1 Leccin 1 La sexualidad humana: identidad y diferencia La diferenciacin sexual responde a la naturaleza del ser humano. No es un producto cultural.

A la vez es claro que esa diferenciacin ha de condicionar los roles que el hombre y la mujer han de llevar a cabo en la sociedad. Lo que, sin embargo, no quiere decir que, en algunos casos, sea f cil perfilar con claridad qu! sea o no convencional. "n cualquier caso, siempre que se mantenga la distincin entre sexo y g!nero, la palabra #g!nero$ puede ser %til para distinguir entre lo asociado convencionalmente a lo masculino y a lo femenino y lo que les corresponde por la naturaleza &#sexo$'. "l desarrollo de nuestra exposicin se har como sigue. "n primer lugar, haremos una breve referencia a las posiciones principales que se dan en la actualidad respecto a la naturaleza de la relacin entre la sexualidad y el g!nero. "n el fondo, lo que nos preguntamos es si la diferenciacin de los roles asignados al varn y a la mujer es producto solamente cultural &Apartado ('. 1. La ambigedad de la ideologa del gnero #)!nero$ y #perspectiva de g!nero$ son conceptos relativamente recientes que se han usado, no pocas veces, de una manera deliberadamente ambigua. *e hace necesario, por eso, describir, aunque slo sea muy brevemente, el significado que tienen. +os son las acepciones en que se emplea la palabra #g!nero$, (- &ling./stica', se0ala las propiedades de algunos t!rminos gramaticales. 1 as/, en castellano como en otros idiomas, se dice que son tres g!neros gramaticales, masculino, femenino y neutro. 2- &cultural', para indicar las diferencias socioculturales entre el varn y la mujer. *e dice que es necesario distinguir entre lo que es dado por la naturaleza biolgica &el sexo' y lo que se debe a las construcciones culturales hechas seg%n los roles o tareas que cada sociedad asigna los sexos &el gnero'. 3orque, se afirma, que es f cil constatar que, aunque el sexo est enraizado en lo biolgico, la conciencia que se tiene de las implicaciones de la sexualidad y el modo de manifestarse socialmente est profundamente influido por el marco sociocultural. *iendo esto verdad la pregunta que hay que hacerse es, 4los roles asignados socialmente a uno y otro sexo son absolutamente convencionales o hay algunas de esas funciones que no es posible variar sin violentar la naturaleza5 6res son las respuestas, a' identidad entre sexo y g!nero7 b' independencia entre sexo y g!nero7 relacin, no identidad, entre sexo y g!nero. (. (. Identidad entre sexo y gnero Los defensores de esta identidad sostienen que a cada sexo determinado biolgicamente le corresponder/an unas funciones

2 sociales que ser/an invariables a lo largo de la historia. As/, se dice, al varn le pertenecer/an las funciones p%blicas &pol/tica, econom/a, etc.' y a la mujer las del mbito privado &cr/a y educacin de los hijos, econom/a dom!stica, etc.'. "n este contexto se defiende como adecuada una estructura social y un ordenamiento jur/dico que refleje la subordinacin de la mujer al varn. "ste planteamiento ha sido superado ya terica y jur/dicamente en la actualidad. 6ericamente, porque son muchas las construcciones culturales que respetan las diferencias naturales del varn y de la mujer. 1 jur/dicamente, porque la igualdad del varn y de la mujer se va imponiendo cada vez m s en los ordenamientos jur/dicos. (. 2. Independencia entre sexo y gnero 8omo reaccin contra esa forma de pensar que identifica sexo y g!nero, el feminismo radical sostiene la absoluta separacin entre sexo y g!nero. "l g!nero no tendr/a ninguna base biolgica, ser/a una mera construccin cultural. "n consecuencia, #hombre$ y #masculino$ podr/an designar tanto un cuerpo masculino como femenino7 y #mujer$ y #femenino$ podr/a se0alar tanto a un cuerpo femenino como masculino. +esde esta perspectiva la identidad sexual y los roles que las personas de uno y otro sexo desempe0an en la sociedad son productos culturales, sin base alguna en la naturaleza. 8ada uno puede optar en cada una de las situaciones de su vida por el g!nero que desee, indepedientemente de su corporeidad (. 3or eso, como la sociedad actual se fundamenta en un modelo que perpet%a la diferencia irreductible e los sexos, se sostiene que hay que modificarla. 3ara ello se ha ideado una estrategia cuyos pasos son los siguientes, a' Separar el gnero de la reproduccin. "l primer paso consiste en separar el proceso reproductivo de la sexualidad. 9na sociedad creativa debe asegurarse la reproduccin con t!cnicas diversas a la relacin sexual entre personas heterosexuales. b' "l segundo paso es redefinir la familia. :ay que sustituir la familia tradicional por otro tipo de uniones que tengan el mismo rango legal. c' Eliminar las religiones positivas . *e dice que las religiones tradicionales con un +ios masculino favorecen la sumisin de la mujer al varn y son el fundamento de la organizacin social que es necesario superar. (. ;. Relacin, no identidad, entre sexo y gnero Los defensores de este planteamiento sostienen que la condicin sexuada de la persona humana es una realidad que se basa
*e proponen cinco o seis g!neros posibles, varn heterosexual7 varn homosexual7 mujer heterosexual7 mujer homosexual y bisexual, cfr. *. +" <"A9=>?@, Le deuxime sexe, 3aris (ABA, 2CD.
1

