Acerca de la Teora Crtica y el Legado del Marxismo del Siglo XX Dialcticas de la Modernidad Gran Therborn Profesor de sociologa, (Gothenburg,

Suecia). Sus ltimos estudios son: European Modernity and Beyond. The Trajectory of European Societies l945-2000 (Sage, l995); and Edited (with Lise-Lotte Wallenius), Globalizations and Modernities: Experiences and Perspectives of Europe and Latin America (Swedish Council for Planning and Coordination of Research, 1999).

Los estudiantes de la historia parlamentaria estn familiarizados con la idea de La Leal Oposicin A Su Majestad. El Marxismo, como fenmeno histrico social, ha sido la Oposicin a Su Moderna Majestad la modernidad. Siempre crtico de y luchando contra sus regmenes predominantes, pero nunca cuestionando la legtima majestad de la modernidad y, cuando menester, explcitamente defendindola. Como muchas oposiciones, el Marxismo tuvo sus pasadas por el poder, pero sus instantes de gobierno han sido breves en su atractivo y creatividad, ms bien propensos a producir duda y desilusin, y slo mediante el ejercicio del pragmatismo del poder han logrado persistir. El Marxismo es sin embargo la mayor manifestacin de la dialctica de la modernidad, en un sentido sociolgico as como terico. Como fuerza social, el Marxismo fue un descendiente legtimo del capitalismo moderno y la cultura de la Ilustracin. Para bien o para mal, correcta o errneamente, los partidos, movimientos y corrientes intelectuales Marxistas llegaron a ser, por casi cien aos desde el siglo diecinueve tardo al veinte tardo, la forma ms importante de abrazar la naturaleza contradictoria de la modernidad. Afirm simultneamente los rasgos positivos, progresistas del capitalismo, la industrializacin, urbanizacin, alfabetizacin masiva, el mirar hacia el futuro en lugar del pasado y el mantener el ojo puesto en la tierra del presente, y, de otro lado, denunciar la explotacin, la alienacin humana, la mercantilizacin y la instrumentalizacin de lo social, la falsa ideologa, y el imperialismo inherentes al proceso modernizador. El Liberalismo y racionalismo de la Ilustracin, incluyendo, ms recientemente, la social democracia post-Marxista y el conservadurismo post-tradicional, han representado la afirmacin de la modernidad, y no han levantado objeciones a la ciencia, la acumulacin, el crecimiento y el desarrollo. El conservadurismo tradicional, religioso o secular, se volvi contra la negatividad de la modernidad. La tradicin intelectual nietzschiana, desde Nietzsche mismo hasta Michel Foucault, ha sido francotiradora contra la modernidad, la democracia Cristiana o en mucho menor medida- Islmica, el fascismo y populismo Tercermundista. Los Marxistas estuvieron, en su conjunto, solos en alabar a la modernidad -y su quebrar la caparazn de la

idiotez rural y airear los humos del opio del pueblo- y al mismo tiempo atacarla. El Marxismo defendi la modernidad con la vista puesta en otra, ms completamente desarrollada, modernidad. El Marxismo fue la teora de esta dialctica de la modernidad, al mismo tiempo que su prctica. Su teora se centr en el ascenso del capitalismo, como etapa progresiva del desarrollo histrico, y en sus contradicciones, en su explotacin de clases, sus tendencias a la crisis, y su generacin de conflicto de clases. Luego que sus lineamientos principales haban sido dibujados a trazos audaces, en El Manifiesto Comunista, el mtodo dialctico tambin prest atencin a las dimensiones de gnero y nacional de la emancipacin moderna. El primer antagonismo de clases, escribi Friedrich Engels en su libro El Origen de la Familia, Propiedad privada y el Estado, es aquella entre el hombre y la mujer la primera sujecin de clases aquella de la mujer al hombre. Uno de los libros ms ampliamente difundidos del movimiento obrero Marxista temprano fue La Mujer Y el Socialismo (1883), de Augusto Bebel.

El Concepto De Modernidad en Marx Como apasionados analistas polticos, Marx y Engels siguieron de cerca las polticas nacionales de su tiempo, a pesar que la mayor parte de sus escritos acerca del mismo fueron respuestas a circunstancias particulares. Desde fines de la dcada de 1860 en adelante, sin embargo, si se concentraron en un problema con implicaciones de largo alcance: como la opresin de una nacin sobre otra afectaba el conflicto de clases en cada una de ellas. El caso concreto fue Inglaterra, el pas capitalista ms avanzado, donde, Marx y Engels concluyeron, la revolucin social era imposible sin el precedente de una revolucin nacional en Irlanda. Los Marxistas de los imperios multinacionales Austro-Hngaro y Ruso pronto tuvieron que prestar una atencin terica ms sistemtica al concepto de nacin y su relacin con clase. El principal trabajo terico que iba a emerger de este esfuerzo fue La Cuestin de las Nacionalidades y la Social Democracia, de Otto Bauer (1907). Pero la visin estratgica y la prctica poltica que conectaron al Marxismo y el conflicto capital-trabajo con las luchas anticoloniales y otras luchas por la autodeterminacin nacional fueron desarrolladas plenamente por Vladimir Lenin, en una serie de artculos escritos justo antes de la Primera Guerra Mundial, y luego consolidados en su estudio de tiempos de la guerra Imperialismo (1917). Pero ver a Marx y Engels como dialcticos de la modernidad es una lectura de fines del siglo veinte, una expresin de un perodo en el cual la teora social crtica esta asentando su relativa autonoma de la economa y en el cual, sobre todo, el valor mismo de la modernidad est siendo cuestionado desde una perspectiva de post- ms que pre-modernidad. Sin embargo, debe ser enfatizado que, aunque dichas lecturas, abordadas en forma pionera por Berman, son recientes, no estn sobrepuestas arbitrariamente. Aunque nunca teorizada ni admitida el canon Marxista clsico, una concepcin de modernidad prevaleca en el pensamiento de Marx. En las primeras ocho pginas de la edicin Werke del Manifiesto Comunista, nos enteramos acerca

de la industria moderna (tres veces), moderna sociedad burguesa (dos veces), la moderna burguesa (dos veces), trabajadores modernos (dos veces), y sobre el moderno poder de estado, las modernas fuerzas productivas, y de las modernas relaciones de produccin. Y el propsito ltimo de Marx en El Capital, como lo pone en su prefacio a la primera edicin, fue descubrir la ley de movimiento de la sociedad moderna". Mantener sujetos ambos cuernos de la modernidad, el emancipador y el explotador ha sido una tarea intrnsecamente delicada, ms fcilmente asumida por intelectuales que por polticos prcticos. La tradicin marxista ha tendido por lo tanto a derivar de una caracterizacin a otra en su prctica de las dialcticas de la modernidad. En la Segunda Internacional (1889-1914) y en la tradicin social-demcrata posterior, el aspecto negativo tendi crecientemente a ser opacado por una concepcin evolucionista de poderes contrapuestos crecientes, de sindicatos obreros y partidos de clase obrera. El Cominterm o Tercera Internacional (1919-43) y la subsecuente tradicin comunista, por contraste, se enfoc en lo negativo y su peripecia, denunciando los crecientes males del capitalismo y manteniendo la esperanza de un sbito revs revolucionario. Momentos de la Tradicin Crtica La crtica y el criticismo emergieron como empresas intelectuales de importancia en Europa en el siglo diecisiete, enfocadas al escrutinio filolgico de textos antiguos, incluidos textos sagrados. En el siglo siguiente, el rango se ampli a la crtica de la poltica, la religin y la razn. En Alemania en la dcada de 1840, el criticismo disfrut una nueva expansin, luego de dcadas de reaccin post-revolucionaria, en la forma de crticas filosficas de la religin y la poltica. Engels y Marx iniciaron su colaboracin de toda una vida escribiendo una stira de la crtica crtica hegeliana de izquierda de Bruno Bauer y Otros, La Sagrada Familia, en 1844. Sin embargo, la tradicin terica crtica Alemana, que tomada en forma amplia incluye tanto a Kant como a los hegelianos de izquierda, fue trasladada hacia el marxismo. Despus de todo, Marx y Engels se proclamaron herederos de la filosofa alemana, y el trabajo principal de Marx fue subtitulado Crtica de la Economa Poltica. En Alemania o en la literatura de inspiracin alemana, la crtica de la economa poltica fue durante mucho tiempo sinnimo del Marxismo. La ciencia a la cual Marx estaba dedicado inclua as la crtica como un elemento central, y esta crtica se supona deba ser cientfica. Mientras Marx y Engels no vean tensin alguna entre ciencia y crtica, en la recepcin acadmica occidental, principalmente anglosajona, posterior a 1968, se traz una distincin entre marxismo critico y cientfico. Dejando de lado la alcurnia y mrito de dicha distincin, los tipos ideales de Gouldner claramente implicaban una divisin de estilos cognitivos y estrategias en la academia marxistizante de aquella poca. An as este recuento dio a la crtica un significado ms estrecho que el que tuvo antes. Los Dos Marxismos de Goulder constituye un momento de la tradicin crtica, ms que la tradicin misma.

