TALLER DE TICA UNIDAD I En el arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo el artista y el objeto de su arte, es el escultor y el mrmol, el mdico y el paciente.

Erich Fromm El sentido de aprender sobre tica Ensear tica como disciplina racional quiere decir ensear saberes especficos, que permitan contar con principios racionales y fundados para la construccin autnoma de valores y para la crtica racional de la validez de las normas, que se dan tcticamente como obligaciones morales Es ensear a colocarse en !el punto de vista moral" y a sa# ber argumentar moralmente Esta manera de concebir la tica tiene dos supuestos importantes, uno relacionado con la distincin entre moral y tica, y otro relacionado con la distincin entre un campo propio y especfico de la filosofa, que es el de los saberes prcticos, y otro campo diferente y de otra naturaleza, que es el de los saberes tericos Es decir, la moral o las morales, constituyen, precisamente, el ob$eto refle%ivo de la tica como disciplina racional &a tica es la parte de la filosofa que refle%iona sobre la moral, y por eso recibe tam# bin el nombre de !filosofa moral" 'tica y moral se distinguen simplemente en que, mientras la moral forma parte de la vida cotidiana de las sociedades y de los individuos, y no la han inventado los filsofos, la tica es un saber filosfico( mientras la moral tiene !apellidos" de la vida social, como !moral cristiana", !moral islmica" o !moral socialista", la tica los tiene filosficos, como !aristotlica", !estoica" o !)antiana" tica y moral, desde la etimologa &a palabra tica proviene del griego *thos y significaba, primitivamente, estancia, lugar donde se habita +osteriormente, ,ristteles afin este sentido y, a partir de l, signific manera de ser, carcter ,s, la tica era como una especie de segunda casa o naturaleza( una segunda naturaleza adquirida, no heredada como lo es la naturaleza biolgica -e esta concepcin se desprende que una persona puede moldear, for$ar o construir su modo de ser o *thos ./omo se adquiere o moldea este *thos, esta manera de ser0 El hombre la construye mediante la creacin de hbitos, unos hbitos que se alcanzan por repeticin de actos El *thos o carcter de una persona estara configurado por un con$unto de hbitos( y, como si fuera un crculo o una rueda, ste *thos o carcter, integrado por hbitos, nos lleva en realizar unos determinados actos, unos actos que provienen de nuestra manera de ser adquirida Construimos nuestra manera de ser o thos

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&a palabra moral traduce la e%presin latina moralis, que derivaba de mos 6en plural mores7 y significaba costumbre /on la palabra moralis, los romanos recogan el sentido griego de *thos8 las costumbres tambin se alcanzan a partir de una repeticin de actos , pesar de este profundo parentesco, la palabra moralis tendi a aplicarse a las normas concretas que han de regir las acciones ,s, pues, desde la etimologa, hay poca diferencia entre tica y moral8 una y otra hacen referencia a una realidad parecida +ero hoy, pese a que a menudo se usan de manera indistinta como si fuesen sinnimos, se reconoce que tienen significados divergentes tica y moral, oy! dos ni"eles di#erentes 9an antiguo como la misma humanidad es el inters por regular, mediante normas o cdigos, las acciones concretas de los humanos( en todas las comunidades, en todos los pueblos, sociedades o culturas encuentran prescripciones y prohibiciones que definen su moral ,hora bien, $unto al nacimiento de la filosofa apareci otro tipo de inters, el de refle%ionar sobre las normas o cdigos ya e%istentes, comparndolos o buscando su fundamento Estos dos diferenciados niveles de inters o de actividad humana constituyen lo que conocemos hoy, respectivamente, por moral y tica La moral es $n con%$nto de %$icios relati"os al bien y al mal, destinados a dirigir la cond$cta de los $manos& Estos $uicios se concretan en normas de comportamiento que, adquiridas por cada individuo, regulan sus actos, su prctica diaria ,hora bien, ni las normas o cdigos morales se proclaman como el cdigo de circulacin, ni cada persona asume o incorpora automticamente el con$unto de prescripciones y prohibiciones de su sociedad, ni cada sociedad o cultura formulan los mismos $uicios sobre el bien y el mal Es por todo eso que la moral a menudo es un con$unto de preguntas y respuestas sobre qu debemos hacer si queremos vivir una vida humana, es a decir, una vida no con imposiciones sino con libertad y responsabilidad Moral: normas que regulan nuestros actos La tica, por otro lado, es $na re#le'i(n sobre la moral& &a tica, como filosofa de la moral, se encuentra en un nivel diferente8 se pregunta por qu consideramos vlidos unos y no otros comportamientos( compara las pautas morales que tienen diferentes personas o sociedades buscando su fundamento y legitimacin( investiga lo qu es especfico del comportamiento moral( enuncia principios generales o universales inspiradores de toda conducta( crea teoras que establezcan y $ustifique aquello por el que merece la pena vivir tica: por qu estas normas? &a moral da pautas para la vida cotidiana, la tica es un estudio o refle%in sobre qu origina y $ustifica estas pautas +ero las dos, si bien son distinguibles, son complementarias -el mismo modo que teora y prctica interaccionan, los principios ticos regulan el comportamiento moral pero este comportamiento incide alterando los mismos principios , menudo los conflictos de normas morales que aparecen cuando tenemos que tomar decisiones son el motor que nos impulsa a una refle%in de nivel

