1 No me siento sabio, ni tengo reservas de sabidura, pero me parece que hay que tomar la vida en serio, no permitirse a uno

mismo la indiferencia sino estar discerniendo continuamente los signos de los tiempos que Dios nos da1.
Df. P. Witold Nieciecki MIC

Con gratitud por el ejemplo en la busqueda del camino mariano. P. Janusz Kumala MIC (Liche)

La Inmaculada Concepcin de Mara don y tarea en la espiritualidad y el apostolado de los Marianos

Con gran alegra, pero tambin con el corazn tembloroso, me inclino sobre el misterio de la Inmaculada Concepcin de la Madre de Dios. Es un misterio de la fe en el que est sumergida mi existencia como mariano. El resplandor de la gracia de la beatificacin del Padre Fundador hace que se revele ms claramente para m el poder de la Inmaculada Concepcin de Mara como don y tarea en el camino de la vocacin. La experiencia mstica del beato Padre Fundador, en la que discerni el llamamiento de Dios a fundar una nueva comunidad religiosa en la Iglesia, est estrechamente vinculada al misterio de Mara Inmaculada. En l tambin puedo encontrarme a m mismo hoy, como llamado por Dios a seguir el camino de la vida mariana. La pregunta diaria sobre: quin soy y en donde estoy, es una pregunta por mi presencia en el misterio del amor de Dios y una bsqueda de la razn de mi existencia. Pero la Inmaculada Concepcin es la constante respuesta de Dios a esas preguntas y bsquedas. Porque Mara, en la Inmaculada Concepcin, me dice que mi existencia tiene su origen en el amor de Dios y existo porque soy querido y amado por Dios a cada momento, al experimentar a diario la gracia transformante de la misericordia. Por lo tanto, descubro el valor de la vida como un don divino y escucho el llamamiento a vivir segn la lgica del amor y de la misericordia de Dios. En el mbito del misterio de la Inmaculada Concepcin, fortalezco mi fe en que soy amado por Dios.
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W. Nieciecki MIC, En bsqueda del camino mariano, Liche 2004, p. 346.

2 Quisiera compartir con ustedes algunas reflexiones acerca del misterio de la Inmaculada Concepcin como fuente de inspiracin para la presencia de los Marianos en la Iglesia. Obviamente este no es un estudio exhaustivo sino ms bien un intento por mostrar la profundidad, la belleza y la riqueza de nuestro camino mariano, que encontramos en la experiencia del beato Padre Fundador. Ya no se trata, por lo tanto, de una bsqueda del camino mariano sino de encontrarse a uno mismo en este camino. Y es este un camino en el cual la Inmaculada Concepcin es para nosotros signo, fuerza y alegra.

I La Inmaculada Concepcin El Inicio del camino El Mariano es un hombre a quien el Seor llam

El beato Estanislao Papczynski recibi la gracia de la formacin de una nueva comunidad religiosa como don del Espritu Santo para el bien de la Iglesia. La vivencia del beato Estanislao, del misterio de Cristo y de la Iglesia, lo introdujo en el mbito mariano de la vida cristiana, en el que la luz conductora era el misterio de la Inmaculada Concepcin de la Madre de Dios. Entre este misterio de la fe y la forma mariana de vida espiritual y de apostolado, existe un vnculo estrecho, orgnico, gracias al cual la comunidad puede desarrollarse y servir con frutos a la Iglesia. Tanto la experiencia del desarrollo histrico de la Congregacin de los Marianos, como tambin el tiempo de la renovacin y de la reforma del ao 1909, pone de manifiesto la fidelidad fundamental al misterio de Mara y de Su Inmaculada Concepcin. La comprensin de ese misterio para la espiritualidad y el empeo apostlico es indudablemente un proceso al que puede darse el nombre de maduracin en la fidelidad. Esto se realiza de acuerdo con el ritmo de la vida de la Iglesia y de su consciencia del misterio de la Inmaculada y de nuestra apertura a la luz del Espritu Santo y de la fidelidad a la vida segn los consejos evanglicos. Por este camino, iniciado por el beato Estanislao Papczynski, anduvieron generaciones de marianos, a quienes el beato Jorge MatulaitisMatulewicz introdujo en tiempos nuevos en el ao de 1909. En el origen del surgimiento de la Congregacin de los Marianos encontramos la asombrosa actuacin del Espritu Santo, quien al suscitar la nueva comunidad religiosa, seala a la persona de la Inmaculada Concepcin. El Espritu de Dios encontr en el padre Estanislao un hombre que le haba entregado su corazn, para en l poder imprimir el sello de una nueva congregacin religiosa. La experiencia espiritual del padre Estanislao revela una especie de drama en el surgimiento de