El Terreno de la crtica terica Como concepto, la crtica terica fue lanzado en 1937 por Max Horkheimer, el director del exiliado Instituto de Frankfurt de Investigacin Social, escribiendo en Nueva York para el peridico en idioma alemn del instituto, publicado en Pars. Fue asistido por su asociado Herbert Marcuse. El significado del trmino era una reflexiva concepcin filosficamente autoconsciente de la dialctica crtica de la economa poltica. Una nocin clave del crculo Horkheimer, que posteriormente iba a ser conocido como la Escuela de Frankfurt, la teora crtica reemplaz al materialismo. El asociado intelectual ms estrecho de Horkheimer, Theodor W. Adorno, escribi mucho despus, que el cambio de expresin no estaba destinado a hacer aceptable el materialismo sino para hacer conscientes a los hombres acerca de lo que distingua al materialismo. Ello es probable, puesto que la posicin de Horkheimer hacia el mundo burgus real era quizs ms intransigente en 1937 que lo que lo haba sido en 1932, cuando lleg a ser el primer director y editor del instituto. De otro lado, Horkheimer fue siempre un operador experto y cauteloso. Desde el principio, la crtica terica fue ms bien un cdigo para, ms que una crtica de, el materialismo dialctico. Como tal, tena un vnculo especial explcito, aunque no sin problemas, con el proletariado, y asentaba la supremaca de la economa, a trazos gruesos. Y cuarenta aos ms tarde, Herbert Marcuse, que en los aos treinta era una de las estrellas en ascenso del instituto, argumentaba de hasta el fin, la teora marxista misma era [su] fuerza integradora. La teora crtica, como opuesta a la teora tradicional, delineada primero en el Discurso sobre el mtodo de Descartes (1637) y contenida en las disciplinas especiales

(Fachwissenschaften), rechazaba antes que nada la divisin del trabajo intelectual, y con ella todas las concepciones existentes de la teora, en las ciencias sociales al igual que en las naturales, empiricistas o no. Es una postura humana (menschliches Verhalten), escribi Horkheimer, que tiene a la sociedad misma como su objeto. La vocacin del terico crtico es la lucha, a la cual su espritu pertenece. La teora crtica es un slo y elaborado juicio existencial. Aunque rechazan un rol en la divisin del trabajo existente, los crticos tericos no se ubican al margen o encima de las clases. Entre ellos y la clase dirigida existe una relacin dinmica, aunque dicha unidad existe slo como conflicto. Mediante la interaccin entre el terico y la clase, el proceso de cambio social puede ser acelerado. La tarea de la teora crtica es contribuir a la transformacin del todo social que slo ocurre mediante conflictos sociales cada vez ms agudos. La teora, por lo tanto, no ofrece alivio de corto plazo, ni an mejoramientos materiales graduales ningunos. Sin embargo, la teora crtica es teora, caracterizada por conceptualizacin formal, lgica deductiva, y referencia experimental. Partes individuales de ella pueden operar asimismo en formas tradicionales de pensamiento, esto es, en anlisis cientficos ordinarios. No es hostil ni desinteresada de la investigacin emprica.

El centro de la teora crtica es el concepto marxiano de intercambio, desde el cual se extender fuera de Europa la sociedad capitalista real, abarcadora del mundo. La teora crtica es en muchos lugares reducida al economicismo, pero ello no significa que lo econmico se aprecie como demasiado importante, sino que es tomado en forma muy estrecha. El proceso de formacin social (Vergesellschaftung), si est teniendo lugar, necesita ser estudiado y analizado no slo en trminos econmicos, sino con atencin al funcionamiento del estado, y al desarrollo de los momentos esenciales de la democracia real y asociacin. Sera falso, escribi Marcuse, disolver los conceptos econmicos en los filosficos. Ms bien al contrario,.... objetos filosficos relevantes van a ser desarrollados desde el contexto econmico.

Popper Versus Adorno En 1961 la Sociedad Alemana de Sociologa confront una profunda un fundamental crtica antagnica cuando invit a Karl Popper a dar una conferencia acerca de la lgica en las ciencias sociales, con Adorno como co-referente. El encuentro formal fue educado, pero en Alemania se gener una acalorada controversia que, para ira de Sir Karl, se llam la Positivist Musstreitla controversia positivista. Popper, que rechaz la etiqueta positivista, present como criticista, el ncleo del cual forma parte una visin del mtodo cientfico como consistiendo en intentos tentativos de solucin a los problemas abordados, soluciones controladas por el ms agudo criticismo. Popper atac explcitamente una concepcin inductivista y naturalista de la ciencia, y reconoci el valor del mtodo interpretativo como la lgica de la situacin en las ciencias sociales. Adorno encontr, como dialctico, para su sorpresa, muchas cosas en las cuales concordar con la posicin criticista de Popper, y su argumentacin fue mas bien una reflexin posterior sobre las tesis de Popper que la presentacin de un conjunto de anttesis. Ello no mell, sin embargo, su filo crtico caracterstico. La principal divergencia de Adorno con Popper concerni al objeto del criticismo o crticael alemn utiliza la misma palabra para ambos. Para Popper, el blanco del criticismo eran soluciones propuestas para problemas cientficos, pero para Adorno la crtica debe extenderse a la totalidad de la sociedad. Solamente cuando podamos concebir una sociedad diferente a lo que es, la sociedad presente deviene en un problema para nosotros: slo por lo que es no se descubrir a si misma como es, y eso, yo supongo, es lo que deviene en una sociologa, que no, como la mayora de sus proyectos, es verdad, se limita a los propsitos de la administracin pblica y privada. La dialctica de la teora crtica se desarroll ms all de la critica marxiana de la economa poltica. Durante la guerra, Horkheimer abandon su plan de escribir un tratado mayor de dialctica, y en cambio l y Adorno recopilaron una coleccin de ensayos y fragmentos, Dialctica del Iluminismo (1944). El tema puso el tono de la Escuela de Frankfurt de