3 en la biolog/a pero que la trasciende. A la vez defienden tambi!n que muchos roles o tareas atribuidas al varn y a la mujer no son consecuencia necesaria de una determinacin sexual, sino asignaciones de la sociedad. *e defiende, en consecuencia, que la mujer y el hombre tienen las mismas capacidades b sicas y que su mayor o menor desarrollo depende de la educacin. A la vez se afirma que, aunque el sexo no determina la conducta, s/ condiciona las funciones que tanto el hombre como la mujer est n llamados a desempe0ar en la sociedad. "xiste un n%cleo de diferencias entre el hombre y la mujer que se fundamentan en la naturaleza sexuada del ser humano y que son, por eso, irreductibles. +iferencia que en modo alguno se puede interpretar como discriminacin. "n el desarrollo de este punto nos detenemos a continuacin. "n primer lugar, se considera la ErealidadF de la sexualidad &desde la perspectiva antropolgica y teolgica', es decir, de qu! manera EentraF en la constitucin del ser humano &Apartado 2'. "sa reflexin se contin%a con el an lisis del sentido de la diferenciacin del ser humano en hombre y mujer. "s la cuestin de los significados de la sexualidad &Apartado ;'. 2. La ersona humana! un ser sexuado

E*exualidadF es un t!rmino que sirve para designar realidades diferentes o, mejor dicho, diferentes dimensiones o niveles de la misma realidad. A veces se refiere a la EgenitalidadF &tambi!n llamada Esexualidad genitalF2'. "n este sentido se alude a cuanto tiene relacin directa con los rganos sexuales y con su actividad. >tras veces con esa palabra se habla de la condicin masculina o femenina del ser humano, es decir, del conjunto de caracter/sticas propias de cada sexo &Esexualidad gen!ricaF;'. "s una distincin que es necesario tener en cuenta, porque, seg%n los contextos, se se0alan dimensiones de la persona claramente diferentes, aunque /ntimamente relacionadas. 9na cosa es el Eser sexuadoF y otra, muy distinta, cuanto se relaciona con Elos rganos sexualesF y su EejercicioF. 1 es evidente que esas dimensiones dan lugar a dos modos de relacionarse la persona, con significados y manifestaciones diversas, son las Erelaciones sexuadasF &Erelaciones sexuales gen!ricasF' y las Erelaciones sexualesF &Erelaciones sexuales genitalesF'. 8omo dimensin de la persona, la sexualidad es, en s/, una realidad compleja. E8aracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano f/sico, sino tambi!n en el psicolgico y espiritual con su huella
8fr. 8. <@"*8?AN?, Sexualidad, Matrimonio, amilia, en L. G"L?NA &dir.', El actuar moral del hom!re, "dicep, =alencia 2HH(, (CB. 3 I!"dem.
2

4 consiguiente en todas sus manifestacionesFB. "n cualquier caso, la valoracin adecuada de la sexualidad deber tener en cuenta esa complejidad y, por tanto, evitar el grave riesgo de parcelacin, es decir, afirmar la verdad y significados de la sexualidad tan slo a partir de uno o algunos de esos aspectos o niveles. Los peligros de reduccionismo, que tan frecuentemente acechan en el tema de la sexualidad, slo desaparecer n si, en la consideracin de esa diversidad de niveles, no se olvida nunca que esa complejidad forma parte de la misma y %nica realidad, el ser humano. *e trata de una dimensin Ila sexualidadJ que Eafecta al n%cleo de la persona en cuanto talF D, y, en consecuencia, penetra todos sus dinamismos y manifestaciones. Acercarse a la verdad y sentido &el #u y el para #u' de la sexualidad humana exige siempre el marco de la visin integral del ser humano. *lo desde esa perspectiva es posible evitar los reduccionismos o, por el otro extremo, las sobrevaloraciones, en que tan frecuentemente se incide al tratar de la sexualidad. A la vez, se debe tener presente &como se recordaba a propsito del bien de la vida' que tampoco aqu/ sirve cualquier antropolog/a para penetrar en la verdad y significado &y, por tanto, en el sentido' de la sexualidad. 9na de las caracter/sticas del horizonte cultural en la actualidad es considerar el cuerpo como un bien instrumental, no como una Erealidad t/picamente personalF. 1 cuando el cuerpo Ese reduce a pura materialidadF, Etambi!n la sexualidad se despersonaliza e instrumentaliza, &K' pasa a ser, cada vez m s, ocasin e instrumento de afirmacin del propio yo y de satisfaccin ego/sta de los propios deseos e instintosFL. E"l significado del sexo depender/a entonces de la eleccin autnoma de cada uno sobre cmo configurar su propia sexualidadFM. "s la consecuencia lgica del olvido del valor trascendente de la persona y de una idea de libertad sin m s l/mites que la propia voluntad. Lo que est en juego en el bien de la sexualidad, se recuerda una vez m s, es la idea o concepcin del hombre. :ablar de la sexualidad es tratar del hombre mismo.
>A:, n. D7 cfr. 3:, n. (. Los autores hablan de dimensiones, niveles o caracter/sticas diversas en la sexualidad, 8fr. G. =?+AL, $tica de la sexualidad, 6ecnos, Gadrid (AA(, (AN227 G. 891O*, %ntropolog"a sexual, Gadrid (AA(, (DN((D7 P.N@. QL"8:A, Moral de la persona, <A8, Gadrid 2HH2, BCND2. 5 Q8, n. ((. 6 "=, n. 2;. 7 8"", &irectorio de la 'astoral amiliar de la Iglesia en Espa(a , "+?8", Gadrid 2HH;, n. ((. "s lo que pasa con el EespiritualismoF &se considera el ser humano como puro esp/ritu7 el cuerpo ser/a una herencia meramente animal' y con el EfisicalismoF &se rechaza el esp/ritu y slo se valora la corporeidad. *obre las consecuencias de estas concepciones de la corporalidad en relacin con la valoracin de la sexualidad, cfr. <"N"+?86> R=?, "nc. &eus caritas est, 2D.R??.2HHD, D.
4