3 esta nueva comunidad en la Iglesia: en su concepcin (en la mente y en el corazn del padre Estanislao), en su nacimiento (dificultades para dar inicio a la obra) y en su crecimiento (obstculos encontrados). Evoquemos las palabras del padre Estanislao con las que recuerda los inicios de la comunidad religiosa mariana de la siguiente manera: No faltaron las muy venerables rdenes que me invitaran a hacer parte de su comunidad. A m, en efecto, tan reacio, porque anhelaba una mayor perfeccin. De hecho, esa visin divina grabada en mi alma, concerniente a la fundacin de esta Congregacin de la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara, me oblig a llevar a cabo su objetivo 2, y ms adelante: estuve buscando los modos de iniciar la Compaa de la Inmaculada Concepcin que el Espritu Divino ya haba formado en mi mente 3. Pongamos nuestra atencin en las palabras: visin divina grabada en mi alma. Se trata de la visin que define lo especfico de la nueva comunidad religiosa, su identidad y lugar en la Iglesia; todo eso que hoy definimos como carisma fundacional. Ese carisma es un don del Espritu Santo que el padre Estanislao, con temor y temblor, pero generosamente, reconoce en su alma. Lo ve impreso (grabado) tal como se imprime un sello en un documento con el fin de legalizarlo. El que sell el alma del padre Estanislao fue el Espritu Santo. Esto significa que la misin que l recibe viene de Dios. Si Dios Espritu Santo sella a un ser humano (Ef 1,13), significa que lo toma formalmente posesin de l. El padre Estanislao recibe la nueva tarea de dar a luz en la Iglesia lo que ha sido concebido anteriormente en su alma, es decir, ser el Padre Fundador de una nueva comunidad religiosa. Como el sello es una firma especial que garantiza la validez de un documento, el padre Estanislao poda tener la certeza de que todo lo que emprendiera conforme a esa visin interior era verdadero y esperado por Dios. Ser que nos dice algo la siguiente analoga: concepcin de la orden en la mente del padre Estanislao e Inmaculada Concepcin de Mara? Parece ser que s. En primer lugar, nos indica que el don de la nueva comunidad y el don de la Inmaculada Concepcin de Mara son frutos de la actuacin desinteresada de Dios que con ellos obsequia a la Iglesia. En segundo lugar, la actuacin misteriosa del Espritu Santo ensea la verdad de que la inspiracin de la nueva comunidad religiosa ha de ser la Inmaculada Concepcin de Mara; inspiracin si se trata de la esencia de la vocacin (esta es un don concedido gratuitamente, un programa a realizar, la orientacin hacia la misin en la Iglesia), y tambin de la forma de su

Fundatio Domus Recollectionis, en: Para que ustedes no permanezcan ociosos en la via del Seor , beato Estanislao de Jess y Mara Papczyski (Imprenta J.J. Maciejewscy: Przasnysz, 2006), 81. 3 Ibidem, p. 81.

4 realizacin (a ejemplo de Mara Inmaculada). El sealamiento del misterio de la Inmaculada Concepcin como inspiracin, justifica de alguna manera que no se necesiten muchos signos externos que expresen la identidad de la nueva comunidad. El ms importante de estos signos es el hbito blanco, signo del carcter inmaculado de la vida, cuya belleza ha de manifestarse en la fidelidad a la gracia de Dios. El smbolo del hbito blanco es un signo tanto para los marianos mismos como tambin para otros. Es un signo que recuerda (la vocacin recibida), es un signo que indica el camino (de lo inmaculado, de la lucha contra el pecado) y es un signo que anuncia el futuro (la plenitud de la santidad en el Cielo), pero tambin, un signo que muestra la fuente de las fuerzas para avanzar por el camino mariano, es decir, el amor de Dios que nos abraza y la Eucarista que nos alimenta. El padre Estanislao le recomend a los marianos en la Norma vitae (Regla de la vida) que vistieran el hbito de color blanco en honor de la Concepcin de la Madre de Dios que resplandece de blanco 4 y orden que no se cambiara5. Hoy en da habra que interpretar esa preocupacin del Padre Fundador por un signo externo de la comunidad mariana como un llamamiento a cumplir fielmente todo lo que est vinculado a la presencia del misterio de la Inmaculada Concepcin de Mara en la vida espiritual y apostlica de los marianos. La recomendacin del padre Estanislao es clara: Para que Ustedes no permanezcan ociosos en la Via del Seor, han de extender la honra de la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Madre, en la medida de sus fuerzas 6 Para que ustedes no permanezcan ociosos Cmo comprender estas palabras? Acaso los trabajos pastorales nada significan? Por qu se habla de ociosidad? Una reflexin ms profunda nos permite descubrir la intuicin del Padre Fundador, quien precisamente de esa manera destaca la importancia fundamental de la fidelidad al carisma de la congregacin. Se trata de que si alguien se separa de su carisma, si no lo vive ni lo realiza entonces aunque haga mucho bien no obstante ser percibido como ocioso. En la vida religiosa lo ms importante es la fidelidad al carisma recibido, porque as lo espera la Iglesia, que de hecho fue quien aprob una comunidad determinada, y quiere que su carisma enriquezca la vida de la Iglesia. El padre Papczynski vivi en tiempos en los que todava estaba madurando dolorosamente el dogma de la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen. Entre los telogos existan dos tendencias: una rechazaba la verdad sobre la Inmaculada Concepcin y la otra la defenda. En el siglo XVII, los papas se declararon de parte de los inmaculistas, es decir, de los que crean en la Inmaculada Concepcin, aunque para ser reconocida como un
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Regla de la vida. Segundo testamento. 6 Regla de la vida, en: Para que ustedes no permanezcan, p. 82.

5 dogma hubo que esperar todava hasta el ao de 1854. El padre Estanislao, en el espritu de la doctrina de Magisterium Ecclesiae, se declar decididamente de parte de los defensores de la Inmaculada Concepcin y estaba dispuesto a defenderla incluso a costa de su propia vida. Consideraba como un misin propia el defenderla y el promoverla entre los fieles. La sola existencia de la Congregacin de los Marianos, en cuyo nombre se divisaba el misterio de la Inmaculada Concepcin, era ya defensa y promocin de ese misterio de la fe. Adems, la forma especfica de su defensa y promocin haba de ser la vida mariana inspirada en esa verdad, lo cual haba de traducirse en la imitacin de Mara segn la Regla de las diez virtudes de la B.V.M. El Padre Fundador efectivamente le dej a su comunidad en la Regla de la vida escrita por l la indicacin general pero inequvoca de difundir la honra de la Inmaculada Concepcin de Mara (junto a la indicacin de auxiliar a los difuntos y apoyar a los prrocos). Precisamente esta Regla de vida y la Regla de las diez virtudes de la B.V.M. dieron forma hasta el ao de 1909 a la espiritualidad y al apostolado de los marianos. En los Estatutos de 1723 leemos que el objetivo fundamental de los marianos es honrar de manera especial y extender esta honra a la Inmaculada Concepcin de la Elegidsima Madre de Dios Virgen Mara y la imitacin de sus virtudes, descritas en la Regla. En cambio, en las Constituciones de 1791 se describe de la siguiente manera el objetivo de la Orden: Primero, que el honor de la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen se glorifique y promueva de la manera ms fervorosa, no solo superficialmente, vistiendo el hbito blanco como expresin de ese misterio, sino tambin aferrndose de todo corazn a Ella, aunque toque perder la vida y derramar la sangre. En el rito de admisin al noviciado y de la profesin religiosa, los marianos juraron solemnemente: promover (exaltar) el misterio de la Inmaculada Concepcin, imitar a Mara y entregarse a Dios y a Mara como un esclavo eterno 7. Es fcil darse cuenta de que el misterio de la Inmaculada Concepcin pertenece al patrimonio espiritual de la Congregacin de los Marianos, cuyo sostenimiento y desarrollo es un compromiso que resulta de la fidelidad al carisma mariano de vida. Esto lo record Juan Pablo II en el discurso dirigido a los participantes en el captulo general del ao 1981: Me alegro de que al divulgar con fervor entre los fieles aquel culto a la Inmaculada Concepcin, ustedes estn contribuyendo mucho al eficaz fortalecimiento y vivificacin de la tradicin de la devocin mariana propia de la fe catlica 8. Ms adelante su discurso, el Papa seal el

