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El Sujeto en el Pensamiento Complejo.

EL SUJETO EN EL PENSAMIENTO COMPLEJO1 ...Ser sujeto, es ser casi todo para si mismo, y casi nada para el universo. Edgar Morin. Preguntar a la Ciencia Clsica por el sujeto, es invocar el mito del sujeto donde este no es mas que un fantasma a abolir, una sombra que no permite visualizar el mundo objetivo regido por las leyes del positivismo y explicado desde disciplinas sociales que lo excluyen y reducen a aspectos tangibles del ser umano. !s retomar a "escartes con su pienso luego existo, donde el mundo no puede existir si no es por un sujeto que lo piense. #rente a esta dualidad surgen otros planteamiento que reconocen la complejidad del sujeto como organizaci$n ecol$gica en interdependencia con el mundo, donde sujeto objeto coexisten en una recursividad dialogica de los individuos hacen la sociedad que hace los individuos2. !s desde esta ultima visi$n que abordamos en sujeto, es el sujeto desde el pensamiento Complejo. #rente a la fragmentaci$n y la exclusi$n del sujeto, emos optado por pensarlo desde un pensamiento relacional y sist%mico, dialogico, recursivo y ologramatico que nos permite ganar en comprensi$n de lo diverso, lo contrario, lo antag$nico y de las relaciones ecol$gicas del sujeto. &a intenci$n es desde el pensamiento complejo plantear la lectura del sujeto. !l ejercicio a sido doble en tanto nos obliga a descifrar principios y l$gicas planteadas por este autor y a la vez develar como es entendida la noci$n de sujeto desde este paradigma de la complejidad. 'os acompa(a la esperanza de poder aportar a la comprensi$n del sujeto en una perspectiva compleja) corriendo el riesgo de convertir las palabras de *orin en meras l+neas, vagas y desprovistas de su sentido, pues aun nuestro pensamiento se orienta por la reducci$n, la disyunci$n y separaci$n as+ estemos ablando de la complejidad, pensamiento este que tiene la capacidad de unir conceptos que se rec azan entre si y que son catalogados en compartimentos cerrados,. EL PENSAMIENTO COMPLEJO -e puede entender la complejidad como un tejido de eventos, de acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones y azares que constituyen nuestro mundo. .na aspiraci$n del pensamiento complejo es el conocimiento multidimensional.

Ensayo elaborado por Ruiz, Botero. Luz Dary. Salazar, Alba. Pino, Jos y Lpez Diego. Para la Maestra en Educacin y Desarrollo Humano. Cinde Medelln. Mayo del 2002
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Morin, Edgar. ntroduccin al Pensamiento Comple!o. Editorial "edisa. #arcelona Espa$a. P 10% Morin, Edgar. 'a nocin de (u!eto. En )ue*os paradigmas, cultura y sub!eti*idad. (c+nitman, Dora ,ried. Paidos. -rgentina. 1../. P 0/

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Pero es claro desde el comienzo que el pensamiento completo es imposible y lo plantea *orin as+2 uno de los axiomas de la complejidad es la imposibilidad incluso te$rica de una omnisciencia. /ace suya un frase de adorno 33la totalidad no es la verdad44. 0mplica el reconocimiento de un principio de incompletud y de incertidumbre. !sto implica el reconocer las conexiones entre eventos, entidades que nuestro pensamiento debe distinguir pero no aislar entre si. &a aspiraci$n del pensamiento complejo es a un saber no parcelado, no reduccionista, no segmentado, no 5nico, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto del conocimiento 6. &a necesidad de un pensamiento complejo no puede mas que irse imponiendo progresivamente a lo largo de un camino, en el cual aparecern, ante todo limites, insuficiencias, las carencias del pensamiento simplificante, es decir las condiciones en las cuales podemos eludir el desafi$ de lo complejo. -er necesario preguntarse si ay complejidades diferentes y si se pueden ligar esas complejidades en un complejo de complejidades. -er necesario pensar si ay un m%todo, un modo de pensar que este a la altura del desafi$ de la complejidad. 'o se trata de retomar la ambici$n del pensamiento simple de controlar de dominar lo real. -e trata de ejercitarse en un pensamiento capaz de tratar, de dialogar, de negociar, con lo real. !l pensamiento complejo se funda en el paradigma de la complejidad, donde el reto implica reconocer que nuestro pensamiento tiene innumerables carencias y que un pensamiento mutilante conduce a acciones igualmente mutiladas.7 Como principios del pensamiento Complejo pueden referenciarse tres2 Principio dial ico2 principio que permite mantener la relaci$n dual en el seno de la unidad. 'o es la dial%ctica, que opone, domina y excluye, sino la concepci$n de que la relaci$n entre dos nociones o aspectos de una cosa o fen$meno es a la vez concurrente, complementaria y antag$nica, dependiendo del ngulo de la mirada o el punto de vista y que resulta por tanto ambivalente e incierta.