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tico Es por ello que ,ranguren, reconociendo la vinculacin entre teora y prctica, llama a la tica, moral pensada y a la moral, moral "i"ida&

Estamos a nivel moral cuando8 /umplo una promesa hecha ayer pese a que hoy me doy cuenta de que su cumplimiento me crea problemas

Estamos a nivel tico cuando8 :azonamos que los pactos han de cumplir siempre, del contrario, en lugar de acuerdos entre amigos, tendramos que hacer contratos legales

,yudo voluntariamente a un ;e pregunto sobre qu tiene ms valor compaero de clase si bien me moral, la intencin que inspira un acto arriesgo a herir su orgullo o los resultados que con l se obtienen :efle%iono sobre valores, -ecido si tengo que ser o no preguntndome si el valor de la sincero con un compaero de clase autenticidad es preferible el valor de la que parece quiere ser amigo mo amistad :echazo robar la calculadora de 9engo presente la m%ima o regla de un compaero de clase sabiendo oro8 <=o hagas a los dems lo que no que nadie me ve quieras que te hagan a ti<

,mbas e%presiones se refieren, a fin de cuentas, a un tipo de saber que nos orienta para for$arnos un buen carcter, que nos permita enfrentar la vida con altura humana, que nos permita en suma, ser $ustos y felices +orque se puede ser un habilsimo poltico, un sagaz empresario, un profesional e%perimentado, un rotundo triunfador en la vida social y, a la vez, una persona humanamente impresentable, sin escr>pulos, sin sentimientos -e ah que tica y moral nos ayuden a labrarnos un buen carcter para ser humanamente ntegros &a 'tica es una ciencia que estudia lo bueno y lo malo de la conducta humana, por lo que se dice que esta ciencia ayuda a concienciar a las personas de modo que refle%ionen como ha sido el comportamiento que han llevado con aquel que lo rodea, ya sea individuo u naturaleza, por lo que conocer .que es la tica0 apoyara en un me$or trato con las personas, aplicando lo moral que en si viene siendo aplicar nuestras costumbres y aplicar nuestras costumbres es aplicar los valores de( $usticia, libertad, solidaridad, honestidad, puntualidad y un gran sinfn de cultura trasmitida de generacin en generacin para llevar un trato mas digno y $usto Evitar el mal y hacer el bien es tica, porque en ello van implicado lo que debo hacer y lo que no debo hacer pero esto con la ayuda de nuestra conciencia, que finalmente nos recompensara en una calificacin que es asignada por los que estn inmersos en el problema, obteniendo una calificacin como persona monstruo o como un individuo en el que se puede confiar, a quien se le abrirn las puertas de los hogares y de los corazones de los dems -e lo contrario si el su$eto act>a con dobles intereses, en ese

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momento se encuentra actuando sin tica, olvidndose que e%isten los valores pero que como resultado le traer consigo muchos problemas en el transcurso de su vida )oral y ci"ismo Es evidente la cercana del civismo con la moral El civismo prepara para el cumpli# miento de las normas sociales( la educacin moral induce a la formacin de valores, $uicios y reglas que cada persona adopta ante la vida Es obvio, sin embargo, que un valor, una vez integrado a la personalidad, se aplica tanto en la vida privada como en la p>blica &a separacin entre estas dos dimensiones de la persona es difcil puesto que la vida es una, y la segmentacin entre lo p>blico y lo privado es producto de una abstraccin &a tica parte del hecho de la e%istencia de la moral( es decir, arranca de la diversidad de morales en el tiempo, con sus correspondientes valores, principios y normas, al igual que otras ciencias la tica se enfrenta a hechos &a tica tiene que dar razn de un aspecto real, efectivo, del comportamiento de los seres humanos 'tica es aquello que determina los fines de la voluntad El acto moral& &a moral como ya hemos sealado se da en un doble plano el normativo y el fctico +or un lado encontramos en ella normas y principios que tienden a desarrollar la conducta de los hombres, y por otro, un con$unto de actos humanos que se a$ustan a ellos, cumpliendo as su e%istencia de realizacin &a esencia de la moral tiene que buscarse por ende, tanto en un plano como en el otro, y de ah la necesidad de analizar el comportamiento moral de los individuos reales a travs de los actos concretos en que se manifiesta @n acto moral como, por e$emplo8 acudir en ayuda de alguien que sin poder defenderse es atacado impunemente en la calle( cumplir la promesa de devolver algo prestado( denunciar la in$usticia cometida con un compaero o amigo, etc Es siempre un acto su$eto a la sancin de los dems, es decir, susceptible de aprobacin o condena, de acuerdo con normas com>nmente aceptadas =o todos los actos humanos pueden recibir seme$ante calificacin, sino se trata de un acto cuya realizacin no pudo ser evitada, o cuyas consecuencias no podan ser previstas, no puede ser calificado en un sentido u otro +ero de lo que se trata ahora es demostrar la estructura del acto propiamente moral poniendo de manifiesto sus fases o aspectos, as como el modo de articularse estos entre si 9enemos que destacar, en primer lugar, el motivo del acto moral, por motivo puede entenderse a aquello que impulsa a actuar o a perseguir determinado fin, el motivo que puede impulsar, por e$emplo8 a denunciar la in$usticia cometida con un compaero puede ser una pasin sincera por la $usticia, o bien algo muy distinto8 el deseo de notoriedad @n mismo acto como puede realizarse por diferentes motivos, a su vez el

