PRINCPIOS JURDICOS DA TEOLOGIA CRIST

Introduo:

O povo Israelita andava pelo deserto como uma tribo. Viviam em comunidade, porm no havia limites para a conduta, ou seja, comportamento humano. Isso causava muitos transtornos a comunidade Israelita que j procurava viver em sociedade. Saram do Egito onde viviam como escravos e eram dirigidos por Leis que colocavam limites a sua conduta. Mas, agora no deserto viviam como homens livres, porm no havia Leis regias que moderasse o comportamento das pessoas. Sem dvida, havia "glria nas alturas", mas no havia "paz na terra" nem "boa vontade para com os homens", porquanto a lei era a declarao do que os homens deviam ser, antes que Deus pudesse ter prazer neles. O trplice uso da Lei a. Uso poltico ou civil. A lei atende ao propsito de restringir o pecado e promover a justia. Considerada segundo este ponto de vista, a Lei pressupe o pecado e necessria por causa do pecado. Ela atende ao propsito da graa comum de Deus no mundo em geral. Isto no significa que, conforme este ponto de vista, ela no pode ser considerada um meio de graa, no sentido tcnico da palavra. b. Uso pedaggico. Nesta capacidade, a Lei atende ao propsito de colocar o homem sob convico de pecado e de faze-lo cnscio da sua incapacidade para satisfazer as exigncias da Lei. Desse modo, a Lei vem a ser o seu preceptor para conduzi-lo a Cristo e, assim, subserviente ao misericordioso propsito divino de redeno. c. Uso didtico ou normativo. Este chamado tertius usus legis, o terceiro uso da Lei. A Lei norma de vida para os crentes, lembrando-lhes os seus deveres e guiando-os no caminho da vida e da salvao. A JUSTIA DE DEUS CRISTO. O pecado essencialmente um ataque contra a honra e a santidade de Deus. rebelio contra Deus, pois pelo pecado deliberado, o homem prefere a sua prpria vontade em lugar da vontade de Deus, e por algum tempo torna-se "autnomo". Mas se Deus permitisse que sua honra fosse atacada ento ele deixaria de ser Deus. Sua honra pede a destruio daquele que lhe resiste; sua justia exige a satisfao da lei violada; e sua santidade reage contra o pecado sendo essa reao reconhecida como manifestao da ira. Mas essa reao divina no automtica; nem sempre ela entra em ao instantaneamente, como acontece com a mo em contato com o fogo. A ira de Deus governada por consideraes pessoais; Deus tardio em destruir a obra de suas mos. Ele insta com o homem; ele espera ser gracioso. Ele adia o juzo na esperana de que sua bondade conduza o homem ao arrependimento. (Rom. 2:4; 2 Ped. 3:9.) Mas os homens interpretam mal as demoras divinas e zombam do dia de juzo. "Visto como se no executa imediatamente o juzo sobre a m obra, por isso o corao dos filhos dos homens est inteiramente disposto para praticar o mal" (Ecl. 8:11). Mas, embora demore, a retribuio final vir, pois num mundo governado por leis ter de haver um ajuste de contas. "no erreis: Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar" (Gl. 6:7). Essa verdade foi demonstrada no Calvrio, onde Deus declarou "sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus" (Rom. 3:25). Assim algum traduz essa passagem: "Isto foi para demonstrar a justia de Deus em vista do fato de que os pecados previamente cometidos durante o tempo da tolerncia de Deus foram ignorados". Outro assim parafraseia a passagem: "Ele suspendeu o juzo sobre os pecados daquele perodo anterior, o perodo de sua pacincia, tendo em vista a revelao de sua justia sob esta dispensao, quando ele, justo Juiz, absolver o pecador

