ENTRE-LUGAR: APRESENTAO

Cludio Benito O. Ferraz Editor da Revista Entre-Lugar.

Todos los caminos del mundo se renem y terminam em tu cuerpo... Como en el primer dia de Adn Frente a la primer noche Quando el camino an no tenia nombre Porque toda la tierra y todo el cielo eran herencia Suya (Josefina Pl: Camino Vertical).

PALAVRAS DE ABERTURA O conceito de Entre-Lugar consequncia da ascenso de determinados fenmenos e elementos que passaram, notadamente nas ltimas dcadas do sculo XX, a demarcar a necessidade de novos olhares e interpretaes das relaes humanas exercitadas nas regies perifricas do complexo espacial do mundo, principalmente quanto ao sentido de pertencimento das pessoas em relao a esses locais. As condies histricas da produo dos espaos perifricos, como o caso da Amrica Latina e, no contexto desta, a Amrica do Sul em particular, na qual a regio de Dourados no estado do Mato Grosso do Sul ocupa uma posio de singular fronteiridade, desembocaram, no perodo atual, no debate sobre o sentido, ou sentidos, de identidade territorial, de localizao e orientao, a partir de onde se est em relao aos centros econmicos e polticos, os quais se apresentam em escalas e hierarquias diversas em nvel mundial. Tais questionamentos se reverberaram em situaes de limites no to precisos, fronteiras maleveis e porosas que, ao mesmo tempo cerceiam tambm permitem o contato e trocas de pessoas, objetos, idias, valores e posturas, produzindo sentidos diversos de identidades e estranhamentos, de enraizamento e exlio/desexilio (VOLPE, 2005). Para dar conta de tal anlise, o conhecimento geogrfico se v forado ao dilogo com outros saberes, de maneira que suas
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especificidades internas (urbana, rural, regional, geomorfologia, cartografia etc.) deixem de se estranharem enquanto estudos cientficos segmentados e viabilizem um discurso mais focado nas questes espaciais do mundo em sua variada escala de manifestao um discurso geogrfico que no se isole, mas que se abra para outras perspectivas e falas. Um discurso cuja unidade possvel no se reduza ao to desejado mtodo em si, mas a um nmero maior de formas de se olhar e dialogar com a diversidade das relaes territorializveis. Quando mais claramente nos entendermos como povos localizados no Entre-Lugar das relaes espaciais do mundo atual, teremos melhor condio de saber o que almejamos falar e com quem. Nesse sentido, nosso conhecimento cientfico, nosso discurso geogrfico, dever ser um saber fundado nessa condio territorial de fronteira, de hibridismo cultural, de terceira margem do espao mundial e o contexto locacional do curso de Geografia de Dourados instigante quanto a essa possibilidade de produo de conhecimento. Tendo essa perspectiva como parmetro, vamos aqui tecer um rpido comentrio sobre essa possibilidade de esclarecimento de uma geografia do entre-lugar. As profundas mudanas nas relaes econmicas, comunicacionais e informativas ocorridas nos ltimos anos afetaram todos os setores da sociedade nas mais diversas escalas espaciais - dos contatos mais ntimos e privados entre os indivduos ao arranjo administrativo de vastas extenses territoriais por parte do Estado-Nao. Nesse processo, alguns elementos se destacam: fragmentao das unidades societrias no territrio; porozidadade das fronteiras e limites; interao de fenmenos entre as vrias escalas de manifestaes; virtualizao dos elementos fsicos; multiplicao da presentificao de imagens e veculos imagticos nas rotinas humanas; acelerao dos acessos informativos num tempo cada vez mais instantneo e num espao que parece se desfazer. Diante desses elementos, os sentidos de orientao e localizao do homem no mundo passam a sofrer profundos processos de reelaborao de significados, assim como por mudanas de parmetros lgicos e simblicos. Entender-se nesse mundo que precisa ser melhor interpretado caminha pela agudizao das tenses e conflitos de valores, idias e aes at ento consideradas normais, notadamente
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nos pontos e locais em que estabelecem contato. Nestes se manifestam de forma mais contundente, ao mesmo tempo obscura, o aqum e o alm entre a tradio e a mudana, entre o antigo e o novo, entre o eu e o voc, entre o ns e os outros, entre o sujeito e o objeto, entre civilizao e barbrie, etc. O mais complicador que esses dualismos tendem a perder seus referenciais estabilizadores de leitura, explodindo em complexidades de formas, tendncias e sentidos que desestabilizam os at ento slidos parmetros de entendimento. Est cada vez mais difcil estabelecer uma clara linha fronteiria entre o certo e o errado, entre o masculino e o feminino, entre o bom e o mau, entre fantasia e realidade, entre sonho e pesadelo, entre esttica artstica e tica de mercado, entre razo cientifica e loucura. Fazendo uso das palavras de Doreen Massey (2000, p. 177), podemos afirmar que vivemos numa poca em que as coisas esto se acelerando e se disseminando, ou seja, a acelerao do/no tempo e a disseminao do/no espao dos meios informativos e processos de comunicao levam e so frutos da compresso espao-temporal, que afeta e influenciada pelas nossas experincias individuais/coletivas no contexto do arranjo scio-espacial dominante. Novamente usando de Massey (2000, p. 178), problematizamos assim a esta questo.
