplace: Cristo pide a su Padre, a quien debe su misin, que lo enve en su nombre, en cumplimiento de un mismo designio de salvacin. Es necesario que aquellos que han de recibirlo lleven el nombre de Cristo, sean bautizados en su nombre, renovados en el misterio de su muerte y de su gloria, y que sean incorporados a su cuerpo para recibir el Espritu. La obra y la misin de Cristo, recibidas de su Padre, conciernen a toda la raza humana, que l recapitula en su encarnacin; la obra del Espritu, por el contrario, consumando la de Cristo, sella la comunidad, unindola, a toda ella como a cada uno de sus miembros, a las tres personas divinas. Cristo viene a ser la imagen nica apropiada a la naturaleza comn de la humanidad; el Espritu Santo confiere a cada persona creada a imagen de Dios la posibilidad de realizar la semejanza en la naturaleza comn. Uno presta su hipstasis a la naturaleza; el Otro da su divinidad a las personas. Cristo construye la unidad de su cuerpo en y por medio del Espritu, y el Espritu se comunica a todos los miembros de aqul en y por medio de Cristo. Unidos en una misma celebracin, bautismo y confirmacin deben poner de manifiesto el desarrollo histrico incluido en la plenitud ontolgica de la iniciacin. Separados cronolgicamente, bautismo y confirmacin deben manifestar su unidad fundamental, y el cristiano debe descubrir que son teolgicamente inseparables. La dualidad no est en Dios sino en la percepcin del hombre, que es lento para descubrir en el anlisis de los componentes la unidad del misterio cristiano. VII. HISTORIA TEOLOGICO - LITURGICA DE LA CONFIRMACIN. 1. Orgenes. El suceso de Pentecosts. (Hch 2,1-4) Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar, de repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga

de viento impetuoso, que llen toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos; quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas , segn el Espritu les conceda expresarse. El da de Pentecosts corresponde al nmero cincuenta despus de Pascua y fue primeramente la fiesta de la siega (Ex 23,14 ss), y despus se convirti en la fiesta de la renovacin de la Alianza (2Cro 15,10-13). Segn algunos testimonios neotestamentarios, la donacin del Espritu Santo no est ligada a ningn rito. Baste recordar el suceso de Pentecosts, lo que ocurre a Cornelio y a su familia (Hch 10,44) y el papel que desempea el Espritu en la actividad misionera y en el desarrollo de la Iglesia primitiva (Hch 2,7-41; 4,8-31; 10,14-17; 15,2-4; 20,23). Sin embargo, otros textos del Nuevo Testamento atestiguan la existencia de un rito que confiere el Espritu Santo. (Se trata, en concreto, de Hch 8,4-20; 19,1-7 y Heb 6,1-6). Independientemente del modo de explicar la relacin entre bautismo y confirmacin, es indudable que, segn Hch 8,4-20 y 19,1-7 sobre todo, existe un rito de imposicin de manos, al que acompaa una oracin epicltica, que es realizado por los Apstoles despus del bautismo y a travs del cual se recibe al Espritu Santo, como complemento del bautismo y en orden a una especial vivencia cristiana, tanto testimonial como proftica. Estas dos clases de testimonio no implican que sea distinto el Espritu santo que reciben los Apstoles en Pentecosts y que Pedro promete en su discurso a los aspirantes al bautismo, y el que se otorga con la imposicin de manos; se trata, ms bien, de dos hechos distintos pero complementarios entre s: el bautismo es la primera donacin del Espritu y la confirmacin la donacin plena; unidos representan la completa y total cristificacin del creyente, es decir, su total y completa incorporacin a la vida cristiana. De los textos bblicos anteriores se desprende:

