UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN FACULTAD DE FILOSOFIA Y HUMANIDADES ESCUELA PROFESIONAL DE FILOSOFIA

FILOSOFA POLTICA

Trabajo de investigacin

Temas especficos
.Doctrina social de la iglesia .Reforma y revolucin .Nacin y nacionalismo .Poltica y tica .Derechos humanos .Organizaciones polticas pactadas y sociales, grupos de presin .Globalizacin

Profesor: Dr. Edmundo Cceres Cuadros Autor: Ricardo Kehit Meza Bustinza

AREQUIPA - PERU 2013

NDICE

NDICE

CARATULA NDICE CAPTULO I: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CAPITULO II: REFORMA Y REVOLUCIN CAPITULO III: NACIN Y NACINALISMO CAPITULO IV: POLTICA Y ETICA CAPITULO V: DERECHOS HUMANOS CAPITULO VI: ORGANIZACIONES POLTICAS PACTADAS Y SOCIALES, GRUPOS DE PRESIN CAPITULO VII: GLOBALIZACIN

CAPITULO I: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA INTRODUCCIN Las intervenciones de la Iglesia en el campo de la realidad social se han sucedido ininterrumpidamente desde los primeros siglos del cristianismo hasta nuestros das. El impacto del evangelio con las diversas culturas y los diversos modelos de sociedad ha ido impulsando a las comunidades cristianas a medirse con los complejos problemas vinculados ala estructuracin de la convivencia humana y a tomar postura ante las ideologas y las instituciones por cuyo medio se articula la vida social. Durante mucho tiempo, sin embargo, las tornas de postura de la Iglesia han revestido un carcter extemporneo y fragmentario, en el sentido de ir dictadas ms al filo de la problemtica particular que se deba afrontar que por la preocupacin de elaborar de manera orgnica un proyecto especfico de presencia y de participacin de los creyentes en la construccin de la ciudad terrestre. A justificar esta perspectiva han contribuido histricamente, por un lado, el estatismo consustancial al tejido social y, por otro, el contexto fuertemente "sacralizado", con la consiguiente mezcla de lo religioso y lo poltico. Slo en la poca moderna, gracias al advenimiento de la sociedad industrial, se pone en marcha una formulacin ms completa del "magisterio social", con el nacimiento de la denominada "doctrina social" de la Iglesia. En otros trminos, la Iglesia no se contenta nicamente con ofrecer una plataforma formal de valores y con afrontar en el terreno tico cuestiones crticas de particular relevancia, sino que tiende a producir un autntico corpus de principios doctrinales y de orientaciones operativas para gua del comportamiento de los cristianos y de las comunidades cristianas en los diversos sectores de la vida asociada; es decir, tiende a articular una visin global propia de la sociedad, suministrando al mismo tiempo las directrices concretas para poder llevarla a cabo. De manera un tanto convencional se suele hacer remontar este nuevo curso a la promulgacin de la Rerum novarum de Len XIII (1891), a pesar de la existencia al respecto de antecedentes histricos de notable inters en el magisterio precedente, tanto de la Iglesia universal como de las Iglesias particulares. LA "DOCTRINA SOCIAL" DE LA IGLESIA, A DISCUSIN. El anlisis de la "doctrina social" no puede prescindir de la atencin a las crticas que se le han hecho, tanto en el mbito de la cultura laica como dentro del propio mundo cristiano. CRTICAS PROVENIENTES DEL REA MARXISTA. Entre las posturas de la cultura laica merecen un puesto particular las provenientes del rea marxista, la cual tiende a considerar la doctrina social cristiana como una amalgama de principios diversos, mediante los cuales la Iglesia busca de hecho la defensa de la ideologa burguesa. Lo que principalmente evidencia el mundo marxista es la finalidad utilitarista que mueve a las intervenciones de la Iglesia, es decir, el hecho de que estas intervenciones estaran dictadas por el miedo a perder terreno respecto a algunas categoras sociales y a algunas regiones del mundo, que corren el riesgo, en sus movimientos hacia adelante, de escapar al control eclesial. Este sentimiento interesado explicara la aparicin tarda de las intervenciones -estimuladas por la cada vez mayor influencia del marxismo en algunas reas de la realidad social- y, sobre todo, la ausencia de posturas radicales. La propuesta elaborada no tomara, en efecto, nunca en serio la posibilidad de eliminar el orden existente, sino que se limitara a denunciar sus abusos, vistos como datos accidentales, y a individuar eventuales formas de perfeccionamiento de las estructuras sociales mediante la mejora de las relaciones intersubjetivas, es decir, a travs del camino de la moralizacin. Por otro lado, la justificacin del orden establecido encontrara su ltima razn de ser, a nivel terico, en la lectura de la sociedad hecha mediante la referencia a la categora de l ley natural, categora que legitimara una interpretacin esttica y conservadora de la realidad.