A noo (idealizada) de uma poca em que os lugares eram (supostamente) habitados por comunidades coerentes e homogneas contraposta fragmentao e ruptura atuais... A compresso do tempo-espao refere-se ao movimento e comunicao atravs do espao, extenso geogrfica das relaes sociais e a nossa experincia de tudo isso.

Diante dessa compresso tempo-espacial, o saber se localizar e se orientar cobra um sentido de lugar em outros termos, no mais to estveis e rgidos. O sentido de lugar, na sociedade atual, depende muito do grau de valorizao que se deposita ou se produz do mesmo no contexto das foras e fenmenos em jogo. Logicamente que um determinado lugar pode ser mais valorizado conforme o grau de interesse econmico sobre o mesmo (recursos naturais so atrativos, mas tambm localizao em relao aos centros consumidores ou distriEntre-Lugar, Dourados, MS, ano 1, n. 1, 1 semestre de 2010

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buidores, assim como infra-estrutura e subsdios so determinantes de localizao e especulao pela perspectiva financeira). Alm do determinante econmico, um lugar pode ser valorizado em seu aspecto simblico para o imaginrio coletivo (fonte de vida, morada de deuses, local de descanso dos mortos, ponto de encontro da comunidade etc.). Um lugar pode ser tambm percebido como depositrio do sentido de existncia individual, de marco da histria pessoal e matriz de memria familiar (uma casa enquanto lar de vrias geraes de uma mesma famlia, uma vizinhana de ruas e praas que serviu de base para o crescimento das crianas etc.). Sistematizando, temos que o lugar geralmente tomado como um ponto/extenso do/no territrio que se destaca dos demais por nele se produzir e depositar determinado tipo de valorizao (econmica, simblica, memorialista, histrica) que permite aos indivduos e grupos interessados nome-lo e entend-lo como seu (tanto legalmente quanto afetivamente). Lugar, portanto, pode ser a base de processos espaciais de elaborao de identidade, de exerccio de solidariedade e de aprimorar laos afetivos e psicolgicos necessrios para a integridade individual e coletiva. O problema se coloca quando esses mesmos elementos podem desembocar num processo de sectarismo do ns em relao aos outros, de estranhamento e preconceito ao no familiar, de marginalizao dos que no pertencem minha comunidade ou grupo (social, cultural, etrio, sexual, religioso etc.). A necessidade de conservar a memria e valores histricos, individuais e coletivos, pode cair no fundamentalismo da essncia metafsica que justifica a violncia em relao aos que no conjugam dessa mesma base de identidade idealmente pura. O que se configura atualmente para essa questo do lugar, como j foi anteriormente apontado, que os antigos referenciais que permitiam a produo de parmetros mais estveis de sentido e localizao esto passando por rpidos processos de mudana e, em grade parte, se volatizando. Hoje, ao ligar a televiso no aconchego de seu lar, adentra em sua casa sries europias com homossexuais assumidos como protagonistas; seu filho aprecia msica feita por inmeros negros norteamericanos falando de sexo e consumo de drogas; voc financiou um
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automvel de matriz coreana; compra presentes para as crianas fabricados na China; no seu bairro as melhores mercearias so dos japoneses; seus vizinhos so evanglicos; compra carne mais barata importada da Argentina e usa o circular para se locomover at o escritrio, sendo que o motorista nordestino e tem um parente que est namorando sua filha. O outro, o longe, o diferente, o suposto inimigo est ao seu lado, entra em sua casa, e voc depende dele para sobreviver cotidianamente. As fronteiras no so mais to rgidas e ntidas. As interaes de fenmenos, objetivos, idias, imagens, sons e pessoas de diferentes lugares e escalas de manifestaes, ocorrem no lugar, em cada lugar, nesse lugar em que se busca consolidar os sentidos de identidade e existncia pessoal. Para exemplificar esta afirmao, pensemos num lugar que todos consideram como o seu, ou seja, a sua casa. Hoje, em muitos lares, alm de locais de descanso e de intimidade familiar, tambm so usados como espaos de complementao de renda, onde os familiares tambm trabalham para aumentar o ganho financeiro. Alm desse aspecto, em muitas casas, os filhos trazem amigos para conversarem na privacidade de seus quartos, ou para organizarem festas eletrnicas, fazendo com que os pais se sintam estranhos ou deslocados naquele ambiente. A famlia s se rene no horrio da