postguerra, en otras palabras la autodestruccin del iluminismo escrita desde el compromiso de salvar el iluminismo. Esto todava era visto como una extensin del marxismo, pero la interpretacin de Friedrich Pollock acerca del fascismo como capitalismo de estado, del cual el stalinismo era tambin una variante, tendi a empujar a las categoras clsicas de la economa poltica a un segundo plano, un proceso que es evidente ya entre la versin no publicada de 1944 de Dialctica del Iluminismo y la edicin de Amsterdam de 1947. El ltimo trabajo mayor de Horkheimer, El Eclipse de la Razn (1947), se centr en la crtica de la razn instrumental, y, despus de la guerra, cuando Adorno se transform en el principal terico crtico, die verwaltete Welt, el timbre trgico de lo que en un ingls poco musical se denomina the administered world (el mundo administrado), se transform en un concepto crtico central. Freud y su crtica cultural fue tambin incorporado a la teora crtica de postguerra, ms elaboradamente en Eros y Civilizacin de Herbert Marcuse (1955). Sin embargo, el cordn umbilical a la crtica marxiana de la economa poltica no fue cortado nunca, aunque quedaba poca esperanza de algn resultado dialctico positivo. Esta crtica provea la lnea basal de la crtica de la ideologa de la sociedad industrial de Marcuse. Estaba presente en la polmica de Adorno con Popper, y estaba eminentemente presente en el ltimo trabajo de Adorno, sus conferencias en la primavera de 1968, una introduccin a la sociologa. Aqu llam la atencin de C. Wright Mills por permanecer tan atado a las convenciones predominantes de la sociologa que dejaba de lado el anlisis del proceso econmico. El nuevo terreno de Habermas El asistente y protegido de Adorno y sucesor de Horkheimer al silln de filosofa y sociologa de Frankfurt, Jrgen Habermas, estaba ya ocupado, sin embargo, sacando el proyecto crtico fuera de la economa poltica marxista. Estos nuevos desarrollos fueron motivados originalmente por cambios en el capitalismo mismo que generaron nuevos roles a la poltica, la ciencia y tecnologa. Para los conceptos marxistas de fuerzas y relaciones de produccinlos conceptos claves de la teora de Marx acerca de la dialctica socialHabermas sustituy trabajo, que involucraba tanto accin instrumental como eleccin racional, y interaccin simblica mediatizada o accin comunicativa. En una serie de lecturas y ensayos en el curso de la dcada de 1960, Habermas deline un terreno terico nuevo, sobre el cual erigira posteriormente sus grandes construcciones tericas, su Teora de la Accin Comunicativa y su teora del derecho. Habermas abandon la contradiccin sistmica analizada por la teora marxista, reemplazndola primero por una distincin entre diferentes tipos de accin e intereses del conocimiento, y posteriormente por un conflicto entre el sistema social y el mundo vital. A pesar de algunos reclamos hereditarios bastante legtimos, Habermas no se ha visto ni presentado, ni an permitido que otros lo presenten, como el heredero de la teora crtica, o el

continuador del trabajo de la Escuela de Frankfurt. Por otro lado, una crtica social terica de un tipo ms descabellado es algo que l ha continuado practicando en un modo sin reservas, auto correctivo y autocrtico. Una defensa crtica de la modernidad ha seguido siendo central a esa prctica. Histrica y sociolgicamente, permanece, entonces, a travs de todas las diferencias de teora substancial, una afinidad entre Marx y Habermas. Habermas rompi no slo con la crtica de la economa poltica, sino con el discurso de sus predecesores en otras formas. El abandon su fragmentaria Essistik, por elaboradas confrontaciones crticas con otros modos de pensamiento. En verdad, la forma de Habermas de desarrollar su trabajo mediante largas presentaciones y discusiones del trabajo de otros se parece ms a Marx que a Adorno. Su concepcin de la racionalidad comunicacional, y de la comunicacin libre de dominacin, constituye un intento de proveer un fundamento normativo a su propia posicin crtica, algo de lo cual Adorno, Horkheimer, y Marcuse, inmersos en la tradicin clsica del idealismo alemn, nunca se preocuparon. La teora crtica es una recepcin filosfica, reflexin sobre, y elaboracin de la crtica de Marx de la economa poltica, en el contexto de los traumticos eventos entre 1914 y 1989, de la carnicera de la Primera Guerra Mundial, a travs de la abortada revolucin en el Occidente y su nacimiento atrofiado en Rusia, la Depresin, el fascismo y el Holocausto, a la unidimensionalidad de la Guerra fra. Sus textos clsicos fueron escritos a la carrera, en exilio de la maquinaria de aniquilacin, en ediciones restringidas, y crecientemente en cdigo. Se mantuvieron ocultas a la vista en los cincuenta y sesenta, no slo por visiones del mundo competitivas sino tambin por los tericos crticos mismos. Cuando sali a la superficie fue en el contexto de revueltas anticoloniales prominentes en los medios y el alzamiento de un cuerpo estudiantil masivo, y los textos clsicos fueron publicados por primera vez para una audiencia amplia. La recepcin tuvo su irona especial: el encuentro de una generacin joven de esperanza revolucionaria con una vieja de derrota revolucionaria, sostenindose contra la esperanza. La afinidad fue mayor con la academia radical estadounidense, que siempre tuvo mucho menos razn para ninguna esperanza prctica que sus camaradas europeos. La relevancia de la Escuela de Frankfurt revivida Ahora, en este segundo fin-de-siecle, el momento de Frankfurt ha retornado. Las palabras de Adorno estn mucho ms cercanas al sentir radical de 1998 que de 1968: La filosofa, que una vez pareci obsoleta, sigue viva porque el momento para realizarla se perdi. El juicio sumario que haba slo interpretado el mundo.... deviene en un derrotismo de la razn luego que el intento de cambiar el mundo se haba descarriado. Para la gente de los noventa, la crticacrtica de La Sagrada Familia de principios de la dcada de 1840 puede aparecer ms cercana que la posterior crtica marxiana de la economa poltica. Las preocupaciones de Bruno Bauer, La Cuestin Juda, Lo Bueno de la Libertad y Estado, Religin y Partido, suenan ms familiares que las de Engels y Marx, revolucin, materialismo, socialismo, comunismo.

Mientras el marxismo del siglo veinte es infinitamente ms amplio y rico que el nfimo cogollo intelectual occidental de la crtica terica, puede argumentarse que, con todas sus limitaciones, la teora crtica es la nieta de Marx que ms explcita, y persistentemente expresaba un aspecto de la quintaesencia histrica del marxismosu reflexin acerca de la dialctica de la modernidad. Los pensadores negros del marxismo de la dialctica negativa que abrazaron el renunciamiento individual, Adorno y Marcuse en particular, capturaron esta dialctica no ms y no menos que la dialctica positiva de clase sostenida por Karl Kautsky en La Revolucin Social (1902) y El Camino Al Poder (1909). Kautsky representa una perspectiva, y Dialctica del Iluminismo, Mnima Moralia, Dialctica Negativa , y El Hombre Unidimensional otra. La teora crtica usualmente es vista como una subdivisin del marxismo del siglo veinte denominada Marxismo Occidental, un trmino lanzado a mediados de los cincuenta por el filsofo Maurice Merleau-Ponty, quin ha sido incluido en l a veces l mismo. El marxismo occidental ha sido tratado generalmente como un panten de individuos y obras individuales, que expresan un cierto sentir intelectual, ms que como una tradicin o movimiento. Por acuerdo general, la corriente se inicia despus de la Revolucin de Octubre, como la reaccin europeo occidental a ella, una reaccin positiva pero especial, que empieza con Historia y Conciencia de Clase de Georg Lukcs y Marxismo y Filosofa de Karl Korsch, ambos publicados en 1923, en alemn. Lukcs era una filsofo y esteta hngaro de educacin alemana, y Korsch un profesor alemn de derecho. Ambos eran prominentes comunistas en las abortadas revoluciones en Hungra y Alemania y ambos fueron criticados como izquierdistas y desviacionistas filosficos por sus camaradas. Y Korsch fue excluido del Partido Comunista Alemn en 1925. Al crear la etiqueta de Marxismo Occidental, Merleau-Ponty lo tom de Korsch quin irnicamente se refera a la crtica sovitica de l mismo, Lukcs, y otros dos intelectuales hngaros, Jozef Revi y Bela Fogarasi. Merleau-Ponty la aplic principalmente a Lukcs, contrastando su trabajo, fuertemente influenciado por Max Weber, con la tradicin comunista ortodoxa, particularmente Materialismo y Empiriocriticismo, de Lenin (1908). Generalmente se concuerda que otro miembro distinguido de la primera generacin fue Antonio Gramsci, que se transform en el lder del Partido Comunista italiano en 1924. Quizs su ms famoso artculo trataba con la Revolucin de octubre. Apareci primero el 24 de noviembre de 1917 con el ttulo La Revolucin Contra El Capital: La revolucin de los bolcheviques se ha materializado a partir de la ideologa ms que de los hechos... Esta es una revolucin contra El Capital de Karl Marx. El Marxismo Occidental y otros Un socilogo del conocimiento o un historiador ecumnico de las ideas podra definir el Marxismo Occidental como una corriente de pensamiento marxista polticamente autnoma en los pases capitalistas desarrollados despus de la Revolucin de Octubre. Como tal se le diferencia tanto de los marxismos de otras partes del mundo, como del prcticamente institucionalizado marxismo de partidos o grupos polticos. Sin embargo, el Marxismo