Aun reconociendo el salto cualitativo que la Iglesia ha dado a partir del Vat. II, sobre todo en lo concerniente a sus posturas en materia social, la cultura marxista no reduce sus crticas. La categora de los "signos del tiempo", que introduce en el anlisis del hecho social una clave interpretativa de carcter histrico en sustitucin de la clave de carcter naturalista del pasado, estara en realidad, al decir de los marxistas, viciada de entrada por una precomprensin de orden teolgico. La historia, en efecto, no estara reconocida en su originaria y radical autonoma, sino que estara subordinada a exigencias y valores de orden trascendente; las tensiones y desrdenes existentes no estaran, por tanto, cientficamente interpretados como efecto de estructuras sociales objetivamente injustas, sino que se explicaran ms bien recurriendo al egosmo humano, fruto del pecado. Este planteamiento explicara el contraste que aflora a menudo en las posturas magisteriales (siempre al decir de los marxistas) entre los valientes enunciados doctrinales y las insignificantes sugerencias operativas, contraste apreciable incluso en documentos que el mundo marxista considera de gran inters, como la Gau dium et spes y la Populorum progressio. A la solemne afirmacin de la primaca de la justicia social y de la igualdad entre los hombres no se equiparara una condena igualmente severa de las desigualdades econmicas y sociales existentes; al diagnstico puntual y dramtico de los graves conflictos existentes en el mundo actual no se correspondera una denuncia igualmente valiente de las causas que los producen, es decir, del sistema capitalista, al que, ms que refutrsele, se le pedira slo introducir algunos correctivos. Lo que faltara, en definitiva, a la doctrina social, sea en su elaboracin originaria como en la ms actualizada del posconcilio, sera la coherencia de las deducciones, coherencia que estara ausente sobre todo por el fuerte prejuicio antimarxista derivado de la rgida vinculacin que la Iglesia habra establecido siempre entre lectura materialista de la sociedad y atesmo. CAPITULO II: REFORMA YREVOLUCIN REFORMA O REVOLUCIN? COMENTARIO SOBRE LA OBRA DE ROSA LUXEMBURGO. En pocas palabras se podra resumir "Reforma y revolucin" como un anlisis crtico de cada uno de los fallos argumentales que tiene Eduard Bernstein, que direcciona la teora hacia una subyugacin del movimiento obrero al capitalismo reformado. En esta obra podemos encontrar enunciaciones tanto en el mbito econmico (en la teora del valor) como en el poltico (el metodismo de alcanzar el poder poltico). ve comentario de la obra de Rosa Luxemburgo Reforma o revolucin.