novela, mas ningum fala para no se perder a emoo teledramtica. A televiso substitui a funo do dilogo entre os parentes por um grande monlogo autoritrio, j que o patriarca perdeu essa funo de ordenar as falas e a lgica daquele espao. O necessrio ambiente de socializao familiar ainda continua sendo a casa, mas ao sentido de lar se acrescentam outras funes e prticas, fazendo que a intimidade entre seus membros se paute na naturalizao do mtuo estranhamento a custa do silncio ensurdecedor das horas. Esse estranhamento em relao aos sentidos usuais de determinados lugares consequncia dessa sobreposio de funes diversas que se interacionam a partir da utilidade inicial que dado lugar possua, fragmentando as formas de se relacionar e se identificar com o mesmo. Complementar a isso, ocorre uma crescente sensao de incerteza quanto ao sentido mais comum de nosso lugar e da relaEntre-Lugar, Dourados, MS, ano 1, n. 1, 1 semestre de 2010

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o deste com outros pontos no territrio ou com o contexto escalar mais amplo em que o lugar parte manifesta. como se tudo que at ento parecesse slido, se desmanchasse, na famosa citao de Marx, s que aqui empregada no apenas para explicar a lgica fantasmtica do capital, mas do conjunto de elementos que afetam os princpios norteadores de orientao e localizao do ser humano no mundo, gerando conflitos e angstias, pessoais e coletivas, na busca de sentido e identidade espaciais. Uma das melhores formas de exemplificar esse estar perdido no mundo a partir do lugar em que se vive expressa pelas tramas e personagens dos romances de Paul Auster. Ao utilizarmos, por exemplo, o personagem Blank, cujo significado em ingls pode ser entendido como espao vazio, do livro Viagem no Scriptorium, temos uma srie de imagens/metforas do que est se apontando aqui para o entendimento atual do ser humano e seu lugar no mundo de hoje. O scriptorium de que trata o livro pode ser o local de trabalho de Blank, pois parece que ele um escritor como a escrivaninha, a luminria e as pginas de um romance a ser escrito indicam; mas pode ser tambm um quarto de hospital, porque ele est acamado e uma enfermeira sempre vem visit-lo. Contudo, talvez seja uma cela de confinamento, j que ele est impossibilitado de sair desse local que esporadicamente recebe um policial com estranhos questionamentos. Esse escriptorium um lugar fsico, um ponto localizvel em meio a geometria cartografvel do espao, no entanto, o sentido geogrfico do mesmo, sua funo e sentido para o ser que o experimenta, se fragmentou numa diversidade de usos e perspectivas lar, local de trabalho, uma estadia passageira, priso ... Como a expresso de vrios usos e sentidos, que se interacionam, se negam e conflituam, acaba tambm sendo nada ao mesmo tempo, ou melhor, um lugar repleto de vazios. Em meio a essa perda de estabilidade de sentidos, ocorre o estranhamento em relao a sua identidade de ser humano a partir do espao que seu corpo ocupa. A angstia o domina e ele se sente perdido. Na busca de construo de referenciais, Blank passa a desenvolver uma hermenutica interpretativa a partir da semiologia dos
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objetos presentes no arranjo fsico e perceptvel do ambiente ao seu redor. De forma admica, passa a denominar os objetos presentes naquele cmodo a partir da percepo das formas dos mesmos em relao a sua experincia imagtica que a memria preservou. Passa a colar etiquetas com os nomes que relaciona a imagem percebida com a respectiva funo do objeto, conforme aprendeu a partir de suas experincias com o mundo. Coloca o nome cadeira no objeto cuja imagem atende seus pressupostos de forma e de uso. O mesmo ocorre com cama, escrivaninha, luminria etc. Acredita assim, a partir de uma tradio metafsica em bases lgico-formais, organizar racionalmente o seu espao a partir da preciso entre a palavra (pensada/escrita) com a essncia verdadeira e definitiva da imagem que representa o objeto, ou seja, para ele o mundo passa a ter sentido quando ocorre a total identificao entre a palavra e a parte do real por ela nomeado. Blank dessa maneira se manifesta quanto a esse aspecto da verdade a partir do rigor da palavra em relao ao real percebido:
Graas longa experincia que teve, sabe dar valor preciso e clareza em todas as coisas... sempre tomou cuidado infinito para escrever os relatrios... numa linguagem que no trasse a verdade daquilo que viram, pensaram e sentiram em cada etapa do caminho (AUSTER, 2007, p. 101).