Occidental es una construccin post hoc, teniendo un significado especial, an en las versiones menos partisanas y ms eruditas. Empezando por las ltimas, como definiciones significativas, trataremos ac de situar el fenmeno connotado por el Marxismo Occidental en forma de algn modo diferente, desde un punto de vista ms distante y ventajoso. Los mejores tratamientos del Marxismo Occidental han tendido a trabajar desde una plyade de individuos. As, Perry Anderson lista, en orden de edad, Georg Lukcs (n. 1885), Karl Korsch, Antonio Gramsci, Walter Benjamin, Max Horkheimer, Galvano Della Volpe, Herbert Marcuse, Henri Lefebvre, Theodor W. Adorno, Jean-Paul Sartre, Lucien Goldmann, Louis Althusser, y Luciano Colletti (n. 1924). La frontera definicional fue, primeramente, generacional. El Marxismo Occidental consisti en un conjunto de tericos madurando poltica y tericamente slo despus de la Primera Guerra Mundial, pero cuyas posiciones se consolidaron despus de la Segunda Guerra Mundial. Para Anderson, la marca oculta del Marxismo Occidental es la derrota, una caracterstica que es inteligible slo desde su, de algn modo especial, periodizacin. El Marxismo Occidental tambin se contrasta con el Trotskismo, del cual Ernst Mandel es connotado como un contemporneo tericamente eminente. Martin Jay ve el Marxismo Occidental como creado por un crculo relajado que tomo su clave de Lukcs y otros padres fundadores de la era inmediatamente posterior a la Primera Guerra Mundial. Antonio Gramsci, Karl Kautsky, y Ernst Bloch. Despus de Adorno, Benjamin, Horkheimer, y Marcuse, l agrega a Leo Lwenthal (tambin de la Escuela de Frankfurt) y a Maurice Merleau-Ponty, y seala que los siguientes fueron frecuentemente admitidos en sus filas: Berthold Brecht, Wilhelm Reich, Erich Fromm, el Consejo de Comunistas en Holanda (Herman Gorter, Anton Pannekoek y otros), el grupo Arguments en Francia (en los cincuenta tardos, con Kostas Axelos, Edgar Morin y otros), y miembros de segunda generacin de la Escuela de Frankfurt como Jrgen Habermas y Alfred Schmidt. Y an otros como Alfred SohnRethel, Leo Kofler, Franz Jakubowsky, Claude Lefort y Cornelius Castoriadis. Mientras seala que el Marxismo Occidental haba significado antes ms bien marxismo hegeliano, Jay bsicamente acepta la definicin ms sociolgica de Anderson. De estos listados han emergido algunos temas gruesos. Merleau-Ponty quiso recordar a sus lectores de la juventud de la revolucin y el marxismo manifestado por el ensayo vivo y vigoroso de Lukcs, su contraste con una concepcin cientfica del marxismo, su atencin a la superestructura, y su inhabilidad para expresar la inercia de las infraestructuras, de la resistencia de las condiciones econmicas y an naturales, de como las relaciones personales se enredan (lenlisement) en cosas. Anderson destaca los cambios de estos intelectuales desde el trabajo en poltica, economa e instituciones del movimiento laboral a la academia y la filosofa. Despus de la Segunda Guerra Mundial todos los sobrevivientes Gramsci y Benjamin haban sido, en diferentes formas,

cazados a muerte por los regmenes fascistas fueron filsofos acadmicos de rango profesoral, excepto Sartre, que haba abandonado una promisoria carrera acadmica para transformarse en escritor. De este movimiento, el rasgo singular ms impactante... como es la tradicin comn... quizs es la presin constante e influencia sobre l de sucesivos tipos de idealismo europeo. El trabajo de los marxistas occidentales se concentr principalmente en epistemologa y esttica, mientras hacan innovaciones temticas en el discurso marxista, entre las cuales Adorno remarca el concepto de hegemona de Gramsci, la visin de Freud de la liberacin como reconciliacin con, ms que dominacin de la naturaleza, y el recurso a Freud. Recorriendo todas estas innovaciones hay un recurrente y latente pesimismo. Releyendo el Marxismo Occidental en retrospectiva Como se le defina, el Marxismo Occidental es una Nachkonstruktion, una construccin posterior, no un grupo auto-reconocido o corriente. Pero sin embargo, una perspectiva de alguna manera ms distanciada que aquella de Merleau-Ponty, Anderson y Jay, hace posible un posicionamiento histrico en parte diferente del Marxismo Occidental, otra lectura histrica abierta a la falsificacin emprica. Si tomamos a Lukcs como la figura clave e Historia y Conciencia de Clase como la obra clave, lo que parece no controversial, podemos ubicar el origen del Marxismo Occidental con alguna exactitud. El texto original fue escrito en 1918, antes que Lukcs se uniera al nuevo Partido Comunista Hngaro. Se llama El Bolchevismo como un Problema Moral. Pone con ejemplar lucidez el tema de su ttulo: acaso la democracia es concebida como una tctica temporal del movimiento socialista, una herramienta til a ser empleada... o si la democracia es en verdad una parte integral del socialismo. Si lo ltimo es verdad, la democracia no puede ser suprimida sin considerar las consecuencias morales e ideolgicas que sobrevienen. El Bolchevismo ofrece una fascinante forma en que no llama a un compromiso. Pero todos aquellos que caen bajo el encanto de su fascinacin pueden no estar totalmente conscientes de su decisin... es posible lograr el bien por medios condenables? Puede la libertad ser lograda por medio de la opresin?. En dicho artculo dej las preguntas sonando, pero el Marxismo Occidental de Lukcs fue una oblicua manera de responder s a las ltimas dos. En 1918 Lukcs no estaba en absoluto ligado al Marxismo Occidental en el sentido de su libro de 1923 y su posterior recepcin en realidad, sus visiones eran diametralmente opuestas a ellas. En el pasado, Lukcs escribi en 1918, la filosofa de la historia de Marx ha sido pocas veces suficientemente separada de su sociologa. Como resultado, a menudo se ha pasado por alto que los dos elementos constitutivos de su sistema, lucha de clases y socialismo... estn relacionados estrechamente pero de ninguna manera son el producto de un mismo sistema conceptual. El primero es una constatacin de hecho de la sociologa marxiana... el Socialismo, de otro lado, es el postulado utpico de la filosofa marxista de la historia: es el objetivo tico de un orden mundial que vendr. Este es un marxismo filtrado por neo-kantismo, muy presente

