Jess, El Cristo KASPER Walter, Ed. Sgueme, Salamanca 1978. 346pp. Quin es Jesucristo?

Quin es Jesucristo para nosotros hoy? Kasper pone en el plat esta pregunta como hilo conductor de la que quiz sea su obra ms importante. Esta obra est dividida en tres partes: 1) La cuestin sobre Jess hoy; 2) Historia y destino de Jesucristo y 3) El misterio de Jesucristo. Cada uno de estos apartados con su propios subtemas forman una visin de conjunto en cuanto a la persona y obra de Jess que es, en sntesis, el cometido ltimo de la Cristologa. La profesin Jess es el Cristo representa el resumen de la fe cristiana. La cristologa ser la exposicin de esta profesin segn Kasper. Esto equivale a la afirmacin de dos cosas: Que Jess de Nazaret es el Cristo enviado por Dios, el Mesas ungido por el Espritu, la salvacin del mundo, la plenitud escatolgica de la historia y que toda cristologa no es ms que una explicitacin, un desarrollo de la riqueza doctrinal contenida en esta profesin. De esta afirmacin podemos sealar tres tareas fundamentales de la Cristologa: a) A partir de la profesin Jess es el Cristo la cristologa se remite a una historia concreta y a un destino nico. Es una historia concreta la que tiene que narrar y testificar. De ah que las cuestiones histricas sean inevitables, hay que preguntarse por la relevancia teolgica de lo histrico. b) Desde la afirmacin Jess es el Cristo, se pone de relieve el alcance universal de la cristologa en directa correlacin con el alcance universal de Cristo, nico y universal salvador. Se trata de una fe que pretende que slo en Jesucristo de manera nica y al mismo tiempo definitiva ha aparecido el ltimo y ms profundo sentido de toda la realidad. c) De lo dicho se deduce que la persona e historia de Jess son inseparables de su importancia universal y viceversa. EL testimonio del NT nicamente puede entenderse dentro de la comunidad de la Iglesia, lugar propio de la tradicin de Jess y del encuentro con Cristo, por ello hay que notar que por ms que contengan mucho material histrico autntico, los Evangelios no son testimonios histricos en el sentido moderno del trmino, sino que son ms bien testimonios de fe. LO que encontramos en el NT es el credo cristolgico de la primitiva Iglesia. Jess de Nazaret, por tanto, slo es accesible a travs de las primeras comunidades cristianas. Qu pasa entonces con la investigacin moderna sobre la vida de Jess? Esta investigacin representa lo ms importante que jams aprendi e hizo la auto-reflexin religiosa, pero no parti del puro inters histrico, sino que busc al Jess histrico como ayuda en la lucha liberadora contra el dogma. A esta finalidad antieclesial, con que nace la moderna investigacin protestante en torno a la vida del Seor, ha de sumarse otro hecho que el mismo Kasper recuerda: esta investigacin ha de ser situada tambin en el contexto ms amplio de la crtica ideolgica moderna y de la emancipacin respecto de autoridades y tradiciones existentes. Una crtica as con tales fines o con tales prejuicios filosficos, tan abiertamente confesados como claramente irrenunciables-, puede decirse, incluso desde el ms escptico cientifismo, que busque desapasionadamente hallar el contenido histrico del Nuevo Testamento? Se concluye este apartado reafirmando que el punto de partida de la cristologa lo forma la profesin de la