Contudo, para seu pesadelo, essa sensao meramente racional de ordem e sentido de lugar acaba sendo subvertida quando, sem mais nem menos, percebe que os nomes das coisas foram trocados. Cadeira estava denominada de escrivaninha e nesta constava o nome de luminria, assim por diante. Blank se revolta, fica enfurecido, considera aquilo um perigo que lanar o mundo num caos e tornar a vida intolervel para todos exceto para os loucos (AUSTER, 2007, p. 101). O personagem no compreende como aquilo aconteceu. Os fatos no se comportaram dentro dos padres lgicos que estava acostumado. No consegue identificar uma causa palpvel que explicasse tal efeito. Tenta lutar e resistir, mas percebe-se incapaz de compreender o que est acontecendo e, em nome da sobrevivncia
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imediata, rende-se a essa fragmentao e mirades de detalhes que o envolvem. Blank representa muito das posturas de determinados pensadores (filsofos, gegrafos, socilogos etc.) perante as mudanas atualmente presentes nos processos de busca de sentido do homem no mundo. Por um lado, a insistncia nas velhas ferramentas conceituais e tericas que se pautavam em parmetros mais estveis na ordem fsica do meio, acreditando assim estabelecer um equilbrio de idias e discursos coerentes com os padres, ritmos e movimentos dos fenmenos. Por outro lado, quando percebem que esses referenciais mais tradicionais no se adequam e se subvertem, muitos cientistas e pesquisadores acabam subsumindo ao aspecto mais espetacularizante dessa mobilidade inebriante e assumem o relativismo imediatista de verdades efmeras como forma absoluta de sobreviver em meio a estetizao de todos os valores e situaes. Ambas as posturas se distanciam de uma conduta mais pertinente de se tentar afirmar a funo do conhecimento filosfico/cientfico a partir das condies em que a vida se manifesta, qual seja, de se buscar a produo de referenciais que permitam ao ser humano melhor se entender no mundo a partir da elaborao de conceitos e ferramentas possibilitadores do interpretar a vida no contexto das condies existenciais atuais. Tentar insistir num controle racional do mundo para apenas passar um sentido de ordem e domnio, ou ento deixar se levar pela avalanche catica da volatizao dos referenciais em meio a competitividade de todos contra todos, so posturas que no contribuem para um melhor entendimento do que est acontecendo. Logicamente que no existe uma nica resposta ou caminho, nem a soluo vir a partir de um pensador individual ou de um ramo de conhecimento cientfico em especfico. Contudo, ao que aqui nos interessa mais diretamente, o conhecimento geogrfico pode contribui para uma melhor compreenso dos atuais processos que envolvem os indivduos a partir da busca por outras perspectivas quanto a lgica e sentidos das relaes espaciais na sociedade. Para tal, o dilogo com outras reas do conhecimento, assim como tambm entre suas vrias especializaes, passa a ser fundamental. Visando contribuir nessa direo, faamos uso das anlises desenvolvidas por Luis Alberto Brando que, a partir do estudo da
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obra literria de Paul Auster, aponta para a pertinncia de uma nova postura e entendimento do espao que esse romancista apresenta. Segundo Brando (2005), a busca de identidade que os personagens de Auster anseiam no mundo contemporneo acaba por levar estes a mudar a leitura e compreenso do espao como referncia de localizao e orientao a partir de pressupostos estritamente fsicos, geomtricos e topolgicos, ou seja, no caso da literatura, da apresentao de um espao fundador da ordem do Estado-Nao, como foi assim praticada a partir do sculo XIX, para um sentido espacial pautado no horizonte das relaes humanas. Auster percebe que as atuais condies culturais e econmicas pressupem processos mais complexos e dissipadores do sentido de identidade, o qual no se restringe mais ao domnio da lgica espacial articulada pelo Estado-Nao, que se caracterizava na crena da solidez das identidades fechadas, o apego circunscrio rgida dos espaos, o respeito cego ao peso das certezas (BRANDO, 2005, p. 54), da ele apontar para o sentido de espao no como fundao, como resultado de dados empricos e quantificveis a fundar uma padro comum de integridade territorial, mas de espao como horizonte. Podemos afirmar com Brando (2005, p. 65), a partir de Auster, que a geografia do espao contemporneo s possvel se nos voltarmos para esse horizonte, que , sempre, um espao alm, espao no-nosso, que transborda das fronteiras reconhecveis, espao da identidade incerta. Esse olhar para o horizonte como forma