que afirma sua f em Jesus." Em sculos passados parece que Deus no levou em conta os pecados das naes; os homens continuaram no pecado, aparentemente sem ceifar as suas conseqncias. Dai a pergunta: "Ento Deus no toma conhecimento do pecado?" Mas a crucificao revelou o carter horrendo do pecado, e demonstra vivamente o terrvel castigo sobre ele. A cruz de Cristo declara que Deus nunca foi, no , e nunca poderia ser indiferente ao pecado dos homens. CONCEITO DE JUSTIFICAO: A palavra "justificar" um termo judicial que significa absolver, declarar justo, ou pronunciar sentena de aceitao. O ru est perante Deus, o justo Juiz; mas, ao invs de receber sentena condenatria, ele recebe a sentena de absolvio. Justificao no simplesmente perdo dos pecados e remoo da condenao, pois no ato da justificao Deus coloca o ofensor na posio de justo. justificao antes de tudo subtrao o cancelamento dos pecados; depois, adio imputao de justia. Qual ser essa "justia" de que tanto necessita o homem? A prpria palavra significa "retido", ou estado de reto, ou justo. A palavra s vezes descreve o carter de Deus, como sendo isento de toda imperfeio ou injustia. Quando aplicada ao homem, significa o estado de retido diante de Deus. Retido significa "reto", aquilo que se conforma a um padro ou norma. Mas o que acontecer se esse homem descobrir que, em vez de ser "reto", ele perverso sem poder se endireitar? ento que descobre que necessita de justificao e, isso uma obra exclusiva de Deus. CONCEITO DE REDENO: A palavra redimir, tanto no Antigo como no Novo Testamento, significa tornar a comprar por um preo; livrar da servido por preo, comprar no mercado e retirar do mercado. O senhor Jesus um Redentor e sua obra expiatria descrita como uma redeno. (Mat. 20:28; Apoc. 5:9; 14:3, 4; Gl. 3:13; 4:5; Tito 2:14; 1 Ped. 1:18.) A mais interessante ilustrao de redeno se encontra no Antigo Testamento, na lei sobre a redeno dum parente. (Lev. 25:47-49.) Segundo essa lei, um homem que houvesse vendido sua propriedade e se houvesse vendido a si mesmo como escravo, por causa de alguma dvida, podia recuperar, tanto sua terra como sua liberdade, em qualquer tempo, sob a condio de que fosse redimido por um homem que possusse as seguintes qualidades: Primeira, deveria ser parente do homem; segunda deveria estar disposto a redimi-lo ou compr-lo novamente; terceira, deveria ter com que pagar o preo. O Senhor Jesus Cristo reuniu em si essas trs qualidades: Fezse nosso parente, assumindo nossa natureza; estava disposto a dar tudo para redimir-nos (2 Cor. 8:9); e, sendo divino, pde pagar o preo... seu prprio sangue precioso. O fato da redeno destaca o alto preo da salvao e, por conseguinte, deve ser levado em grande considerao. Quando certos crentes em Corinto se descuidaram de sua maneira de viver, Paulo assim os admoestou: "no sabeis... que no sois de vs mesmos? porque fostes comprados por bom preo; glorificai pois a Deus no vosso corpo e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus" (1 Cor. 6:19. 20). Certa vez Jesus disse: "Que aproveitaria ao homem ganhar todo o mundo e perder a sua alma? Ou que daria o homem pelo resgate da sua alma?" (Mar. 8:36, 37). Com essa expresso ele quis dizer que a alma, a verdadeira vida do homem, podia perder-se ou arruinar-se; e perdendo-se no podia haver compensao por ela, porque no havia meios de tornar a compr-la. Os homens ricos podero jactar-se de suas riquezas e nelas confiar, porm o poder delas limitado. O Salmista disse: "Nenhum deles de modo algum pode remir a seu irmo, ou dar a Deus o resgate dele (pois a redeno da sua alma carssima, e seus recursos se esgotariam antes) por isso to pouco viver para sempre ou deixar de ver a corrupo" (Sal 49: 7-9). Mas uma vez que as almas de multides j foram "confiscadas", por assim dizer, por viverem no pecado, e no podem ser redimidas por meios humanos, que se pode fazer em favor delas? O Filho do homem veio ao mundo "para dar a sua vida em resgate (ou para redeno) de muitos (Mat. 20:28). O supremo objetivo de sua vinda ao mundo foi dar sua vida como preo de resgate para que aqueles, cujas almas foram "confiscadas", pudessem recuper-las. As vidas (espirituais) de muitos, "confiscadas", so libertadas