Cf. Z. Proczek MIC, Kult Niepokalanego Poczcia Najwitszej Maryi Panny, (El culto a la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara), en: Marianos 1673-1973, red. J. Bukowicz MIC, T. Grski MIC, Roma 1975, 319-330. 8 Discurso al Captulo General de los Clrigos Marianos del 16 VIII 1981, Immaculata 18(1981) nr 9 -10, 14.

6 apostolado y el carcter mariano como elementos imprescindibles de nuestra vocacin en la Iglesia 9. El misterio de la Inmaculada Concepcin determina por lo tanto nuestro camino carismtico en la Iglesia. l debe formar el carcter de nuestra presencia en la Iglesia y para la Iglesia, como punto de referencia para la vida espiritual y para el apostolado. La Inmaculada Concepcin es como el espejo en el que podemos ver cmo debemos ser y qu debemos hacer en la Iglesia. Esta tarea nos supera (a veces parece abstracta o completamente incomprensible) y seguramente as debe ser. Slo aquello que denominamos ideal puede inspirar, movilizar, ayudar a crecer. Hoy en da los ideales no son valorados porque lo que cuenta es lo prctico (entonces el ideal deja de animar la vida espiritual y muere). Encontrar la armona apropiada entre el carisma y la vida prctica es con seguridad algo difcil, pero hay que buscarla necesariamente. De todas maneras, la vivificacin y renovacin de las estructuras e instituciones siempre estn unidas a las personas que estn animadas por algn ideal y al vnculo con la tradicin carismtica de la comunidad y no nicamente con las decisiones organizativas formales. La consciencia de la vivencia comunitaria del carisma es muy importante para la actividad comn de la comunidad. El carisma une a personas diversas, mientras que las tareas concretas slo unen personas con intereses comunes; el carisma inspira muchas obras, en cambio la obra no engendra otras sino que ella misma crece. La comunidad que vive del carisma permanece en unidad, aunque emprenda obras diversas. En cambio cuando hace falta el vnculo carismtico, las tareas emprendidas pueden dividir, generar incomprensin mutua, dispersar fuerzas e incluso no permitir el desarrollo de la comunidad como un todo. Estoy convencido de que el misterio de la Inmaculada Concepcin de Mara es tan inspirador que engloba toda nuestra vida. En este acontecimiento salvfico percibo la esencia de la vocacin y del carisma de vida marianos. La solicitud por el desarrollo de la Congregacin no es slo un esfuerzo por mantener las estructuras y las obras sino su cohesin, de manera que tengan una clara referencia al carisma para que unan y no dividan. Nuestro carisma mariano est determinado por la idea, por la verdad de la fe y no por una obra concreta. Por lo tanto no se puede ver la totalidad de la Congregacin a travs del prisma de cualquiera de los apostolados; no se puede identificar carisma con obra; de la obra no se puede sacar el carisma sino al contrario: del carisma se derivan las obras, estas se confrontan con el carisma para ver si estn de acuerdo con l, si se estn realizando segn su espritu.
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Ibidem. Juan Pablo II tambin seala la forma concreta en que los marianos realizan el carisma mariano: hay que aspirar a que los Marianos () propaguen el culto renovado, iluminado y apropiado del culto a la Santsima Virgen Mara. Ibidem.

7 En este contexto parece que es muy importante ensear claramente la Congregacin de los Marianos como una comunidad religiosa cuyo carisma mariano se apoya en el misterio de la Inmaculada Concepcin. Es importante dar testimonio de que la espiritualidad y el apostolado marianos estn inspirados y son formados precisamente por la verdad sobre la Inmaculada Concepcin y tambin de que la principal tarea de los Marianos en la Iglesia es velar por el rostro mariano de la Iglesia, santa e inmaculada a ejemplo de Mara Inmaculada (el Papa Juan Pablo II nos record precisamente esto en el ao de 1981). Se trata aqu de una transparencia tal en la actividad apostlica que quede claro que la tarea fundamental de los Marianos de acuerdo con la voluntad del Fundador es propagar el misterio de la Inmaculada Concepcin. Debera quedar claro que los Marianos son de la Madre de Dios Inmaculada. Su misterio de la Inmaculada Concepcin es la idea conductora de la Congregacin que encontramos en los inicios del camino mariano y que admiramos en la vida del padre Estanislao, Padre y Gua en el camino al que Dios nos ha llamado a cada uno de nosotros. Al avanzar por el camino mariano queremos preguntar: cmo vivir el misterio de la Inmaculada Concepcin? Qu horizontes en la espiritualidad y en el apostolado abre ante nosotros este misterio de Mara?