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en el crculo de Max Weber en Heidelberg del cual Lukcs entonces formaba parte, y engarzado en un marxismo ortodoxo, en parte del ala izquierda, por Max Adler y toda la tendencia del Austro-Marxismo, que se haba desarrollado en Viena en la dcada previa a la Primera Guerra Mundial, incluyendo tambin a Otto Bauer, Rudolph Hilferding, Karl Renner y otros. El nacimiento del Marxismo Occidental consisti en contrastar o, si se prefiere, trascender la distincin entre ciencia y tica en una dialctica hegeliana de conciencia de clase. Su primer alumbramiento es el primer artculo de Lukcs luego de su retorno a Hungra como comunista, Tctica y tica, aunque fue escrito antes de la Repblica Sovitica de corta vida. Aqu la accin moralmente correcta se hace dependiente del conocimiento de la situacin histrico filosfica en la conciencia de clase. Termina con una nota, ms tarde expandida particularmente en el ensayo clave de Historia y Conciencia de Clase, acerca de la reificacin y la conciencia del proletariado: Este llamado a la salvacin de la sociedad es el rol histricomundial del proletariado y slo a travs de la conciencia de clase del proletariado se puede alcanzar el conocimiento y comprensin de este camino de la humanidad.... El objetivo inmediato en Marxismo y Filosofa, de Karl Korsch, el segundo texto cannico del Marxismo Occidental, es el austro-marxismo, ejemplarizado por Rudolph Hilferding y su El Capital Financiero (1919), atacado en nombre de la dialctica hegeliana, rechazando la disolucin de ste ltimo de la teora unitaria de la revolucin social en su estudio cientfico y posiciones polticas. La Teora Crtica y la Revolucin de Octubre Sobre la base de este breve esquema, podemos sacar algunas conclusiones. El Marxismo Occidental naci como la respuesta intelectual europea a la Revolucin de Octubre. La ltima fue interpretada como un exitoso atajo del pensamiento marxista, contra El Capital y contra los hechos de acuerdo a Gramsci, sobreponindose a problemas tanto morales como cientficos segn Lukcs y Korsch. Alabar la Revolucin de Octubre significaba tambin, por supuesto, alabar el liderato de Lenin, a quien Lukcs rindi homenaje en 1919, y de quien Korsch tom el motto de su Marxismo y Filosofa. Unir el Marxismo Occidental con el movimiento antileninista de este siglo es falsa conciencia de izquierda estadounidense. De otro lado, la construccin, difusin y percepciones de un Marxismo Occidental por intelectuales europeos occidentales en los tardos cincuentas y sesentas, por estadounidenses de algn modo despus, siempre implic una demarcacin oriental. El Oriente, contra el cual el Marxismo Occidental era discretamente contrastado, era visto en muchas formas, pero claramente inclua el canon del Partido Comunista y las ortodoxias rivales del postestalinismmo, chino-estalinismo y maosmo, y trotskysmo organizado. La principal funcin del Marxismo Occidental de los sesentas fue abrir un horizonte y un campo de reflexin, donde

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los temas tericos e intelectuales podan ser discutidos sin estar cerrados de antemano por polmicas partidarias o lealtades polticas divisivas. Aunque es cierto que el prospecto de la revolucin al oeste de Rusia retrocedi despus de 1923. No pienso que sea muy iluminador caracterizar el Marxismo Occidental como una teora marcada por la derrota. No slo fue esto obviamente falso en su momento fundacional, sino tambin la caracterizacin de Anderson ahora aparece tomar un ngulo muy estrecho o especializado. Ms bien, todos los miembros de su lista se transformaron en marxistas porque consideraron la Revolucin de Octubre un evento decisivo, histrico-mundial. De los trece nombres de la lista de Anderson, siete fueron comunistasadherentes de toda la vida, de hecho, aparte de Korsch y Colletti. El crculo de Horkheimer, con cuatro miembros en la lista de Anderson, siempre se mantuvo al margen de conexiones polticas tangibles, pero fueron antes de la Segunda Guerra Mundial claramente simpatizantes de la URSS, y despus nunca escucharon a las sirenas de la movilizacin anti-comunista de la Guerra Fra. Adorno y Horkheimer ambos rechazaban los regmenes autoritarios de Europa Oriental, pero sin denunciarlos pblicamente, y Herbert Marcuse escribi un estudio sobrio y docto, El Marxismo Sovitico (1963), que terminaba sealando el aspecto racional, y potencialmente crtico, de la filosofa social sovitica. Los restantes dos, Goldman y Sartre, tambin se movieron en la rbita de la Revolucin de Octubre, Goldman como un ferviente discpulo del joven Lukcs, Sartre circulando en torno del Partido Comunista Francs, a variadas distancias, pero en el perodo de postguerra siempre dentro del crculo de la revolucin proletaria. Debido a la importancia de la Revolucin de Octubre y de la URSS para las dos generaciones clsicas del Marxismo Occidental, yo pienso que hace, y probablemente incluso har, mucho sentido trazar una lnea despus de la muerte de Henri Lefevbre, Mientras hay un nmero de figuras de la generacin del 68 que pudieran ser llamadas a filas o que pudieran concurrir a una continuacin de algo que ellos llamaran Marxismo Occidental, ninguno tiene, ni podra tener, la misma relacin a la posibilidad de la revolucin de la clase obrera, ni ninguna mezcla similar de fe y desilusin. La forma en que Habermas, el anteriormente asistente de Adorno, rompi con la tcita ortodoxia de la Escuela de Frankfurt hacia nuevos terrenos ejemplifica esto. El Giro Filosfico Este recuento no ha tratado con la cuestin de si todos o la mayora de los Marxistas Occidentales fueron filsofos, y, si ellos lo fueron, porque fue este el caso. Aqu las listas de Anderson, Jay, Merleau-Ponty y otros, son a lo sumo tan confiables como el veredicto de un comit de nominacin acadmica, quien, como todo acadmico sabe, es un cumplido algo calificado. Puede ser que el argumento de Anderson sea circular. Todos sus nombres, con la posible y parcial excepcin de Benjamin y Gramsci, son filsofos, pero cmo sabemos que otros individuos adems de los filsofos tuvieron una justa oportunidad de integrar la lista? La

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plyade de Jay tambin est dominada por filsofos. La ausencia de cientistas sociales e historiadores es virtualmente completa. Sin embargo, dada la construccin post hoc del Marxismo Occidental, lo que vemos aqu, sugerira, es la interaccin entre dos factores: el clima intelectual en Europa al tiempo de la recepcin de la Revolucin de Octubre, y la imagen europeo occidental y estadounidense posterior del Marxismo Occidental. En otras palabras, los filsofos prevalecan en 1917, y los marxistas del ltimo tiempo han querido escuchar a los filsofos. Debe ser recordado en primer lugar que un nmero de caminos y carreras intelectuales contemporneas estaban cerrados a aquellos que se identificaron tempranamente con la Revolucin de Octubre. La ciencia social emprica estaba pocosi en algoestablecida en Europa. La sociologa permanecida tensionada entre la poltica de las revoluciones burguesas y la economa de la revolucin proletaria, y viva una precaria existencia institucional. Los departamentos de economa eran usualmente hostiles a la crtica de la economa. La ciencia poltica estaba slo empezando a moverse en la direccin del estudio social de la poltica. Las facultades de derecho cubran mucho de lo que posteriormente se ramificara en disciplinas sociales, pero estaban todava dominadas por la tradicin venerable. La historiografa era todava abrumadoramente hostil a cualquiera intrusin social-cientfica. Parece que en el corazn de Europa, la filosofa era la disciplina acadmica ms abierta a gente que haba dado la bienvenida al alba de Octubre 1917. La filosofa era relativamente remota del poder e intereses del da, y era claramente no-paradigmtica, albergando un nmero de escuelas. Fue el medio en el cual los temas ms generales e importantes de la humanidad fueron discutidosla vida, la historia, el conocimiento, la moral. Pero, como la filosofa del siglo veinte en forma ms general, los filsofos marxistas tendieron con el tiempo a moverse en la direccin de la sociologa, aunque usualmente sin abandonar sus orgenes acadmicos. Despus de la Segunda Guerra Mundial, este giro sociolgico es claramente discernible en Adorno, Horkheimer y Marcuse, en Henri Lefevbre y su camarada original Georges Friedmann, y en Sartre. Pero, como quiera que se le defina, el Marxismo Occidental es, por supuesto, slo una variante del marxismo del siglo veinte, entre muchas. Ms an, cualquier perspectiva crtica acerca de las ltimas, debe tomar en cuenta que el marxismo no es un universo autocontenido de sus propias teoras, prcticas y polmicas. El marxismo, y con l la Teora Crtica, han sido parte de una historia intelectual y sociopoltica, con alternativas, rivales y oponentes. Dentro de tal historia, la ubicacin apropiada de la teora crtica, en el sentido estrecho, o especfico, puede ser asentada.