El libro comienza poniendo patente las contradicciones que existen entre reforma (Bernstein) y revolucin (Marx, Luxemburgo). La ciencia se va reduciendo, como observan algunos socialistas como Lassalle, gradualmente en una actividad desarrollada y reservada exclusivamente para los campos acadmicos. El movimiento obrero, entonces, podra desviarse si los proletarios no tienen ejercicio o conocimiento de la propia ciencia - es lo que pretenden los socialdemcratas reformistas. Para el marxismo, y por ende para la autora que tratamos, realmente son los obreros quienes gozan del poder, de las armas, del verdadero y final cambio revolucionario. Un error de comienzo de Bernstein es entender la teora como una imagen controvertida, que no se corresponde directamente con la ms estricta realidad. La teorificacin debe corresponderse, y por tanto ser percibida, como una correspondencia de la realidad. Y la realidad era, como sabemos, unas condiciones represivas por parte del sistema capitalista que predisponen la subyugacin de la clase proletaria. Es decir, se intenta - errneamente- a travs de los sindicatos y corporativas alcanzar una reforma, que un camino ltimo de la historia. - la revolucin, la dictadura del proletariado. La objetividad bernstiniana se desarrolla conjunto al capitalismo. Para sta rama del partido que enfrentaba Luxemburgo, la decadencia capitalista es poco probable, ya que es el mejor sistema de todos que supera una y otra vez las crisis.

.EL LTIMO CAPTULO DEL MANIFIESTO COMUNISTADE MARX Y ENGELS

CAPITULO III: NACIN Y NACIONALISMO

JOSE CARLOS MARIATEGUI: NACIONALISMO E INTERNACIONALISMO Los confines entre el nacionalismo y el internacionalismo no estn an muy esclarecidos a pesar de la convivencia ya vieja de ambas ideas. Los nacionalistas condenan ntegramente la tendencia internacionalista. Pero en la prctica le hacen algunas concesiones a veces solapadas, a veces explcitas. El fascismo, por ejemplo, colabora en la Sociedad de las Naciones. Por lo menos no ha desertado de esta sociedad que se alimenta del pacifismo y del liberalismo wilsonianos. Acontece, en verdad, que ni el nacionalismo ni el internacionalismo siguen una lnea ortodoxa ni intransigente. Ms todava, no se puede sealar matemticamente dnde concluye el na-cionalismo y dnde empieza el internacionalismo. Elementos de una idea andan, a veces, mez-clados a elementos de la otra. La causa de esta oscura demarcacin terica y prctica resulta muy clara. La historia con-tempornea nos ensea a cada paso que la nacin no es una abstraccin, no es un mito; pero que la civilizacin, la humanidad, tampoco lo son. La evidencia de la realidad nacional no contrara, no confuta la evidencia de la realidad internacional. La incapacidad de comprender y admitir esta segunda y superior realidad es una simple miopa, es una limitacin orgnica. Las inteligencias envejecidas, mecanizadas en la contemplacin de la antigua perspectiva nacional,. no saben distinguir la nueva, la vasta, la compleja perspectiva internacional. La repudian y la niegan porque no pueden adaptarse a ella. El mecanismo de esta actitud es el mismo de la que rechaza automticamente y apriorsticamente la fsica einsteiniana. Los internacionalistas exceptuados algunos ultrastas, algunos romnticos, pintorescos e inofensivos se comportan con menos intransigencia. Como los relativistas ante la fsica de Galileo, los internacionalistas no contradicen toda la teora nacionalista. Reconocen que corresponde a la realidad, pero slo en primera aproximacin. El nacionalismo aprehende una parte de la realidad; pero nada ms que una parte. La realidad es mucho ms amplia, menos finita. En una palabra, el nacionalismo es vlido como afirmacin, pero no como negacin. En el captulo actual de la historia tiene el mismo valor del provincialismo, del regionalismo en captulos pretritos. Es un regionalismo de nuevo estilo. MARITEGUI: ENTRE EL NACIONALISMO Y EL SOCIALISMO RESUMEN: Para que se pueda establecer entre el estudio de las categoras ideolgicas socialismo y nacionalismo en las fuentes mariateguistas, se ha realizado un estudio individual por categora. De esta forma encontramos en el socialismo, primer elemento estudiado, caracteres determinantes que demuestran su heterodoxia. Continuando con el anlisis estudiamos el nacionalismo, sus elementos son muy paralelos y fcilmente interceptadles con el socialismo heterodoxo de Maritegui, con lo cual logramos establecer conclusiones de acuerdo a esto, que confirman la hiptesis. EL NACIONALISMO EN MARITEGUI Desde aqu se ha venido trabajando en este artculo para captar lo ms profundo del pensamiento mariateguista evitando toda lectura superficial. De esta manera se ha observado que toda la lectura del marxismo de Maritegui presenta una tensin constante entre la lucha por construir una tradicin nacional con el programa y punto de vista internacionalista. Al estudiar el desenvolvimiento del carcter nacional de Maritegui, es muy importante observar el anlisis global; pues es ms que evidente que los argumentos mariateguistas a favor de la categora nacional son rotundamente efectivos, pero el entendimiento de estos es solo posible con una visin general y no fragmentaria, consecuentemente ha sido tambin lo que