II La Inmaculada Concepcin, don de Dios misericordioso El Mariano es un hombre que acoge los dones de Dios

En la teologa formulamos el acontecimiento de la Inmaculada Concepcin en categoras de don y lo contamos entre las grandes obras realizadas en Mara por Dios Uno y Trino. El misterio de la concepcin de Mara es para nosotros una inspiracin para agradecer y glorificar a Dios en su amor inconcebible por el ser humano, para alabar a Dios por las grandes obras realizadas en la historia de la salvacin para bien del hombre. En la Inmaculada Concepcin de Mara se manifiesta de manera especialmente admirable la iniciativa de Dios Padre, la actuacin salvfica del Espritu Santo y la perfecta redencin realizada por Cristo. Mara est desde el principio abrazada por el amor de Dios que siempre es amor trinitario: amor del Padre en el Espritu Santo a travs de Jesucristo. De esta forma, Mara se nos presenta como el modelo de todo el obsequiar que es caracterstico de Dios. Todo lo recibimos de l de forma desinteresada e inmerecida.

8 El don divino de la Inmaculada Concepcin nos introduce en el misterio de la vocacin, es decir en la eterna eleccin del ser humano por parte de Dios que ama. A cada uno de nosotros Dios, en Cristo como ensea san Pablo en la Carta a los Efesios nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor (Ef 1,4). Esto significa que aunque la historia del ser humano est marcada por el pecado, que dolorosamente modela la historia de la humanidad, sin embargo este no alcanza tan profundamente nuestro interior como el Creador mismo, cuyo amor constituye el verdadero origen del hombre. El poder de la gracia de la redencin es desde el principio ms fuerte que el poder del pecado original. En la Inmaculada Concepcin descubrimos de la manera ms plena la esencia de nuestra vocacin cristiana, cuya concretizacin es la vocacin mariana. Aqu descubrimos nuestra identidad, es decir, quienes somos para Dios: amados y elegidos desde siempre. La plenitud de la gracia que Dios obsequi a Mara haba de ser para Ella la fuente de la alegra a la que la llam el ngel Gabriel durante la anunciacin. Solamente el don divino de la gracia es fuente de la verdadera alegra. Porque la gracia es amor y don de Dios mismo, un don concedido de manera libre y gratuita, en el que Dios mismo se comunica al hombre. La plenitud de la gracia es Cristo mismo. Mara es Inmaculada Concepcin en consideracin a su recepcin de Cristo. Por eso el Mariano, al vivir el misterio de la Inmaculada Concepcin es un hombre alegre, porque sabe que todo lo ha recibido de Dios y, al ser obsequiado, procura acoger a Cristo: vivir en l y para l: no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Ga 2,20). No se debe percibir el don divino de la Inmaculada Concepcin de forma esttica, es decir, limitndolo al inicio de la vida de Mara, sino de forma dinmica, es decir, englobando toda la vida de Mara. Por esa razn, tambin para Mara la Inmaculada Concepcin no es el final de su salvacin, sino el inicio que abre el camino que tiene su cumplimiento en la eternidad. Por consiguiente, vemos ese don como una tarea que Mara realiza, en su cooperacin con Cristo, en la obra de la salvacin. Cada gracia es el inicio de un camino que hemos de recorrer. Es una tarea que Dios nos encomienda. Aqu descubrimos un llamamiento a vivir dinmicamente nuestro vnculo con Dios, es decir, nuestra ardiente aspiracin a la santidad. La capacidad para recibir responsablemente los dones divinos y para alegrarnos con ellos en espritu de gratitud hacia Dios es signo de una vida espiritual inspirada en el misterio de la Inmaculada Concepcin.

9 III La Inmaculada Concepcin, signo del amor de Dios El Mariano es un hombre que es amado y que ama

Gracias al don especial de la Inmaculada Concepcin, Mara experimenta el poder del amor de Dios de manera excepcional porque participa plenamente en la vida interior de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Mara plena de gracia se revela como especialmente amada por Dios, toda invadida por su amor, enraizada en ese amor sin reservas, toda como creada a partir de l: del Santsimo amor 10. Mara invadida del amor de Dios se convierte de esa manera en imagen perfecta del rostro divino, sin embargo es necesario precisarlo no de la misma naturaleza como en el caso de su Hijo (cf. Col 1,15), slo como esclava del Seor (Lc 1,38) por el poder de la gracia 11. Obsequiada con la plenitud del amor de Dios, Mara se convierte desde el primer momento de su existencia en testigo del misterio del amor de Dios, de la forma desinteresada con la que eligi a cada hombre antes de la creacin del mundo y de la santidad con la que quiere obsequiarlo. Esta experiencia del amor de Dios que contemplamos en el misterio de la Inmaculada Concepcin tiene una enorme importancia tanto para nuestra vida espiritual como para el apostolado que llevamos a cabo. El nico deseo de Dios es que el ser humano crea en su amor, lo reciba y lo viva. Aquel que nos am primero espera de nosotros nicamente amor. Este mensaje central del Evangelio fue acogido por nuestro Padre Fundador, quien fascinado por el amor de Dios, hizo de este amor el fundamento de la vida espiritual y del apostolado, tanto propios como los de la comunidad religiosa por l fundada. A ella le recomend, siguiendo a san Pablo: Haced todo con amor (1 Co 16,14). El amor consiste en un obsequiar que es expresin de encuentro, porque amar a alguien no tanto es darle algo sino estar con l amando. La fuente del empeo apostlico del padre Estanislao era el amor. l amaba a las personas. Al experimentar el amor de Dios, quiso estar con ellas amando. Cada actividad apostlica tiene sentido cristiano si deriva del amor, si es signo de Dios que ama, si revela el Rostro amoroso y misericordioso de Dios. Desafortunadamente se puede elegir el camino de un amor fingido. Se puede servir a otros pero slo con el fin de amarse a uno mismo, es decir, para tener la satisfaccin y la impresin de ser mejor. Al apartarse de la fuente del amor de Dios es fcil perder el
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Juan Pablo II, Salus populi Romani, Homila pronunciada en la Baslica de Santa Mara Maggiore, 8.12.1980. Juan Pablo II, Madre del Salvador, Carta a los participantes del simposio teolgico dedicado a la encclica Redemptoris Mater, 22.05.1988).