comunidad eclesial ya que, en definitiva, la cristologa no es otra cosa que la exgesis de la profesin Jess es el Cristo. Por otra parte, el contenido central de una cristologa que se tenga como exgesis de la profesin Jess es el Cristo, lo constituyen la cruz y la resurreccin de Jess. De todo lo anterior podemos sacar tres conclusiones: 1) EL punto de partida lo forma la profesin de fe Jess es el Cristo. Esto conduce a una conformacin bipartita de la cristologa: a) Historia y destino de Jesucristo y b) El misterio de Jesucristo. 2) El contenido central de una cristologa con la profesin de fe Jess es el Cristo lo constituyen la cruz y la resurreccin. De este centro se avanza a la parusa y se retrocede hasta la preexistencia. Kasper habla de cmo se ha de mostrar a los hombres de nuestro tiempo que la profesin Jess es el Cristo constituye la nica respuesta a las preguntas sobre la salvacin y redencin, planteadas tambin por los hombres de nuestro tiempo. Para Kasper son dos los temas que influyen ms universalmente en los hombres de nuestra poca: la secularizacin y la emancipacin. Hoy no importa si hay una vida despus de esta, lo que importa es vivir bien aqu y ahora. En breves palabras sintetiza las races de esta secularizacin: La secularizacin moderna slo puede entenderse a la luz del principio fundamental de la poca moderna, del principio de la subjetividad. Subjetividad quiere decir el hecho de que el hombre se coloca como punto de partida y medida en orden a la comprensin de toda la realidad. El hombre desde ahora ya no se comprende a partir del contexto total de una realidad que le rodea y que es para l medida y orden, sino que el hombre mismo se convierte en punto de referencia de la realidad. El hombre piensa que puede conocer cada vez mejor las verdaderas causas de las cosas y disponer de ellas cada vez mejor. Se puede prescindir de Dios como hiptesis de conocimiento y trabajo, y al mundo se le desmitologiza y desacraliza. La emancipacin no es otra cosa que la mayora de edad propuesta por Kant, misma que libera del yugo de la religin y permite pensar por s mismo. No es sino el lema de la poca moderna que caracteriza los procesos modernos de ilustracin y libertad. Kasper har todo un recuento filosfico-histrico para fundamentar el proceso de desmitizacin de la persona de Jess. La consecuencia que de todo ello saca es: cualquiera que sea la crtica que haya que hacer a estos intentos de desmitizacin de la fe en Cristo, hay que mantener en primer lugar lo siguiente: no se puede negar toda la razn al programa de desmitizacin ni en su finalidad crtica ni en su finalidad positiva. Hay ciertamente una necesidad de desmitizacin. El problema es, segn Kasper, que la razn que se absolutiza a s misma termina por fabricarse un nuevo mito. Por ello la necesidad de una distincin entre una desmitizacin legtima y una desmitizacin ilegtima. He aqu el criterio fundamental que Kasper propone para discernidas: El programa de la desmitizacin es legtimo si ayuda a mostrar a Jesucristo como el lugar de la libertad de Dios y del hombre. Pero es ilegtimo si deshace lo ineludiblemente nuevo y nico en Jesucristo, o sea, si la cristologa se convierte en un caso de la antropologa. Si se acepta seriamente que Jesucristo es Dios, todo el afn y el espritu desmitologizador -tal y como de hecho se ha dado en la historia- carece de fundamento; en segundo lugar, si no se acepta que Jesucristo es Dios, no se ve por qu no se le puede mitologizar de nuevo -manipular su imagen-, si esa mitologizacin resulta til para la cultura contempornea, ya que, si lo importante es la cultura contempornea, y no la verdad, poco importa una mitologizacin ms o menos.