"esde este principio se asume la complementariedad y el antagonismo entre el individuo 8 sujeto y la sociedad) entre el egocentrismo y el altruismo del sujeto. !ecursi"idad Or ani#acional$ es un proceso en el que los productos y los efectos son al mismo tiempo causas y productores de aquello que los produce. Por ejemplo del individuo como producto de la reproducci$n umana y como productor en el ciclo de la vida. !l ciclo en si mismo de lo producido, en un proceso auto constitutivo, autoorganizado y auto productor.

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Morin. ntroduccin al Pensamiento Comple!o 1p cit P. 2& Morin. ntroduccin al Pensamiento Comple!o. 1p cit P. &&

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!n los postulados de este principio de la linealidad circular opera la retroacci$n y la recursi$n) el primero estimula o disminuye la causa que los produce y en la circularidad recursiva los productos son al mismo tiempo causas. Principio %olo ramatico$ el cual postula la paradoja2 la parte esta en el todo y el todo esta en la parte. Por ejemplo la c%lula parte elemental del organismo que a la vez contiene la totalidad de la informaci$n gen%tica de ese organismo. !ste principio trasciende el reduccionismo el cual no ve ms que las partes y al olismo que no ve ms que al todo.

Principio que para el caso del sujeto nos orienta que el menor punto del olograma contiene la totalidad de la informaci$n del sujeto 8 como objeto representado :, no solo la parte esta en el todo, sino que el todo esta en la parte. !l pensamiento complejo tiene adems unos asuntos que le son caracter+sticos como lo auto& eco& or ani#acin que significa mantener la visi$n ecol$gica en la interpretaci$n del fen$meno umano, es saber que podemos diferenciar el fen$meno de su entorno, no para separarlo y concebirlo de manera aislada, sino para saber que existe y se complementan. Para nuestro caso, la auto 8 eco: organizaci$n pretende que la descripci$n, explicaci$n y comprensi$n del sujeto se asiente en la doble implicaci$n e inscripci$n de la relaci$n dialogica concurrente, complementaria y antag$nica de la auto finalidad del sujeto, con las l$gicas externas de los entornos y su auto referencia con estas redes ecol$gicas. &a visi$n de los fen$menos como or ani#acin compleja, es erencia del pensamiento sist%mico, donde la organizaci$n liga, conecta y transforman las unidades elementales y sus relaciones, sistemas que acen parte de otros sistemas ms amplios. ;rganizaciones que en su dinmica detonan factores emergentes que ms que alterar o modificar pueden transforman el sistema. !l sujeto como organizaci$n compleja ace parte de nic os ecol$gicos, sujetos que advienen y devienen en el intercambio en un medio social umano, en un mundo complejo. ...No nacemos sujetos, sino que devenimos tales y a travs del juego social, en la interaccin con el medio ambiente natural y social6) sujetos que en tanto todo no pueden entenderse desde la suma de sus partes y que en tanto el sujeto como un todo puede comprenderse desde una de sus partes pensando dial$gicamente.