10 desprendimiento el no buscar el propio inters en los encuentros con los dems, en el servicio a otros. De aqu que sea imprescindible preocuparse por tener un vnculo estrecho con Dios, velar por la belleza del corazn, por la transparencia interior. La belleza y el amor se condicionan mutuamente. El amor verdadero slo puede ser hermoso, por lo tanto, la belleza que cautiva slo puede ser fruto del amor. La Inmaculada Concepcin nos lo recuerda continuamente. El Mariano (de) la Inmaculada Concepcin es un hombre que ha credo en el amor de Dios y procura vivir de ese amor en la cotidianidad, acordndose de las palabras de san Juan Apstol: nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos credo en l. Dios es Amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 4,16). El ejemplo del Padre Fundador es claro y convence de que permanecer en Dios significa servir al prjimo, preocupndose por su salvacin, es decir, porque se arraigue de tal manera en el amor que sobreviva al drama de la muerte. Slo una persona que est fascinada con el amor de Dios puede oponerse eficazmente al mal de este mundo, vencer con perseverancia las adversidades de la vida y apresurarse a ayudar fervientemente a los necesitados. El misterio de la Inmaculada Concepcin es una inspiracin para cuidar de la propia identidad cristiana y mariana, cuya esencia es precisamente el amor recibido de Dios y obsequiado a los dems. Se trata de poder decir de uno mismo: amo luego existo, lo cual explic correctamente san Gregorio de Nisa con estas palabras: Nuestro Creador nos dio el amor como expresin de nuestro rostro humano. Por lo tanto nos dice la Inmaculada Concepcin no hay forma de recibir el don de la vida si al mismo tiempo no se procura vivir de amor, porque Cada uno es lo que es su amor (san Agustn) El camino de la vida espiritual determinado por la verdad sobre la Inmaculada Concepcin est vinculado a una fascinacin por el amor de Dios que me permite comprenderme a m mismo, mi lugar en el mundo y me permite tener encuentros con los dems que sern un anticipo del Cielo, es decir, un residir en el amor.

IV Inmaculada Concepcin, icono del hombre nuevo El Mariano es un hombre que vive una vida nueva

La clave para comprender el carisma mariano es el misterio de Cristo que expresa (actualiza) 12 este carisma. Recordemos que cada instituto religioso se apoya en Cristo pobre,
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El Espritu Santo a lo largo de los siglos difunde las riquezas de la prctica de los consejos evang licos a travs de mltiples carismas, y que tambin por esta va hace presente de modo perenne en la Iglesia y en el

11 casto y obediente y manifiesta de una manera ms particular algn aspecto de su misterio13: Cristo pobre (franciscanos), Cristo maestro (dominicanos), Cristo que cura (camilianos), Cristo orante (rdenes contemplativas), etc. Habra que preguntar: cul es el Cristo que manifiesta el carisma mariano? Reflexionando ms profundamente en el misterio de la Inmaculada Concepcin, como tambin en el servicio a la Iglesia y en la solicitud por los difuntos como signos carismticos de la vocacin mariana, parece que puede decirse que los marianos manifiestan en la Iglesia el misterio de Cristo Hombre Nuevo. Cristo como nuevo Adn obsequia con la vida a todos y es el Realizador de la obra de la renovacin del hombre y del mundo. Esto lo llev a cabo a travs de la Encarnacin y de la Cruz. En Cristo se revela el misterio del origen de la vida nueva, en la que cada ser humano participa por medio del santo bautismo. En el espacio del misterio de la vida nueva encontramos a Mara en su Inmaculada Concepcin. Este misterio Mariano anuncia la encarnacin del Hijo de Dios, es decir, la obra de renovacin del hombre y del mundo, y al mismo tiempo, es ya su fruto primero y ms perfecto. Este misterio es un signo de que Dios ama al hombre y lo quiere obsequiar con vida nueva. En la Inmaculada Concepcin Mara experimenta el poder de la actuacin del Espritu Santo, que la obsequia y hace de Ella una nueva criatura. La Inmaculada aparece en el seno de la humanidad como plasmada por el Espritu Santo y hecha una nueva criatura 14. El dogma de la Inmaculada Concepcin ensea al hombre de nuestros tiempos el ideal de la humanidad proyectada en el plan de Dios 15. La realizacin del carisma mariano consistir por lo tanto en la solicitud por anunciar y actualizar el misterio de Cristo Hombre Nuevo. Esto con el fin de que cada hombre redimido por Cristo sea conducido por el bautismo a la vida en comunin con Dios (actividad misionera y evangelizadora) y para que se vuelva cada vez ms perfectamente un hombre nuevo (actividad educativa). De qu manera ha de realizar esto? Existe slo un camino: desarrollar el vnculo con Jesucristo, permanecer en l. El hombre liberado del pecado en virtud de la gracia de Cristo es, al mismo tiempo, elevado a la vida nueva. Esto lo ensea san Pablo: Por tanto, el que est en Cristo, es una nueva creacin (2 Co 5,17). Cristo Salvador es el Autor de la nueva humanidad, el Dador de la abundancia de la nueva vida como participacin en la vida divina (Jn 10,10). El hombre nuevo es el que por la gracia de Cristo ha experimentado la transformacin espiritual (Rom 7,6; 8,1-16; Ga 5,16-25) y ha
mundo, en el tiempo y en el espacio, el misterio de Cristo. Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Vita consecrata, nr 5. 13 Cf. Lumen gentium, nr 46. 14 Lumen gentium, nr 56. 15 Juan Pablo II, T eres el gran orgullo de nuestra nacin (Discurso con ocasin del 600 Jubileo de Jasna Gora, 19 IV 1983).

