Referentes para interpretar el conicto: entre la accin

comunicativa y la accin participativa

Referents to Interpret the Colombian Conict: Between Communicative Action

and Participative Action

Este artculo se circunscribe como una reflexin producto del trabajo de grado de maestra realizado en el contexto de la investigacin Impacto del conflicto poltico-militar en la vida cotidiana colombiana entre 1991 y 2007, con la idea de vincular la perspectiva terica de la accin comunicativa habermasiana y la metodologa de investigacin accin participativa, cuyos enfoques posibilitan una salida comunicativa y transformadora al conflicto poltico-militar en Colombia. Palabras Clave: investigacin, comunicacin, accin, participacin, conicto, vida cotidiana. Descriptores: Habermas, Jrgen (1929 - ) -- Crtica e interpretacin. Conictos polticos -- Colombia (19912007). Metodologa cientca. Recibido: Abril 30 de 2010 Aceptado: Julio 28 de 2010

This article is a byproduct of a ma degree research thesis titled Impacto del conicto poltico-militar en la vida cotidiana colombiana entre 1991 y 2007 (Impact of the military-political conict on everyday life in Colombia from 1991 to 2007), in an attempt to link Habermas theoretical notion of communicative action with the methodology behind participative action research considering that both approaches facilitate a communicative and transforming way out to the Colombian political-military con ict. Key words: research, communication, action, participation, conict, daily life. Search tags: Habermas, Jrgen, (1929 - ) -- Criticism and interpretation. Political conicts -- Colombia (1991 - 2007). Science-methodology. Submission date: April 30th, 2010 Acceptance date: July 28th, 2010

Origen del artculo El artculo surge de una reexin general sobre la experiencia terico-prctica del quehacer de la investigacin, en cuyo escenario se moviliza el trabajo de grado de maestra en Filosofa, vinculado al proyecto Impacto del conicto poltico-militar en la vida cotidiana colombiana entre 1991 y 2007, nanciado por Colciencias, en el que participan miembros de los grupos Comunicacin, Medios y Cultura, y Ciencia de la Informacin, Sociedad y Cultura, de la Ponticia Universidad Javeriana; Culturas, Conictos y Subjetividades, de la Universidad Surcolombiana; Comunicacin, Cultura y Sociedad, de la Universidad de Caldas, y Literatura del Tolima, de la Universidad del Tolima.

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Introduccin La propuesta de Habermas en Teora de la accin comunicativa (2001) es una forma de salirle al paso a la irracionalidad acrtica y al dogmatismo que se impone con la gura del positivismo instrumentalista. El presente estudio, valindose de una meto-

* Ada Julieta Quiones Torres. Colombiana. Licenciada en Filosofa. Especialista en Resolucin de Conictos. Magistra en Estudios Polticos y candidata a la Maestra en Filosofa, de la Ponticia Universidad Javeriana. Actualmente se encuentra vinculada como docente del Departamento de Ciencia de la Informacin, de la Facultad de Comunicacin y Lenguaje de la Ponticia Universidad Javeriana, y hace parte del equipo investigador del proyecto Impacto del conicto poltico-militar en la vida cotidiana colombiana entre 1991 y 2007, que se adelanta en convenio entre las universidades Ponticia Universidad Javeriana, Universidad Surcolombiana, Universidad de Caldas y Universidad del Tolima. Correo electrnico: aquiones@javeriana.edu.co 101