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)a!mano*ic+, Denise. Pensar la sub!eti*idad3 comple!idad, *inculos y emergencia. (eminario por nternet3 edupsi.com. Epistemologa una mirada Post4positi*ista . Clase 10. 2001

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NOCION 'E SUJETO Plantear una concepci$n de -ujeto, desde el pensamiento complejo implica retomar las anotaciones de !dgar *orin al ser sujeto, como algo que corresponde a la l$gica misma del ser vivo. 'oci$n de sujeto concebida desde la =utonom+a la cual esta estrec amente ligada a la dependencia del medio e inseparable de la auto 8 eco 8 organizaci$n. a nocin de autonom!a humana es compleja porque depende de condiciones culturales y sociales. "ara ser nosotros mismos, nos hace #alta aprender un lenguaje, una cultura, un saber, y hace #alta que esa misma cultura sea su#icientemente variada, como para que podamos hacer, nosotros mismos, la eleccin dentro del surtido de ideas existentes y re#lexionar de manera autnoma. $sa autonom!a se nutre, por lo tanto de dependencia. %er sujeto no quiere decir ser conciente& no quiere tampoco decir tener a#ectividad, sentimientos, aunque la subjetividad humana se desarrollo, evidentemente con a#ectividad, con sentimiento. %er sujeto es ponerse en el centro de su propio mundo, ocupar el lugar del '(o'. $s evidente que cada uno de nosotros puede decir '(o'& todo el mundo puede decir '(o', pero cada uno de nosotros no puede decir '(o' mas que por si mismo. Nadie puede decirlo por otro, incluso si alguien tiene un hermano gemelo monosigotico, que se le pare)ca exactamente, cada uno dir* '(o' por si mismo y no por su gemelo. $l hecho de poder decir 'yo', de ser sujeto, es ocupar un sitio, una posicin en la cual uno se pone en el centro de su mundo para poder tratarlo y tratarse a si mismo. $so es lo que uno puede llamar egocentrismo. +ien entendida, la complejidad es tal que, al ponernos en el centro de nuestro mundo, ponemos tambin a los nuestros, es decir, a nuestros padres, nuestros hijos, nuestros conciudadanos, y somos incluso capaces de sacri#icar nuestras vidas por los nuestros. Nuestro egocentrismo puede hallarse englobado en una subjetividad comunitario m*s amplia& la concepcin de sujeto debe ser compleja. %er sujeto, es ser autnomo siendo, al mismo tiempo, dependiente. $s algo provisorio, parpadeante, incierto, es ser casi todo para si mismo, y casi nada para el universo !n este sentido de autonom+a y dependencia el sujeto como organismo vivo no es lo dado biol$gicamente, por el equipaje gen%tico, ni la psiquis del individuo) el sujeto que deviene y adviene en la interacci$n umana en la sociedad y el mundo. !l sujeto con capacidad de objetivar, de construir realidad en dialogo con la sociedad. !l sujeto no como un individuo, un tomo social, o una sumatoria de c%lulas que forman un aparato mecnico, sino que como una .'0"=" /!>!?;@!'!=, y abierta al intercambio2 !l sujeto, no es una sumatoria de capacidades, propiedades o constituyente elemental, en una ;?@='0A=C0;' !*!?@!'>!. !l sujeto solo adviene como tal en la trama relacional de la sociedad B. Por su parte *orin asume el individuo como el producto de un proceso de reproducci$n 8 el encuentro del esperma con el $vulo 8 y a la vez productor en el proceso que concierne a su progenitura. -omos producto y productores en
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el ciclo rotativo de la vida. &os individuos producen la sociedad que produce los individuos. . /e#inir el sujeto como una 012 3/2/ 41N/25$N62 propia del ser vivo, que no se reduce a la singularidad mor#olgica o "sicolgica puesto que, como hemos dichos, dos gemelos idnticos psicolgica y mor#olgicamente son dos sujetos di#erentes. $s una cualidad que comprende un $N67$ 28253$N69 /$ 51 63" $% 095"9N$N6$%...$l sujeto tiene inevitablemente un car*cter existencial, lleva en si mismo la #ragilidad y la incertidumbre de la existencia entre el nacimiento y la muerte: El sujeto ( el o)jeto