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mismo motivo puede impulsar a realizar actos distintos con diferentes fines El su$eto puede reconocer el motivo de su accin y en este sentido, tiene un carcter consciente +ero no siempre muestra ese carcter &a persona que es impulsada a actuar por fuertes pasiones 6celos, ira, etc 7, por impulsos incontenibles o por rasgos negativos de su carcter 6crueldad, avaricia, egosmo, etc 7 =o es consciente de los motivos de su conducta Esta motivacin inconsciente no permite calificar al acto estimulado por ella como propiamente moral El motivo como aquello que induce al su$eto a realizar un acto no basta para atribuir a este >ltimo un significado moral, ya que no siempre el agente puede reconocerlo claramente ,hora bien, el motivo de que es consciente el su$eto forma Aparte del contenido del acto moral y a de ser tenido presente al calificar moralmente este acto de un sentido u otro B ello se hace necesario puesto que como hemos visto en el e$emplo antes citado, dos motivos distintos sincera pasin por la $usticia o afn egosta de notoriedad pueden impulsar a una misma accin &os motivos constituyen, por consiguiente, un aspecto importante del acto moral Ctro aspecto fundamental del acto moral es la conciencia del fin que se persigue toda accin especficamente humana e%ige cierta conciencia de un fin, o anticipacin ideal del resultado que se pretende alcanzar &a conciencia del fin y la decisin de alcanzarlo dan al acto moral el carcter de un acto voluntario B por esta voluntariedad, el acto moral en el que el su$eto consciente del fin decide la realizacin se distingue radicalmente de otros que se dan al margen de la conciencia, como son los actos fisiolgicos o los actos psquicos automticos instintivos o habituales que se producen en el individuo sin su intervencin y control -ichos actos no responden a un fin trazado por la conciencia ni a una decisin de realizarlos( son por ello inconscientes e involuntarios y consecuentemente no son morales &a pluralidad de fines en el acto moral e%ige8 a7 eleccin de un fin entre otros, y b7 decisin de realizar el fin escogido En suma8 el acto moral es $na totalidad o $nidad indisol$ble de di"ersos aspectos o elementos! moti"o, #in, medios, res$ltados y consec$encias ob%eti"as& &o sub$etivo y lo ob$etivo son aqu como dos caras de una misma medalla El acto moral no puede ser reducido a uno de sus elementos sino que esta en todos ellos, en su unidad y relaciones mutuas ,s, pues, aunque la intencin se encuentre genticamente antes el resultado, es decir, antes que eso la plasmacin ob$etiva, la calificacin moral de la intencin no puedes de$ar de tomar en cuenta el resultado Finalmente el acto moral, como acto de un su$eto real que pertenece a una comunidad humana histricamente determinada, no puede ser calificado sino en relacin con el cdigo moral que rige en ella +ero, cualquiera que sea el conte%to normativo e histrico#social en que lo situemos, el acto moral se presenta como una totalidad de elementos, motivo, intencin o fin, decisin personal, empleo de medios adecuados, resultados y consecuencias en unidad indisoluble Di#erentes tipos de "alores Doy se sigue hablando de valores en el mbito de la economa8 son bien conocidos los valores que se cotizan en las diferentes bolsas del mundo +ero el trmino EvalorE ha traspasado este mbito y se usa para designar realidades apreciadas y, como en el campo de la economa, ms bien escasas