de buscar novos sentidos a partir das incertezas e complexidades delineia uma postura que visa ir alm da tradio discursiva da racionalidade moderna, a qual se tornou hegemnica nas prticas analticas e enunciativas da cincia, como o caso da geografia institucionalizada. A racionalidade moderna, acentuadamente instrumental e dogmatizante, tende a aplicar seus referenciais lgicos de anlise para adequar o ilgico aos parmetros confiveis de leitura e controle. Assim, quando olhamos para um lugar e no nos identificamos nele no estamos nele -, tendemos a organiz-lo segundo os padres dominantes de conhecimento e uso. Foi isso exatamente que fez o personagem Blank ao colar etiquetas com os nomes dos objetos no cmodo que estava. A melhor compreenso do sentido de identidade s possvel quando mais claramente o indivduo e/ou coletividade humana
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souber se localizar e se orientar no mundo a partir do lugar em que se encontra. A partir desses elementos espaciais que o lugar onde se est passa a ter significado e, diante disso, o sentido de ser humano no mundo toma uma direo mais pertinente para com as condies culturais, sociais e histricas em que a existncia est mergulhada. Podemos ilustrar essa necessidade de se buscar o sentido prprio do humano a partir da elaborao de um melhor entendimento de onde se est a partir de uma outra obra literria que faz referncia gnese da condio humana. O Paraso Perdido, de John Milton, veio a pblico no incio da segunda metade do sculo XVII e apresenta, em forma de poesia, como Satans, aps sua queda, planeja e executa a expulso do homem do paraso criado por Deus. A busca pelo paraso que se perdeu, por culpa das aes e desejos do prprio ser humano, a fonte que persegue como um pesadelo os sonhos de um espao ideal em que a vida humana possa manifestar-se em plena felicidade. A racionalidade cientfica moderna almeja esse lugar de conforto eterno em um mundo sem conflitos, atritos, misrias e mortes. Os frutos tcnicos e tecnolgicos da cincia moderna visam a esse ideal paradisaco em cada lar humano, esquecendo que, pela prpria metfora da histria bblica, a perda do paraso significou a elaborao do sentido terreno de ser humano, aquele que tem que aprender a conviver com seus demnios no prprio processo de elaborao do seu existir no mundo, ou seja, construindo um sentido de espacialidade em conformidade a edificao mais plena do que prprio ao homem, e no a partir de uma idealizao cindida do mesmo. O paraso no existe concretamente, o nico no-lugar de fato. Tentar encontr-lo ou cri-lo, mesmo em bases cientficas, colocar a direo do caminhar humano rumo a um territrio que no existe. S decepo e frustrao adviro com essa busca. Milton (s.d.), no canto XI do seu poema, coloca o anjo Miguel escoltando Ado e Eva at as fronteiras do Paraso e apresenta para eles um novo territrio, cujo sentido espacial eles tero de elaborar. A reao de Ado exemplar para os medos e dubiedades humanas atuais. Ado no queria sair do Paraso, l tudo estava em seu devido lugar. Ele tinha colocado os nomes em todos os animais e pontos do
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territrio. Ele vivia sem dvidas, medos e conflitos. Ser arrancado dessa suposta harmonia para viver os desequilbrios, instabilidades e violncias do mundo era algo apavorante. Miguel leva Ado a uma elevao e fala para ele olhar para o horizonte espacial e mostra o desenrolar do tempo futuro do homem. V guerras, doenas, injustias, misrias, orgias, abusos de poder, traio e morte. Apavora-se e percebe toda a dor que a humanidade sofrer por culpa de seus erros. Contudo, como no existe outro caminho, Ado comea a perceber que, diante de tanta desgraa, ter que sobreviver e, pela primeira vez, no mais como algo em si, mas como um ser que procura ser para si, que deve elaborar o sentido de sua prpria existncia a partir das condies e limites inerentes a ele ser humano. Ado olha para Eva e esta lhe responde: Contigo ir-me... ficar no paraso; Estar aqui sem ti... sair dele (MILTON, s.d., p. 379). Eva enuncia o aspecto que o paraso, enquanto espao da vida humana, s tem sentido quando vivido humanamente pelos homens. No adianta ficar num lugar em que a vida humana no se manifesta em atos, realizaes e relaes, por mais conflitante que isso venha a ser. Aps isso, Ado pega na mo de Eva e caminham para fora do Paraso, ao que o poeta, no canto XII, o ltimo, assim conclui:
Olhando para trs ento observam Do den (h pouco, seu ditoso asilo) ... Diante deles estava inteiro o Mundo Para a seu gosto habitao tomarem, E tinham por seu guia a Providncia (MILTON, s.d., p. 379).