12 renovado en s mismo la imagen y semejanza originales de su Creador (Col 3,10; Ge 1,27). Eso significa que se ha revestido de Cristo (Rom 13,14). Mara Inmaculada es precisamente el modelo del hombre nuevo. Su presencia en la vida espiritual hace que se abran nuevos caminos de empeo apostlico en el mundo. Estos pueden resumirse en las palabras tan entraables para el beato Jorge Matulewicz: Instaurare omnia in Christo (renovar todo en Cristo). Como sabemos, estas palabras de la Carta a los Efesios (1,10) fueron desde el principio del siglo XX el programa de renovacin en la Iglesia adoptado por el papa Po X. En primer lugar, se trata de que viviendo una vida nueva formemos una nueva comunin con Dios y con los hermanos: la Iglesia. Por lo tanto, el camino del empeo apostlico se caracteriza por la solicitud por la Iglesia y su belleza, a ejemplo de Mara. Ella es, de hecho, imagen de la Iglesia, porque en Ella ya lleg a la perfeccin, por la que se presenta sin mancha ni arruga16. La Iglesia proclama esta verdad en el prefacio sobre la Inmaculada Concepcin del 8 de diciembre: Ella [Mara] es imagen de la Iglesia, esposa de Cristo, llena de juventud y limpia de hermosura, y el papa Juan Pablo II recuerda: En Mara vemos la inmaculada concepcin de la Iglesia que es templo y esposa 17. La experiencia de la verdad sobre la Inmaculada Concepcin est muy estrechamente vinculada con el amor a la Iglesia, que no consiste en un sentimiento pasajero sino en entregar la propia vida por ella. En este punto vale la pena recordar el ejemplo y las palabras del beato Jorge Matulewicz: En esto veo el sentido y la esencia de nuestra vocacin: voluntariamente y de buena gana hay que renunciar a uno mismo, a las propias comodidades y gustos, a los propios caprichos y placeres. Renunciar completamente a este mundo: a sus riquezas, bienes, vanagloria, mientras que consagramos y entregamos a la Iglesia por completo a nosotros mismos y todos los propios talentos y dones de la naturaleza y de la gracia, para su bien, defensa, conservacin, desarrollo, progreso y crecimiento 18. La nueva comunidad: la Iglesia, debe verse desde la perspectiva eucarstica, es decir, desde su cumplimiento y realizacin en la gloria del Cielo, cuando llegue el tiempo de la restauracin universal (Hch 3,21). Hacia esta meta van madurando tanto aquellos que todava peregrinan en esta tierra, como aquellos que an estn purificndose despus de la muerte
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. La oracin por los difuntos es tambin una expresin concreta del empeo

apostlico por que toda la Iglesia todos los redimidos en Cristo alcancen la gloria del Cielo. Mara, en la Inmaculada Concepcin, toda santa (Tota pulchra), nos inspira para que
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Lumen gentium, nr 65. Juan Pablo II, Inicios del nuevo Pueblo de Dios, LOsservatore Romano (1983) nr 12, p. 6. 18 J. Matulewicz, Diario espiritual, Roma 1973, nr 2. 19 Cf. Lumen gentium, nr 48.

13 nosotros mismos, madurando para la plenitud de la santidad en el Cielo, ayudemos en esto a otros. A travs del hombre nuevo se realiza la obra de la renovacin de humanidad entera. Esta obra de renovacin comenz ya en la Inmaculada Concepcin de Mara y se consumar al final de los tiempos, en los nuevos cielos y nueva tierra, en la que habite la justicia (2 P 3,13). La renovacin se realiza en virtud de la gracia de Cristo, cuya plenitud recibi Mara como la primera entre los redimidos, convirtindose as en el paradigma de la recepcin de la gracia por parte del hombre y en el modelo del vnculo con Dios Uno y Trino. En la Inmaculada Concepcin admiramos el indicio de Dios, el Icono de la salvacin prometida y consumada, la criatura ms perfecta. Este indicio es dirigido a toda la creacin que necesita la salvacin. Dios, en la Inmaculada Concepcin de Mara ya nos da la garanta y la esperanza de la victoria definitiva del bien sobre el mal, de la gracia sobre el pecado. Nuestra pastoral debera ser, en consecuencia, una anunciacin de la esperanza cristiana, lo que en el mundo contemporneo parece ser extraordinariamente actual y necesario. Toda renovacin consiste en un retorno renovado al origen, es decir, al amor original. La Inmaculada Concepcin atrae hacia s para ver en ese santo origen el amor de Dios, porque slo este amor tiene el poder de transformar los corazones humanos y el mundo. Precisamente el amor de Dios es primero, constitutivo, creador. Este amor acompaa al hombre incluso cuando este se extrava en los caminos errados del pecado, revelndose como amor misericordioso. La contemplacin del misterio de la Inmaculada Concepcin ayuda a comprender mejor la profundidad de la misericordia de Dios, que en la Inmaculada se revela como preservacin del mal del pecado. El ejemplo de la Inmaculada determina el estilo del apostolado de la misericordia, que consiste no solamente en arrancar al hombre de la esclavitud del pecado sino en preservarlo de ella. Precisamente esta solicitud por preservar del mal del pecado (a uno mismo y a los dems) se expresa de la mejor manera en la actuacin de Dios misericordioso en la Inmaculada Concepcin. El hombre nuevo, al entrar en relacin con los dems, crea una cultura nueva, es decir, una forma de vida que se apoya sobre los valores cristianos del amor y de la verdad. Vincularse en el proceso de creacin de una nueva cultura implica emprender el esfuerzo por educar al hombre nuevo e introducir en las relaciones interpersonales un nuevo orden moral y el nuevo orden instaurado por la resurreccin de Cristo. Esto significa involucrarse creativamente en la transformacin de todas las manifestaciones de la vida humana: de la cultura, la vida social, econmica y poltica. Viviendo como hombres nuevos no podemos dejar de introducir esta novedad en diversas reas de la vida y en diferentes crculos sociales. Con seguridad el beato Jorge Matulewicz pens en esta forma de apostolado al

