ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIO MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO & IX FRUM DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA 2010

O MITO DE PLOPS E O PELOPONESO GREGO

Prof. Luis Filipe Bantim de Assumpo (NEA) 1

Ao longo da Histria, os grupos sociais poderiam se associar a um conjunto de representaes, ou smbolos, que por vezes so considerados como contos, lendas ou simples relatos populares. No entanto, estas narrativas podem fornecer informaes sobre os costumes de determinados segmentos sociais, e explicam elementos pertencentes a um passado primordial que legitimaria um conjunto de prticas que constituem uma sociedade. Estas descries de cunho histrico, que desvelam e justificam hbitos de grupamentos humanos, podem ser identificadas enquanto Mitos, por alguns mitgrafos e historiadores. No decorrer dos dois ltimos sculos, um nmero significativo de pesquisadores desenvolveram estudos pertinentes2, no qual, o Mito foi considerado como a temtica principal de suas abordagens. Tendo em vista estes trabalhos de cunho acadmico, ns conseguimos perceber que o Mito tem um carter de considervel significncia. As narrativas mticas, quando utilizadas como objetos de pesquisa, podem nos fornecer indcios de sociedades, ou grupos sociais, cuja existncia ou relatos histricos s podem ser identificados pela narrativa mtica. Logo, notamos em nossas anlises que o Mito, possivelmente, transmitiria valores e prticas de segmentos sociais.

Prof. Luis Filipe Bantim de Assumpo membro do Ncleo de Estudos da Antiguidade. O referido

pesquisador orientado pela Prof. Dr. Maria Regina Candido(PPGHC/UFRJ-PPGH/UERJ) e faz parte da linha de pesquisa no CNPq: Discursos, Narrativas e Representao.
2

Roland Barthes (Mitologias), Mircea Eliade (Mitos, Sonhos e Mistrios; Mito e Realidade; O Mito do

Eterno Retorno), Jean-Pierre Vernant (Mito e Pensamento entre os Gregos; Mito e Religio na Grcia Antiga; Mito e Sociedade na Grcia Antiga), entre outros, so alguns dos autores que ampliaram a perspectiva de estudo do Mito. Seus estudos tiraram o Mito de um patamar secundrio, caracterizado como uma lenda ou um conto, e o colocaram como um objeto de grande importncia para a compreenso das sociedades da Antiguidade;

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Nosso enfoque de estudo neste ensaio foi o conceito de Mito, o seu valor para as sociedades Helnicas e a maneira como o Mito poderia ser utilizado para explicar o surgimento de um corpo social e suas prticas. Partindo deste pressuposto, identificaremos os possveis simbolismos destes discursos mticos para os agrupamentos humanos desta regio extensa, que era a Hlade. A Prof. Maria Regina Candido, dialogando com os pensamentos de Jean-Pierre Vernant, nos apresenta a definio de Mito enquanto:
[...] um relato vindo de pocas passadas e nesse sentido, o relato mtico no resulta da interveno individual e nem da fantasia criadora, mas da transmisso de valores e da memria de uma sociedade (CANDIDO, 2007: 17).

Todavia, os relatos de natureza mtica se referem, nos dizeres de Mircea Eliade, a um tempo primordial, sendo por assim dizer, manifestaes do sagrado no Mundo. Esta exposio do sobrenatural seria aquilo que fundamenta, o mundo de hoje (ELIADE, 1991: 6). Ampliando as possibilidades expressas por Eliade, o Prof. Irad Malkin afirma que [...] os Mitos podem se tornar fatos [histricos], quando articulam atitudes (MALKIN, 1994: 3). Malkin explica que em um contexto contemporneo de anlise histrica, os Mitos no seriam meras reflexes de eventos na atualidade, pois em alguns casos, os Mitos poderiam ter sido moldados com base nestes eventos do presente (MALKIN, 1994: 3). O helenista, Irad Malkin, afirma que os Mitos podem se tornar fatos histricos3, e fatos histricos se converterem em Mitos (MALKIN, 1994: 5). Malkin amplia a percepo

O historiador e arquelogo, Paul Veyne, destaca que os fatos podem ser considerados como individualidades

ocorridas, ou fenmenos pelos quais se procuraria encontrar uma constante. (VEYNE, 2008: 17)