pela rendio da vida por parte de Cristo. Pedro disse a seus leitores que eles foram resgatados de sua v maneira de viver, que por tradio (pela rotina ou costumes), receberam dos seus pais (1 Pedro 1:18). A palavra "v" significa "vazia", ou aquilo que no satisfaz. A vida, antes de entrar em contato com a morte de Cristo, intil e v andar s apalpadelas, procurando uma coisa que nunca poder ser encontrada. Com todos os esforos no logra descobrir a realidade; no tem fruto permanente. "Que adianta tudo isso?" exclamam muitas pessoas. Cristo nos redimiu dessa servido. Quando o poder da morte expiatria de Cristo tem contato com a vida de algum, essa vida desfruta de grande satisfao. no est mais escravizada s tradies de ancestrais ou limitada rotina ou aos costumes estabelecidos. Antes, as aes do cristo surgem duma nova vida que veio a existir pelo poder da morte de Cristo. CONCEITO DE ADOO: A adoo refere-se a conferir o privilgio da divina filiao; a regenerao trata da vida interna que corresponde nossa chamada e que nos faz "participantes da natureza divina". A palavra "adoo" significa literalmente: "dar a posio de filhos" e refere-se, no uso comum, ao homem que toma para seu lar crianas que no so as suas pelo nascimento. Quanto doutrina, devemos distinguir entre adoo e regenerao: o primeiro um termo legal que indica conceder o privilgio de filiao a um que no membro da famlia; o segundo significa a transformao espiritual que toma a pessoa filho de Deus e participante da natureza divina. Contudo, na prpria experincia, difcil separar os dois, visto que a regenerao e a adoo representam a dupla experincia da filiao. No Novo Testamento a filiao comum , s vezes, definida pelo termo "filhos" ("uioi" no grego), termo que originou a palavra "adoo"; outras vezes definida pela palavra "tekna", no grego, tambm traduzida por "filhos", que significa literalmente "os gerados", significando a regenerao. As duas idias so distintas e ao mesmo tempo combinadas nas seguintes passagens: "Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder (implicando adoo) de serem feitos filhos de Deus... os quais... nasceram... de Deus" (Joo 1:12,13). "Vede quo grande caridade nos tem concedido o Pai, que fssemos chamados (implicando adoo) filhos de Deus (a palavra que significa "gerados" de Deus)" (1 Joo 3:1). Em Rom. 8: 15,16 as duas idias se entrelaam: "Porque no recebestes o esprito de escravido, para outra vez estardes em temor, mas recebestes o esprito de adoo de filhos, pelo qual clamamos Abba, Pai. O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus." O JULGAMENTO DA MULHER ADULTERA (Jo. 8.1-11) A lei se resume em amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo. (Mt 22.3739). A r (a mulher Adltera) j se encontrava condenada. Flagrante diziam seus acusadores, no havia defesa para ela pois a Lei condenava quem fosse apanhado em flagrante de adultrio e a sentena era a morte. Veja o que diz a Lei: Tambm o HOMEM que adulterar com a mulher de outro, havendo adulterado com a mulher de seu prximo, certamente morrer o adltero e a adltera. (Lv. 20. 10 Grifo do autor). Voc j pode notar como a Lei estava enferma, logo de incio s de observar o texto acima descrito. Os escribas e os fariseus trouxeram a mulher at Jesus, ou seja criaram um tribunal ilcito eles eram as testemunhas oculares e idneas do pecado da mulher.

Mas para entendermos melhor o julgamento, vamos entender o conceito de crime. O que crime? um fato tpico e antijurdico. Tpico porque esta tipificada na Lei, no caso aqui a Lei Levtica, e, antijurdico porque contra a Lei. interessante aqui falarmos do conceito de pecado. A definio mais simples que temos ERRAR O ALVO, ou seja deixamos de observar as normas prescritas por Deus e cometemos o pecado, veja como interessante notar que o Direito Brasileiro esta repleto de conceitos Bblicos, s observar o conceito de crime acima descrito. Bem, vamos voltar ao julgamento. O crime aqui por ela praticado (pecado) estava tipficado na Lei, ou seja estava escrito) e tinha at a pena para tal crime; se est tipficado antijurdico, antijurdico porque contra a Lei. Aqui se trata do direito de moiss para que o povo vivesse em sociedade e se respeitassem entre si. Jesus no quis contrariar a Lei de Moiss como advogado daquela mulher, ele poderia ter usado outros meios para defend-la. Poderia ter usado a Lei magna dada no Sinai por Deus a Moiss, essa sim era a Lei maior e Jesus a conhecia. Observe que em xodo 20 versculos 13 e 14 diz: No Matars e logo em seguida no adulterars. A lei de Moiss em Levtico 19. 18 diz: Amars a teu prximo como a ti mesmo. E de fato essa Lei era conhecida pelos fariseus que eram zelosos da Lei e mais ainda os escribas pois estes eram encarregados de copiarem a Lei sem autera-l. No era o caso nesse julgamento aqui, porque o julgamento j era ilegal podendo pela prpria Lei de Moiss ser cancelado. como dissemos no direito brasileiro Na dvida pr-ru, ou seja, na dvida das provas o Ru devera ser beneficiado, no havia como provar que aquela mulher havia adulterado realmente, pois o Homem que era para morrer junto com a mulher no se encontrava ali. Cad o homem? Por isso o julgamento era ilegal contrariava a prpria Lei. Mas Jesus ensina-lhes uma lio mostra que todos eles tinham pecados dignos de morte e que tambm precisavam de salvao no era s a mulher que precisa de salvao mais tambm todos os seus acusadores. Aqui podemos observar dois tipos de pecados que estavam tipificados na Lei magna os fariseus queriam Matar e a Mulher havia adulterado. Jesus comea e escrever o pecado de cada um at que no mais houvesse acusadores. Ai a Pergunta: onde esto os teus acusadores? Ningum te condenou? Ela respondeu: Ningum Senhor e Jesus Disse nem eu tambm te condeno, vai e no peques mais. Observe que a mulher realmente tinha cometido o pecado, Jesus sabia disso. Seus acusadores manipulavam a Lei, pois defendiam o homem que era envolvido em escndalos de adultrio; mais Jesus conhece o profundo o escondido. Cuidado amado irmo com a mesma medida que andas julgando os seus irmos tambm sers julgado se teu irmo precisa de salvao quanto mais a ti. Te arrependes enquanto ainda tempo, pois quem sabe no andas matando pessoas apedrejadas com a tua lngua, vigia pois o Senhor esta Voltando!