Inicia el estudio propiamente cristolgico con un largo apartado bajo el ttulo Historia y destino de Jess. En l se tratan temas tales como: la actuacin de Jess y la cualidad de su mensaje, los milagros, la conciencia mesinica, la muerte y la resurreccin. Los evangelios se entienden como testimonios de fe en el Jess terreno y resucitado. Los evangelios testifican su fe en forma de historia, explicando la historia a la luz de la fe. Por ello nos es imposible adoptar un escepticismo histrico excesivo o un fundamentalismo biblicista y acrtico. Es evidente que los Evangelios no son una biografa de Jess en el sentido en que entendemos hoy este gnero literario; sin embargo, s escriben historia -hechos histricos ciertos-, considerando estos acontecimientos histricos en su dimensin ms profunda bajo la luz de la fe. Los Evangelios son testigos no slo de la fe de los discpulos, sino, primordialmente, de lo que aconteci, y esto, entre otras razones, porque la predicacin apostlica es testimonio de Cristo. Sobre la vida de Jess pocas cosas pueden asentarse como histricas o biogrficas. Sin embargo, entre las cosas ms seguras de la vida de Jess estn su trato con pecadores y cultualmente impuros; tambin los milagros y expulsiones de demonios por parte de Jess, cuyo ncleo autntico no se puede discutir histricamente. No se trata tanto de testificar la fe de los Apstoles, sino testificar sobre el Verbo de Dios que han visto y tocado con sus manos. En cuanto al hecho de los milagros, acepta como indiscutibles estas tres conclusiones: 1) Desde el punto de vista de la crtica literaria es constatable la tendencia a acentuar, engrandecer y multiplicar los milagros. Con ello se reduce muy esencialmente el material de los relatos milagrosos; 2) Otra reduccin se deduce de la comparacin con las historias milagrosas tanto rabnicas como helenistas. O sea, que se tiene la impresin de que el Nuevo Testamento aplica a Jess motivos extraordinarios para resaltar su grandeza y poder; 3) Por la historia de las formas se ve que algunos relatos milagrosos son proyecciones de experiencias pascuales introducidas en la vida terrena de Jess o presentaciones adelantadas del Cristo exaltado. Los milagros naturales (la tempestad calmada, la pesca milagrosa, las revivificaciones) precisamente se ve que son aadidura secundaria a la tradicin primitiva, pero al probarse que ciertos milagros no se pueden atribuir al Jess terreno, no se ha dicho en absoluto que carezcan de importancia teolgica y kerygmtica. Tales relatos milagrosos son expresiones de fe sobre el significado salvador de la persona de Jess. Por otra parte no se puede negar que estos milagros poseen un ncleo histrico. Si bien han sido exagerados o reinterpretados, no se puede deducir una falta de historicidad. Por ello dice Kasper: La tradicin evanglica sobre los milagros de Jess sera absolutamente inexplicable si la vida terrena de Jess no hubiera dejado la impresin y el recuerdo general, que luego hizo posible presentar a Jess como obrador de milagros. Sin un apoyo cierto en la vida de Jess la tradicin sobre los milagros no sera posible. Los milagros nos dicen que la salvacin no es solamente algo espiritual, sino que afecta a todo el hombre, llegando tambin a su dimensin corporal. Por eso los milagros de Jess son signos de la salvacin del reino de Dios que ya alborea. Son expresin de su dimensin corporal y mundana. En consecuencia, la discusin sobre los relatos de milagros en el Nuevo Testamento nos lleva al punto de partida: la fe de los milagros no lo es de portentos, sino que constituye una confianza en la omnipotencia y providencia de Dios. El contenido propio de esta fe no son ciertos fenmenos