Apesar de todos os riscos, dores e tragdias que os esperavam, mesmo tristes pela perda da ingenuidade, agora tinham que ser adultos e aprenderem a viver o melhor possvel o mundo que estava se desdobrando para eles. A providncia uma guia que caber ao prprio homem saber empregar. Agora ele era o senhor do seu destino, dever assumir as consequncias de seus atos para aprender a ser humano. O que podemos retirar dessa narrativa pautada na Bblia, na direo que aqui nos interessa, reforar o aspecto da busca de orienEntre-Lugar, Dourados, MS, ano 1, n. 1, 1 semestre de 2010

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tao e localizao do homem no mundo a partir do assumir seus limites e potencialidades destrutivas como forma de melhor se entender como um todo na elaborao de caminhos mais necessrios e justos. Para tal, os sentidos que damos ao tempo e ao espao so cruciais para a nossa percepo do que somos no mundo. No paraso no existia a noo de tempo, j que no havia finitude nem evoluo das coisas, tudo era um constante agora. O problema para o sentido de humano era exatamente este. Como no existia tempo, tambm no existia espao na perspectiva humana. Tudo estava distribudo numa dada extenso sem fronteiras perceptveis, portanto, no havia noo de limites, de meu lugar em relao a outro lugar. Tudo era apenas paraso. Diante dessa falta de identificao humana do lugar, no havia conscincia do que a vida, j que no havia morte e, por conseguinte, no se questionava o que vem a ser o humano no homem. Foi quando eles claudicaram que surgiu a noo de limite. A partir dessa ao demasiada humana que a percepo de finitude da vida se fez presente pela concretude da morte. Existindo a morte, a vivncia do tempo como movimento, graas as mudanas visveis que o corpo humano sofre, tornou-se palpvel, delimitando o perodo de vida humana. Foi porque o homem falhou que surgiu a noo do meu corpo distinto do corpo do outro. A partir da conscincia corporal, do eu em relao ao outro, dos limites fsicos do meu corpo em relao aos limites do corpo alheio, que a idia de lugar onde meu corpo est se consolidou, ou seja, de um lugar em relao a outro, separados por fronteiras que delimitam as diferentes extenses no/do territrio. Ao serem levados para a fronteira do paraso, Ado e Eva pela primeira vez percebem que existia algo alm, que era um horizonte que desconheciam. Que a partir dali, tudo que estava frente era um espao que eles, seres humanos, iriam dar sentido e vida. O Paraso no foi por eles criado, fui fundado por Deus (espao de fundao), eles apenas estavam colocados l, como pontos mveis num plano geomtrico, mas no viviam humanamente aquela espacialidade. Do Paraso nem se podia dizer que era um lugar, pois no fora construdo com os desejos, limites e potencialidades humanas. Aquele horizonte espacial que se desdobrava perante seus olhos, este sim
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seria fruto de suas aes e ideias. Ali o sentido de lugar se edificar a custa da busca de identidade do homem no territrio de sua existncia. Podemos aplicar essa interpretao da narrativa bblica ao momento atual vivenciado pela humanidade. Como est colocado no incio desse texto, as atuais necessidades da lgica econmica, a competitividade no mercado de capitais, entre empresas e por trabalho, as condies tcnicas e tecnolgicas dos meios e das relaes de comunicao e informao, os determinantes culturais, fortemente delineados pela presena da imagem num mundo majoritariamente urbano, fragmentado e dinmico, acabaram por apontar os limites das vises e percepes que se tinham das questes espaciais, notadamente as relacionadas com os aspectos das fronteiras e dos lugares. A prpria lgica instrumental e racionalizante em si, que embasava e embasa boa parte das posturas e discursos cientificistas, que pretendia controlar e justificar um mundo ordeiro e restrito a um ideal paradisaco de justia, paz e desenvolvimento eterno, se desdobrou, perante a dura realidade da vida e as diversas necessidades sociais, nas condies atuais em que a suposta estabilidade est implodindo. O exemplo aqui retirado da forma como o personagem Blank reagiu a esta situao, demonstra que no se aprendeu muito com a metfora bblica. Buscar novas perspectivas e olhares, assim como referenciais tericos e conceituais outros, passa a ser necessrio perante as condies atualmente delineadas em sua dinmica espacial. Nesse sentido, para a geografia, coloca-se a possibilidade de se intentar compreender o espao como horizonte, cuja dinmica dos movimentos se d em territorialidades fragmentadas a permearem fronteiras porosas e maleveis. Para tal, torna-se necessrio um novo olhar a ser exercitado a partir do lugar em que se encontra. Complementar a isso, outro aspecto da anlise geogrfica vem tona na atualidade. A partir do escritor, ensasta e crtico uruguaio Hugo Achugar, temos a delineao da questo do lugar onde o sujeito que enuncia o mundo se encontra. Achugar parte do fato que o mundo foi modernamente edificado a partir do processo de explorao e domnio de vastas extenses territoriais por grupos e sujeitos localizados em determinados lugares que concentravam poder e riqueza.