5 2. (. La persona humana, una )totalidad unificada* +)corpore et anima unus*, "l hombre Jes un dato de experienciaJ se advierte a s/ mismo como una realidad una y compleja. Aun cuando es consciente de la pluralidad y diversidad de operaciones cada ser humano percibe a la vez que su #yo$ es el mismo y %nico. #"l mismo e id!ntico hombre es el que percibe, entiende y siente$C. No existen principios diferentes para cada una de las actividades que realiza. "sa es la tesis constante de la antropolog/a b/blica y de la sana filosof/a. "sa unidad y diversidad se explican, seg%n ense0a la filosof/a y la antropolog/a, porque, si bien el ser humano est compuesto de alma y cuerpo, entre uno y otro componente se da una unidad substancial. Lo que significa, dicho en forma negativa, que del ser de la persona se excluye cualquier forma de dualidad, una forma que corresponder/a al cuerpo y otra que corresponder/a al esp/ritu. 8uando, usando la terminolog/a hilemrfica, se afirma que, en el hombre, el alma es la forma sustancial del cuerpo, el sentido es que el hombre Jla persona humanaJ es una %nica unidad. 1 lo es en virtud de la forma Jel almaJ que su!stanciali-a y espiritualiza el cuerpo. #La unidad del cuerpo y el alma es tan profunda que se debe considerar al alma como SformaT del cuerpo &cf 8c de =ienne, a. (;(2, +* AH2', es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente7 en el hombre, el esp/ritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una %nica naturaleza$ &8"8 ;LD'. "l ser humano debe su ser persona a su esp/ritu, pero de ah/ no se sigue que la persona sea un ser espiritual que tiene cuerpo. Lo que llamamos persona es esa unidad cuerpoNesp/ritu, la #totalidad unificada$ que es el hombre. "l cuerpo y el esp/ritu &en la persona humana' o son dos realidades que existen con anterioridad a su composicin. "l esp/ritu es creado para informar al cuerpo7 el cuerpo est intr/nsecamente orientado a su unin con el esp/ritu &slo es humano en cuanto informado por el esp/ritu'. "n la complejidad del ser humano existen elementos diversos, f/sicos y espirituales, que hacen posible distinguir la composicin materiaNesp/ritu JcuerpoN almaJ7 pero esa composicin no se puede explicar como si el cuerpo y el alma fueran dos realidades puesta la una en o al lado de la otra. "l cuerpo y el alma son dos principios constitutivos de la misma y %nica persona. "l hombre es persona gracias al alma, en el alma est la razn de la subsistencia de la persona. 1 como el alma es %nica, hace #no slo que el hombre sea hombre, sino tambi!n animal y viviente y cuerpo y sustancia y ente$ A. #"l alma racional da al cuerpo

8 9

*. 6>GO* +" AU9?N>, S./h., ( q. ML a. (. V+"G, &espiritu creat. ;.