extraordinarios, sino Dios. Por eso lo que los milagros de Jess dicen, en definitiva, es que en Jess Dios realiz su plan, que Dios actu en l para salvacin del hombre y del mundo. En Jess de Nazaret son inseparables su persona y su mensaje; l es su mensaje en persona. Es la realizacin concreta y la figura personal de la llegada del reino de Dios. Por eso toda la predicacin de Jess sobre el reino de Dios que viene, su conducta y actuacin contienen una cristologa implcita o indirecta, que despus de Pascua se expres en la profesin explcita y directa. La persona de Jess es inseparable de su misin y, por tanto, de su mensaje. Jess mismo, con su propia vida, es el mensaje de Dios para el mundo. La conducta de Jess con los pecadores implica una pretensin cristolgica inaudita. Jess se comporta como uno que est en lugar de Dios. En l y por l se realizan el amor y la misericordia de Dios. Lo anterior muestra, efectivamente, que Jess acta como Dios. Tomando las palabras en todo su rigor son una elocuente manifestacin de lo que Cristo ensea de s mismo. No son una cristologa, sino que son verdades que todo tratado de cristologa ha de tener como bsicas. Sin embargo, llamar a esto una cristologa implcita o indirecta parece demasiado poco. Los hechos aludidos muestran, efectivamente, que Jess acta como Dios. Los hechos y las palabras de Cristo son manifestacin clara y directa de lo que Cristo ensea sobre s mismo. Jess por su obediencia radical es radical procedencia de Dios y radical consagracin a Dios. El ser de Jess como hijo es inseparable de su misin y servicio. l es la existencia de Dios para los otros. Ser y misin, cristologa esencial y funcional no pueden ser contrapuestos mutuamente; no pueden ni siquiera separarse la una de la otra; se condicionan recprocamente. Dos cuestiones ocupan ahora la atencin de Kasper: la realidad de lo acontecido y el valor soteriolgico de la muerte del Seor. El hecho de que Jess fue crucificado es innegable, es una de las realidades histricas ms ciertas. Fue condenado en especial por la cuestin mesinica de su mensaje y por su palabra con respecto a la destruccin del templo. ES condenado, pues, como blasfemo y como falso profeta. Sin embargo, todo esto trascurre en un primer plano que los evangelios apenas quieren resaltar, lo que importa es en realidad el plano escatolgico. Los relatos de la pasin no quieren ser slo narraciones, sino que son ya explicados a la luz de la resurreccin, son expuestos ya con una teologa sobre el sufrimiento del Mesas. En la ltima cena Jess no slo se fija en su muerte inminente, sino que prev el reino de Dios que llega. Jess mantuvo su predicacin y su actividad con este carcter escatolgico. Si la interpretacin de la muerte de Jess como ofrecimiento expiatorio a Dios y en favor de los hombres no tuviera apoyo alguno en la vida y muerte de Jess, el centro de la fe cristiana se acercara peligrosamente a la mitologa y a la ideologa. A esta problemtica habr que decir: De muchas maneras se intenta probar que Jess mismo atribuy a su muerte un significado soteriolgico. Pero es muy inseguro pretender apoyarse en determinadas ipsissima verba Jesu. Esto tiene xito slo si se puede demostrar a base de una argumentacin de convergencia que tales palabras responden a la intencin total (ipsissima intentio) de Jess. Kasper prosigue: Desde este punto de vista de la intencin total de Jess parece que tambin las palabras de la ltima cena sobre el dar la vida por muchos (Mc 14,24) poseen una verosimilitud mucho mayor de lo que normalmente se piensa, si no en cuanto a su formulacin, s en lo referente a su base y contenido. Sin embargo, ms all de una probabilidad fundamentada no se puede llegar en la investigacin histrica.

Pero de tales cuestiones sobre la autenticidad no depende en gran medida la Teologa, dice Kasper, por cuanto sobre el asunto en s no puede haber duda razonable. Porque en el fondo las frmulas tardas hyper estn profundamente enraizadas en la vida del Jess terreno. Kasper dedica ms espacio y tiempo a la cuestin de la resurreccin y exaltacin. Una de las cuestiones fundamentales es la dificultad para armonizar los detalles que los cuatro evangelistas nos cuentan de la resurreccin y de las apariciones del resucitado. Nacen dos corrientes: el kerygma pascual y las historias pascuales. El kerygma pascual lo encontramos sobre todo en el ambiente litrgico, en las frmulas kerygmticas fijas y breves como: El Seor ha resucitado y se le apareci a Simn. En cuanto a las historias, como el sepulcro, la cuestin es si fueron acontecimientos histricos o historias narradas a la luz de la resurreccin. Estos problemas tienen muchas dificultades y otras tantas posibles soluciones. Baste decir que, como con los milagros, estas historias gozan de un ncleo histrico que despus se desarroll. Decidir sobre si resucit o