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,s, estamos hablando de valores estticos cuando afirmemos que esta pieza musical es hermosa 6el con$unto de notas recibe un <plus<, lo calificamos positivamente7( de valores intelectuales cuando el profesor afirma que este alumno es muy brillante( de valores vitales cuando afirmamos que nuestro amigo tiene muy buena salud( de valores ticos cuando pedimos ms igualdad a la hora de organizar nuestra convivencia( de valores religiosos, cuando calificamos de sagrado un ritual o ceremonial( de valores polticos, cuando reclamamos participacin y dilogo , menudo, pero, las fronteras entre estos mbitos no son ntidas8 el valor de la libertad, por e$emplo, tiene aspectos intelectuales, ticos y polticos ;uchos ob$etos pueden ser valiosos para nosotros, tanto ob$etos naturales 6el agua o el aire7, como ob$etos artificiales 6unas deportivas o un ordenador7 +ero estas valoraciones no pertenecen al mbito de la tica, son valoraciones que consideran la utilidad u otros aspectos de ciertos ob$etos Ggualmente, podemos afirmar que una persona es elegante, gil u ob$etiva, y podemos calificar una accin de eficaz, enriquecedora u oportuna, pero a>n no hemos hablado de valores que pertenecen al mbito de la tica Hu es lo que tienen de especfico y de ms propio los valores ticos0 *alores ticos &o que tienen ms propio los valores ticos 6o, si queremos, los valores morales7 es el imperativo de accin que comportan, es decir, son unos valores que se nos imponen como pautas de nuestra accin &os valores ticos, pueden no coincidir con nuestros deseos, pero sentimos que debemos intentar realizarlos si no queremos perder categora como personas que somos =adie est obligado a ser una persona bella, gil o simptica, pero toda persona est moralmente obligada a ser $usta &os valores ticos, a diferencia de los que no lo son, dependen de la libertad humana8 una persona puede no ser $usta, negando la e%igencia universal de $usticia B porque dependen de la libertad, los valores ticos slo pueden atribuirse a las personas, no a las cosas8 un paisa$e puede ser bello pero no $usto, unas zapatillas deportivas pueden ser cmodas pero no buenas para una reunin formal, en sentido moral *alores ticos! implican $n deber acer 9odos los valores comportan un deber ser8 es deseable ser alegre, ser enrgico, ser >til, +ero los valores ticos, adems de ste deber ser implican un deber hacer, son $na prescripci(n o norma +$e tenemos +$e c$mplir& ,l$ralidad de "alores ticos &os valores ticos se clasifican seg>n diferentes puntos de vista /onsiderando el nivel de mayor o menor incidencia social, hablamos de valores ticos p>blicos o cvicos y de valores ticos privados o personales Iusticia y bien son los valores fundamentales o bsicos( todos los otros valores ticos no son sino concreciones de stos

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Kalores ticos +>blicos o cvicos Ggualdad &ibertad Molidaridad 9olerancia o respeto activo :espeto a la naturaleza -isposicin al dilogo +az +rivados o personales Iusticia 1 Lien ,mistad ,utenticidad Felicidad +lacer 9ernura /reatividad +rofesionalidad

Los "alores ticos #$ndamentales& 9odo acto moral entraa la necesidad de elegir entre varios actos posibles Esta eleccin a de fundarse a su vez en una preferencia Elegimos a por que los preferimos por sus consecuencias, !a","b" o !c" +odramos decir tambin que !a", es preferido por que se nos presenta como un comportamiento ms digno, ms elevado moralmente o en pocas palabras ms valioso B consecuentemente, descartamos !b" o !c", por que se nos presentan como actos menos valiosos, o con un valor moral negativo La %$sticia& -omiciano @lpiano elabor ese clsico concepto sobre la $usticia -es la "ol$ntad constante y perpet$a de dar a cada $no lo s$yo. 6Justitia est constans et perpetua voluntas jus suum cuique tribuendi7 -e esta definicin deducimos que la $usticia, como virtud, es la cualidad del hombre $usto que lo induce a dar a cada quien lo que le pertenece( que como tal est ntimamente ligada al hombre, a cuya personalidad va inherente la facultad volitiva Hue esa voluntad debe orientarse hacia la realizacin de un ideal que se sintetiza en la e%presin de !dar a cada uno lo que es suyo" Hue esa conducta humana debe ser constante, es decir, reiterada e invariable y perpetua o sea permanente en el tiempo &a $usticia, como ideal, es un valor supremo fundado en la razn y en la equidad que sirve de inspiracin al derecho +or $usticia conmutativa se entiende la que regula la igualdad o proporcionalidad que debe e%istir entre las cosas que se intercambian &a $usticia distributiva tiende a regular la proporcionalidad con que deben otorgarse las penas y las recompensas