14 escribir el 15 de octubre de 1910: Nosotros mismos, al tomar posesin del espritu de Cristo, deberamos procurar congregar a nuestro alrededor y organizar personas de buena voluntad. Formarlas, prepararlas para el trabajo y luego, junto con ellas y a travs de ellas, llevar a Cristo a todas partes, renovar y restaurar todo en Cristo, atraer a todos hacia Cristo 20. El Mariano es un hombre nuevo que ha acogido a Jess como su Salvador y tambin el don de su Madre al pie de la cruz, para anunciar viviendo segn la nueva ley del amor, en el poder del Espritu Santo la infinita riqueza de la misericordia de Dios como Buena Nueva para todos.

V Inmaculada Concepcin, signo de la primaca de la gracia El Mariano es un hombre que anuncia la gracia de Dios

La verdad sobre la Inmaculada Concepcin de Mara revela la forma de presencia y actuacin de Dios en la historia de la salvacin, que desinteresadamente se comunica al hombre, le sale al encuentro para obsequiarlo consigo mismo. La gracia con la que Mara fue llenada ya desde el primer momento de su existencia es la gracia de Cristo (gratia Christi), que Dios concede en virtud de la muerte redentora de Cristo. En Mara Inmaculada descubrimos la novedad de la gracia de la Nueva Alianza, que consiste en que la gracia es Dios mismo. Por lo tanto, la gracia no es solamente benevolencia de Dios sino su presencia santificante21. Estar en gracia significa, por lo tanto, la permanencia del hombre en el espacio del amor de Dios, es decir, en relacin con Dios. Si una persona deja de acoger este amor, entonces espiritualmente muere. La Inmaculada Concepcin de Mara revela el misterio de la persona humana que no conoce la historia sin Dios sino que desde el principio est completamente invadida del amor de Dios, convirtindose para nosotros en espejo y reflejo de la vida de Dios mismo 22. El misterio de la Inmaculada Concepcin nos ensea la gratuidad de la salvacin en Cristo. Mara es Inmaculada no en virtud de sus propios mritos sino por voluntad de Dios, cuya actuacin salvfica siempre precede la respuesta humana. Por consiguiente, podemos admirar en la Inmaculada Concepcin la primaca absoluta de Dios y de su voluntad salvfica con todo ser humano, como tambin, la primaca de la gracia en la relacin: Dios criatura.

20 21

J. Matulewicz, Diario espiritual..., nr 3. Cf. R. Cantalamessa, Mara espejo de la Iglesia, Varsovia 1994, p. 30. 22 Juan Pablo II, La dimensin mariana de la Iglesia (Discurso a los cardenales y prelados de la Curia romana durante las felicitaciones navideas, 22 XII 1987).

15 Juan Pablo II nos record el principio de la primaca de la gracia en el umbral del tercer milenio, subrayando con mucha fuerza su absoluta necesidad en la vida de la Iglesia. En la carta apostlica Novo millennio ineunte leemos: Hay una tentacin que insidia siempre todo camino espiritual y la accin pastoral misma: pensar que los resultados dependen de nuestra capacidad de hacer y programar. Ciertamente, Dios nos pide una colaboracin real a su gracia y por lo tanto nos invita a utilizar todos los recursos de nuestra inteligencia y capacidad operativa en nuestro servicio a la causa del Reino. Pero no se ha de olvidar que, sin Cristo, no podemos hacer nada (cf. Jn 15,5) 23. El principio de la primaca de la gracia, que descubrimos en la Inmaculada Concepcin, pone orden a nuestra pastoral y dispone apropiadamente las prioridades pastorales. Toda la atencin y el esfuerzo de la pastoral debe estar concentrado en recibir el don divino de la gracia y permanecer en la presencia de Dios. De lo anterior se deduce la prioridad ms importante de la pastoral: la oracin, hecha precisamente como permanencia en la presencia de Dios con corazn abierto. No hay trabajo ms importante para el padre de almas que la oracin. En este contexto advertimos el poder pastoral de influencia que tienen los padres de almas religiosos. Su fidelidad a la oracin, es decir, su permanencia en Cristo dentro de la comunidad de la Iglesia, tiene una prioridad absoluta en el desempeo apostlico. El beato Jorge Matulewicz claramente da testimonio de ello al escribir: He aqu la fuente de nuestra vitalidad. Cuanto ms una persona se sumerja en el espritu de Cristo y de la Iglesia, cuanto ms se fermente de alguna manera en l y permita ser penetrado por l, tanto ms perfecta ser su santidad y ms fecunda su actividad 24. O tambin: sin la oracin constante, el alma se marchita y se debilita; las fuerzas se agotan, el espritu se distrae y el mismo trabajo se vuelve completamente infructfero25. La fidelidad al principio de la primaca de la gracia hace que en la pastoral demos primaca a la vida interior y a la aspiracin a la santidad. Esto significa oponerse a un cristianismo versin Light, es decir, menos exigente, carente de radicalismo evanglico. Tambin por esta razn es que el fundamento de la programacin pastoral en el nuevo milenio como lo indic Juan Pablo II consista en conducir a los bautizados por el camino de la vocacin a la santidad26. El modelo a seguir en este camino es la Inmaculada Concepcin. Ella realiz en toda plenitud la vocacin a la santidad. Adoptar en la pastoral una singular pedagoga de la santidad
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, que Juan Pablo II ense, hace que la vida comience a

23 24

Juan Pablo II, Carta apostlica Novo millennio ineunte, nr 38. J. Matulewicz, Diario espiritual..., nr 87. 25 Ibidem, nr 27. 26 Cf. Juan Pablo II, Carta apostlica Novo millennio ineunte, nr 31. 27 Ibidem.