dologa como la investigacin accin participativa, rompe dicho paradigma, y busca posicionar al sujeto como un otro en la investigacin, ligado al compromiso prctico con la transformacin social: La razn de esta posicin que adopta un cientco con la transformacin social y de identicacin con los procesos de desarrollo socioeconmicos de un pas, radica en la constatacin de que estos procesos tienen una nalidad o telos, cuya transcendencia slo puede aprehenderse mediante la participacin activa en ellos (Fals Borda, 1967, p. 274). La investigacin accin participativa y la teora de la accin comunicativa se erigen como metodologa y teora emancipadoras que, gracias al enfoque comunicativo, aportan a las ciencias sociales una manera de abordar el mtodo, y una forma de interpretar y transformar la sociedad; as, para el caso colombiano es una oportunidad de reorientar, reexionar y aclimatar el dilogo entre gobernantes, ejrcitos ilegales, polticos y pobladores sobre la bsqueda de una salida comunicativa y transformadora del conicto poltico-militar. Una induccin al problema Experiencias en Amrica Latina muestran las adversidades de superponer, va persuasin o violencia, otras perspectivas sobre la poblacin dominada,
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no slo por el nmero de vctimas fatales, por la inmolacin del sentido a que se ven sometidos los vencidos o las huellas de barbarie que tatan nuestro ethos, sino, adems, y no menos importante, por la forma en que se esteriliza la diversidad que contiene las claves para la existencia alterna de la humanidad en el planeta, para el reencuentro y el despliegue de otras dimensiones de su ser y los efectos que ello conlleva para la coexistencia. De hecho, el sentido unidimensional del quehacer humano que trae consigo el capital y la racionalizacin de todas las esferas de la vida hacen crisis a la par con el paradigma cienticista que se pretende justicar; de all, la cautela que desde las prcticas investigativas, como la investigacin accin participativa, se sugieren frente a las vanguardias, sean stas de cientcos y funcionarios institucionales, como frente a los partidos o grupos que insisten en hacer prevalecer sus estructuras jerrquicas o sus cuadros de masas, donde diversos sectores terminan subordinados al capital o, en su defecto, a doctrinas forneas asumidas de manera acrtica y dogmtica. Hacia una nueva racionalidad En el contexto de la investigacin Impacto del conicto poltico-militar en la vida cotidiana colombiana entre 1991 y 2007 se ha buscado proponer una reexin sobre las ciencias sociales, el papel que cumplen, la incidencia y aporte que se pondera frente a hechos y fenmenos del mundo vital; para el caso, la investigacin accin participativa, en vnculo con la teora de la accin comunicativa, es una opcin transformadora del conicto en perspectiva comunicativa. La apuesta de una metodologa, como lo es la investigacin accin participativa (en adelante iap), permite romper con la hegemona de las prcticas cientcas de carcter puramente objetivista, basado en el paradigma de relacin sujeto-objeto, por un paradigma sujeto-sujeto, que interroga el mundo de la vida y plantea una opcin trasformadora de las condiciones que vulneran la sociedad, hacia condiciones ms humanas; a su vez, esta reexin

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se propone buscar salida a ciertos vacos que el afn transformador de este enfoque fuera reduciendo a prcticas focalizadas y meramente activistas. De esta manera y con miras a superar esta situacin, el aporte de Habermas en Teora de la accin comunicativa (2001) nos ofrece la opcin de fundamentar las prcticas investigativas, al orientar las transformaciones desde la comprensin y argumentacin en sentido tico y poltico; lo cual permite salir al paso de un ejercicio inmediatista por reexiones fundamentadas. La perspectiva humanizante de la ciencia en el mundo de la vida El siglo xix fund una losofa objetivista con la idea de autoseguridad, al tiempo que redujo su sentido originalmente universal, lo cual signic una losofa sin vida y sin sentido. La crisis de las ciencias lleva efectos tan profundos que no slo el siglo xix da cuenta de ellos, sino que recaen en lo que aqu llamamos los obstculos para la investigacin cientca, tanto en el siglo xx como en el presente siglo, pues esta perspectiva iba incidiendo en una prctica instrumental para la misma forma de proceder de la investigacin como productora de ciencia, amparada en polticas internacionales y nacionales que se valen de estndares objetivistas e instrumentales, y que, a la postre, evidencian las no superadas restricciones que an deben soportar los cientcos sociales, especialmente cuando se pronuncian tan graves inequidades, tanto en materia de inversin, como respecto a los retos de transformacin ticos y polticos. Por esto, en contra de la estandarizacin se han explorado nuevos caminos que contrastan con la hegemona y orientan la investigacin en ciencias sociales desde otros paradigmas, mxime cuando una de las preocupaciones se encausan hacia la bsqueda de referentes para interpretar el mundo de la vida y, en nuestro caso particular, el conicto en Colombia, cuyos impactos afectan la vida cotidiana. Esta condicin nos condujo a buscar en la iap, una teora y una metodologa que ayudaran a comprender la investigacin desde