6 humano todo lo que el alma sensible da a los animales y algo m s$ (H. "ste algo m s es la perfeccin de orden superior, espiritual, propia de la persona humana((, gracias a la cual el hombre est dotado de una interioridad que le hace posible entrar en comunicacin con las dem s personas y principalmente con +ios. 6rasciende el simple ser individuo de una especie y est en s/ mismo lleno de sentido. "l cuerpo Jesa es la consecuenciaJ es la persona en su visibilidad. *e0alar el cuerpo humano es se0alar a la persona (2. ?maginar la posibilidad de relacionarse con el cuerpo humano y no con la persona es imposible(; . 3or esta razn, aunque desde una perspectiva cient/fica Jv.g. en el microscopio de un laboratorioJ el cuerpo humano puede ser estudiado como si fuera el de un animal, existe entre uno y otro una diferencia esencial y radical. No es que el cuerpo humano sea m s que el de los animales7 es que es otro, pertenece a un grado de ser cualitativamente superior. "l cuerpo humano es m s que un conjunto armnico de c!lulas vivientes (B. "l lenguaje de la anatom/a y de la biolog/a no es capaz de captar y expresar toda la verdad del cuerpo humano. 3or otra parte, en esa unidad, los dos coprincipios Iel esp/ritu y el cuerpoJ no pierden su propia naturaleza, siguen siendo dos realidades esencialmente distintas, hay una distincin esencial entre los diversos dinamismos, los espirituales, los f/sicos, etc. La unidad se da en el nivel del #ser$. "s uno el #yo$ que realiza las diversas operaciones espirituales, materiales, etc.(DA la vez es claro que la unidad substancial de la persona no asegura la unidad de los diversos dinamismos. 3uede darse, y de hecho se da, oposicin entre ellos. "n ese nivel, la unidad est confiada al empe0o de la voluntad, que ha de llevarla a cabo por la integracin, es decir, la subordinacin de los inferiores &el cuerpo' a los superiores &al esp/ritu'. La unidad, por tanto, no puede tener lugar por supresin, confusin, identificacin, etc. "so conllevar/a la deshumnizacin de la persona &el cuerpo #es$ la persona en su visibilidad'.
V+"G, S./h., ( q ML a. 2 ad 2. 8f 8. 8A@+>NA, 'resentacin a 8. 8AQQA@@A, $tica general de la sexualidad, cit., ;. 12 8f P. @A6W?N)"@, 'resentacin a la Instruccin )&onum vitae*, en ==. AA., El don de la vida, Gadrid (AA2,(A7 cf 8. 8AQQA@@A, $tica general de la sexualidad, cit., ;B. 13 A este propsito se debe tener presente que, como se0ala P9AN 3A<L> ??, 8arta a las familias, 0ratissimam sane, 2.??.(AAB, n. (A, #La fuente m s rica para el conocimiento del cuerpo es el =erbo hecho carne. 8risto revela el hombre al hombre &cf )* 22'. "sta afirmacin del 8oncilio =aticano ?? es, en cierto modo, la respuesta, esperada desde hac/a mucho tiempo, que la ?glesia ha dado al racionalismo moderno$. 14 8f ). GA@8"L, 1tre et avoir, 3aris (ALC, 22DN22L. 15 8. 8AQQA@@A, $tica general de la sexualidad, cit., ;2.
10 11

7 La unidad sustancial del cuerpoNesp/ritu hace posible esa integracin porque los diferentes dinamismos de la persona ya est n unidos en su ra/z, son en s/ mismos humanos &nada hay constitutivo de la persona que sea infrahumano'. 1 por eso la integracin de los dinamismos de la persona, mediante la subordinacin del cuerpo al esp/ritu, pertenece a la naturaleza de esos dinamismos. "s connatural a la persona humana. "sta verdad a veces se olvida, ya que #por desgracia el pensamiento occidental, con el desarrollo del racionalismo moderno, se ha ido alejando de esta ense0anza. "l filsofo que ha formulado el principio Scogito, ergo sumT, Spienso, luego existoT, ha marcado tambi!n la moderna concepcin del hombre con el car cter dualista que la distingue. "s propio del racionalismo contraponer de modo radical en el hombre el esp/ritu al cuerpo y el cuerpo al esp/ritu. "n cambio el hombre es persona en la unidad del cuerpo y esp/ritu$ &)r* (A'. La cuestin de la relacin entre el cuerpo y el alma ha sido siempre uno de los puntos claves de la antropolog/a, su comprensin ha marcado siempre la manera de entender la valoracin de la corporalidad y la perfeccin &la relacin entre perfeccin espiritual y moral'. 3ara 3latn el cuerpo y el alma son dos sustancias completas unidas accidentalmente en la existencia terrena, pero sin constituir una %nica sustancia. 3or eso la eliminacin de la corporalidad es el camino necesario para llegar a la perfeccin. "sta forma de pensar es retomada por otros autores como 3lotino, Qiln de Alejandr/a, +escartes, Galebranch, *pinoza, Leibniz, etc. 9nas veces se ha negado alguno de los t!rminos de la totalidad, el esp/ritu, en los materialismos7 la corporalidad, en los espiritualismos. "n efecto, la historia demuestra cmo las actitudes hacia la sexualidad han sido frecuentemente contradictorias. +esde la visin m s pesimista &teor/as maniqueas, gnsticas, c taras, jansenistas...'(L como consecuencia de una consideracin peyorativa de todo lo relacionado con el cuerpo, hasta la exaltacin m s absoluta
16 "stas antropolog/as &de signo #espiritualista' se caracterizan por la desconfianza y desprecio de lo corporal. "n esta l/nea hay que citar al estoicismo, que con su distincin entre el #logos$ &la razn' y el #alogon$ &lo irracional' tuvo una gran influencia en la valoracin de la corporalidad. 8ifra el ideal del hombre virtuoso en vivir de acuerdo con la razn, entendida como ausencia de cualquier influjo pasional, la verdadera virtud consistir en la falta de pasin, en la #apatheia$. "n esta l/nea se mueven tambi!n las doctrinas mani#ueas con sus tesis sobre la materia &el cuerpo' como c rcel y tumba del esp/ritu. La virtud est en la liberacin del cuerpo &de las pasiones'. La muerte es la m xima liberacin. *i se permite el matrimonio es slo para los que no pueden #contenerse$ &no para los elegidos' y, adem s, con la condicin de no procrear. "stas teor/as ser n renovadas despu!s a lo largo de la historia, en la "dad Gedia por los c2taros7 en la "dad Goderna, por los alum!rados y m s tarde por el 3ansenismo, etc.