- Que la iniciacin a la vida cristiana durante los primeros aos del cristianismo consta de dos ritos: ablucin e imposicin de manos. - No existe un trmino especfico para designar al segundo sacramento de la iniciacin. - A la plenitud de la vida cristiana se la llama bautismo o iluminacin. 2. Los primeros rituales. A) Tertuliano. Tertuliano describe un esquema de iniciacin que coincide con las ms primitivas fuentes de Oriente y Occidente: ablucin, uncin posbautismal e imposicin de manos del obispo. Este esquema iniciativo no incluye la crismacin. El Espritu Santo toma posesin de aquellos sobre quienes se impone las manos con una oracin epicltica. B) La Tradicin Apostlica. En la Tradicin Apostlica (principios del siglo III) los ritos se han ampliado como sigue: a) Ablucin bautismal b) Crismacin posbautismal que realiza un presbtero con la frmula Yo te unjo con el leo santo en el nombre de Jesucristo. c) Imposicin de manos del obispo sobre todos los nefitos, mientras dice esta oracin: Seor, que les has hecho dignos de obtener la remisin de los pecados por el bao de la regeneracin, hazles dignos de ser llenados del Espritu Santo y enva sobre ellos tu gracia, para que te sirvan segn tu voluntad, pues a Ti es la gloria, Padre e Hijo con el Espritu Santo, en la santa Iglesia, ahora y por los siglos de los siglos. d) Crismacin en la frente con imposicin de manos sobre la cabeza, realizada por el obispo, con esta frmula: Yo te unjo con el leo santo, en Dios, Padre todopoderoso, y en Jesucristo y en el Espritu Santo

e) sculo (beso) de paz, mientras el obispo dice el Seor est contigo y el nefito responde y con tu espritu. 3. Los sacramentarios. (siglos V al VIII) A) Sacramentario Gelasiano - Antiguo. Esquema: a) ablucin bautismal. b) Uncin crismal que realiza el presbtero con la frmula: Dios omnipotente, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que te regener por el agua y el Espritu Santo y te perdon todos tus pecados, te unja con el crisma de la salvacin en Jesucristo, Seor Nuestro, para la vida eterna R. Amn. c) Imposicin de manos del obispo sobre los nefitos con la frmula: Dios omnipotente, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que regeneraste a tus hijos por el agua y el Espritu y les perdonaste todos sus pecados: enva sobre ellos el Espritu Santo Parclito y concdeles el Espritu de sabidura e inteligencia , el Espritu de consejo y de fortaleza, el Espritu de ciencia y de piedad; llnalos del Espritu de temor de Dios, en nombre de Nuestro Seor Jesucristo, con el cual vives y reinas, Dios, junto con el Espritu Santo, por los siglos de los siglos. R. Amn. d) Uncin con crisma en la frente en forma de cruz, con la frmula: El signo de Cristo para la vida eterna. Amn. e) La paz: La paz sea contigo. R. Y con tu espritu. En el Gelasiano subsiste la ntima conexin entre la confirmacin y el bautismo, del que es perfeccin y confirmacin. Hay un clara distincin entre los ritos de la imposicin de manos y la uncin que realiza el obispo. El efecto del sacramento consiste en conferir el Espritu Santo septiforme (la plenitud del Espritu) para vivir una nueva vida sobrenatural en la Iglesia. B) Sacramentario Gregoriano. Este sacramentario concuerda sustancialmente con el Gelasiano. No obstante, no se advierte una clara distincin entre la crismacin y la imposicin de manos; y deja la impresin de que ambas se realizan simultneamente.

4. Los Pontificales. Como consecuencia de la multiplicidad de casos en los que la confirmacin se confiere separada del bautismo, tiene lugar una reorganizacin del segundo rito de la iniciacin cristiana, la cual afecta sobre todo a los ritos introductorios y conclusivos. Los principales documentos que atestiguan esta praxis son los Pontificales Romano-Germnico, de la Curia del siglo XII; de Durando, (siglo XIII) y el vigente hasta la promulgacin del Ordo Confirmationis. A) El Pontifical Romano-Germnico. (siglo X) a) Imposicin de las manos del obispo sobre los confirmandos con la oracin Omnipotente Dios... del sacramentario Gregoriano. b) Inquisicin del nombre.

c) Uncin crismal en la frente en forma de cruz y Te confirmo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu santo. d) La paz. e) Recitacin slmica.