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do Mito ao inseri-lo em uma esfera de compreenso alm do tempo primordial 4, descrito por Eliade. Contudo, a Historicizao do Mito
5

torna-se possvel, segundo

Malkin, no que tange o Mundo Grego [...] atravs de um processo de seleo, temporizao e localizao dos Mitos (MALKIN, 1994: 5). Estas festividades de carter Pan-Helnico (tais como os Jogos Olmpicos, os Jogos Pticos, os Jogos Istmicos, os Jogos de Nemia) estariam ligadas a histrias particulares das diversas plis gregas (MALKIN, 1994: 5). Por sua vez, os estudos do socilogo francs Roland Barthes so capazes de reafirmar os apontamentos de Irad Malkin, ao manifestar que
[...] cada objeto no mundo pode passar de uma existncia fechada, muda, a um estado oral, aberto apropriao da sociedade, pois nenhuma lei, natural ou no, impede que se fale das coisas (BARTHES, 1999: 118).

Entretanto, Barthes ressalta que os Mitos no so eternos, e alguns objetos que servem como fundamentaes do discurso mtico podem desaparecer com o tempo. Por sua vez, estes permitiriam que outros objetos, ascendessem categoria de Mito (BARTHES, 1999: 118). Enquanto que as afirmaes desenvolvidas por Malkin e Barthes, inserem o mito em uma realidade concreta, a Prof. Maria Regina Candido nos apresenta a viso de Walter Burkert que relaciona o Mito e a realidade de forma secundria. Nos apontamentos de Burkert, o Mito se constituiria em uma estrutura particular de sentido (CANDIDO, 2007:
4

Como nos esclarece Mircea Eliade, o tempo primordial corresponde ao tempo fabuloso do incio. Ele relata

um momento de criao, no qual haveria a participao direta de seres sobrenaturais, e conta como uma realidade tenha vindo a existir (ELIADE, 1991: 6);

Irad Malkin desenvolve uma categoria de estudo do Mito, que denominou de Mitos Historicizados,

definido como [...] Mitos que explicam a situao presente em termos histricos [...] (MALKIN, 1994: 3);

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123). Embora o Mito tenha uma estrutura por vezes distinta da realidade, ele pode nos revelar episdios e acontecimentos que vinham marcando uma sociedade atravs dos tempos (CANDIDO, 2007: 56). Todavia, os estudos do Prof. Junito de Souza Brando, atestam que o Rito renova o Mito, pois na viso do autor somente atravs do ritual que o homem se liga ao divino. Brando nos afirma que, atravs do rito, o homem se incorpora ao mito, beneficiando-se de todas as foras e energias que jorraram nas origens (BRANDO, 1986: 39). Portanto, [...] o rito possui, no dizer de Georges Gusdorf, o poder de suscitar ou, ao menos, reafirmar o mito (BRANDO, 1986: 39). No intuito de endossar o argumento do Prof. Brando, ns recorremos aos estudos do Prof. Walter Burkert na obra Homo Necans. Neste estudo o Prof. Burkert nos aponta que o Rito seria a linguagem pela qual o Mito seria transmitido (BURKERT,1983: 29-30). O mitgrafo alemo, ao se valer das palavras de Robertson Smith, assinala que haveria uma dependncia entre o Mito e o Ritual. Como nos esclarece o Prof. Burkert, atravs da linguagem que o Ritual visa comunicar, que o Mito poderia ser perpassado e desenvolvido com maior facilidade (BURKERT, 1983: 30-31). Feitos os esclarecimentos necessrios, e partindo do conceito de Mito apresentado pela Prof. Maria Regina Candido, citado por ns anteriormente, iremos explicitar nosso objeto principal de anlise neste artigo. Como j afirmamos, pretendemos trabalhar com o valor e o significado do Mito para as sociedades Helnicas, tendo como ponto basilar o territrio do Peloponeso e a narrativa mtica de seu heri epnimo, Plops ( . A anlise do Mito do filho de Tntalo () foi fomentada pelo conceito desenvolvido por Irad dMalkin e classificado enquanto um Mito Territorial. Tais mitos podem ser definidos como, relatos mticos que:
[...] implicam, tanto na existncia de uma comunidade poltica sobre uma regio, quanto o desejo desta comunidade em possuir