8 sin ninguna otra norma que la del placer &P. =an 9sel7 X. @eich' (M. Ambas posiciones responden a la misma concepcin dualista de la persona, si en el primer caso se desprecia lo sexual y corpreo y se aboga por un espiritualismo descarnado, en el segundo se olvida la dimensin espiritual, afirmando exclusivamente la biolgica &el ser humano como mono desnudo'. "n esta perspectiva la sexualidad es pura materia, mera funcin biolgica, es una mercanc/a de consumo, no existe diferencia ninguna con la sexualidad animal. 9na y otra posicin comparten la misma antropolog/a, la absoluta separacin entre el alma y el cuerpo, entre lo racional y lo biolgico en el hombre. "n algunos casos, la negacin de uno u otro componente del binomio. 3ero con estas hiptesis es evidente que la sexualidad no puede ser considerada, en modo alguno, como dimensin constitutiva de la persona. 1 entonces resulta imposible acceder a la verdad y significado de la sexualidad(C. *e comprende, por eso, la importancia de partir de una antropolog/a que, teniendo en su ra/z la comprensin de la unidad de la persona, sea capaz de dar razn de la identidad y unidad del sujeto Iel yo que obraI y a la vez Isalvaguardando la distincin esencial de los diversos dinamismos operativos, los espirituales, los ps/quicos, los f/sicosI d! razn tambi!n de la pluralildad y diversidad de operaciones que realiza. 2. 2. La sexualidad, )modali-acin* de la persona
17 Al respecto hay que mencionar las antropolog/as #naturalistas$ &biologistas, materialistas', que con su tesis sobre la corporalidad como el valor supremo &y %nico' terminan por defender una visin meramente biolgica y materialista de la persona. 8omo si el ser humano fuera un simple mono desnudo &cfr. +. G>@@?*, El mono desnudo, 3lazaNPan!s, <arcelona (ALA'. "l ser humano ser/a un simple mam/fero. La sexualidad humana, que no se diferenciar/a en nada de la animal, estar/a regulada exclusivamente por los mecanismos gen!ticos y biolgicos del individuo. *e considerar/a como un simple fenmeno zoolgico o una forma de entretenimiento y diversin, sin significacin propia, como una mercanc/a. No cabr/a, por tanto, espacio alguno para la !tica. *e postula, por eso, la necesidad de liberarse de todo tipo de culpa en el ejercicio de la sexualidad, La persona #normal$ ser/a la que no encuentra ning%n obst culo y puede dar salida a esos impulsos. :abr/a que rechazar toda norma en el ejercicio de la sexualidad &8fr. X. @"?8:, La revolucin sexual, @oca, G!xico (AML'. 18 "s lo que sucede desde el individualismo, utilitarismo y hedonismo, tres formas de materialismo pr ctico &cf "= 2;'. 8ada una de ellas se caracteriza por una actitud respecto del cuerpo humano, en la que !ste no es afirmado seg%n su dimensin personal. +e tal manera es reducido a su materialidad que pasa a ser considerado como objeto de placer &hedonismo' o de explotacin y utilidad &utilitarismo'. "n este contexto es evidente que la sexualidad deja de percibirse como lenguaje de amor y se desconoce su #verdad ontolgica$. "l individualismo se opone a la relacin interpersonal a cuya naturaleza es inherente el respeto, gratuidad y donacin.