un enfoque fructfero para estudiar y transformar nuestras realidades. La iap (Fals Borda, 1992), cuyo enfoque busca fortalecer la toma de conciencia de la gente sobre sus propias experiencias y recursos, as como el apoyo a la movilizacin y organizacin comunitaria, emerge en momentos en que el Estado de bienestar, como sinergia positiva entre desarrollo econmico y democracia, muestra sntomas de agotamiento, a lo que contribuye el fin de la Segunda Guerra Mundial y la recuperacin del control sobre sus denominadas colonias, por parte de las grandes potencias en cabeza de los Estados Unidos, e instaura, en muchos casos a sangre y fuego, la economa de mercado como cartilla nica para el desarrollo, donde se suma una corrupcin creciente de los modelos centralizados de bienestar. Frente a tal ofensiva, la resistencia en pases como China, Cuba y Vietnam se constituye en un referente de esperanza y estmulo para la resistencia en los pases agobiados por las dictaduras de seguridad nacional y el libre mercado, que hacen carrera por la geografa de Amrica Latina. Adems, las comunidades urbanas y rurales se haban convertido en el terreno propicio para el enfrentamiento entre paradigmas tanto polticos como de las ciencias sociales, que si bien distaban en sus nalidades, suponan un pueblo desposedo o vaciado de historia, conocimientos, normas sociales y subjetividad, al que era necesario llenar con pensamientos polticos y conocimientos tcnicos para la modernizacin. All es donde se erige la iap como enfoque alternativo y enriquecedor, que contrasta con estos ejercicios colonizadores, desde el reconocimiento de un saber popular con sentimientos y derechos, capaces de interpelar en condiciones simtricas aquellos paradigmas, en el movimiento permanente de accin, reexin, comunicacin y transformacin, al reconstruir problemas y plantear posibles soluciones en mbitos cada vez ms prximos a lo pblico social y a la poltica pblica. Para presentar tales dinmicas se recurre a autores como Orlando Fals Borda, quien alterna con la enunciacin de diferentes actores de orga103

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nizaciones sociales que, a su manera, reorientan el conocimiento acadmico con sus dilogos y experiencias, al articular de manera coherente los postulados de la iap, en lo que concierne a la investigacin social como un dilogo permanente, y buscar la misma altura entre el conocimiento cientco y el conocimiento popular, a partir de referentes ticos, cientcos, polticos y subjetivos. Estas experiencias de problematizacin que inicialmente incomodan y facilitan que los ms conformistas caliquen a sus gestores como problemticos suscitan preguntas como: realmente esto es lo que queremos?, sera esto lo que nos hara sentirnos orgullosos de lo que somos?, realmente queremos ser, hacer y necesitar lo que ellos son, hacen y necesitan? As mismo, la recuperacin crtica de la historia y la problematizacin, adems de superar el reduccionismo de lo sincrnico, propicia la revisin y el anlisis del contexto, a partir de preguntas como: qu ha pasado con otras comunidades que se han sumergido en este problema o en esta tarea?; a dnde han llegado?, por qu los indgenas tienden a priorizar como objetivo central y estratgico la recuperacin de su autoridad indgena, de su lengua y de sus tradiciones?, cmo y desde qu fundamentos otras sociedades indgenas rechazan los discursos sobre el desarrollo y la inclusin?, hay otras alternativas al modelo nico de desarrollo que proponen las agencias internacionales? La experiencia en zonas de produccin de plantas con nes ilcitos, as como la identicacin de focos de corrupcin poltica en diversos municipios, ha llevado a muchas de las comunidades a replantear como n ltimo el dinero; despus de perder a sus seres queridos; de presenciar numerosas rias de jvenes en moto, con ornamentos preciosos y revlver; de perder incluso la autoridad familiar por no tener lo que tienen otros; de presenciar la vinculacin de nias a la prostitucin; en n, de ser testigos de la desestructuracin social y la prdida de los lazos de cooperacin y fraternidad que hacan posible una vida digna y llena de signicaciones. Por fortuna, no todo lo que brilla es oro. La problematizacin, la recuperacin crtica de
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la historia y el anlisis crtico del contexto, aspectos propios a la iap, permiten inferir que hay muchas cosas y seres con inmensos valores, justamente porque no tienen precio. Bien pudiera armarse que la iap apunta al enriquecimiento de las dinmicas propias de la sociedad civil en direccin a formas ms profundas de democracia, por medio de un proceso ascendente que parte de las dinmicas de participacin de los sectores populares en la transformacin de su realidad, mediante el despliegue de dispositivos de interaccin cada vez ms simtricos y deliberativos, que habrn de contrastarse con otras experiencias de base, hasta incidir signicativamente en el sistema social. Desde la iap se reconoce la existencia de conictos en la sociedad, a partir de la diversidad de perspectivas e intereses que inducen a asumir formas de poder ascendente; es decir, la perspectiva tradicional de democracia refera espacios dominados jerrquicamente, la burocracia es uno de los elementos fundamentales para promover y asentar tal perspectiva. Sin embargo, como arma Bobbio:
El ciudadano de las democracias ms avanzadas se ha dado cuenta que la esfera pblica a su vez est incluida en una esfera mucho ms amplia, la esfera de la sociedad en su conjunto, y que no hay decisin que no est condicionada o incluso determinada por lo que sucede en la sociedad civil, y por consiguiente una cosa es la democratizacin de la direccin poltica y otra es la democratizacin de la sociedad. (1989, p. 42)