no, se trata de la decisin fundamental respecto a la orientacin y el sentido de la existencia como tal. Si se entiende as la fe pascual, con ella est en juego todo el conjunto de la fe. Una fe cristiana que no fuera tambin fe en la resurreccin sera tan absurda como un hierro de madera. El concepto cristiano de Dios es inseparable de la fe en la resurreccin. La fe pascual no es, por tanto, una aadidura a la fe en Dios y en Jesucristo, es resumen y esencia de esta fe. El sepulcro vaco no constituye para la fe prueba alguna, pero s un signo. La resurreccin representa una accin de Dios exclusiva e incomparable que, es cierto, ocurre en el espacio y el tiempo, y, en este sentido, no se puede idealizar, simbolizar o alegorizar. Por eso es cierto que el sepulcro vaco es slo un signo y un complemento, pero un complemento objetivamente imprescindible y al que quiera negarlo no le ser fcil escapar al docetismo. La teologa catlica actual busca una solucin al problema (las relaciones entre facticidad histrica y significacin para la fe) echando mano de la categora de signo. Los acontecimientos histricos de por s o no dicen nada o son ambiguos; comienzan a decir algo y se hacen ms claros en un contexto ms amplio. Y viceversa, tambin las palabras que explican son huecas o vacas, si no se refieren a algo verdaderamente acontecido, siendo as confirmadas. Por eso no se debera hablar de pruebas histricas, sino de signos. En cuanto a las apariciones hay que partir de que se trat de un ver creyente. Ms exactamente se podra decir que se trat de una experiencia en la fe. Sin embargo, por ms que fueran experiencia en la fe, las apariciones no se redujeron sin ms a experiencias de fe, es decir, a expresin suya o subjetiva. Se trat de encuentros con el Cristo presente en el espritu. No fue la fe la que fund la realidad de la resurreccin, sino que fue la realidad del Resucitado, imponindose a los discpulos, la que fundament la fe. Por eso hay que distinguir entre el origen de la fe pascual y la razn de esta fe, la resurreccin de Jess mismo. Si no se quiere caer en un docetismo cristolgico, no hay ms remedio que aceptar la corporeidad de la resurreccin. Entonces la cuestin se reduce a saber cmo hay que imaginar esta corporeidad de la resurreccin. Es claro que esta cuestin plantea problemas difciles y puede ocasionar dificultades de fe. No ayudan en este sentido las especulaciones escolsticas sobre la identidad material del cuerpo terreno y glorificado, ni tampoco lo que se dice de las propiedades y naturaleza del cuerpo resucitado, sino que la cuestin fundamental es, en definitiva, qu entiende la Escritura por cuerpo y corporeidad. La corporeidad comprende el todo del hombre, su totalidad. Entonces podemos entender que la corporeidad del resucitado significa no precisamente un

cuerpo, sino que implica que la totalidad de la persona de Jess se halla ahora en Dios. Al mismo tiempo significa que no es arrancado del mundo por esta nueva realidad, lo cual significa que sigue en relacin con Dios y con los hombres. Sin la profesin en Jess como el Hijo de Dios no puede existir fe cristiana. La ojeada a la tradicin muestra que la profesin niceno-constantinopolitana sobre Jesucristo como verdadero Dios no est agotada. Este credo plantea ms bien a la teologa una tarea no resuelta hasta hoy. Hay que someter a una profunda reinterpretacin cristolgica la concepcin e idea de Dios y de su inmutabilidad, para volver a revalorizar as la interpretacin bblica del Dios de la historia. Tenemos que hacer hoy algo parecido a lo que realizaron los concilios de la antigua Iglesia para su tiempo: tenemos que traducir el evangelio de Jesucristo como el Hijo de Dios crticamente, ayudndonos de los medios intelectuales de hoy. El ser Dios de Dios, por tanto, tiene que pensarse como libertad en el amor, que est en s mismo en cuanto que se regala. Pero Dios slo puede mostrarse como este amor que se comunica a s mismo en la historia de Jesucristo, si l en s mismo es este amor, o sea, si es en s mismo la identidad y diferencia entre llamada libre y libertadora y entre respuesta libre y libertadora. Siguiendo este esquema de pensamiento indiscutiblemente Hegeliano, dir Kasper con respecto de la muerte de Jess: La muerte de Dios en la