9 "n continuidad con el =aticano ??, la tesis de amiliaris consortio Jconstante en el Gagisterio de la ?glesiaJ es que penetrar en la verdad y significado %ltimos de la sexualidad, tan slo es posible si se admiten a la vez la unidad substancial de la persona y que la sexualidad es el modo de ser de la persona humana (A. La conclusin inmediata de estas dos tesis constituye, por tanto, el fundamento antropolgico &y teolgico' de la !tica de la sexualidad 2H. +ado que la persona humana es la totalidad unificada cuerpoNesp/ritu Jesa es la realidad llamada hombre &cf Q8 (('J y, como, por otro lado, esa totalidad no tiene otra posibilidad de existir que siendo hombre o mujer, la sexualidad es constitutiva del ser humano. La persona humana es una e indivisible porque no est sujeta a ninguna forma de dualismo &sea de inspiracin platnica o cartesiana'7 y la sexualidad es una dimensin de la persona, pertenece al ser de la persona porque, en otro caso, habr/a que considerarla como una realidad extr/nseca, no constitutiva del ser humano. Lo que en este apartado se considera, en el fondo, no es m s que una derivacin y explicitacin de la tesis anterior. No es, sin embargo, irrelevante como se ha encargado de demostrar suficientemente la historia del pensamiento sobre el matrimonio y la sexualidad. "l cuerpo y el esp/ritu constituyen esa totalidad unificada corpreoNespiritual que es la persona humana. 3ero !sta existe necesariamente como hombre o como mujer, no tiene otra posibilidad de existir la persona humana. "l esp/ritu se une a un cuerpo que necesariamente es masculino o femenino y, por esa unidad substancial entre cuerpo y esp/ritu, el ser humano es en su totalidad masculino o femenino. La sexualidad es inseparable de la persona. La persona humana es una persona sexuada. "n abstracto cabe hacer una consideracin de la persona en cuanto esp/ritu y, bajo este aspecto, la persona humana no es hombre ni mujer7 pero como esp"ritu humano est orientado a informar el cuerpo Jpara eso ha sido creadoJ y !ste es siempre y necesariamente hombre o mujer. La sexualidad no es un simple atributo7 es un modo de ser de la persona humana.

8f Q8 ((, que sigue en ese punto a )* (B. A este propsito es constante en el Gagisterio Jsobre todo de los %ltimos a0osJ la afirmacin de situar en el marco antropolgico adecuado la consideracin de los diversos problemas morales. A parte de los documentos citados se deben recordar en este sentido, 3A<L> =?, "nc. 4umanae vitae, 2D.=???.(ALC, n.M7 8>N). +>86. Q", +ecl. &onum 5itae, 22.??.(ACM, ?nt. ;7 8>N*. 3>N6. QAG?L?A, Sexualidad humana6 verdad y significado, C.R??.(AAD, nn. (HN(B7 etc. 20 8f 8. 8AQQA@@A, $tica general de la sexualidad, cit. 2M.
19

10 Ahora bien, decir que la sexualidad es modalizacin de la persona humana es afirmar que la sexualidad impregna la humanidad del hombre y de la mujer en su totalidad. La sexualidad J masculinidad o feminidadJ caracteriza y determina a todos y cada uno de los componentes de la unidad substancial cuerpoNesp/ritu que llamamos hombre o mujer. 3or eso todas las dimensiones espirituales del hombre est n impregnadas por esta dimensin7 y !sta, a su vez, por la espiritualidad. La sexualidad afecta al n%cleo /ntimo de la persona en cuanto tal. "s la persona misma la que siente y se expresa a trav!s de la sexualidad. Afecta tan profundamente a la persona que al decidir sobre la sexualidad, v.g. en la alianza conyugal o en la entrega propia de la unin conyugal, se decide sobre la persona. Los mismos rasgos anatmicos, en cuanto expresin objetiva de esa masculinidad o feminidad, est n dotados de una significacin trascendente objetivamente, est n llamados a ser manifestacin visible de la persona. La sexualidad humana, entonces, es esencialmente diferente de la sexualidad animal ya que Jgracias al alma como forma substancial del cuerpoJ a la vez que sensitiva es racional por participacin. "n el ser humano todas las dimensiones y funciones org nicas est n incorporadas a su unidad total. 6odo en !l es humano. "n el nivel que ahora consideramos Jel del serJ nada hay en el hombre que, siendo de !l, se pueda considerar infrahumano, especialmente Jsi se puede hablar as/J en la sexualidad, una dimensin que m s que ninguna otra es intr/nsecamente corpreoNespiritual. 3or eso es del todo inadecuado considerar la sexualidad humana como asimilable a la sexualidad animal o como dimensin separable de la espiritualidad 2(. No se puede ver en la conducta sexual humana tan slo el resultado de unos est/mulos fisiolgicos y biolgicos. Los relatos b/blicos de la creacin con el lenguaje que le es propio expresan esta misma verdad al hablar de la creacin del hombre y la mujer. 9no y otro son imagen de +ios en su masculinidad y feminidad. 8omo hombre y como mujer el ser humano es imagen de +ios7 y dado que slo se es hombre o mujer en la humanidad especificada sexualmente, la conclusin es que la diferenciacin sexual es un dato originario Jtiene su origen en el acto creador de +iosJ y participa de la espiritualidad propia de la persona. La discriminacin por razn de la sexualidad no tiene ning%n sentido. ;. "exualidad y com lementariedad inter ersonal: la sexualidad como lengua#e de la comunicacin inter ersonal 3ercibir de manera adecuada la verdad y significado &la naturaleza' de la sexualidad humana exige determina primero la naturaleza de la relacin entre el hombre y la mujer &la humanidad

21

Cf M. BRUGAROLA, Sociologa y Teologa de la natalidad, Madrid 1967,374.