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Como essas caracterizaes dos lugares eram tomadas de forma genrica, agora, com as novas condies colocadas em nvel global, percebe-se que ocorreram trocas e influncias, entre os mais diversos sujeitos nos mais diversos locais. Entretanto, as condies histricas delimitam espacialidades fragmentadas e sobrepostas, desigualmente vivenciadas entre privilegiados e explorados dos mais diversos matizes e posturas. Perante essa situao, Achugar (2006) prope o dilogo entre as diversas reas do saber a partir das condies dos lugares em que se praticam as mesmas, para a sim se produzir um conhecimento em acordo com o lugar de onde se fala. Como latino-americanos, somos formados por uma interao de povos e culturas que aqui se relacionaram e demarcaram a possibilidade de nossa identidade a partir da diversidade. O territrio da Amrica Latina, portanto, caracterizado pela troca, pelas injustias, pela desigualdade, pela luta contra a explorao. Diante disso, muitos se sentem estranhos ao prprio lugar, como se o lugar em que se encontram no fosse fruto de suas realizaes, mas apenas palco em que desenvolvem uma atividade cansativa em proveito de outros beneficiados. Buscar uma fala autntica em meio a uma histria secular de dominao, que nos deixou sem boca, sem capacidade de enunciar a ns prprios, s ser possvel a partir de um balbucio, o qual, pelo aprimoramento e trocas entre a diversidade de idias e posturas, poder se edificar em uma voz, nunca uniforme, mas que tenha origem a partir do contexto plural do lugar de onde se fala.
Talvez no se tenha entendido que todos os lugares so construes metafricas, mas enquanto algumas no necessitam ser justificadas, outras o necessitam, pois so como os planetas sem boca... Planetas sem boca, somos os muitos outros e diversos outros e, talvez, a tarefa que temos daqui por diante seja a de construir com orgulho nosso raro balbucio, nossos raros balbuciantes escritos ou nossas balbuciantes falas, por sermos ns mesmos, e no o que querem que sejamos..., pois ns heterogneo, deslocado, em constante mudana e, sobretudo, no nem deve falar com uma nica, autoritria, solitria, voz (ACHUGAR, 2006, p. 23). 28
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O que Achugar est apontando que, perante a complexidade de nossa formao espacial, historicamente construda em bases de dominao social e violncia, at nossos gritos de liberdade foram importados dos referenciais crticos e libertrios dos colonizadores. No h como descartar esse fato, contudo, por sermos frutos da diversidade e da injustia, por termos sido calados e ficarmos sem boca, aprendemos a sobreviver entre os buracos de possibilidade. Aprendemos a balbuciar, e deste balbucio que podemos construir nossa prpria fala em acordo com o lugar de onde estamos falando. Nesse sentido, a partir dessas idias de Achugar, vamos percebendo a possibilidade de se construir um discurso geogrfico a partir das condies prprias de nossa realidade espacial. Temos que olhar para o nosso horizonte espacial e vermos onde no estamos enquanto vazio de nossas existncias e discursos. Percebermos que em nosso prprio lugar estamos humanamente ausentes, pois apenas reproduzimos uma funo que nos foi imposta pela diviso internacional do trabalho, pelas foras econmicas, pelos arranjos polticos, por um espao fundado por interesses alheios, pela administrao do territrio exercida por cada Estado-Nao etc. Diante disso, reala-se a necessidade de melhor compreender o sentido de nosso lugar no mundo, no s enquanto indivduos, mas enquanto sujeitos histricos que vivem numa sociedade cujo arranjo espacial est na periferia desigual e diversa do mundo. Nossa espacialiade latino-americana foi construda a partir de fragmentos sobrepostos e que se conflitam. Nunca foi totalmente moderna, mas os ranos de um passado ainda perduram amalgamado ao novo e ao ultra-moderno. Civilizao e barbrie, riqueza e misria, violncia e ternura e outras tantas possibilidades antagnicas que aqui paradoxalmente se relacionam, nem sempre de forma harmoniosa. A Amrica Latina, em suas mais diversas escalas de leitura e recortes espaciais, do espao do lar ao conjunto do continente, se caracteriza por essa diversidade e dubiedade de elementos, de silncios e cantos, de mtuos estranhamentos e trocas de valores. uma grande fronteira entre um mundo em crise e um projeto de sociedade. A Amrica Latina se encontra entre o Scriptorium do personagem Blank e o Paraso Perdido por Ado a olhar, a partir da fronteira, o mundo a ser construdo. Nesse sentido que entendemos a espacialidade latino-americana como um Entre-Lugar.