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La libertad& &a libertad, en sentido psicolgico es un poder que tiene la voluntad de optar entre dos posibilidades &a libertad de perfeccin es la emancipacin de toda pasin desordenada, consiste en poder obedecer solamente a la razn y a las inclinaciones superiores, es el ideal al cual todo hombre debe tender, usando bien su libre arbitrio, la libertad de perfeccin es casi idntica a la verdad, a la sabidura( se opone a la esclavitud, en la que se cae por el vicio y el desorden &a libertad solo se e$ercita en el lugar en que el camino se bifurca, tambin en el orden moral la libertad psicolgica interviene >nicamente para tomar la decisin de realizar un acto o abstenerse, o bien para elegir entre dos o ms actos( pero las consecuencias de esa eleccin en cuanto tienen que ver con el perfeccionamiento del su$eto agente, no se modifican, sino que estn predeterminadas8 El hombre es libre en un momento dado a su pr$imo de respetar su vida o aislarlo( +ero realizado el acto, sus consecuencias se imputan y siguen necesariamente al su$eto8 Mi respet la vida de su seme$ante, el acto lo perfecciona8 si cometi el asesinato ese acto lo mancha y en ese sentido lo degrada Es por esto que se afirma que la necesidad moral de ninguna manera esta reida con la libertad &a libertad de la voluntad de los individuos considerados estos siempre como seres sociales se nos presenta con los rasgos fundamentales de la libertad en general El cuanto libertad de eleccin decisin y accin la libre voluntad entraa, en primer lugar, una conciencia de las posibilidades de actuar en una u otra direccin Entraa as mismo una conciencia de los fines o consecuencias del acto que se quiere realizar En un caso y otro se hace necesario un conocimiento de la necesidad que escapa a la voluntad8 la situacin en que el acto moral se produce, las situaciones y medios de su realizacin, etc Entraa tambin, cierta conciencia de los mviles que impulsan a actuar pues de otro modo se actuara como hace el clectomano, por e$emplo, de un modo inmediato o irrefle%ivo +ero sea cual fuere el grado de conciencia de los motivos, fines, o carcter que determina la accin, o la comprensin que se tenga del conte%to social concreto en que brotan esos factores causales, causados a su vez, no e%iste la libre voluntad al margen o en contra de la necesidad causal Es cierto que en el terreno moral la libertad entraa una autodeterminacin del su$eto al enfrentarse a varias formas de comportamiento posible y que, $ustamente, autodeterminndose se decide por la que considera debida o ms adecuada moralmente +ero esta autodeterminacin no puede entenderse como una ruptura de la cone%in causal o al margen de las determinaciones que provienen de fuera &ibertad de la voluntad no significa en modo alguno encauzado, o un tipo de causa que influira en la cone%in causal sin ser a su vez causada &ibre no es compatible como ya se a subrayado con coaccin cuando esta se presenta como una fuerza e%terior o interior que anula la voluntad El hombre es libre de decidir y actuar sin que su decisin y accin de$en de estar causadas pero el grado de libertad se halla, a su vez, determinado

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histrica y socialmente, ya que se decide y act>a en una sociedad, que ofrece a los individuos determinadas pautas de conducta y posibilidades de accin Kemos, que la responsabilidad moral presupone necesariamente cierto grado de libertad pero esta a su vez implica tambin forzosamente la necesidad causal :esponsabilidad moral, libertad y necesidad se hallan, vinculadas indisolublemente en el acto moral La libertad p$ede entenderse como la capacidad de elegir entre el bien y el mal responsablemente& Esta responsabilidad implica conocer lo b$eno o malo de las cosas y proceder de ac$erdo con n$estra conciencia , de otra manera, se reduce el concepto a una mera e%presin de un impulso o del instinto La "erdad& &a verdad como valor representa confianza :epresenta lo que no se puede negar racionalmente y tambin representa conformidad de lo que se dice con lo que se siente o piensa &a verdad es una conformidad de las cosas con el concepto mental que hacemos de ellas &a concepcin que el idealismo predica de la verdad no puede ser otra que aquella que corresponde a la lgica interna del pensamiento, de este modo la verdad estar ligada a las ideas claras y a la ausencia de confusin en el $uicio &a verdad no corresponder a una cualidad entitativa de la realidad material, sino a la lgica mental de la percepcin un valor sub$etivo En este planteamiento idealista Degel caracteriza a la verdad como la coherencia de pensamiento &a verdad solo se concibe en funcin de la conformidad o conveniencia del ente con la mente &a verdad solo se realizara cuando el concepto mental se identifica con la realidad que corresponde a cada ente Es verdadero lo que radicalmente permanece invariable en el $uicio, como lo estable, lo perenne, identificara la verdad, lo pasa$ero, lo delegable correspondera a la apariencia ,ristteles aporta la llamada definicin semntica de la verdad, como una propiedad de ciertos enunciados Man ,gustn concibe en identificar la verdad con la esencia divina8 -ios es la >nica y perfecta verdad Es verdadero lo que radicalmente permanece invariable en el $uicio, de ah que la verdad suprema se adecue a la permanente e inalterable voluntad divina, cuya manifestacin es plenamente fidedigna a su esencia &a verdad puede parecer algo demasiado terico, pero se encuentra en la base de la e%istencia moral de cada ser humano +ara conseguir identificar este hecho prctico, se e%amina la verdad desde ocho perspectivas distintas8 47 El paso de la refle%in a la accin 6conocerse uno mismo7 27 &a virtud en un mundo corrompido 6&a practica de la virtud conlleva actos positivos En contra de lo negativo corrompido7 ?7 /onvertir las derrotas en victorias 6&a vida es un todo, debemos tomar $untos el bien y la enfermedad7 57 /onvertir la here$a en santidad 6/ombina la integridad con la genialidad y e$ercita la imaginacin de la buena costumbre7 F7 &ibertad para vivir 6-ebes ser tu mismo y para ti mismo7