ha hecho de Maritegui un hombre vivo en el siglo XXI y ha permitido que sus escritos se conserven y proyecten, mas no la categora y el anlisis de Maritegui desde una ptica marxista-socialista-dogmtica, Lo cual es muy recurrente por parte de los intelectuales de esta estirpe, para condicionar la permanencia en el pas de una ideologa ya extinta. Y no solo es la tensin constante de reivindicacin de lo nacional con fundamentos internacionalistas, sino la cultura, raza e identidad. Es decir en el seno del razonamiento mariateguista, en el clmax de su tesis, se encuentra uno de los ms bellos ejemplos de amor a la cultura y nacin. De esta manera Jos Carlos Maritegui haciendo uso del materialismo dialctico reivindica la raza y cultura , es decir nos reivindica a nosotros como nacin. El nacionalismo en Maritegui muy contrario a su postura marxista no es explcito, las veces que seala el aspecto nacional siempre lo involucra dentro del socialismomarxismo y jams de manera independiente: proclamamos que este es un instante de nuestra historia en que no es posible ser efectivamente nacionalista y revolucionario sin ser socialista, de otro lado no existe en el Per, como no ha existido nunca Al encontrar Maritegui los problemas fundamentales de la estructura peruana bajo el anlisis terico marxista queda en evidencia el carcter contingente de la consecuencia de sus investigaciones, esto queda reducido ah el esfuerzo por rescatar la identidad de una nacin, su cultura e ideologa .PARA SABER EL CONCEPTO DE NACION: J. STALIN: EL MARXISMO Y LA CUESTIN NACIONAL

CAPITULO V:DERECHOS HUMANOS MARX: SOBRE LA CUESTIN JUDIA LA CRTICA DE MARX A LOS DERECHOS HUMANOS: Primero hay que decir que los derechos humanos anulan las diferencias haciendo a todos iguales ante el Estado en la esfera pblica, pero preservando dichas diferencias en la materialidad en la esfera privada. Es decir no acaba las diferencias sino que las presupone. La esencia del Estado son esas diferencias, pues este las necesita como excusa para ejercer su papel de igualador ante la ley. Si dichas diferencias fueran eliminadas no habra justificacin de un Estado. Primero cabe sealar que Marx no diferencia pero si distingue a los derechos humanos (E.E.U.U, declaracin de virginia) y los derechos del hombre y del ciudadano (Francia). Los primeros son derechos polticos, por lo tanto solo pueden ejercerse dentro del Estado. Ellos entran dentro de la categora de libertad poltica, en la categora de derechos civiles pero no eliminan las contradicciones del comportamiento religioso. En cuanto a los derechos del hombre y del ciudadano, se puede ver que estos reflejan a la perfeccin la divisin que se da en la emancipacin poltica. El ciudadano es el que se desenvuelve en la esfera privada, y el hombre no se refiere a cualquier hombre se refiere al hombre miembro de la sociedad burguesa, es decir dichos derechos no representan a aquellos que no estn dentro del entorno burgus. La libertad es el derecho a hacer todo lo que no se involucre con la esfera privada del otro. No se basa en el vnculo entre hombres sino en la separacin entre los mismos. Es la libertad del hombre como mnada aislada, replegada sobre s misma. En los otros hombres no se ve la realizacin del ser humano, si no un limitante. Este es el fundamento de la sociedad burguesa. Su aplicacin prctica es el derecho a la propiedad. El derecho a la propiedad, a que un hombre disfrute de su patrimonio, no es ms que el derecho del inters personal, sin atender a los dems hombres. La igualdad dice que todo hombre es considerado igual ante el Estado, es decir que todos son igual de mnadas. La seguridad dice que toda sociedad existe solo para proteger la vida y la propiedad de la persona. Estos derechos no se salen de la concepcin del hombre egosta, del inters privado, del hombre separado de la comunidad