La iap le otorga un especial valor a la cultura como elemento de transformacin social, en contraste con aquellas perspectivas que la subsuman entre el quehacer econmico y la dominacin estatal. Al respecto, Gramsci distingue:
Entre las dimensiones asociativas y culturales de la sociedad civil, de la economa y del Estado [] las formas asociativas, las instituciones culturales y los valores de la sociedad civil son precisamente las ms adecuadas para reproducir la hegemona

burguesa [] [que] puede ser destruida y reemplazada por formas alternativas de asociacin, de vida cultural e intelectual y de valores que puedan crear una contra-hegemona proletaria. (2000, p. 138)

De tal suerte que la iap como epistemologa le conere la mayor importancia a la recuperacin crtica de la historia y de aquellas expresiones populares que condensan el acervo de lucha y reexin frente a las pretensiones de hegemona por parte de la clase dominante, y de aquella ciencia que las desestima, desde la idea de que su emancipacin no deviene de un plegamiento acrtico frente a las condiciones econmicas a las grandes teoras, sino, ms bien, de un dilogo simtrico en el cual sea posible el reconocimiento y la deliberacin entre dichos enfoques. La investigacin, sistematizacin y devolucin de las interpretaciones populares acerca de la historia y la sociedad permiten, en primer lugar, valorar el conocimiento prctico, vital y emprico de carcter popular, que ha demostrado su fortaleza y dinamismo a partir de la existencia y la riqueza de la vida social de quienes lo comportan, recrean y producen. Adems, es un referente slido para interpelar y corregir las versiones acadmicas e institucionales en las que con frecuencia se subestima el saber y la capacidad de transformacin de los oprimidos. A decir de Fals Borda: de esta manera puede verse cmo se articula el saber popular, cmo se expresa a la primera escarbada investigativa y cmo se deende de los ataques externos a su clase y de otras inuencias desorientadoras. De all el respeto con el que el observador y el activista deben acercarse a la cultura del pueblo y la losofa espontnea de la que habla Gramsci (1992, p. 72). Este saber opera como un analizador social (Lapassade, 1979) 1, que al expresarse en testimonio vital controvierte las visiones nicas del capital y de la ciencia, que por su condicin de conocimiento subyugado actualiza en la esfera pblica la dimensin conictual de la historia y las relaciones de dominacin all establecidas, y, a la vez, fundamenta la presencia activa de los grupos populares como alternativa contrahegemnica en

los procesos de transformacin social; incluso ms all, antihegemnicas, como lo promueven los nuevos movimientos sociales. Sin embargo, en este camino los riesgos han sido quedarse estancados en el activismo y no transcender hacia cambios ms estructurales, sino meramente inmediatistas. Como salida a este problema, que en ocasiones delineaba la iap, vinculamos el paradigma de racionalidad comunicativa, proyectado por Habermas, desde el mbito de la comprensin y la argumentacin. Sobre este cambio se acoge la perspectiva losca que formula Habermas en Teora de la accin comunicativa (2001), en cuanto a la transformacin de la concepcin de una losofa de la conciencia, al lenguaje y la comunicacin. Para ello se desarrollan los temas de comprensin y argumentacin, con el n de entender el cauce que stos proveen en el trnsito comunicativo con1.  Denido en el Captulo I. Agrego: entendido, con Loureau, como aquello que cerca el imaginario y le obliga a hablar. 105