cruz y la resurreccin como la negacin de esta negacin se hacen comprensibles de esta manera en cuanto cima de la auto-revelacin de Dios para la salvacin del mundo. Qu significa para la antropologa actual el hecho de que Dios se haya encarnado? La profesin en la venida de Dios en la carne es el criterio decisivo para distinguir lo cristiano. La antropologa moderna se ha liberado del dualismo griego y de la divisin cartesiana del hombre en res cogitans (alma) y res extensa (cuerpo). Cuerpo y alma no son simplemente dos realidades que existen yuxtapuestas o incrustadas, sino que forman un todo indivisible; el hombre es totalmente cuerpo y totalmente alma, y ambas son siempre todo el hombre. Con esto no se refiere a que cada realidad por separado sea el hombre, sino que la unin substancial de ambas realidades es lo que hace a la naturaleza humana. Y cmo afrontar el problema del pecado original? El pecado original quiere decir que la situacin universal que determina a cada uno interiormente contradice de hecho a la originaria voluntad de salvacin por parte de Dios, que todo lo cre con vistas a Cristo y quiere colmarlo todo en l. Quiere decir que la salvacin que Dios ha pensado para el hombre como hombre, no se le da de hecho por su origen, de manera que existe una contradiccin entre su ordenacin a Cristo y su determinacin por la co-pecaminosidad general. Por la humanacin de Dios en Jesucristo se ha cambiado la situacin de perdicin en la que todos los hombres estaban presos y por la que estaban ntimamente determinados. Esta situacin se rompi en un lugar y este nuevo comienzo determina ahora de forma nueva la situacin de todos los hombres. Por eso la redencin se puede entender como liberacin. De todo lo anterior podemos concluir diciendo que la solidaridad de Dios con los hombres, revelada y realizada en Jesucristo, fundamenta una nueva solidaridad entre los hombres. As, el mundo es un lugar de servicio y el hombre est llamado a colaborar en el nuevo orden de paz en libertad instaurado por Cristo, dirigido por el pensamiento de la solidaridad. El amor cristiano, que

acepta incondicionalmente a todo hombre a imitacin del amor de Dios, se convierte, al mismo tiempo, en compromiso incondicional con la justicia para todos. Jesucristo en persona es el mediador entre Dios y los hombres y la nueva alianza. Podemos considerar como la caracterstica esencial de la cristologa neo testamentaria el hecho de que en cada caso se prediquen de uno y el mismo sujeto (Jess) proposiciones tanto divinas como humanas. Con respecto a Calcedonia (concilio que afirma la divinidad y humanidad de Cristo), Kasper subraya estas dos conclusiones: 1) La profesin dogmtica de que Jesucristo en una Persona es verdadero Dios y verdadero hombre, tiene que considerarse como explicacin vlida y perennemente obligatoria de la Escritura; 2) El dogma cristolgico de Calcedonia significa tambin un estrechamiento respecto del testimonio cristolgico total de la Escritura. El dogma se interesa exclusivamente por la constitucin interna del sujeto humano divino (aunque esto tenga su explicacin dentro del contexto histrico del concilio). Si tomamos en serio la irreversibilidad de la perspectiva moderna, no debemos esbozar la esencia de la persona a partir de una ontologa general, sino al revs, tenemos que desarrollar la ontologa desde la realidad de la persona, es decir, tenemos que entender la ontologa personalmente y la persona ontolgicamente. Kasper apunta hacia una comprensin del ser personal a partir de las caractersticas y relaciones propias del ente dotado de libertad y capaz de amor. As, el concepto tradicional de persona que hasta ahora hemos expuesto contina siendo abstracto; La concrecin de la persona se realiza en las relaciones. La unicidad de cada yo individual implica, en realidad, una delimitacin del otro yo, y, por ende, una relacin con l. Por eso la persona se encuentra slo en medio de una triple relacin: consigo, con el mundo humano y con el mundo material. Se halla en s estando en el otro. Dicho en concreto: la esencia de la persona es el amor. En Jesucristo Dios se manifiesta como un Dios de los hombres, como un Dios que se regala y se comunica a s mismo de un modo radical. Dios es amor. Ambas proposiciones