f) Oracin posconfirmatoria que alude a la colacin del Espritu Santo por medio de los sucesores de los Apstoles, y a la permanente inhabitacin del Espritu en quienes lo reciben: Oh Dios, que concediste a tus Apstoles el Espritu Santo y quisiste que por ellos y sus sucesores se lo trasmitieran a los dems fieles; mira benigno nuestro humilde ministerio y concede que, la venida del mismo Espritu Santo, perfeccione con su inhabitacin, como templos de su gloria, los corazones de quienes hemos ungido con el santo crisma y marcado con el sello de la cruz. B) El Pontifical de la Curia del siglo XII. Este pontifical deja constancia de que se usa el mismo ritual para los infantes y para los mayores, con la diferencia de que los primeros son llevados en brazos de los padrinos al obispo y los segundos ponen su pie en el de su padrino en el momento de la confirmacin. Este gesto de origen germnico significa que alguien toma posesin de otro como cosa suya,

con lo cual se indica que el padrino se hace cargo del confirmado para su educacin espiritual. El esquema ritual es sustancialmente idntico al del Pontifical Romano- Germnico. C) El Pontifical de Durando. Este pontifical es ms extenso y completo aunque concuerda sustancialmente con los dos anteriores: a) b) Monicin episcopal. Purificacin del pulgar de la mano derecha del obispo

c) Recitacin de la frmula El Espritu Santo sobrevenga sobre vosotros y la virtud del Altsimo os guarde del pecado. R.Amn. d) Imposicin de manos sobre los confirmandos.

e) Presentacin de cada confirmando por su padrino e inquisicin del nombre. f) Uncin crismal en la frente, haciendo una triple cruz con esta frmula: N. Yo te signo con la seal de la cruz y te confirmo con el crisma de salvacin en el nombre + del Padre y + del Hijo y + del Espritu Santo para que recibas la plenitud del mismo espritu y consigas la vida eterna. R. Amn. g) Bendicin en forma de cruz.

h) Rito de la paz. El pontfice da una suave bofetada en la mejilla del confirmado, mientras le dice: La paz sea contigo. i) Antfona.

j) Oracin posconfirmatoria (como la del pontifical Romano - Germnico). k) Bendicin final.

D) Pontifical anterior a 1971. El De confirmandis del pontifical Romano.

a) Los infantes son conducidos al pontfice por sus respectivos padrinos. Los mayores ponen su pie encima del de su padrino (aunque ya se haba generalizado el uso de sustituir ese gesto por el de poner el padrino la mano derecha encima del hombro derecho del confirmando). b) Frmula el Espritu Santo venga sobre vosotros y la fuerza del Altsimo os proteja del pecado. R. Amn c) d) e) f) g) h) i) Imposicin de manos. Inquisicin del nombre. Crismacin en la frente en forma de cruz. La paz: suave bofetada en la mejilla y la paz sea contigo. Antfona. Oracin posconfirmatoria. Bendicin final.

5. El actual Ordo confirmationis.(OC) A) La Constitucin Divinae consortium naturae.(DCN) El 15 de agosto de 1971, Pablo VI public la constitucin apostlica Divinae consortium naturae, una de cuyas finalidades especficas era determinar la esencia del nuevo rito de la confirmacin. En ella se establece que en adelante el sacramento de la confirmacin se confiere mediante la uncin del crisma en la frente, que se hace con la imposicin de la mano, y mediante las palabras recibe por esta seal el don del Espritu Santo. La imposicin de manos sobre los confirmandos pertenece a la integridad del rito sacramental. Esta Constitucin es slo aplicable a la Iglesia latina y aclara que la confirmacin aunque ha sido instituida por Cristo en su esencia, es de institucin eclesistica en su concrecin. Cfr. CEC # 1288. B) El Ordo Confirmationis. (OC) El 22 de agosto de 1971 se promulg la edicin tpica del Ordo confirmationis. Este Ordo ha sido elaborado de acuerdo con

las indicaciones de la Constitucin conciliar Sacrosanctum Concilium (SC) de la instruccin Inter Oecumenici y de la Constitucin Divinae consortium naturae. El nuevo Ordo presenta la Confirmacin como sacramento de la iniciacin cristiana ntimamente vinculado con el Bautismo y la Eucarista. Desde el punto de vista ritual es muy sencillo en la parte esencial, en consonancia con los datos histricos primitivos; sin embargo ha incorporado elementos rituales de pocas ms tardas. Cuando la confirmacin se confiere dentro de la misa, la estructura ritual es la siguiente: Ritos introductorios. - Los mismos que los de la Misa con pueblo. Liturgia de la palabra. Lecturas de la Misa del da o del Leccionario propio, con salmo responsorial y canto de aclamacin al Evangelio. Sacramento de la Confirmacin. Presentacin de los confirmandos. Homila. Renovacin de las promesas del bautismo. Imposicin de manos. Monicin. Oracin. Momentos de silencio.