11 masculina y la humanidad femenina'. 4"s un relacin con ra/ces antropolgicas y teolgicas o es exclusivamente cultural5 La 8arta Mulieris dignitatem &nn. LNM' ofrece, en mi opinin, el marco adecuado para responder a la pregunta que se acaba de formular. La creacin del ser humano Ihombre y mujerJa imagen y semejanza de +ios #no significa solamente que cada uno de ellos individualmente es semejante a +ios como ser racional y libre7 significa adem s que el hombre y la mujer, creados como Sunidad de los dosT en su com%n humanidad est n llamados a vivir una comunin de amor y, de este modo, reflejar en el mundo la comunin de amor que se da en +ios, por la que las tres 3ersonas se aman en el /ntimo misterio de la %nica vida divina$ &G+ M'. La masculinidad y feminidad &ser hombre o mujer' es vista a partir de la categor/a de relacin. 1, en consecuencia, como uno de los significados de la sexualidad, como uno de los constitutivos del ser humano, necesario para explicar el ser persona, es decir, criatura a imagen y semejanza de +ios &cfr. G+ M, p rr. LNC'. ;.(. La )unidad de los dos*6 Identidad y diferencia #+ios, como dice el )!nesis &(,2M', cre al hombre a su imagen7 a imagen de +ios lo cre, hombre y mujer los cre$. #La imagen y semejanza de +ios en el hombre, creado como hombre y como mujer &por la analog/a que se presupone entre el 8reador y la criatura', expresa tambi!n, por consiguiente, la Sunidad de los dosT, en la com%n humanidad$ &G+ M'. La #unidad de dos$ alude, por tanto, a la existencia de una relacin entre el hombre y la mujer derivada del mismo acto creacional. "l car cter relacional del ser humano forma parte de del proyecto de +ios respecto de la persona humana. La superacin de la soledad originaria de que habla el relato de la creacin &en la misteriosa fase inicial de la creacin' no tiene solamente una significacin biolgica y sociolgica, es sobre todo antropolgica y teolgica. %ntropolgica, porque revela que el hombre slo se realiza en la relacin y comunicacin con los dem s. La soledad &se0alada en la primera fase de la creacin' es indicadora de la pobreza y limitacin &falta de acabamiento' de la persona humana, se0ala no slo una soledad #f/sica$, sino en cierta manera una soledad #metaf/sica$. +e todos modos es claro que la soledad del hombreNvarn &Ad n antes de la creacin de "va' es slo aparentemente la condicin originaria de la humanidad. "l verdadero hombre originario Iel que existiJ es el Ad n despu!s del sue0o &hombreYmujer, lo originario es la humanidad en la biporalidad hombreNmujer. /eolgica, porque aparece como la estructura mediante la cual +ios puede revelarse a */ mismo. La bipolaridad hombreN mujer &creados a imagen de +ios' es la manifestacin primera de la vida /ntima de +ios, una anticipacin de la revelacin del

12 misterio trinitario, es reveladora de la distincin existente en el +ios 9no y 6rino. La relacionalidad, es, por tanto, ha de ser un componente estructural de la antropolog/a, pertenece a la naturaleza humana7 pero ha de entenderse, no de una manera fisicista ni biologicista, sino como #una llamada y una tarea$ &cfr. G+ M'.$"l hombre Idice Puan 3ablo ??J es a imagen y semejanza de +ios no slo a trv!s de su humanidad singular, sino tambi!n a trav!s de la comunin de las personas, que el hombre y la mujer forman desde el principio. La funcin de la imagen es la de reflejar el modelo, reproducir el propio prototipo. "l hombre llega a ser imagen de +ios no tanto en el momento de la soledad cuanto en el de la comunin$. #*er persona$ significa no slo #ser un sujeto$ sino tambi!n #ser en relacin$. *e deduce de aqu/ que cuando se niega la comunin entre las personas, se niega &no se manifiesta' la imagen de +ios. 1 por otra parte que, aunque, en esa relacionalidad, hay un n%cleo originario que pertenece al proyecto creador de +ios, la realizacin de esa relacin no est fijada para siempre, ha de llevarse a cabo en la historia con la intervencin libre de las personas. ;. 2. Sexualidad humana y comunicacin interpersonal La persona humana slo existe como hombre o como mujer. 3or eso, como la masculinidadYfeminidad es un modo de ser la persona humana, es revelacin a la vez de la identidad del hombre y de la mujer, como personas, y de la diferencia, como hombre y como mujer. 3or una parte, indica la #identidad$ de la naturaleza humana del hombre y la mujer y, por otra, la alteridad y #diferencia$. #?dentidad$ en todo aquello por lo que el hombre y la mujer son personas. . +esde el punto de vista de la humanidad, entre el hombre y la mujer hay una identidad esencial. As/ lo manifiestan claramente el lenguaje de los relatos de la creacin que usa un t!rmino con una ra/z com%n para referirse al hombre &is' y a la mujer &7issah', la met fora con la que se describe la creacin de la mujer &#de la costilla ... form una mujer$' y la reaccin del hombre que la reconoce inmediatamente como #carne de su carne y hueso de sus huesos$. #+iferencia$ en lo que hace que cada uno sea hombre y mujer y que, por darse dentro de la identidad, no puede considerarse como meramente funcional, ha de ser comprendida ontolgicamente. La diferenciacin del ser humano en hombre y mujer pertenece a la condicin de su condicin de criatura a imagen de +ios. La imagen de +ios es todo el hombre &el ser humano en su totalidad'. La diferenciacin sexual no se puede reducir exclusivamente a la dimensin biolgica ni la imagen de +ios se refiere slo a la dimensin espiritual. "sta diferencia est presente en el ser humano desde la fecundacin. "s la sexualidad gen!tica, como parte integrante del