16 percibirse en la perspectiva de la eternidad. El presente es entonces vivido como camino hacia la casa del Padre que es Amor. En una pastoral inspirada por el misterio de la Inmaculada Concepcin tambin se pone especial atencin en oponerse al pelagianismo contemporneo, es decir, a la conviccin de que la gracia de Dios no es necesaria, de que el ser humano puede por sus propias fuerzas hacer no menos que con la ayuda de la gracia28. El fervor externo sin una cooperacin con la gracia de Dios se convierte en un activismo infecundo. El mensaje ms importante en el anuncio se convierte as en el mensaje de la gracia y en lo que Dios garantiz a san Pablo: Mi gracia te basta (2 Co 12,9). La gracia determina la forma de ser hombre, como un ir madurando hacia la plena armona del amor con Dios. Hemos de responder a la gracia, es decir, al Amor de Dios, con nuestro amor. Regirse por el principio de la primaca de la gracia suscita y fortalece la confianza absoluta en la Providencia divina, es decir, la conviccin de que Dios conduce la historia del hombre y del mundo. Tambin suscita confianza en el auxilio divino en toda circunstancia de la vida. Dios siempre es primero. Primero concede la gracia y despus invita a emprender una misin. La primaca de la gracia que percibimos en el misterio de la Inmaculada Concepcin nos ensea la condicin ms importante para un apostolado eficaz. Mara fue creada Inmaculada ense Juan Pablo II a fin de poder actuar mejor en favor nuestro. La plenitud de gracia le permiti cumplir perfectamente su misin de colaborar en la obra de salvacin: dio el mximo valor a su cooperacin al sacrificio. Cuando Mara present al Padre su Hijo clavado en la cruz, la ofrenda dolorosa fue totalmente pura29. As como el llena de gracia de Mara estaba orientado hacia su misin en la historia de la salvacin, tambin el permanecer en gracia de Dios por parte del hombre, est vinculado a la misin de su vida. De aqu tambin que cualquier forma de apostolado no dependa tanto de la hacer ni de los medios aplicados sino de la cualidad de la vida espiritual de los padres de almas. Cuanto ms estrecha sea la cooperacin con la gracia de Dios, tanto ms fecundo y ms fervoroso es el apostolado. Por lo tanto, la primaca de la vida espiritual es la condicin para una pastoral autntica. El beato Jorge Matulewicz era consciente de ello ya que escribi: Si nuestro espritu se vuelve tibio y fro, nuestro fervor no tendr de qu vivir y nuestras obras se irn volviendo poco a poco muy dbiles, anmicas, agonizantes. Por lo tanto, siempre hay que colocar en primer lugar la perfeccin personal30.

28 29

R. Cantalamessa, Mara espejo de la Iglesia..., p. 33. Juan Pablo II, En la vigilia de la Inmaculada Concepcin (7 XII 1983). 30 J. Matulewicz, Diario espiritual..., nr 11.

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VI La Inmaculada Concepcin como la forma de ser del hombre pascual Soy mariano

El acontecimiento pascual que experiment Mara en el primer instante de su existencia denominado por el dogma: Inmaculada Concepcin, constituye la forma de ser de la Congregacin de los Marianos. Hay que decir ms. Es la forma de ser de la Iglesia, que es fruto de misterio pascual de la Palabra Encarnada. Por eso la Iglesia nacida del misterio de Cristo es santa e inmaculada. Ese misterio pascual-eclesial de la Inmaculada Concepcin adquiere tambin una dimensin csmico-escatolgica. La novedad iniciada en la Inmaculada Concepcin proclama el rostro transformado del universo, renovado y divinizado, revelando el cielo nuevo y la tierra nueva. Al utilizar el concepto Inmaculada Concepcin que necesariamente es abstracto, no podemos olvidar que se trata aqu de una persona, Mara, una de nosotros, y que para nosotros trae esa realidad de la nueva forma de ser. El acontecimiento crucial en la vida de cada uno de nosotros, que tambin hay que llamar pascual, ha sido indudablemente la recepcin del don de estar en Cristo, es decir, la gracia de la vocacin cristiana que inici en el bautismo y es confirmada con cada eleccin que hacemos nuestras del bien, de acuerdo con la inspiracin del Espritu de la Verdad. Dios quiso hablar al mundo de diferentes maneras, atraer a los hombres por diferentes caminos, pero siempre en Jesucristo. En el rostro de la Iglesia estn los rasgos de cada uno de nosotros. Cuanto ms claros sean, tanto ms fcil de reconocer ser el Seor. Pero el carcter diverso e irrepetible que compone su realidad confirma la riqueza insondable de Cristo. Y precisamente de esa riqueza la Iglesia recibe el don de la vocacin mariana para que los que la reciben sean testigos de una nueva forma de ser, en Cristo, para Cristo, en el Espritu Santo, hacia el amor del Padre en el Cielo. Mara fue la primera en recibir esa vocacin y en Ella vemos su plena realizacin. Nosotros tambin hemos sido invitados a ese camino. En nuestra salida, es decir, fiat, que constituye la respuesta a la propuesta del Maestro de Nazaret, nos fue revelado nuestro nuevo nombre: mariano. De acuerdo con la complacencia de Dios, expresa la nueva forma de ser y la misin a emprender. Hemos recibido un don con el que, siendo enriquecidos, hemos de comunicarlo con alegra a los dems. Este don-carisma que constituye nuestro nombre suena as: Inmaculada Concepcin de la Madre de nuestro Seor. Slo ese don me permite ahora comprender quien soy

18 y quien debera ser. Slo l define mi lugar en la Iglesia y en el mundo. Slo l es la clave para interpretar la cotidianidad. Slo l es el icono que abre el horizonte hacia el futuro en Dios. Es tambin el lenguaje con el que Cristo quiere conducirme al dilogo de amor y salvacin.