Oracin con las manos extendidas sobre los confirmandos. Crismacin en la frente con la frmula: N, recibe por esta seal el don del Espritu Santo. Oracin de los fieles.

Liturgia eucarstica.

-Como en la misa ordinaria con pueblo. Rito de conclusin. Como en la misa ordinaria con pueblo. (Puede usarse una frmula especial de bendicin solemne o la Oracin sobre el pueblo). Cuando la confirmacin tiene lugar fuera de la misa, la estructura del rito es la siguiente: Rito de entrada. Canto. Procesin de entrada y reverencia al altar. Saludo del obispo. Oracin.

Liturgia de la palabra. - Primera lectura: Is 11,1-4a (u otra del AT) - Segunda lectura: Hch 1,3-8 (u otra del NT) - Salmo responsorial, canto apropiado o silencio. - Tercera lectura: Lc 4,16-22 (u otro Evangelio). Liturgia del sacramento. - Presentacin de los confirmandos. Homila. Renovacin de las promesas del bautismo. Imposicin de manos. Monicin. Oracin. Instantes de silencio.

Oracin con las manos extendidas sobre los confirmandos.

Crismacin en la frente con la frmula: N. Recibe por esta seal el don del Espritu Santo. Oracin de los fieles. Recitacin de la Oracin Dominical.

Rito de despedida. Frmula especial de bendicin solemne o la Oracin sobre el pueblo. Canto

VIII. EXPLICACIN DEL RITO DENTRO DE LA MISA. A) Contexto eucarstico. Desde el punto de vista teolgico la confirmacin debe ser seguida por la Eucarista, ya que en sta culmina la iniciacin cristiana. Esta vinculacin es muy evidente cuando los nios son confirmados en la misa de su primera comunin y cuando los adultos reciben en la noche pascual los tres sacramentos de la iniciacin. Se emplea una misa especfica de confirmacin, excepto los domingos de Adviento, en la Cuaresma y Pascua y en las solemnidades, los mircoles de ceniza o uno de los das de semana santa. Por otra parte el cdigo de derecho cannico (CIC) permite que se tenga fuera de la misa por una causa justa y razonable. B) Partes del rito. El rito consta de siete partes ntimamente relacionadas entre s y que forman una unidad . Su dinmica es progresiva y culmina en la Eucarista, por lo tanto exige respetar el ritmo de cada parte, facilitando as la comprensin del sacramento y la participacin activa y fructuosa. a) Ritos introductorios

Los ritos introductorios comprenden el recibimiento del obispo, la monicin de entrada, el introito o antfona de entrada y la colecta. Recibimiento del obispo. El obispo es representante de Cristo y cabeza de la Iglesia local, ministro no slo ordinario sino originario de la confirmacin. A travs de su ministerio se actualiza Pentecosts y los fieles reciben el don del Espritu, por lo cual, el recibimiento del obispo es de gran importancia, ya que l es el instrumento a travs del cual recibirn los confirmandos el Espritu de Cristo. Monicin de entrada. sta presenta la confirmacin como un sacramento de la Iglesia, representada en la comunidad cristiana all congregada, como el sacramento de la donacin plena del Espritu, por parte de Cristo, a travs de su ministro, para la madurez y crecimiento del cristiano. Antfona de entrada. Los dos textos que se utilizan ven la confirmacin como el sacramento de la donacin del Espritu. Ez 36,25-26; Rom 5,5; 8,11 Colecta. La misa de confirmacin presenta cuatro oraciones, con la misma idea pero distintas perspectivas: 1. La donacin del Espritu Santo es una realidad permanente que nos convierte en templos de su gloria. 2. En la donacin del Espritu Santo se cumple una promesa divina y una realidad que convierte al cristiano en testigo valiente del Evangelio de Cristo. 3. La donacin del Espritu Santo tiene una dimensin eclesiolgica, en cuanto que posibilita que la Iglesia alcance su plenitud. 4. De inspiracin jonica, relaciona la donacin del Espritu Santo con la plena inteligencia del misterio de Cristo. b) La liturgia de la Palabra. El fin principal de la liturgia de la Palabra es avivar la fe de los presentes en el don del Espritu que los confirmandos van a recibir, y conectar el rito sacramental con la misma persona del Seor Resucitado, de ah que las lecturas deban elegirse pensando no slo en los confirmandos, sino tambin en los