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este territrio; os Mitos Territoriais geralmente relatam a conexo inicial entre esta comunidade e este territrio (MALKIN, 1994: 6)

A narrativa mtica de Plops se adqua precisamente ao conceito desenvolvido por Malkin. O relato mtico apresentado por Pndaro e Pausnias, endossa o apontamento do Prof. Irad Malkin, pois relaciona a chegada de Plops a um territrio com uma administrao poltica j estabelecida, e a posterior aquisio deste territrio por parte do filho de Tntalo. Ao relacionarmos a documentao textual com a historiografia, nos parece que Plops somente teria dado seu nome regio, aps expandir seu poder sobre o territrio. Para efetuarmos este estudo nos valemos da aplicao do mtodo de anlise historiogrfica denominado de Anlise do Contedo. Este mtodo foi desenvolvido no Ncleo de Estudos da Antiguidade, pela Prof. Dr. Maria Regina Candido, com a finalidade de examinar a documentao textual de forma mais aprofundada. Consideramos a Anlise do Contedo como a primeira etapa para se desenvolver a Anlise do Discurso. A grade de anlise do contedo foi desenvolvida pela Prof. Candido, com base na obra Semitica e Cincias Sociais, de A. J. Greimas. No que diz respeito documentao textual, ao aplicarmos o mtodo de Anlise do Contedo, nos possibilitou assimilar as idias que anteriormente estavam implcitas no texto. Ns partimos, neste trabalho, da investigao da Ode6 () escrita no sculo VI a.C. e atribuda a Pndaro, no intuito de investigar indcios histricos de elementos que compem o processo de formao da identidade cultural do Peloponeso, tendo como base a narrativa mtica. Como nos aponta Antony Verity7, Pndaro teria nascido em Tebas, no territrio da Becia, no final do sculo VI a.C., tendo vivido a realidade das Guerras Greco-Prsicas.
6

Poesia ou composio prpria para ser cantada. Composio dividida em estrofes simtricas. Em geral,

seu contedo expressa exacerbada exaltao (GALVO, 1994: 422).

7

Antony Verity foi o tradutor das obras de Pndaro, que utilizamos em nossa pesquisa;

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Sua obra foi constituda de poemas, no estilo de Odes, que teriam sido desenvolvidos na primeira metade do sculo V a.C.8 Sua obra se divide em quatro grupos temticos: as Olympian Odes (Odes Olmpicas), as Pythian Odes (Odes Pticas), as Nemean Odes (Odes Nemias) e as Isthmian Odes (Odes Istimicas). Segundo Verity estes poemas seriam homenagens a alguns dos campees de Jogos Pan-Helnicos, que possivelmente fariam parte de um segmento social abastado da sociedade Helnica (VERITY, 2007: vii). De todos os poemas de Pndaro, aquele que apresentou uma maior relevncia para nossa pesquisa foi o Olympian Ode I. Este poema teria sido escrito para homenagear Hieron (), tirano ()9 de Siracusa, vencedor em 476 a.C. da corrida simples de cavalos10. Nesta Ode, Pndaro afirma que o brilho da vitria de Hieron se propagou por todo territrio fundado pelo lydio Plops (OLYMPIAN, I, vv.20-30). Entretanto, o mito do futuro rei de Olmpia se inicia com a hybris11 () de seu pai para com os deuses. Tntalo, pai de Plops, seria filho de Zeus () e reinava numa regio denominada de Sipylus, na Lydia. Pndaro deixa transparecer em sua descrio que Tntalo era querido pelos deuses, e que os imortais sempre o encheram de honras.