/ualidad del sujeto y objeto planteado en trminos de disyuncin, de repulsin, de anulacin reciproca, el encuentro entre sujeto y objeto anula siempre a uno de los dos trminos, o bien el sujeto se vuelve ruido o #alto de sentido, o bien es el objeto en ultima instancia el mundo es el que se vuelve ruido que importa al mundo objetivo ;< $sta dualidad es propia de la ciencia occidental que se fundo sobre la eliminaci$n positivista del sujeto, con la idea del universo de los objetos los cuales existen independientemente de los sujetos C indescriptibles desde los criterios objetivistasD y por lo tanto pueden ser observados y explicados objetivamente. "esde una posici$n sist%mica la relaci$n sujeto objeto es una relaci$n abierta, ambos concebidos como ecosistemas e integrables. !se reconocimiento de la relaci$n sujeto objeto genera una apertura al conocimiento donde el sujeto puede ser espejo para el objeto como el objeto puede ser espejo para el sujeto. -ujeto y objeto emergen al mismo tiempo sobre todo a partir de la auto 8 eco: organizaci$n, cuando autonom+a, individualidad, complejidad, incertidumbre, ambigEedad como rasgos umanos se vuelven los caracteres propios del objeto. Cuando sobre todo, el termino auto lleva en si la ra+z de la subjetividad. -e puede concluir que la auto referencia llevara a la conciencia de si, que la auto reflexividad llevara a la reflexi$n, en suma a que aparecieran sistemas dotados de una capacidad de auto organizaci$n tan elevada como para producir una misteriosa cualidad llamada conciencia de si. Pero el sujeto emerge tambi%n desde sus caracter+sticas existenciales. &leva en si su individualidad irreductible, su suficiencia C en tanto ser recursivo que se envuelve siempre sobre si mismoD y su insuficiencia C en tanto que ser abierto indecible en si mismoD. &leva en si la brec a, la fragmentaci$n, la perdida, la muerte, el ms alla11. !ste punto de vista cuenta con el mundo y reconoce el sujeto, los presenta de manera reciproca e inseparable, el mundo no puede aparecer si no es para un sujeto pensante. Con

Morin. 'a )ocin de (u!eto. 1p cit P 5.,00 Morin. ntroduccin al Pensamiento Comple!o. 1p cit P %0 11 Morin. bid P %&,%/
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este postulado "escartes es el primero que izo surgir esa dualidad que abr+a de marcar al occidente moderno. . $l sujeto se toma revancha en el terreno de la moral, la meta#!sica, la ideolog!a. 3deolgicamente es el soporte del humanismo, religin del hombre considerado como el sujeto que reina o debiera reinar sobre el mundo de objetos. 5eta#!sico reubica al objeto como un p*lido #antasma o en el mejor de los casos un espejo lamentable de nuestro entendimiento. $l mundo objetivo se disuelve en el sujeto que lo piensa .... $stos trminos disyuntivos, repulsivos se anulan mutuamente, son al mismo tiempo inseparables. a parte de la realidad oculta por el objeto lleva nuevamente hacia el sujeto, la parte de la realidad oculta por el sujeto lleva nuevamente hacia el objeto. 2un mas no hay objeto si no es con respeto a un sujeto, y no hay sujeto si no es como respeto a un ambiente objetivo. a gran paradoja sujeto y objeto son indisociables pero nuestro modo de pensar excluye a uno u otro, dej*ndonos solamente libres de elegir seg=n el momento de la traves!a entre el sujeto meta#!sico y el objeto positivista;2. P!INCIPIOS *UE SE 'ESP!EN'EN 'E LA NOCION 'E SUJETO 'ES'E LA COMPLEJI'A'$ Principio de Computo

-i ser sujeto es ponerse en el centro del mundo, ocupando el lugar del Fo, es computo en tanto la =.>;#0'=&0"=", donde un organismo se ace a si mismo para si mismo y la constituci$n de su identidad. -i se deja de computar se muere, porque se deja de producir los elementos que lo constituyen. 0omputo para mi mismo signi#ica que me pongo en el centro del mundo, en el centro de mi mundo, del mundo que cono)co, para tratarlo, para considerarlo, para reali)ar todas las acciones de salvaguarda, de proteccin, de de#ensa, etc. 2qu! es donde aparece el sujeto con el computo y con el egocentrismo, donde la nocin de sujeto esta indisolublemente unida a ese acto en que no solo se es la propia #inalidad de si mismo, si no que tambin se es autoconstitutivo de la propia identidad .;> Principio In+orm,tico de identidad