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vergente entre tica y poltica, como complementos de la labor transformadora que conlleva el ejercicio de las ciencias sociales. La reflexin recurre al aporte cotidiano, que resulta pertinente para el nuevo paradigma de las ciencias sociales, porque busca arraigo en el mundo de la vida. En funcin de estas ideas se evidencian los aportes que la racionalidad comunicativa brinda a la iap, y que ms all de la focalizacin, viabiliza las transformaciones por medio de polticas pblicas. Por esto se recurre al modelo pragmtico de poltica pblica (Roth Deubel, 2002), que permite entender que no hay un salto al vaco cuando se habla de un aporte tico y poltico, pues se demuestra que para transformar es indispensable una racionalidad comunicativa que vuelque sus esfuerzos hacia la prctica discursiva en la apuesta por la paz. En la propuesta de Habermas se desarrollan principios de un valor terico prctico, que, a diferencia de la ciencia dura y sus mtodos, no gravitan exclusivamente en la perspectiva del observador, sino que reconocen, desde la accin dialgica, la perspectiva del participante. Se trata de lograr una participacin crtica en el mundo de la vida, con base en las estructuras de la comunicacin, que permitan reconstruir el signicado de lo que se busca interpretar (Hoyos, 1998, p. 7). Con tal propsito, su perspectiva acoge el cambio de paradigma hacia una ciencia reconstructiva en la conguracin de una sociedad mediada lingsticamente, que busca sobrepasar el enfoque basado en la teora de la conciencia, hacia una teora del lenguaje. La estructura propuesta abarca la instauracin de los juegos del lenguaje, entendidos como conjunto de reglas desde las cuales hablantes y oyentes se encuentran con la nalidad de expresar manifestaciones susceptibles de crtica; en esa lnea de argumentacin, Habermas reconoce en su proyecto la fuerza instauradora de la competencia comunicativa desde la reciprocidad y simetra, y exalta al sujeto como autor de su existir y coexistir. Resulta, entonces, significativo asumir el cambio de paradigma, con todas las exigencias que tericamente plantea; es decir, si antes se pen106

saba la losofa y todas las ciencias como saberes nicos, hoy se debe replantear este cambio desde una disposicin que ponga resistencia frente al saber totalizante, pues slo as se puede pensar en una teora y una metodologa para las ciencias sociales aplicable al mundo cotidiano, al asumir un enfoque dialgico y, por consiguiente, un pensamiento losco que logre abandonar su referente a la totalidad. Habermas expresa que la losofa va desplazando su preocupacin, ms centrada en la realidad, en tanto el giro lingstico supone el cambio de problemticas, dirigidas hacia el lenguaje y, en esencia, hacia la comunicacin como base de la nueva racionalidad, donde losofa y sociologa logran aproximarse en funcin de preguntas conciliadoras sobre la vida cotidiana, entendida sta como fuente del mundo de la vida (2001, p. 16). La preocupacin de Habermas que da cuenta del mundo de la vida, valindose de la teora de la accin social en trminos reconstructivos, permite rearmar: Necesitamos de una teora de la accin comunicativa, si queremos abordar hoy de forma adecuada la problemtica de la racionalizacin social (2001, p. 21). En consecuencia, no basta con que las emisiones lingsticas sean susceptibles de crtica, sino que es necesario reconstruir el procedimiento de justicacin, entendido como la interaccin comunicativa con pretensiones de validez, perspectiva que desarrolla Habermas como cuestin metaterica. En el mismo sentido, tambin plantea una cuestin metodolgica que valora la precisin de la teora como aquella capaz de develar en la comunicacin las relaciones internas que se dan entre signicado y validez; por tanto, su apuesta es reorientarse hacia una lgica argumentativa, que desarrolle las relaciones entre actos de habla unidades pragmticas que componen los argumentos, a partir del planteamiento de un sistema de pretensiones de validez que d lugar al reconocimiento intersubjetivo, donde todos los tipos de discurso (terico, prctico, explicativo, crtica esttica, crtica teraputica) o actos de habla, cuyo reconocimiento tienen un nivel previo como