Atravs das afirmaes de Verity, levantamos a hiptese de que Pndaro teria sido contemporneo de

Herdoto;

Valendo-nos dos estudos do historiador francs, Numa Denis Fustel de Coulanges, a Tirania seria uma

forma de governo exercida por um nico indivduo. Todavia, como esclarece o autor, o tirano deveria se apoiar nos interesses do povo visando combater a aristocracia (FUSTEL DE COULANGES,1975: 271);
10

O termo utilizado pelo tradutor seria single-horse race, que seria uma corrida na qual o competidor correria

com um nico cavalo;

11

Como nos descreve o Prof. Junito Brando, a hybris seria uma violncia, uma insolncia, um

comportamento desmedido para com a ordem divina (uma disputa, por exemplo) (BRANDO, 2000: 558). Todavia o mitgrafo francs, Pierre Grimal, complementa o conceito de hybris ao afirmar que esta seria [...] a personificao do exagero e da insolncia (GRIMAL, 1997: 227);

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(OLYMPIAN, I, vv40-50). Porm, nos dizeres do poeta, Tntalo no soube lidar com sua privilegiada condio para com os seres do Olimpo () e acabou cometendo uma hybris para com os imortais (OLYMPIAN, I, vv50-60).

Figura 01- A Punio de Tntalo

Todavia, esse relato acerca de Tntalo, pode ser visto, talvez, como um pano de fundo para todo mito de Plops. Dando continuidade a anlise da poesia de Pndaro, o autor nos aponta que, Poseidon () teria se encantado pelo jovem prncipe em um banquete oferecido por seu pai, Tntalo. O deus de Glorioso Tridente capturou Plops e o levou para o palcio de Zeus (OLYMPIAN, I, vv40-50). Pndaro, neste verso de sua obra, nos permitiu formular alguns questionamentos. A Ode se torna pouco clara e apresenta certa ambigidade em sua construo. No incio do

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poema Pndaro, como j mencionamos, expe que Poseidon desejou Plops aps este ter sido purificado no caldeiro pela Moira Clotho12 () (OLYMPIAN, I, vv20-30). Porm, dando seguimento a sua anlise, o autor, como foi citado no pargrafo anterior, afirma que Poseidon raptou Plops para o palcio de Zeus, antes mesmo de este ter sido sacrificado. Por sua vez, um estrangeiro teria difundido a informao de que Plops havia sido servido como parte de um banquete aos deuses (OLYMPIAN, I, vv40-50). Logo, podemos levantar a hiptese de que Plops teria sido servido como alimento aos imortais, neste mesmo banquete. No entanto, se questionarmos a narrativa de Pndaro, o jovem prncipe da Lydia, teria sido purificado, ressuscitado e capturado em uma mesma ocasio, ou seja, o banquete oferecido por Tntalo. Ao confrontarmos o relato da Ode, e o trabalho da historiografia moderna poderemos ampliar nossos conhecimentos. O historiador francs, Pierre Grimal parece esclarecer elementos do discurso de Pndaro. Em sua obra Dicionrio da Mitologia Grega e Romana, Grimal profere que Tntalo, em uma tentativa de testar a clarividncia dos deuses, sacrificou o prprio filho e serviu aos imortais em um banquete realizado em seu castelo. O mitgrafo informa que de todos os deuses, somente um chegou a consumir a carne de Plops13. Partindo deste fato presente no mito, isto foi o que possibilitou a Plops receber um ombro de marfim, identificado como um smbolo do heri (GRIMAL,1997: 363).

12

Como nos aponta o estudioso de mitologia Pierre Grimal, as Moiras eram a personificao do destino, no

qual, nem os deuses seriam capazes de interferir em seus julgamentos. As trs Moiras na narrativa de Hesodo (Teogonia), seriam filhas de Nyx, porm, em outras narrativas eram filhas de Zeus e Themis. A Prof. Jenny March, por sua vez, acaba complementando a descrio de Grimal ao afirmar que, a primeira das Moiras, Clotho, quem fia o destino; a Segunda, Lachesis, a que enrola o fio; e a terceira, Atropos, a que corta o fio do destino (GRIMAL, 1990: 278; MARCH, 2001: 320);
13

Como nos apontou o estudioso de mitologia, Pierre Grimal, quem teria sido Demter quem comeu o ombro

de Plops, devido sua insanidade pela perda de Cor. Porm, em outras variantes Ares, ou Ttis, quem teria cometido o ato (GRIMAL, 1997: 363);