tienen que interpretarse mutuamente. Slo as se evita que la sentencia Dios es amor se convierta en un principio segn el cual la esencia de Dios consistira en revelarse y comunicarse necesariamente. Entonces Dios no sera un misterio, y tambin la humanacin de Dios en Jesucristo se podra interpretar como necesaria. Nos est cerrado este camino, siempre que mantengamos que Dios es el Seor libre en su amor. El amor de Dios no es un principio con el que se puedan hacer clculos, sino misterio insondable de su libertad. Con respecto de la mediacin de Jess entre Dios y los hombres hay que decir que el hombre en su personalidad es slo la gramtica, potentia obedientialis, pura y pasiva posibilidad de mediacin. Su realizacin sigue siendo un mysterium stricte dictum, es decir, no podemos comprender ni el hecho de esta mediacin, ni el cmo. Lo que antropolgicamente podemos mostrar es algo negativo: la mediacin, tal y como aconteci en Jesucristo, no representa contradiccin alguna con la esencia del hombre, sino que es su plenitud ms profunda. El hombre es en su personalidad, por as decir, la mediacin indefinida entre Dios y hombre; en Jesucristo consigue esa mediacin a partir de Dios su definicin, su plenitud y consumacin. Podemos decir no solamente que a la humanidad de Jess no le falta nada, porque es persona humana por la persona del Logos. Ms bien tenemos que decir tambin lo siguiente: lo indefinido y abierto de por s, que pertenece a la persona humana, es determinado de modo definitivo por la unidad

personal con el Logos, de manera que en Jess la personalidad humana llega a su plenitud sencillamente nica e inderivable gracias a la unidad personal con el Logos. La persona y obra de Jess son inseparables. En cuanto el Cristo Jess es ungido con el Espritu Santo y en cuanto mesas no es una persona privada sino pblica, pretende tener un valor y reconocimiento general. La profesin Jess es el cristo dice entre otras cosas: 1) La persona misma de Jess es la salvacin; 2) esa profesin implica la pretensin universal y pblica de Jess; 3) Jess es la salvacin del mundo porque est lleno del Espritu Santo. Podemos decir que la salvacin consiste en la participacin de la vida divina proporcionada por Jess en el Espritu Santo. La nica funcin de Jess se desarrolla en la Escritura desde mltiples aspectos y con los ms diversos ttulos: Jess es el profeta, sumo sacerdote, pastor, rey, seor. La presencia y significado continuo de Jesucristo en la historia puede ahora concretizarse con la ayuda de la doctrina de la triple funcin: Por su Espritu, Jess es el camino (pastor y rey), la verdad (profeta y maestro) y la vida (sacerdote) del mundo. Comentario y conclusin En lo personal el libro me pareci muy interesante aunque en ciertas partes fue difcil la comprensin y la sntesis del mismo. Esto sobre todo a que el autor hace uso del hegelianismo para exponer algunas cuestiones. Dicho lo anterior, hay que rescatar el hecho de que este libro es muy necesario y de gran ayuda para ponernos en dilogo con la cultura y el pensamiento actuales. Creo que esta obra es indispensable para poder argumentar y defender nuestra profesin Jess es el Cristo. En efecto, en un mundo que poco o nada se interesa por lo trascendente, por lo espiritual, es necesario poder replantear las cuestiones del cristianismo de modo que no sean rechazadas de inmediato. Esto se lograr en la medida en que se comprenda el acontecimiento Cristo, mismo que el autor sabe abordar muy bien, empezando por una resea histrica de la cristologa y su situacin actual, la historicidad de la persona de Jess o el Jess terreno y por ltimo este mismo Jess confesado y credo como Hijo de Dios. De este anlisis que el autor realiza no hay que concluir que separe al Jess terreno del Cristo de la fe, ms bien hace la conexin entre estas realidades y no le tiembla la mano para escribir que ese Jess histrico es el Cristo exaltado. La obra intenta, pues, exponer con claridad de ideas aunque con un lenguaje un tanto inasequible una cristologa ascendente que parte del Jess histrico para llegar al Jess confesado como mesas abarcando al mismo tiempo el valor soteriolgico de la vida y obra de Jess, pues est claro que la cristologa es soteriologa y la soteriologa ha de ser cristolgica.