!ste principio implica la diferencia y la equivalencia, *orin lo explica desde la formulaci$n yo soy mi mismo2 Fo como el acto de ocupaci$n del sitio egoc%ntrico. *i es espec+ficamente la objetivaci$n del yo *i mismo contiene a los dos.
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Morin. bid P %% Morin. 'a )ocin de (u!eto 1p cit P 5/

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!n este acto se plantea la diferencia entre el yo y el mi, y a si mismo su identidad, lo que permite que el computo pueda tratar objetivamente al ser sujeto. Principio donde se implica la =.>;?!#!?!'C0= que permite tratarme a mi mismo, referirme a mi mismo, porque necesito un m+nimo de objetivaci$n de mi mismo a la vez que pertenezco como yo sujeto. !s la auto 8 exo 8 referencia, es decir que para referirme a mi mismo ay que referirme al mundo exterior. Proceso que es constitutivo de la identidad subjetiva. ?econocer lo externo que aporta a la constituci$n e identidad sujeto y rec azar por diversos mecanismos lo que ace da(o o no requiere para computar !& F; ?!=&0A= &= .'0"=" es mantener la invariancia del sujeto a pesar de las modificaciones a nivel corporal, ps+quico, molecular) las transformaciones del si, en el ciclo vital. !sta invariancia en el cambio, principio dialogico, se explica en tanto el -ujeto no es *orfol$gico o Ps+quico, no es cuerpo y forma, es cualidad, es autofinalidad y autoreferencia. "ero la ocupacin de ese sitio central del yo que se mantiene permanente a travs de todas las modi#icaciones establece la continuidad de la identidad. !s la ilusi$n de una identidad estable, en medio de las diferencias y las m5ltiples personalidades. Principios Su)jeti"os-

-ubjetivos en tanto dos Principios de exclusi$n y de inclusi$n, no como antag$nicos sino como complementarios, coexistentes en la interacci$n recursiva para la construcci$n del nosotros. $l principio de exclusin es inseparable de un principio de inclusin que hace que podamos integrar en nuestra subjetividad a otros di#erentes de nosotros, a otros sujetos..."odemos integrar nuestra subjetividad personal a una subjetividad m*s colectiva, nosotros;? !GC&.-0H' donde cualquiera puede decir yo, pero nadie puede decirlo por mi, donde el sujeto auto computa para si mismo de manera diferente y quizs contraria con los dems sujetos. 0'C&.-0H' al formar parte, estar incluido en sistemas ms amplios que aportan a la constituci$n como sujeto, nuestra familia forma parte del principio de inclusi$n, forman parte de nosotros y nosotros de ellos subjetivamente. !stos principios generan ambivalencias y antagonismos entre lo propio y lo com5n, lo colectivo y lo individual) donde el sujeto puede oscilar entre el egocentrismo absoluto predominando el principio de exclusi$n o la abnegaci$n con el sacrificio personal y el predominio de la inclusi$n. !n la inclusi$n esta el principio de 0'>!?C;*.'0C=C0;' que es propia de organismos vivos ya sean unicelulares, animales, vegetales, consiste en la circulaci$n de informaci$n
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entre los sujetos, ya sea para su protecci$n, defensa o su fortalecimiento. !n el -er /umano se presenta el juego dial%ctico de muc a comunicaci$n y muc a incomunicaci$n, al menos tenemos la posibilidad de comunicar nuestra incomunicabilidad , lo que efectivamente permite complejizar el problema de la comunicaci$n. Para el sujeto en tanto organismo vivo, unicelular, vegetal y animal rigen los anteriores principios, sin embargo, en la complejidad del ser umano, con el conocimiento que nos coloca en la tragedia de la subjetividad, emergen otros asuntos que asta a ora 8 seg5n las investigaciones y descubrimientos : le son muy propios al sujeto umano2 : : : !l aporte '!.?;C!?!J?=& el cual gobierna a la vez conocimiento y comportamiento entrelazados a la vez. &a =#!C>0K0"=" se a desarrollado paralelo al aparato cerebral. Para muc os aparece como rasgo 5nico del sujeto, para otros esta ligada al desarrollo superior de los sujetos. !l &!'@.=L!, el sujeto umano ligado a cultura, puede tomar conciencia de si mismo a trav%s de este instrumento de objetivaci$n, el lenguaje.