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El Marxismo y las rutas a travs de la Modernidad El marxismo no es slo un cuerpo terico secuencial. Como perspectiva cognitiva distintiva en el mundo moderno es slo sobrepasado en significacin social -y en cuanto al nmero de adherentes- slo por las grandes religiones del mundo. Como un polo de identidad moderno, es superado slo por el nacionalismo. El marxismo adquiri su muy especial importancia histrica al llegar a ser, desde la dcada de 1880 hasta la de 1970, la principal cultura intelectual de dos de los principales movimientos sociales de las dialcticas de la modernidad: el movimiento obrero y el movimiento anti-colonial. En ninguno de los dos casos dej de tener el marxismo importantes rivales, ni fue universal su difusin, an con o sin derrotas. Pero ninguno de sus competidores tuvo un alcance ni persistencia comparable. El marxismo fue tambin significativo para el feminismo, desde los tiempos de Clara Zetkin y Alexandra Kollontai hasta los de Simone de Beauvoir y posteriormente Juliet Mitchell, Frigga Haug y Michlle Barret. Pero a pesar de su distintiva posicin pro-feminista entre movimientos dominados por hombres, los partidos y grupos marxistas fueron regularmente sobrepasados por movimientos religiosos y conservadores de otro tipo cuando de atraer el apoyo de la masa de mujeres se trataba. El marxismo tuvo su origen en Europa, y su concepcin dialctica de la historia se corresponda mejor con la ruta europea hacia y a travs de la modernidad, el camino del cambio endgeno mediante conflictos completamente endgenos entre las fuerzas a favor y en contra de la modernidad, como quiera que se las conciba. Dentro de la modernidad europea, el marxismo gan en la medida que las fuerzas competidoras por la adhesin de la clase obrera eran dbiles o se haban desacreditado por derrotas. Inmediatamente a su derecha tena al liberalismo o, en los pases latinos, el radicalismo. En Inglaterra era fuerte y vigoroso el primero, en Francia y, parcialmente, en la pennsula ibrica, el segundo. A la derecha estaba tambin la Democracia Cristiana, pero sta empez despus del marxismo y slo alcanz importancia en pases con iglesias fuertes y autnomas de las burocracias estatales, lo que significaba la iglesia catlica de los Pases Bajos, la regin del Rhin, Alemania del Sur, e Italia, y los calvinistas militantes (Gereformeerde) de Holanda. A la izquierda del marxismo estaba el anarquismo, el anarcosindicalismo y el populismo ruso. Los anarquistas fueron pronto marginalizados en casi todas partes excepto en Andaluca, los anarcosindicalistas fueron mayormente derrotados en Italia y Francia, permaneciendo principalmente en Espaa, y los populistas sufrieron derrotas severas en la Rusia de fines del siglo XIX. Las plazas fuertes del marxismo fueron Europa Centralde norte a sur desde Escandinavia al norte de Italiay Europa Oriental, donde se estaba formando una clase obrera sin experiencia ideolgica moderna previa.

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El marxismo europeo despus de la Segunda Guerra Mundial La Segunda Guerra Mundial y el perodo inmediatamente posterior cambiaron el paisaje intelectual de Europa. Los nuevos regmenes comunistas abrieron la Europa Oriental a una institucionalizacin del marxismo, pero bajo regmenes polticos que lo continuaron ni como teora crtica ni como ciencia. Un marxismo filosfico abstracto y creativo se desarroll de todas maneras, de Yugoslavia a Polonia, donde tambin logr, en el ocaso del stalinismo, vincularse a la sociologa y al anlisis de clases, en los trabajos de Julian Hochfeld, Stefan Ossowski y otros. En Alemania Oriental el historiador econmico Jrgen Kuczynski compil un monumental trabajo de historia social y estadsticas, en cuarenta volmenes: Historia de la Condicin de la Clase Obrera bajo el Capitalismo. Pero despus de 1968, la mayor parte del marxismo creativo en Europa Oriental fue silenciado, exiliado o abandonado. En la Europa Central y del Norte, el perodo posterior a la Segunda Guerra Mundial fue un giro intelectual hacia Amrica. Este fue el tiempo en que la ciencia social emprica americana, particularmente la sociologa, la ciencia poltica y la psicologa social, fueron recibidas y adoptadas en Europa, estimulada por generosas becas americanas. Las que prendieron ms fcilmente fueron las variantes ms empiricistas y conservadoras de la ciencia social estadounidense. El marxismo fue marginalizado a la poltica de extrema izquierda. En Francia e Italia, por contraste, el marxismo cosech los frutos de la Resistencia, beneficindose tambin de la mayor resistencia de la alta cultura latina a la americanizacin. La filosofa permaneci en su trono intelectual y, entre los intelectuales franceses e italianos, el marxismo o un dilogo con el marxismo, lleg a ser el modo de discurso dominante. Partidos Comunistas grandes y llenos de recursos lo respaldaban, y el marxismo era tambin el lenguaje terico hablado en los partidos socialistas. En 1949 se publicaron los escritos de Antonio Gramsci, agregando un cuerpo de pensamiento original a la tradicin marxista, a pesar que por largo tiempo slo en Italia. La cultura y los intelectuales fueron ubicados as en el centro del anlisis de la poltica y el poder de clases. El marxismo gui la historiografa francesa de postguerra sobre la revolucin, consagrada acadmicamente por la ocupacin sucesiva por parte de Georges Lefebvre y Albert Souboul del silln de La Sorbonne sobre Historia de la Revolucin Francesa. Fue pertinente tambin a la gran escuela de historiadores de los Annales. Inglaterra, finalmente, tuvo sus propias tradiciones empricas y no fue arrastrada a la escena intelectual americana despus de la guerra. Una corriente marxista significativa emergi de la poltica estudiantil comunista de finales de los aos treinta y principios de los cuarenta, precedida de una cohorte de cientficos naturales, historiadores de la ciencia, e historiadores de la antigedad. La britnica fue la rama ms importante del marxismo emprico en Europa despus de la Primera Guerra Mundial. Despus de 1945, su ncleo fue el grupo de los historiadores del Partido Comunista, que se quebr en 1956. Antes de eso, el grupo haba lanzado un peridico acadmico an apasionante Past and Present. Los historiadores

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marxistas de postguerra, incluan a Christopher Hill, Eric Hobsbawm, y Edward Thompson, y en este medio se movan Raymond Williams, Maurice Dobb y George Thompson. Mientras Isaac Deutscher, que tena diferente pasado poltico, como historiador y como bigrafode Trotsky y Stalinencaja bien en el cuadro del marxismo britnico. Aunque fue impulsada por ella, la teora social no est sincronizada con la historia poltica y social. Los fines de los cincuenta y la primera mitad de los sesenta vieron al marxismo poltico de Europa Occidental en una hebra. Los partidos socialdemcratas austraco, alemn occidental y sueco depuraron sus programas de cualquier traza marxista en los aos 1958-60. El socialismo francs se haba desacreditado en la guerra de Argelia, y con el su marxismo oficial. Los partidos comunistas estaban envejeciendo y aislados. El inesperado boom de postguerra no estaba slo continuando, estaba acelerndose. Sin embargo, algunos de los trabajos ms influyentes del marxismo europeo occidental aparecieron en este tiempo, Pour Marx y Pour Lire Capital (1965) de Louis Althusser, la triloga de Deutscher sobre Trotsky (1954-63), la Critique de la Raison Dialectique de Jean Paul Sartre (1960), The Making of the English Working Class (1963) de Edward Thompson. La revista basada en Londres New Left Review , que haba de transformarse en el principal peridico marxista del mundo, fue fundada en 1960.