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O conceito de Entre-Lugar, cuja grafia pode ser com ou sem hfen, foi apresentado pela primeira vez por Silviano Santiago na dcada de 70 a partir de sua reflexo sobre o intelectual brasileiro perante a dominao dos referenciais estrangeiros. Tal conceito, frente aos processos aqui j vrias vezes apontados quanto ao desenvolvimento econmico e informacional dos ltimos anos, tomou sentidos mais amplos e pertinentes para com a busca de identidade espacial. Nas palavras de Hanclau (2005, p. 125-138).
O conceito de entre-lugar torna-se particularmente fecundo para reconfigurar os limites difusos entre centro e periferia, cpia e simulacro...fazendo do mundo uma formao de entre-lugares. Marcado por mltiplas acepes, entre-lugar valorizado pelos realinhamentos globais e pelas turbulncias ideolgicas iniciadas nos anos oitenta, quando a desmistificao dos imperialismos revela-se urgente... Esses entre-lugares fornecem o campo para a elaborao de estratgias de subjetivao que do incio a novos signos de identidade e a postos inovadores de colaborao e contestao no ato de definir a prpria sociedade

O entre-lugar, portanto, um conceito que aponta para um determinado arranjo espacial que se caracteriza por ser fronteira, ou seja, ao mesmo tempo em que separa e limita, permite o contato e aproxima. local daqueles que esto de passagem e em movimento buscando os afetos e as razes para se enraizar e permanecer. lugar de estranhamento e ao mesmo tempo potencializador de identidades. onde se manifesta de forma mais dinmica a diversidade de idias e valores, por isso propulsor de unidades de posturas. o lugar cujo horizonte sempre est mais alm e aqum, mas tambm onde o vazio de significados cobra o estabelecimento de sentidos possveis. sombra e luz e algo mais. Entre-lugar no pode ser idealizado como o paraso, mas tambm no pode ser reduzido ao inferno dos detalhes e da violncia em si. to somente um conceito que apresenta uma dada forma de olharmos o mundo nas condies com que o vivenciamos e o produzimos a partir do territrio em que nossa existncia se efetiva. Um discurso geogrfico, por conseguinte, que se assuma como produto dessas condies espaciais, pode elaborar referenciais
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interpretativos que melhor contribuam para os indivduos se localizarem e se orientarem a partir do contexto do lugar em que olham e falam do/no mundo. Pois, como latino-americanos, como habitantes de fronteiras, de entre-lugares, podemos produzir uma geografia que contribua com outras perspectivas e vises para a humanidade. isso que entendemos como a possibilidade latente do discurso cientfico da geografia fronteiria latino-americana, como pode ser o caso do curso de Geografia de Dourados. Consolidar tal perspectiva, s atravs do dilogo com as outras reas do saber, relacionando diferentes caminhos, idias e experincias na busca por um mundo que no pode ser mais herana, mera fundao de interesses outros, mas edificao de nosso horizonte espacial. A Geografia do Entre-Lugar. REFERNCIAS
ACHUGAR, Hugo. Planetas sem boca escritos efmeros sobre Arte, Cultura e Literatura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006. AUSTER, Paul. Viagens no Scriptorium. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. BRANDO, Luis A. Grafias da identidade. Rio de Janeiro: Lamparina; BeloHorizonte: Editora Fale (UFMG), 2005. HANCIAU, Nbia J. Entre-Lugar. In: FIGUEIREDO, Eunice (Org.). Conceitos de Literatura e Cultura. Juiz de Fora-MG: Editora UFJF; Niteri-(RJ: EdUFF, 2005. MASSEY, Doreen. Um sentido global de lugar. In: ARANTES, Antonio A. (Org.). O espao da diferena. Campinas-SP: Papirus, 2000. MILTON, John. O paraso perdido. So Paulo: Edigraf, [s.d.]. PL, Josefina. Invencin de la Muerte. El Polvo Enamorado. El Hijo Prdigo. Montevideo: Ediciones del Caballo Perdido, 2008. SANTIAGO, Silviano. Uma leitura nos trpicos. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. VOLPE, Miriam L. Geografias de exlio. Juiz de Fora-MG: Ed. UFJF, 2005.

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