0onciencia de ser consciente y conciencia de si, en #orma inseparable de autore#erencia y de re#lexividad.. $s en la conciencia donde nos objetivamos nosotros mismos para resubjetivarnos en un bucle recursivo incesante &a conciencia requiere a la vez de un cerebro sumamente desarrollado y del lenguaje es decir de una cultura. =fectividad y lenguaje directamente relacionados con la &0J!?>=" que significa la posibilidad de elegir entre diversas alternativas y que supone condiciones2 3nternas es decir la capacidad cerebral, mental e intelectual para considerar la situacin y poder establecer sus elecciones, sus apuestas y las condiciones externa en las cuales estas elecciones son posibles.. as externas acen alusi$n a las posibilidades de realizar las elecciones, por ejemplo una persona encarcela tiene unas limitaciones en su libertad) lo cual nos indicara que existen diferentes tipos y grados de libertad, seg5n las posibilidades de elegir ms o menos amplias y las posibilidades de gozar de mayor grado de libertad. !n la -ubjetividad umana esta el lugar abitado por ';C0;'!- "! =&*=, de esp+ritu, y como el sujeto umano tiene el sentimiento de insuficiencia el cual solo puede ser llenado por otro sujeto, el cual restituye la plenitud de la propia alma. $s nosotros aun siendo otro Principio de Incertidum)re

&a complejidad comprende las incertidumbres, indeterminaciones y fen$menos aleatorios, relacionada con el azar. Pero la complejidad no se reduce a la incertidumbre, es la incertidumbre el seno de los sistemas ricamente organizados17.

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Morin. ntroduccin al pensamiento Comple!o. 1p cit P %0.

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!& F; '; !- '0 P?0*!?; '0 P.?;2 $l computo surge de algo que no es computable, as! como la vida, en tanto vida, surge de algo que no es viviente, sino #!sico @ qu!mico...$n un momento la organi)acin #!sico A qu!mica adquiere car*cter propiamente viviente y adquiere posibilidad de computacin en tercera persona...$n cada yo humano hay algo del nosotros y del se. $l yo no es puro y no esta solo, ni es =nico... "ero aqu! se presenta el principio de la incertidumbre, porque nunca se exactamente en que momento soy yo el que habla, si soy yo hablando, si no hay algo que habla por mi, m*s #uerte que yo, en el momento en que yo creo hablar ;6 !l sujeto ;-C0&= !'>?! >;"; F '="=, en la Ciencia del ;ccidente el sujeto es el todo: nada, en tanto nada existe sin %l, pero todo lo excluye, es como el soporte de toda verdad pero, al mismo tiempo, no es ms que ruido y error del objeto ;-. !s todo de su autofinalidad. "ara si mismo es el todo, en virtud del principio egocntrico esta en centro del 5undo, es el centro del 5undo. "ero objetivamente, no es nada en el universo, es min=sculo, e#!mero.. "or un lado hay una antinomia entre ese privilegio inaudito que el yo se conoce a si mismo y a al conciencia que podemos tener de que $sa cosa, la mas sagrada y la m*s #undamental, nuestro tesoro m*s preciado, no es nada de nada... a muerte para cada sujeto, es el equivalente a la muerte del 1niverso. $s la muerte total del universo. 5uerte que re#leja la #ragilidad del sujeto. 2l mismo tiempo somos capaces de buscar esa muerte, cuando o#recemos nuestras vidas por la patria, por la humanidad, por /ios por la verdad.;B J0J&0;@?=#M= !dgar, *orin. Introduccin al Pensamiento complejo- !ditorial @edisa. Jarcelona 1NN6. -c nitman, "ora #ried, Nue"os paradi mas. cultura ( su)jeti"idad. !nsayo La Nocin de sujeto de !dgar *orin. !diciones Paidos. =rgentina 1NN6. 'ajmanovic , "ense. Pensar la su)jeti"idad$ complejidad. "inculos ( emer encia- -eminario por 0nternet2 edupsi.com. !pistemolog+a una mirada Post: positivista- Clase 1B. 9OO1

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