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Pndaro nos aponta que Tntalo em outra ocasio tentou roubar o nctar sagrado dos deuses e a ambrosia, capazes de torn-lo imortal, pretendendo distribuir estas iguarias entre seus pares (OLYMPIAN, I, vv50-60). Grimal, por sua vez, complementa as informaes do poeta ao mencionar que Tntalo se serviu de Plops para alcanar seu propsito, j que este ainda se encontraria no castelo de Zeus, em companhia de Poseidon (GRIMAL, 1997: 363). Esta atitude teria feito com que Tntalo expiasse seus atos, e Plops fosse devolvido ao convvio dos mortais (OLYMPIAN, I, vv50-70). Feitos alguns apontamentos, e estabelecendo a relao entre a documentao textual e a historiografia, percebemos que, possivelmente, a narrativa mtica acerca de Plops se iniciaria com o regresso deste para o mundo dos humanos. Aps descrever o retorno de Plops, Pndaro passa a expor a chegada do filho de Tntalo ao territrio que ficaria conhecido como Peloponeso. O poeta menciona que o lydio Plops, ao alcanar a flor da juventude, teria desenvolvido o interesse de se casar (OLYMPIAN, I, vv60-70). Por sua vez, Pausanias complementa o argumento de Pndaro ao afirmar que, este s teria se casado quando chegou a Hlade e destronou o rei de Pisa, Oenomaus () (PAUSANIAS, V, 6-7).

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Figura 02- Mapa da Regio do Peloponeso

Podemos perceber na narrativa de Pndaro dois momentos distintos da vida de Plops: sua juventude, identificada por sua relao de efebia14 com Poseidon; e o incio de sua vida adulta, relacionada a interesses de casamento e obteno de seu prprio reino. Este segundo momento se inicia com o retorno de Plops ao reino dos homens. No entanto, o filho de Tntalo, parece ter mantido uma relao prxima com o deus dos mares mesmo depois de seu retorno (OLYMPIAN, I, vv70-80). Esta relao entre Plops e Poseidon,
14

[...] instituio que misturava o servio militar obrigatrio com a iniciao dos jovens nos costumes

gregos, em geral patrocinada por um tutor mais velho (SILVA, 2006: 180);

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pode ser percebida quando o poeta informa que, o heri epnimo do Peloponeso para alcanar seus interesses, j na Hlade, teria solicitado a ajuda do deus de poderoso Tridente (OLYMPIAN, I, vv70-80). O episdio relacionado conquista de Pisa, o casamento de Plops e Hippodamia (), a morte do cocheiro de Oenomaus e o Miasma15 engendrado ainda por Tntalo, esto presentes de forma mais intensa na documentao Clssica. Por sua vez, esse trecho do mito estaria melhor descrito devido relao de parentesco direta que existia entre algumas das principais casas reais do Peloponeso, as narrativas mticas ligadas aos tridas16. O discurso de Pndaro, quanto ao mito de Plops, termina com a vitria deste ltimo sob o rei de Pisa, em uma corrida de cavalos atrelados aos carros, na qual, o rei Oenomaus morre. Pndaro conclui sua narrativa quanto a Plops, proferindo que: Assim, ele derrotou Oenomaus , e ganhou a donzela para compartilhar-lhe a cama, e gerando seis filhos, lderes do povo, todos eles sedentos em realizar grandes feitos (OLYMPIAN, I, vv80-90). Esta afirmao poderia significar que sua linhagem teria sido de grande renome e importncia para as sociedades do Peloponeso.

15

Nos dizeres do Prof. Jean-Pierre Vernant, o Miasma seria um [...] sinistro poder divino que se

manifestaria de mltiplas formas, em momentos diferentes, na alma do homem e fora dele; uma fora de desgraa que engloba, ao lado do criminoso, o prprio crime, seus antecedentes mais longnquos, as motivaes psicolgicas da falta, suas conseqncias, a poluo que ela traz, o castigo que ele prepara para o culpado e para toda sua descendncia (VERNANT,1999: 14)
16

Esta foi uma concluso feita mediante nossas pesquisas, na qual, percebemos que as referncias a Plops se

efetuam sempre em que so descritas as maldies dos tridas: o prprio Atreu (filho de Plops com Hippodmia); Agamemnom, rei de Argos; Orestes, filho de Agamemnom; e por fim, Tismeno, filho de Orestes (GRIMAL, 1997: passim). Estas maldies so descritas, geralmente, nas tragdias de squilo, Sfocles e Eurpides que se relacionam a casa real de Agamemnom e seus descendentes. A relevncia dos tridas possa estar relacionada, talvez, pela participao de Agamemnom e Menelau na Guerra de Tria, um dos textos Clssicos de maior importncia para a identidade cultural dos helenos;