Un Breve Resurgimiento La situacin poltica entonces cambi dramticamente con la rebelin estudiantil, un resultado de las nuevas universidades de masas y la guerra de Vietnam combinadas, tambin inspirada en la Revolucin Cultural China. Ms o menos al mismo tiempo, la sequa de los mercados laborales paviment el camino para un resurgimiento del conflicto de clases. El tema de la sociologa en rpida expansin proporcion el principal campo de batalla acadmico. El marxismo devino tanto en el lenguaje poltico y la perspectiva terica para una generacin de radicales, que encontraron en l la mejor manera para comprender el fenmeno de las guerras coloniales y el subdesarrollo as como el funcionamiento domstico socio-econmico de la democracia occidental. Este neo-marxismo fue una ola mucho mayor que el Marxismo Occidental original, pero escasamente produjo nada tan espectacular. Una razn para esto es que la poltica y la teora se haban diferenciado mucho ms. An los ms brillantes y reflexivos escritos polticos de este perodo son mayormente empricos. Los trabajos tericos y acadmicos, an los de gente polticamente activa, son muy acadmicos. Los mejores entre los primeros son indudablemente los escritos de Rgis Debray sobre los trajines revolucionarios en Amrica Latina. Seleccionar los trabajos ms impresionantes de teora y academia de la corriente neo-marxista en Europa es mucho ms difcil y controversial. Pero los trabajos histricos monumentales de Perry Anderson, Passages from Antiquity to Feudalism y Lineages of the Absolutist State (ambos de 1974), Karl Marxs Theory of History de

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G.A. Cohen (1978), y Political Power and Social Classes de Nikos Poulantzas(1968) estarn en las listas cortas de la mayora de la gente. Ellos ilustran mi argumento muy bien. El Neo-Marxismo logr la inclusin de Marx en el canon clsico de la sociologa, se volvieron legtimas aunque minoritarias las perspectivas marxistas o marxistizantes en la mayora de los departamentos acadmicos de ciencias sociales y humanidades. El marxismo ingres en la antropologa, primariamente a travs de los trabajos de los antroplogos franceses, Maurice Godelier, Claude Meillassoux, Emmanuel Terray y otros. Y unindose con el trabajo neorricardiano del amigo de Gramsci, Piero Sraffa, fue montado el primer desafo terico inmanentemente serio a la triunfante economa marginalista, oponiendo a Cambridge, Inglaterradel lado de Ricardo y Marxcon Cambridge, Massachusetts. Pero cuando el empuje poltico radical empez a declinar en la segunda mitad de los setenta, el marxismo poltico se evapor rpidamente. El marxismo acadmico tambin retrocedi significativamente, algunas veces abandonado por noveles ismos tericos, a veces sumergindose en prcticas disciplinarias ecumnicas. Se ha sostenido mejor en la sociologa y en la historiografa. El marxismo en los nuevos mundos En los nuevos mundos creados por la conquista moderna temprana y migracin masiva, la lucha terica y prctica por la modernidad fue mayormente externa, contra la Europa colonial y por los extranjeros colonizados contra los colonizadores. Ni el conflicto interno de fuerzas histricas ni la formacin de clases de las fuerzas en accin fueron tan importantes como en Europa. Todo el tema de la dialctica de la modernidad, y su dialctica de clases en particular, fue menos significativo en las Amricas y en Oceana. Deberamos esperar entonces que el marxismo jugase un rol mucho ms modesto en la historia moderna de los nuevos mundos. Los partidos marxistas de alguna significacin se levantaron slo como raras excepciones, y luego tarde, slo despus de la Segunda Guerra Mundial. Guyana, Chile y tal vez Cuba son las principales excepciones. El publicista de Chicago Charles H. Kerr se transform alrededor del cambio de siglo en un centro importante, e intercontinental, para la diseminacin del marxismo en ingls, publicando, entre otras cosas, la primera traduccin inglesa del segundo y tercer volumen de El Capital.. Los inmigrantes difundieron el marxismo en Amrica Latina, donde, por ejemplo, Argentina tuvo una traduccin de El Capital bastante antes que Suecia y Noruega. Sin embargo, el marxismo no estableci races significativas. Hubo tambin una significativa carencia de contribuciones individuales creativas. Towards the Understanding of Karl Marx, de Sidney Hook (1933) y la Teora del Desarrollo Capitalista, de Paul Sweezy (1942), fueron exgesis slidas y distinguidas, pero el nico trabajo creativo original del marxismo del Nuevo Mundo fueron probablemente los Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, de Jos Carlos Maritegui (1928), una notable combinacin de pensamiento radical europeoincluyendo Pareto y Sorelcon un marxismo

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leninista y vanguardismo cultural latinoamericano aplicado a todo un espectro de cuestiones desde la economa a la literatura. La Modernidad en la zona colonial ha sido particularmente traumtica. Probablemente nadie ha capturado la violenta traumtica mejor que Francois Fanon, cuyo Los Condenados de la Tierra apareci primero en 1961, con un prefacio de Sartre. Fue el Cominterm quien hizo posible y propagdesde el Congreso de los Pueblos Oprimidos en Baku en noviembre de 1920, y la formacin de la Liga Antiimperialista, a la instigacin global de partidos comunistas anticolonialistasuna interpretacin marxista del colonialismo y una identificacin del anticolonialismo con el marxismo. Pero el resultado fueron muchos ms nacionalistas que utilizaban un vocabulario marxista que comunistas. El marxismo devino en el lenguaje de movimientos anti-coloniales y poderes anti-coloniales, en Africa particularmente, desde el FLN Argelino al ZANU zimbabwense, pero tambin en forma muy importante en el sub-continente Indioespecialmente en la India secularizaday en Indonesia, impulsado muy tempranamente por un extraordinario grupo de izquierdistas holandeses dirigido por Henricus Sneevliet. Vietnam y la Indochina dominada por los franceses generalmente transformaron una recepcin del marxismo, la cultura y educacin poltica comunista francesa en una variedad de formas originales, desde la filosofa fenomenolgica a literalmente vincular el comunismo nacional de Ho Chi Minh (el To Ho) o el siniestro delirio de Pol Pot. El giro maosta de la inteligentsia de izquierda francesa de fines de los sesenta quem la mayor parte de los puentes entre los mandarinatos de Pars y Hanoi. Corea tuvo la experiencia nica de convertirse en una colonia no occidental (japonesa) tan tempranamente como en 1910. Aqu, nuevamente, el Marxismo Occidental se transform en el idioma del movimiento anti-colonial que, con asistencia sovitica, estableci una Repblica Popular en el norte. All el marxismo fue incorporado en un peculiar culto del lder. Las duras luchas de clases y conflictos acerca de la democracia en el expansivo sur capitalista han conducido a fomentar corrientes intelectuales recientes del marxismo, a menudo de inspiracin acadmica estadounidense, en las ciencias sociales y estudios literarios. La cultura africana negra, muy distante de la dialctica de la modernidad marxiana, no ha sido (an) capaz de sostener una inteligentsia marxista significativa. Los ms importantes intelectuales marxistas de frica tienden a no ser negros, como Samir Amin, un economista egipcio basado en Dakar de fama mundial; los dos analistas de clases este-africanos de descendencia poltica y legal india, Mahmood Mamdani e Issa Shivji; y el ncleo dirigente del polticamente sofisticado Partido Comunista Sudafricanoel think tank del CNAque son predominantemente blancos. India ha mantenido un significativo y sofisticado marxismo, originalmente entrado al pas de los Estados Unidos. Hay una tradicin india de marxismo de alto nivel o economa marxistizante, destacada por el hecho que los nicos economistas no nor-atlnticos incluidos en la