dems fieles, sobre todo en los padres y padrinos. El leccionario contiene cinco percopas del AT, doce de los Hechos y Cartas paulinas y otras doce de los Evangelios Sinpticos y de san Juan Antiguo Testamento. De las percopas del AT tres son isayanas (Is 11,1-4; 42,1-3; 61,1-3 a .6 a .8 b . 9). La primera habla del Mesas Rey, sobre quien reposa el Espritu de Dios para realizar la tarea del nuevo y gran David; segn ella, la confirmacin es el momento sacramental privilegiado de la efusin del mismo Espritu, que comunica al bautizado sus dones multiformes. La segunda se refiere al Siervo de Yahweh que realiza una misin proftica y real por estar posedo del Espritu de Dios; la Confirmacin comunica ese mismo Espritu. La tercera es una profeca sobre Cristo como gran ungido por el Espritu de Dios para anunciar una nueva y definitiva liberacin de los pobres de Yahweh; por la confirmacin el bautizado es ungido por el mismo Espritu, que lo vincula a su misin, es decir, lo une ms estrechamente a la Iglesia. Las lecturas de Joel 2,23 a -26. 30 a y Ez 30,24,28, completan el cuadro de lecturas del AT. En la de Ez se anuncia la nueva y definitiva restauracin de Israel, desterrado por sus infidelidades, gracias a diversas intervenciones especiales de Dios, entre las que destaca la donacin y recepcin de un espritu nuevo, es decir, del Espritu de Dios. La percopa de Joel anuncia que el Espritu no ser exclusivo de los profetas, porque el Pueblo de Dios ser enteramente proftico, gracias a que a todo l se le conceder el Espritu. Hechos y Cartas. Las lecturas de los Hechos consideran la Confirmacin como el sacramento que confiere el Espritu. La donacin del Espritu se realiza para dar testimonio (Hch 1,3-8) y reforzar la condicin cristiana de los bautizados (Hch 8,1.4.14-17). La Iglesia, que lo ha recibido de Cristo, se lo concede a todos los bautizados (Hch 2,1-6.14.22 b-23.32.33) mediante la imposicin de las manos (Hch 19, 1b - 6 a). A veces el Espritu se comunica antes del bautismo, como en el caso de Cornelio, para indicar a la Iglesia su vocacin universal (Hch 10, 1.33.34.37 - 44). Las lecturas paulinas ven la donacin del Espritu en orden a vivir la caridad (Rom 4,1.2.5-8), la filiacin divina (Rom 8, 1417), la comunin con Dios y la consiguiente fraternidad

cristiana (Rom 8,26.27), la madurez en la fe y la moral evanglica (Gal 5.16.17.22 - 23 a . 24), la libertad responsable y el ejercicio ordenado de los carismas (Ef 1, 3 a . 4 a . 13 19 a). Es tambin el Espritu quien confiere sus dones en orden al crecimiento eclesial (1Cor 12, 4 - 13) y armoniza la multiplicidad y unidad de los carismas (1Ef 4, 1 - 6). Evangelios. Las lecturas evanglicas se distribuyen de este modo: tres de Mateo, una de Marcos, tres de Lucas y cinco de Juan. Segn las lecturas de Mateo, el confirmado ha de ser testigo e irradiacin del Espritu de las bienaventuranzas (Mt 5, 1 - 12 a), incluso con la entrega de la propia vida (Mt 16, 24 - 27). La confirmacin es tambin el sacramento de los frutos del Espritu (Mt 25, 14 - 30). El texto tomado de Mc (1, 9 - 11) narra el bautismo del Seor en el Jordn, despus del cual Cristo es ungido oficialmente y se manifiesta pblicamente su posesin del Espritu. Este texto y el de Pentecosts son bsicos en la confirmacin cristiana, que aparece as como una donacin permanente del Espritu despus de recibir el bautismo. Las percopas lucanas consideran la confirmacin como el sacramento de la donacin del Espritu en orden a que los fieles realicen su misin proftica Lc (4, 16 - 22) y sean testigos existenciales y profticos de la Palabra de Dios Lc (8, 4 - 10 a. 11 b. 15) . La confirmacin aparece tambin como el sacramento de la revelacin plena del Padre y del Hijo, gracias a la donacin del Espritu Santo que realizan los dos (Lc 10, 21 - 24). Para Juan, Cristo comunica el Espritu, fruto de su resurreccin, a los que creen en l (Jn 7, 37 b - 39), para que conozcan toda la verdad y den testimonio (Jn 14, 15 - 17) ante el mundo (Jn 15, 18 - 21) y posean fuerza y luz para la salvacin personal y eclesial (Jn 14, 23 - 26) y poder para transformar el mundo (Jn 16, 5 b - 7.12.13 a). c) Presentacin de los confirmandos.