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A partir dos versos citados a pouco, podemos endossar nossa escolha pelo conceito criado pelo Prof. Irad Malkin. Conseguimos notar que o esplendor dos feitos de Plops foi o que permitiu que o territrio adquirisse o nome de Peloponeso. Todavia, embora j tenhamos afirmado, Plops no funda um territrio. O filho de Tntalo parece ter ido para Hlade na inteno de alcanar grandiosos feitos, que talvez fossem impossveis em seu local de origem. Entretanto, como nos apresentou John Couch e Hebert Couch, esta atitude hedionda de Tntalo para com seu filho, era um ato geralmente associado ao Oriente (COUCH, 1939: 149) . Como explicitou Pndaro, Plops teria vindo da Lydia, uma regio na sia Menor, limitada a oeste pelo mar Egeu. Por uma questo de identidade, os gregos parecem ter identificado os asiticos como seres de atos atrozes. Logo, mesmo Plops sendo originrio da sia, seus feitos o permitiram migrar para a Hlade e conviver com seus habitantes, emprestando-lhes o nome para uma das regies de maior valor histrico para os helenos. Um aspecto que nos chamou ateno foi o fato de Pndaro no descrever a hybris de Plops, presente em um grande nmero de obras da historiografia. Estes trabalhos historiogrficos, assim como a documentao de Pausnias, atestam que Plops para vencer Oenomaus, teria recorrido a Poseidon e persuadido Myrtilus (), o cocheiro de Oenomaus, a sabotar o carro de seu senhor. Contudo, por motivos pessoais o lydio teria matado Myrtilus e jogado seu corpo ao mar. Possivelmente, foi este ato que acarretou no Miasma dos descendentes de Plops, que s terminaria com a morte de Orestes (), filho de Agamemnom (GRIMAL, 1997: 315). Pndaro, em sua descrio, no menciona nenhum ato desmedido do filho de Tntalo, o que levantou um questionamento de nossa parte: o fato do poeta no mencionar

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atos desmedidos de Plops17, estaria relacionado ao tipo de texto que escrevia ou as suas intenes pessoais para com esta poesia? No transcorrer de nossas pesquisas, percebemos que a maneira como a narrativa de Pndaro se desenvolve, poderia estar se relacionando ao discurso de exaltao a vitria de Hieron. A relao que poderia existir entre Plops e Hieron estaria vinculada a conquista do tirano de Siracusa no territrio que teria sido domnio do filho de Tntalo, e por ter sido Plops quem instaurou os Jogos Olmpicos no Peloponeso, segundo o poeta de Tebas. Contudo, constatamos que a relao de Plops com Hieron poderia estar ligada ao triunfo de Hieron em uma corrida de cavalos, e a vitria de Plops sob o rei Oenomaus em uma corrida de cavalos no territrio de Olympia. A corrida alm de simbolizar uma disputa seria uma forma de se manter uma prtica de um grupo social abastado.

Figura 03- Plops e Hippodmia

Sendo assim, os Mitos poderiam ser considerados como a explicao de

17

Pndaro, no transcorrer de sua Ode, no menciona nenhum ato desmedido de Plops. Quem descreve

brevemente os atos que teriam acarretado o Miasma dos Pelpidas (descendentes de Plops), seria Pausnias. Contudo, a morte do cocheiro Myrtilus enfatizada pela historiografia, como um feito tramado por Plops;