CAPITULO VII:GLOBALIZACIN

Qu es la globalizacin? Llamamos globalizacin al proceso politico, econmico, social y ecolgico que est teniendo lugar actualmente a nivel planetario, por el cual cada vez existe una mayor interrelacin econmica entre unos lugares y otros, por alejados que estn, bajo el control de las grandes empresas capitalistas, las multinacionales. La globalizacin econmica implica que: 1- Cada vez ms mbitos de la vida son regulados por el "libre mercado", como la salud, la educacin, la informacin, etc. 2- La ideologa neoliberal (ultracapitalista) se aplica en casi todos los pases con cada vez ms intensidad. 3- Las grandes empresas consiguen cada vez ms poder a costa de la ciudadana y los pueblos. 4- El medio ambiente y el bienestar social se subordinan absolutamente a los imperativos del sistema econmico, cuyo fin es la acumulacin por parte de un minora. Qu es lo que se est globalizando? El sistema capitalista La globalizacin es un paso ms del capitalismo, un sistema que, por otra parte, estaba ya causando crecientes problemas. Se incrementa la desigualdad a todos los niveles y el medio ambiente se deteriora con rapidez, a medida que las multinacionales van teniendo ms y ms poder. Es un proceso natural? La globalizacin se presenta por los grandes medios de comunicacin como un proceso econmico inevitable pero no es as. La globalizacin no es un fenmeno natural.Es importante darse cuenta de que se trata de unproceso poltico dirigido por una minora a travs de determinadas instituciones internacionales, como el Banco Mundial, el FMI y la OMC. Globalizacin y democracia El proceso de globalizacin est haciendo obvio lo que ya mucha gente saba: que ni en el mundo en su conjunto ni en los pases ricos puede hablarse propiamente de "democracia". Cmo puede hablarse de democracia, cuando muchas de las decisiones que nos afectan se toman en despachos de las multinacionales? Qu democracia, cuando las instituciones de "gobierno mundial", como la OMC, el G-8 o el FMI, no han sido votadas por la gente, y son controladas por los lderes de unos pocos pases al servicio de las grandes empresas? Adems, sin transparencia no puede haber democracia. A la mayor parte de la poblacin se le oculta el significado de esas instituciones, para que crean que se trata de "organismos tcnicos" sin implicaciones polticas, y sobre todo, se le oculta la relacin entre sus polticas y los hechos que suceden como consecuencia. La Organizacin Mundial de Comercio dirige la globalizacin: Un ejemplo de estos falsos "organismos tcnicos" es la Organizacin Mundial de Comercio (OMC). La OMC es considerada por los expertos como la principal institucin del proceso de globalizacin (o de generalizacin del "libre comercio"). Con la excusa de liberalizar el comercio, la OMC crea las condiciones para que las grandes empresas transnacionales puedan dominar la economa mundial, en un proceso que destruye el medio ambiente, deteriora los derechos humanos y perpeta la pobreza.. Consecuencias sociales de la globalizacin (1)