Despus del evangelio, si las circunstancias lo permiten cada confirmando es llamado por su nombre y sube al presbiterio acompaado de ser posible, del padrino. El responsable

catequista testifica que los candidatos estn suficientemente preparados para recibir la confirmacin. d) La Homila. La homila tiene tres puntos de referencia: las lecturas proclamadas, los que han sido interpelados por ellas y la mediacin que el homileta debe realizar para que se realice el paso de la palabra al rito. El ritual presenta el texto de una homila que puede ser leda ntegramente. Su contenido es tan rico que constituye una verdadera sntesis teolgico - litrgica del sacramento. Tiene cinco partes: el Espritu Santo y los Apstoles el Espritu Santo y los sucesores de los Apstoles

- la comunicacin del Espritu en la Confirmacin y sus efectos explicacin del significado de la parte esencial del rito

preparacin para la renovacin de las promesas bautismales Los elementos esenciales del rito, es decir, la crismacin y la imposicin de manos deben ensamblarse en las lecturas. e) Renovacin de las promesas bautismales

La SC 71, peda explcitamente que en la revisin del rito confirmatorio se tuviera en cuenta la inclusin de la renovacin de las promesas bautismales y que este rito deba situarse antes de la celebracin del sacramento con la finalidad de acentuar la relacin de la confirmacin con los otros sacramentos de la iniciacin cristiana. El ritual ofrece varios formularios: dos de carcter genrico y tres especficos: para nios, adolescentes y jvenes. El primer formulario de tipo genrico es una reproduccin casi literal del que se encuentra en el rito del bautismo, aunque incluye una referencia explcita al don del Espritu Santo que confiere la Confirmacin y a su identidad con el Espritu que recibieron los Apstoles el da de Pentecosts. Por otra parte,

se refiere a los confirmandos y no a los padres y padrinos como ocurre en el bautismo. El segundo formulario genrico incluye, en su parte central, el texto anterior, pero se abre con unas preguntas relativas al compromiso de luchar contra el pecado y vivir la caridad, y concluye con unas interrogaciones sobre la imitacin de Cristo y el apostolado. f) Imposicin de las manos.

En Oriente, la imposicin de manos desapareci enseguida, considerando la crismacin como el elemento esencial de la confirmacin. En Occidente, en cambio, coexistieron durante algn tiempo la imposicin de manos y la crismacin. Ms an, cuando sta pas a primer plano, no se renunci a ver incluida en ella la imposicin de manos, mostrando as que la sustitucin del rito apostlico no se vio como una completa abrogacin sino como una transposicin nominal. En el rito actual existe la clsica imposicin de manos de la liturgia romana sobre todos los confirmandos antes de la crismacin y aunque no pertenece a la esencia del rito sacramental hay que tenerla en gran consideracin, ya que forma parte de la perfecta integridad del mismo rito y favorece la mejor comprensin del sacramento. Bien explicado, este rito sirve para conectar con el rito apostlico. La monicin ofrece un doble formulario: el primero relaciona Pentecosts y Confirmacin y explica el significado bblicolitrgico de la imposicin de las manos; el segundo se refiere a la donacin del Espritu Santo a travs de un rito, realizado inicialmente por los Apstoles y ahora por sus sucesores, los obispos. La oracin subsiguiente tiene carcter introductorio de la oracin epicltica; en ella se pide que Dios derrame el Espritu Santo sobre sus hijos de adopcin y les convierta, mediante la uncin espiritual, en imagen perfecta de su Hijo. Frmula y gesto de la imposicin de manos. El obispo (y los sacerdotes que lo acompaen), realiza una imposicin de manos comn sobre todos los elegidos, mientras dice la oracin Dios todopoderoso ... En el gesto que acompaa esta oracin se ha restaurado la praxis ms primitiva. En los sacramentarios del siglo VIII la rbrica deca: les impone las manos; en el Pontifical Romano Germnico se lee: elevando y poniendo la mano sobre la