13 patrimonio gen!tico de toda persona humana &existe una estructura masculina y femenina ya en la c!lula embrional'. 8on el desarrollo del organismo, esa diferenciacin sexual se hace m s visible y marca todo el crecimiento del ser humano. "sa diferenciacin, radicada y manifestada en la corporalidad, es, como se ha dicho, constitutiva de la persona humana y, por tanto, #afecta al n%cleo m s /ntimo de la persona en cuanto tal$. +e ah/ que se pueda y deba hablar de una diferenciacin psicolgica, La sexualidad da origen a dos modos diversos de pensar, sentir, comprometerse, vivir la experiencia religiosa, etc. "sta identidad en la diferencia &unidad en la diversidad' es, a la vez, indicadora de la rec/proca relacin. "st orientada a la complementariedad. La masculinidad y feminidad' es ciertamente diferencia que los distingue e indica la contingencia de cada uno &ni el hombre ni la mujer son capaces, por s/ solos, de agotar la totalidad del ser humano Zlo que es y significa ser un ser humano['7 pero, se0ala tambi!n la capacidad de autotranscenderse &son capaces, por esa mutua dependencia, de llegar a la perfeccin'. La unidad en la diversidad conduce a una afirmacin fundamental en el desarrollo de la personalidad, el ser humano se realiza como imagen de +ios a trav!s de la comunin interpersonal. 1 la sexualidad slo sirve a esa realizacin en la medida que sirve a esa comunicacin. Los relatos b/blicos de la creacin ponen sobradamente de relieve que la diferenciacin del ser humano en hombre &masculinidad' y mujer &feminidad' est orientada a la mutua complementariedad. "ntre el ser humano y el resto de los seres vivientes se da una diferencia tan esencial y de tal naturaleza que, con relacin a ellos, se encuentra slo &#no encontr una ayuda adecuada$', a pesar de que se ha puesto en contacto con ellos &#los llev ante el hombre... les puso nombre$'. 3ara superar esa soledad es necesaria la presencia de otro ser humano &#esta vez s/ que es hueso de mis huesos y carne de mi carne$'. #La mujer Jcomenta Puan 3ablo ??J es creada por +ios &...' y es puesta como otro SyoT, es decir, como un interlocutor junto al hombre, el cual se siente solo en el mundo de las criaturas animadas que lo circunda y no halla en ninguna de ellas una SayudaT adecuada a !l. &...' La mujer es otro SyoT en la humanidad com%n. +esde el principio aparecen como Sunidad de dosT, y esto significa la superacin de la soledad original, en la que el hombre no encontraba Suna ayuda que fuese semejante a !lT &)n 2,2H'$ &G+ L'. "l ser humano no ha sido creado para vivir en soledad &)* (2', slo se realiza plenamente existiendo con alguien o, m s exactamente, para alguien. Los textos insiste en el valor y significado del cuerpo, por medio de !l la persona se expresa a s/ misma, se puede decir que es su cuerpo. @ecalcan tambi!n la igualdad de naturaleza y dignidad entre el hombre y la mujer. 3ero de manera particular resalta la peculiaridad de la masculinidad &#varn' y de la feminidad &#varona$',

14 y tambi!n el significado axiolgico de la #dualidad de la unidad, la mujer es para el hombre, y !ste para la mujer &cfr. G+ M'. Ni el hombre ni la mujer pueden llegar al desarrollo pleno de su personalidad, fuera o al margen de su condicin masculina o femenina y sin tener en cuenta o relacionarse con los dem s. 3enetrar en el sentido creacional de la bipolaridad masculinidadNfeminidad exige, en consecuencia, afirmar decididamente a la vez la igualdad y la diferenciacin entre el hombre y la mujer. Ni el hombre es m s que la mujer ni !sta es superior a aqu!l. *on slo diferentes. "sa es la conclusin a la que lleva una comprensin acertada del gesto creador de +ios en #el principio$.