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J7 El punto de vista de la admiracin 6Luscar la verdad en lo inesperado, ser consciente de tus limitaciones y usar tu imaginacin, tu instinto y tu e%periencia7 N7 /onstruir el maana a partir del ayer y del hoy 6=o construyas t> futuro sobre la arena, sino sobre la slida roca de los valores eternos7 O7 Qris en lugar de blanco y negro 6Lusca momentos de serenidad y refle%in, aprende de la vida y la e%periencia de los dems y decide cuales son los rasgos de carcter que necesitas para que tu vida sea satisfactoria en el traba$o y en el ocio7 La responsabilidad &a responsabilidad 6o la irresponsabilidad7 es fcil de detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta negativa8 la vemos en el plomero que no hizo correctamente su traba$o, en el carpintero que no lleg a pintar las puertas en el da que se haba comprometido, en el $oven que tiene ba$as calificaciones, en el arquitecto que no ha cumplido con el plan de construccin para un nuevo proyecto, y en casos ms graves en un funcionario p>blico que no ha hecho lo que prometi o que utiliza los recursos p>blicos para sus propios intereses Min embargo plantearse qu es la responsabilidad no es algo tan sencillo @n elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber &a responsabilidad es una obligacin, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se ha comprometido &a responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental8 la confianza /onfiamos en aquellas personas que son responsables +onemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido &a responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin de cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo En el caso del plomero, tiene que tomarse la molestia de hacer bien su traba$o El carpintero tiene que de$ar de hacer aquella ocupacin o gusto para ir a la casa de alguien a terminar un encargo laboral &a responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias .+or qu es un valor la responsabilidad0 +orque gracias a ella, podemos convivir pacficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso, profesional o personal /uando alguien cae en la irresponsabilidad, fcilmente podemos de$ar de confiar en la persona En el plano personal, aquel marido que durante una convencin decide pasarse un rato con una mu$er que recin conoci y la esposa se entera, la confianza quedar deshecha, porque el esposo no tuvo la capacidad de cumplir su promesa de fidelidad B es que es fcil caer en la tentacin del capricho y del bienestar inmediato El esposo puede preferir el gozo inmediato de una conquista, y olvidarse de que a largo plazo, su matrimonio es ms importante El origen de la irresponsabilidad se da en la falta de prioridades correctamente ordenadas +or e$emplo, el carpintero no fue a pintar la puerta porque lleg su !compadre" y decidieron tomarse unas cervezas en lugar de ir a cumplir el compromiso

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de pintar una puerta El carpintero tiene mal ordenadas sus prioridades, pues tomarse una cerveza es algo sin importancia que bien puede esperar, pero este hombre 6y tal vez su familia7, depende de su traba$o &a responsabilidad debe ser algo estable 9odos podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien ocasionalmente 9odos podemos caer fcilmente alguna vez en la irresponsabilidad Empero, no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo &a confianza en una persona en cualquier tipo de relacin 6laboral, familiar o amistosa7 es fundamental, pues es una correspondencia de deberes Es decir, yo cumplo porque la otra persona cumple El costo de la irresponsabilidad es muy alto +ara el carpintero significa perder el traba$o, para el marido que quiso pasarse un buen rato puede ser la separacin definitiva de su esposa, para el gobernante que us mal los recursos p>blicos puede ser la crcel &a responsabilidad es un valor, porque gracias a ella podemos convivir en sociedad de una manera pacfica y equitativa &a responsabilidad en su nivel ms elemental es cumplir con lo que se ha comprometido, o la ley har que se cumpla +ero hay una responsabilidad mucho ms sutil 6y difcil de vivir7, que es la del plano moral Mi le prestamos a un amigo un libro y no lo devuelve, o si una persona nos de$a plantada esperndole, entonces perdemos la fe y la confianza en ella &a prdida de la confianza termina con las relaciones de cualquier tipo8 el chico que a pesar de sus m>ltiples promesas sigue obteniendo malas notas en la escuela, el marido que ha prometido no volver a emborracharse, el novio que sigue coqueteando con otras chicas o el amigo que suele de$arnos plantados 9odas esta conductas terminarn, tarde o temprano y dependiendo de nuestra propia tolerancia hacia la irresponsabilidad, con la relacin /er responsable es as$mir las consec$encias de n$estras acciones y decisiones& /er responsable tambin es tratar de +$e todos n$estros actos sean reali0ados de ac$erdo con $na noci(n de %$sticia y de c$mplimiento del deber en todos los sentidos& &os valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal &a responsabilidad es un valor, porque de ella depende la estabilidad de nuestras relaciones &a responsabilidad vale, porque es difcil de alcanzar 12$ podemos acer para me%orar n$estra responsabilidad3 El primer paso es percatarnos de que todo cuanto hagamos, todo compromiso, tiene una consecuencia que depende de nosotros mismos =osotros somos quienes decidimos El segundo paso es lograr de manera estable, habitual, que nuestros actos correspondan a nuestras promesas Mi prometemos !hacer lo correcto" y no lo hacemos, entonces no hay responsabilidad El tercer paso es educar a quienes estn a nuestro alrededor para que sean responsables &a actitud ms sencilla es de$ar pasar las cosas8 olvidarse del carpintero y conseguir otro, hacer yo mismo el traba$o de plomera, despedir al empleado, romper la relacin afectiva +ero este camino fcil tiene su propio nivel de responsabilidad, porque