cabeza de todos; en el Pontifical de la Curia del siglo XII la rbrica es: impone la mano sobre la cabeza de cada uno; en el Pontifical de Durando dice: elevando y extendiendo las manos sobre la cabeza de los confirmandos; en el Pontifical Romano ms reciente tambin se deca: extendiendo las manos hacia los confirmandos. El Ordo actual dice que el obispo y los presbteros, si confieren el sacramento, imponunt sus manos. El rito, por tanto, consiste en imponer, no en extender las manos. g) La crismacin . La Constitucin Divinae consortium naturae no deja lugar a dudas: el sacramento de la confirmacin se confiere mediante la uncin del crisma en la frente, que se hace con la imposicin de la mano, y mediante las palabras: recibe por esta seal el don del Espritu Santo. La crismacin es, por tanto, parte esencial del sacramento. Por eso, en el desarrollo del rito debe aparecer como su elemento culminante. Mientras se realiza la crismacin, el ministro pronuncia la frmula antes indicada. En la eleccin del texto han primado dos criterios: la brevedad y la transparencia respecto a los efectos del sacramento. La frmula del sacramentario Gelasiano: la seal de Cristo para la vida eterna salvaba el primero criterio, pero en sta no apareca con suficiente claridad que la donacin del Espritu fuese el principal efecto de la confirmacin. En cambio la frmula oriental: por este signo de doy el Espritu Santo reuna las condiciones de claridad y expresividad, adems de ser una frmula muy antigua. sta se incorpor muy pronto a la liturgia bizantina, de donde la tom el Ordo Confirmationis, aadiendo la introduccin N. Recibe con el fin de resaltar la influencia del ministro en la eficacia del sacramento. De este modo queda claro que el sacramento no confiere de modo mecnico la donacin del Espritu, sino mediante la accin de Cristo a travs de su ministro, que le hace presente y operante. En cambio, se ha conservado el gesto bastante antiguo de la iglesia romana de ungir la frente en forma de cruz. Cabe mencionar que la Tradicin de la iglesia, tanto oriental como occidental, tiene la creencia de que la Uncin ocupa el lugar de la imposicin de manos que realizaban los Apstoles. h) La oracin de los fieles. Las peticiones las formula un dicono, un ministro o uno de los confirmados. Existen dos formularios, en los dos se ruega por los neoconfirmados, por

sus padres y padrinos, por la Iglesia universal y por las necesidades del mundo. En la introduccin y conclusin del primero se menciona expresamente al Espritu Santo y se relaciona la confirmacin con Pentecosts, gracias al ministerio del obispo. La conclusin del segundo formulario relaciona confirmacin con bautismo y testimonio. j) Otros ritos complementarios. Pueden sealarse: la presentacin individual de cada candidato antes de la crismacin, el llamamiento personal del ministro a cada confirmando y la frmula de la paz. C. La liturgia eucarstica. Terminada la oracin de los fieles comienza la liturgia eucarstica, que se desarrolla como de costumbre; sin embargo el ritual contiene varios textos para las oraciones sobre las ofrendas y poscomunin y para la bendicin final. Los textos de la oracin sobre las ofrendas son tres. El primero pone de relieve que la donacin del Espritu Santo es fruto de la Cruz, y que la Eucarista es estmulo y fuerza para cumplir los compromisos adquiridos en la confirmacin. Para la oracin poscomunin tambin existen tres formularios. Los dos primeros se refieren a los sacramentos de la confirmacin y de la Eucarista e insisten en el testimonio existencial y proftico de los confirmados. El tercero se refiere a la comunidad cristiana y pide para ella el espritu de caridad. Al final de la misa se bendice al pueblo no con la frmula ordinaria sino con una especial, que consta de tres partes, cada una de las cuales concluye con elamn del pueblo. La bendicin del Padre se fundamenta en la filiacin divina recibida en el bautismo; la del Hijo, en su promesa acerca de su presencia permanente en la Iglesia; y la del Espritu Santo, en su donacin a los fieles.