La desigualdad es hoy mayor que nunca. El 80% de la poblacin cuenta con menos del 20% de los ingresos, y la brecha contina aumentando. Adems, los pueblos que mantenan cierta calidad de vida sin apenas necesidad de dinero (campesinos autosuficientes, indgenas...) estn perdiendo sus modos de vida, expulsados de sus tierras por grandes empresas, terratenientes, o por la "invisible" mano del mercado. Cientos de millones de personas pasan hambre. Los efectos de la globalizacin en la agricultura tienen que ver con el aumento de la pobreza y el hambre Ten en cuenta que la mayor parte de la poblacin mundial es agraria. No falta tierra para cultivar. De hecho, se podra alimentar a una poblacin de ms de 10.000 millones de personas. Pero el Fondo Monetario Internacional (FMI) ha decidido que existe un mejor destino para las tierras cultivables que dar alimento a la poblacin local: los mercados de exportacin. De esta forma, frica, Latinoamrica y gran parte de Asia se ven obligadas a adaptarse a un mercado mundial para el que deben producir monocultivospara exportacin: soja (2), caf, algodn, pltanos, flores... Estos monocultivos benefician a unas pocas empresas, pero perjudican la supervivencia de la gente. La poblacin de estos pases preferira seguir produciendo alimentos para autoconsumo y para los mercados locales, pero el FMI les obliga a transformar su economa por medio de los Planes de Ajuste Estructural (3). Para empeorar las cosas, la entrada de la globalizacin en un nuevo territorio agrario va acompaada de grandes cantidades de pesticidas y a menudo, de cultivos transgnicos. Pero la globalizacin tiene tambin efectos en la industria. Consecuencias sociales de la globalizacin (2) Efectos en la industria Y los campesinos expulsados de sus tierras, adonde van? Muchos se endeudan intentando adaptarse a las nuevas condiciones, lo que puede acabar llevndoles a la ruina. En la India, en los ltimos aos se han suicidado ms de 100.000 campesinos (1), desesperados ante la presin del "mercado global". Otros muchos pasan a agrandar los cinturones de pobreza de las grandes ciudades del Sur, y a ser duramente explotados en "Zonas de Procesamiento de Exportaciones" (ZPE) donde trabajan por salarios de miseria para las multinacionales, en las llamadas "maquiladoras". ALGUNAS CRITICAS: SAMIR AMIN : CRTICA A LA GLOBALIZACIN Amin ve en ella una coartada detrs de la cual se esconde una ofensiva del capital, que quiere aprovecharse de las nuevas relaciones de fuerza que le son ms favorables para aniquilar las conquistas histricas de las clases obreras. Estas relaciones de fuerza favorables estn as planteadas desde la cada del bloque Sovitico. Para Amin la etapa que va desde el fin de la segunda guerra mundial (1945) hasta el desmoronamiento de la URSS y sus satlites (1989-1991) signific una etapa de ascenso de movimientos de liberacin en los pases del tercer mundo y de progreso en sus economas ya que se vieron beneficiados por la competencia Este-Oeste. A partir del derrumbe de la URSS el triunfo del capital es total y este encuentra condiciones ms favorables para dar marcha atrs en los logros de los pueblos. Amin discute la idea de la mundializacin como logro de la humanidad, como mxima meta del progreso humano. Sin embargo, el discurso dominante hara de la mundializacin una obligacin absoluta, una ley incuestionable contra la que no se puede hacer nada. An ms, la mundializacin slo tendra un aspecto, la que se nos propone en su nombre, siendo todas las dems forzosamente utopas. RAYMOND LOTTA: LA GLOBALIZACIN IMPERIALISTA Y LA LUCHA POR OTRO FUTURO PARTE 1 OBRERO REVOLUCIONARIO #933, 23 DE NOVIEMBRE, 1997

A continuacin, un artculo adaptado de las intervenciones del economista poltico maosta Raymond Lotta en la Cumbre Campesina Mundial contra el Imperialismo y la Conferencia Popular contra la Globalizacin Imperialista, celebrada en Filipinas en noviembre de 1996. Esas actividades se organizaron como una forma de protesta contra la cumbre de APEC (Cooperacin Econmica Asitico-Pacfica), una reunin de los jefes de gobierno de la regin. La conferencia dio lugar a importantes aportes tericos acerca de la globalizacin imperialista por el movimiento progresista y revolucionario de Filipinas, entre los cuales se destac un trabajo presentado por el Partido Comunista de las Filipinas.