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entonces nosotros mismos estamos siendo irresponsables al tomar el camino ms ligero .Hu bien le hemos hecho al carpintero al despedirlo0 .:ealmente romper con la relacin era la me$or solucin0 Gncluso podra parecer que es !lo $usto" y que estamos haciendo !lo correcto" Min embargo, hacer eso es caer en la irresponsabilidad de no cumplir nuestro deber y ser iguales al carpintero, al gobernante que hizo mal las cosas o al marido infiel .B cual es ese deber0 &a responsabilidad de corregir El camino ms difcil, pero que a la larga es el me$or, es el educar al irresponsable .=o vino el carpintero0 Entonces, a ir por l y hacer lo que sea necesario para asegurarnos de que cumplir el traba$o .B el plomero0 Dacer que repare sin costo el desperfecto que no arregl desde la primera vez .B con la pare$a infiel0 Dacerle ver la importancia de lo que ha hecho, y todo lo que depende de la relacin .B con el gobernante que no hizo lo que deba0 @tilizar los medios de protesta que confiera la ley para que esa persona responda por sus actos Kivir la responsabilidad no es algo cmodo, como tampoco lo es el corregir a un irresponsable Min embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos podemos convivir armnicamente y hacer lo que est a nuestro alcance para lograrlo Meg>n los libero#arbitristas, para ser el individuo responsable debe poseer, a tiempo de la accin, discernimiento y conciencia de sus actos y gozar de la facultad de eleccin entre los diversos motivos de conducta Apresentados ante su espritu( ha de poder elegir libremente, voluntaria 6libre albedro7 En tales condiciones, la responsabilidad penal es consecutiva de la responsabilidad moral +ara los deterministas, en cambio como no e%iste el libre arbitrio, la conducta humana esta por completa sometida a fuerzas diversas resultantes de la herencia psicolgica, fisiolgica, del medio ambiente, etc &a responsabilidad ya no es moral sino social El hombre es responsable por el hecho de vivir en sociedad 1)erece la pena ser moral3 Escoger y %$sti#icar la acci(n& Mlo los humanos somos capaces de escoger nuestra accin +or accin no entendemos todo aquello que hacemos 6hacer la digestin, respirar o caer enfermo no son acciones7, sino a+$ella acti"idad +$e acemos de $na #orma consciente y "ol$ntaria -esde esta determinada perspectiva, los animales no realizan acciones( su conducta no es consciente ni voluntaria, sino genticamente determinada /iertamente, los humanos estamos genticamente condicionados, pero hemos llegado, en nuestro proceso evolutivo, a ser capaces de interponer el pensamiento entre el estmulo y la respuesta &a conducta animal tiende a ser programada, automtica8 el estmulo y la propia biologa determinan unvocamente y sin error la respuesta &a conducta humana a menudo es parecida a la conducta animal, pero el ser humano R un organismo bastante ms comple$oR necesita hacerse cargo de la situacin y escoger una de les diferentes posibilidades /on su libertad y responsabilidad, le es preciso decidir y $ustificar su accin

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En las acciones humanas confluyen elementos como motivos, intenciones y fines, resultados y consecuencias( todos queremos que nuestras acciones tengan sentido y que ste sea comprensible por quienes nos rodean +or todo eso, nos es preciso $ustificar o Shacer $ustaT nuestra eleccin +or otra parte, los humanos podemos cerrar los o$os a esta necesidad de nuestra especie y vivir de una forma tpicamente animal, slo nos es preciso SpasarT de $ustificar las acciones todo olvidando la propia racionalidad Tipos de personas Meg>n como asumamos nuestra posibilidad de escoger y $ustificar nuestras acciones podemos hablar de diferentes tipos de personas8 a4 ,ersonas morales& +ersonas que se plantean problemas morales, que quieren $ustificar su comportamiento, razonando su decisin y actuacin b4 ,ersonas inmorales& +ersonas que reconociendo las normas y los valores de su sociedad, los infringen y viven de espaldas a ellos, poniendo el propio inters por delante de todo Mlo respetan las normas si de eso se desprende un beneficio +ara los inmorales es imprescindible que los adems s respeten las normas, del contrario tendran que replantear su actuacin c4 ,ersonas amorales& +ersonas que no aceptan la necesidad de $ustificar su comportamiento, indiferentes a cualquier cuestin moral e incapaces de preocupacin moral por las otras 9odo vale mientras se obtengan buenos resultados, especialmente, resultados econmicos +arece imposible que un ser racional pueda ser amoral8 todos tenemos la necesidad de elegir y $ustificar lo que hacemos, no podemos actuar siempre automticamente d4 ,ersonas desmorali0adas +ersonas que haban aprendido y asumido pautas morales pero que ahora, por factores como falta de cora$e o de resistencia, por desorientacin en un mundo cambiante o por simple contagio social, se han devaluado o soterrado sus e%igencias Me ha difuminado el norte que antes guiaba sus vidas 1Con c$5l de estos tipos de persona +$erramos ser identi#icados3 Huizs sea el momento de hacernos otra pregunta8 <.por qu hemos de ser morales si no serlo parece ser que puede comportar venta$as0< Es la misma pregunta que de una forma ms concreta ya se formulaba el pequeo Uittgenstein8 <.por qu tendra que decir la verdad si me puede ser beneficioso decir una mentira0< Es una cuestin que todos los filsofos se han planteado En nuestros me$ores y ms generosos momentos, sabemos el tipos de persona que nuestro yo ms ntimo desea ser =o nos importa slo el tipos de persona que somos sino tambin el tipos de persona que, como seres racionales y libres, pensamos que estamos llamados o destinados a ser Mer fiel a este yo, me$or se centra ms, que la autorrealizacin, la autooptimizacin, o sea, la realizacin de lo me$or que hay en nosotros 'ste es nuestro deber y aqu se encuentra el corazn de la moralidad 6La acti"idad moral es $n re+$isito esencial para la a$toestima adec$ada de $n ser racional& 7racasar a este respecto es da8arse $no mismo donde m5s d$ele y donde