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determinadas prticas de um grupo. O Mito de Plops, por sua vez, atesta a glria deste prncipe asitico em territrio helnico, alm de nos apresentar a origem dos Jogos Olmpicos. Todavia, conseguimos perceber que a matriz cultural da narrativa mtica de Plops estaria diretamente vinculada a Hlade. Atravs desta perspectiva, observamos que o filho de Tntalo, mesmo sendo um prncipe asitico, est relacionado ao panteo divino dos helenos em grau de parentesco. Possivelmente, seria esta proximidade com os ideais helnicos que permitiu possibilitou a Plops ser identificado pela cultura do Peloponeso Peloponeso. Ao confrontarmos os pensamentos dos Professores Junito Brando e Walter Burkert, com a narrativa de Pndaro acerca de Plops e dos Jogos de Olmpia, percebemos que este ritual Pan-Helnico (ou seja, os Jogos Olmpicos) seria a linguagem pela qual o relato mtico do ldio Plops seria transmitido e renovado. O Prof. Jos Francisco de Moura complementa nossas perspectivas ao afirmar que haveria um interesse das elites sociais da Grcia por cavalos, sendo um dos fenmenos mais interessantes da histria grega (MOURA, 2000: 63). Logo, ns notamos que a narrativa de Plops estaria ligada ao segmento social dos hippeis ()18,sendo perceptvel atravs de sua disputa com Oenomaus e o prprio nome de Hippodamia (o radical Hipp- se refere a cavalo). Apresentar este relato mtico junto vitria de Hieron, fortaleceria o feito do tirano de Siracusa, alm de legitimar as prticas de um distinto e abastado segmento social da Hlade. Entretanto, ao relacionarmos a construo do discurso de Pndaro, com os estudos do Prof. Carlos Eduardo da Costa Campos, relativos ao intelectual Michel de Certeau, ns poderemos notar que o lugar social que um indivduo ocupa, se relacionaria com os escritos produzidos por este (CAMPOS, 2010: 212). Os apontamentos dos referidos historiadores endossam nossas perspectivas quanto ao vnculo existente no discurso de
18

Como nos esclarece Aristteles, na Obra A Constituio de Atenas, os Hippeis seriam identificados como a

segunda classe censitria de Atenas, dividida por questes de riqueza. Estes grupos sociais teriam sido divididos e organizados por Slon, na tentativa de sanar a crise social e agrria que Atenas sofria no sculo VI a.C. (ARISTTELES, VII, 2). O fato de criarem cavalos nos aponta para um segmento social abastado, pois como nos afirmou o Prof. Moura, a criao de cavalos era demasiadamente dispendiosa;

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Pndaro com um grupo social abastado da Hlade, o qual, j identificamos anteriormente como o dos hippeis. Conclumos que o valor de Plops para o territrio helnico estaria ligado aos seus feitos e de seus descendentes, mostrando que mesmo no tendo sido o fundador do territrio, sua glria foi capaz de identific-lo com a Pennsula do Peloponeso, sendo considerado um dos reis mais importantes daquela regio.

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DOCUMENTAO TEXTUAL ARISTTELES. A Constituio de Atenas. Trad.: Francisco Murari Pires. So Paulo: Hucitec, 1995; PAUSANIAS. Description Of Greece. Books VI VIII. Trad.: W.H.S. Jones. London: William Heinemann Ltd., 1955; PINDAR. The Complete Odes. Trad.: Antony Verity. New York: Oxford University Press, 2007;

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2008. REFERNCIA DAS IMAGENS Figura 01- Pintura do perodo Barroco Italiano, 16.03.2007, Press Information, Alte Galerie at Landesmuseum Joanneum, Schloss Eggenberg, Eggenberger Allee 90, A-8020 Graz; Capturada em 26 de outubro de 2010, no Site: http://www.museumjoanneum.at/upload/file/Tantalus_kl_1_.jpg Figura 02- Mapa Digital da Regio do peloponeso; Capturado em 25 de outubro de 2010, no Site: http://www.greeceathensaegeaninfo.com/h-maps/greek-mainland/map-ancient-

peloponnese.htm Figura 03- nfora tica de Figuras Vermelhas com Fundo Negro. Perodo Clssico Tardio, 410 a.C. Arezzo, Museo Nazionale Archeologico 1460. Capturado em 25 de outubro de 2010, no Site:

http://hi.baidu.com/%C3%D7%B3%B5%B0%A2%C0%AD/blog/item/4b027af08d101daf a40f5247.html

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ANEXO rvore Genealgica de Plops19

19

Esta seria uma representao da rvore Genealgica do Heri Mtico Plops, por ns desenvolvido neste

artigo. Tal estudo foi baseado nos escritos de Pierre Grimal, na obra Dicionrio da Mitologia Grega e Romana.

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