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controversia de Cambridge-Cambridge referida ms arriba fueron dos italianos y tres indios. Y, principalmente, una vivaz y extendida tradicin historiogrfica, incluyendo al fallecido formidable polimatemtico y profesor de matemticas, D.D. Kosambi, y Bipan Chandra, Irfanfan Habib, Harbans Mukhia y otros. En la sociologa india, el marxismo parece haber jugado un rol menor. La creatividad del marxismo norteamericano Los levantamientos de fines de los sesentas en la escena acadmica norteamericana parecen, en su conjunto, haber sido intelectualmente ms productivos e innovadores que los eventos paralelos en Europa, y en otras partes. Contribuciones altamente creativas fueron hechas sbitamente por una cantidad de marxistas norteamericanos, los dos ms exitosos de los cuales son rivales. Uno es el trabajo historiogrfico de Robert Brenner sobre la relevancia de la lucha de clases en el advenimiento de la modernidad. La perspectiva explcita y ortodoxamente materialista histrica fue asentada y sostenida en una serie de confrontaciones con otros historiadores expertos en la importancia del conflicto de clases para la emergencia de la Europa industrial capitalista, los que fueron reunidos bajo el ttulo The Brenner Debate. Ms recientemente, Brenner ha hecho an otra contribucin mayor a una cuestin central del debate historiogrfico, esta vez argumentando de nuevo el carcter de clase de la guerra civil inglesa. El otro es Immanuelle Wallerstein, cuyas credenciales acadmicas de sntesis sociolgica pueden ser ms controversiales que las de Brenner, pero cuya habilidad empresarial acadmica y logros tienen slo un paralelo marxista comparable, aquel de Max Horkheimer. Alrededor de su proyecto de anlisis del sistema mundial, la mayor totalidad social concebible, lanzado en 1976, Wallerstein ha construido un instituto de investigacin, una corriente dentro de la Asociacin Americana de Sociologa, y una red mundial de colaboradores. La dialctica de Wallerstein del sistema capitalista mundial fue dirigida explcitamente contra la entonces extendida teora evolucionista de la modernizacin de sociedades separadas. Esta extraordinaria creatividad en el marxismo norteamericano tambin incluye algunos penetrantes anlisis del proceso de trabajo, de nuevo en conflicto uno contra otro, de Braverman y Burawoy; el ms ambicioso anlisis de clases, de Przeworski, Sprague y Wright; y, aparte del trabajo de Raymond Williams, las ms innovadoras investigaciones culturales, las de Jameson y muchas otras, aqu injusta pero necesariamente omitidas. As la teora crtica ha sido recibida de la manera ms clida por la academia de izquierda en Norteamrica. Sin embargo, su mejor produccin ha sido acerca de, ms que de, teora crtica. En esto, los trabajos de Martin Jay han sido ejemplares.

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El Futuro de la Dialctica Como una interpretacin, una crtica, un anlisis, y, ocasionalmente, un gobierno de la modernidad, el marxismo no tiene rival entre las concepciones modernas de la sociedad, a pesar que el rcord de los polticos con pretensiones marxistas es visto hoy en da como lleno de fracasos. En trminos intelectuales, el marxismo se ha mantenido y desarrollado principalmente como historiografa y, luego como sociologa, como una socialmente mediatizada ms que directamente econmica crtica de la economa poltica. Pero dentro de las bsquedas normales de la academia y la ciencia, todos los ismos estn destinados a desaparecer tarde o temprano. Su obra propiamente filosfica, desde Max Adler a Louis Althusser y G.A. Cohen, se ha centrado en comprender a Marx y el marxismo mismo. Como tal, ha sido una filosofa casera. Alternativamente, con Henri Lefebvre y Jean Paul Sartre, la filosofa marxista ha sido una proto-sociologa. La teora crtica es el nico momento occidental de esta historia global, aunque uno muy importante, resaltando quizs ms que ningn otra variante, la problemtica del marxismo como una dialctica de la modernidad. La controversia convencional del marxismo como una ciencia o una crtica a un punto decisivo. Los reclamos cientficos y la auto-confianza de los marxistas, desde Engels y Kautsky va los austro-marxistas hasta Louis Althusser y sus discpulos, descansaban en la confianza que la crtica estaba, por as decirlo, ya inherente en la realidad, en el movimiento obrero realmente existente. Fue solamente cuando el ltimo pudo ser descartado, que el momento crucial de la crtica anti-cientfica emergi. En esta coyuntura de la historia, luego del agotamiento de la Revolucin de Octubre y la declinacin de la clase obrera industrial, la relevancia futura de la dialctica marxista de la modernidad debe ser pensada de nuevo. Si hay algo vlido en las ideas acerca de los procesos de globalizacin econmica y cultural, separar a la humanidad entre divisiones de historia y post-historia no tiene sentido. Por el contrario, la interdependencia global y el abismo de miseria y opulencia estn creciendo simultneamente. La polarizacin de las oportunidades de vida, sino de las potencias rivales, est creciendo en las metrpolis desarrolladas asimismo. Una comprensin dialctica de esta unidad de opuestos es requerida hoy, escasamente menos que en el tiempo de Karl Marx. Este es un nuevo momento de crtica, careciendo de la retaguardia cientfica de clase as como de las apocalpsis de Korsch y Lukcs, y requiriendo un compromiso humano ms all de la divisin del trabajo acadmico. Pero nuevamente, para Habermas, una crtica de la economa prevaleciente parece ser requerida en forma ms urgente que una teora de la accin comunicativa. Desde que ni el capitalismo ni su polarizacin de cursos de vida parecen probables de desaparecer en el futuro cercano, hay una buena chance que el espectro de Marx continuar persiguiendo al pensamiento social. El camino ms obvio hacia adelante para la teorizacin

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social inspirada en Marx ser observar que est pasando actualmente con el viejo par de fuerzas y relaciones de produccin en una escala global, y sus conflictivos efectos sobre las relaciones sociales. El marxismo puede no tener ya soluciones preparadas, pero su filo crtico no est necesariamente mellado. Finalmente, con la vuelta del socialismo de ciencia a utopa, existe una buena chance que hombres y mujeres preocupados con el pensamiento social crtico se vuelvan con creciente inters al gran filsofo-historiador de la esperanza, Ernst Bloch, que apunt que el marxismo, en todos sus anlisis el ms fro detective, toma el cuento de hadas en serio, toma el sueo de una Edad de Oro en forma prctica. La sociedad libre sin explotacin ni alienacin que los dialcticos crticos esperaban, a veces contra todas las posibilidades, es probablemente no tanto un fracaso del pasado sino algo que todava no ha pasado.

Traduccin: NGV / Fuente: Colectivo NPH

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