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m5s

debe doler! en la imagen +$e $no tiene de s mismo&9 =icholas :escher, !:azn y valores en la Era cientfico#tecnolgica"

Este esfuerzo moral merece la pena porque permite estar en buenas relaciones con un mismo y, indudablemente, hace crecer la autoestima, la imagen que uno tiene de s mismo .=o implica eso un aumento de nuestro bienestar0 L:/ DEREC;:/ ;U)AN:/ 12$ son los derec os $manos3 &os derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, se%o, origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin 9odos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles &os derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a travs de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos Uni"ersales e inalienables El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del derecho internacional de los derechos humanos Este principio, tal como se destacara inicialmente en la -eclaracin @niversal de -erechos Dumanos, se ha reiterado en numerosos convenios, declaraciones y resoluciones internacionales de derechos humanos En la /onferencia ;undial de -erechos Dumanos celebrada en Kiena en 4PP?, por e$emplo, se dispuso que todos los Estados tenan el deber, independientemente de sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales 9odos los Estados han ratificado al menos uno, y el O3 por ciento de ellos cuatro o ms, de los principales tratados de derechos humanos, refle$ando as el consentimiento de los Estados para establecer obligaciones $urdicas que se comprometen a cumplir, y confirindole al concepto de la universalidad una e%presin concreta ,lgunas normas fundamentales de derechos humanos gozan de proteccin universal en virtud del derecho internacional consuetudinario a travs de todas las fronteras y civilizaciones &os derechos humanos son inalienables =o deben suprimirse, salvo en determinadas situaciones y seg>n las debidas garantas procesales +or e$emplo, se puede restringir el derecho a la libertad si un tribunal de $usticia dictamina que una persona es culpable de haber cometido un delito Interdependientes e indi"isibles

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9odos los derechos humanos, sean stos los derechos civiles y polticos, como el derecho a la vida, la igualdad ante la ley y la libertad de e%presin( los derechos econmicos, sociales y culturales, como el derecho al traba$o, la seguridad social y la educacin( o los derechos colectivos, como los derechos al desarrollo y la libre determinacin, todos son derechos indivisibles, interrelacionados e interdependientes El avance de uno facilita el avance de los dems -e la misma manera, la privacin de un derecho afecta negativamente a los dems Ig$ales y no discriminatorios &a no discriminacin es un principio transversal en el derecho internacional de derechos humanos Est presente en todos los principales tratados de derechos humanos y constituye el tema central de algunas convenciones internacionales como la /onvencin Gnternacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de -iscriminacin :acial y la /onvencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de -iscriminacin contra la ;u$er El principio se aplica a toda persona en relacin con todos los derechos humanos y las libertades, y prohbe la discriminacin sobre la base de una lista no e%haustiva de categoras tales como se%o, raza, color, y as sucesivamente El principio de la no discriminacin se complementa con el principio de igualdad, como lo estipula el artculo 4 de la -eclaracin @niversal de -erechos Dumanos8 !9odos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos" Derec os y obligaciones &os derechos humanos incluyen tanto derechos como obligaciones &os Estados asumen las obligaciones y los deberes, en virtud del derecho internacional, de respetar, proteger y realizar los derechos humanos &a obligacin de respetarlos significa que los Estados deben abstenerse de interferir en el disfrute de los derechos humanos, o de limitarlos &a obligacin de protegerlos e%ige que los Estados impidan los abusos de los derechos humanos contra individuos y grupos &a obligacin de realizarlos significa que los Estados deben adoptar medidas positivas para facilitar el disfrute de los derechos humanos bsicos En el plano individual, as como debemos hacer respetar nuestros derechos humanos, tambin debemos respetar los derechos humanos de los dems

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