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la comprensin, provean el paso al enjuiciamiento de las pretensiones de validez propias y del otro. Este proceso argumentativo busca aprender de los errores, renar la mirada y entender el lenguaje como fuerza instauradora de comunidad, cuyo propsito es ampliar las posibilidades para coordinar acciones sin recurrir a la coercin, y con la idea de instaurar el potencial dialogal que provee el lenguaje. Estos planos metaterico y metodolgico, sumados a lo emprico, a la vez que se entienden como ciencia reconstructiva, permiten a las ciencias sociales ir ms all del mero activismo y de la simple observacin, dado que el propsito es lograr que la lengua sea empleada performativamente. Con esta nalidad se alcanza que el participante no slo logre decir algo en el contexto cotidiano con carcter objetivo, sino que reconozca sus relaciones y sus vivencias en el mundo social. A decir de Habermas, la lengua realiza tres funciones: reproduccin cultural, integracin social y socializacin o interpretacin cultural de necesidades, pues el uso comunicativo obliga a enfrentar problemas en estas tres dimensiones (2008, p. 35). Es decir, el giro pragmtico logra suprimir el escepticismo, y precisa que en la prctica cotidiana el lenguaje no se utilice sin el actuar, al evidenciar que el habla no slo se da en plexos de interaccin, sino que entrelaza las acciones en la relacin teora y prctica (2002, p. 239). Se puede argumentar, entonces, que las preguntas que emergen para los cientcos sociales como tericos de la emancipacin logran indagar por el mundo de lo social, cultural y personal, poltico y econmico, donde se ponen en evidencia las relaciones entre verdad y validez propias de una racionalidad comunicativa como sustrato liberador. A juicio de Habermas, los cuestionamientos que subyacen en las ciencias giran en la red de prcticas habituales de este mundo de la vida. All se entretejen pretensiones de validez aceptadas bajo el trasfondo de convicciones intersubjetivamente compartidas y se establecen las vas por las cuales discurren las certezas que dirigen la accin, donde verdad y validez sern formuladas por medio del

discurso, de manera que las argumentaciones que se articulen, conforme con los mejores argumentos, permitan la bsqueda cooperativa de la verdad (Habermas, 2002, p. 244). Esta bsqueda cooperativa reconoce que en la vida cotidiana dialogamos o disentimos de diversas formas; por tanto, la argumentacin resulta ser una de las posibilidades de comunicacin que nos invita a coordinar racionalmente acuerdos. Su papel es eliminar las perturbaciones de las certezas de accin, y reconocer en actitud reexiva la falibilidad del saber; de este modo, se considera que en la vida cotidiana se podra ir ms all de las hiptesis, pues si no fuera as viviramos en un mundo organizado a la manera de la investigacin cientca tradicional. Por el contrario, el modelo que nos permite combinar la estructura cientca y el mundo de la vida se enfrenta con preguntas y decisiones que implican asumir los matices propios de este mundo de la vida, de tal suerte que fortalecer las prcticas investigativas, donde se conjuguen teora y prctica, exige entender los contextos propios de la vida, que enfrentan circunstancias nada estables, como el caso de los conictos con condiciones de guerra, donde nos movemos con hechos desestructurantes de la vida cotidiana que tensionan las relaciones, al tiempo que la alimentan y justican, involucrando a quienes no participan directamente en su confrontacin. En tal contexto, el cientco social no cuenta con acceso privilegiado al mundo de la vida, sino que tiene que pertenecer y hacer parte de este mundo cuyos ingredientes quiere describir, as se obliga, en principio, a participar en su produccin. El cientco social que se ha limitado a ser un simple observador deber asumir el rol de participante, de lo contrario estar limitado a una perspectiva que nada tiene que ver ni con la realidad, ni con un mundo de la vida realmente comprendido. Comprensin y argumentacin se complementan, en cuanto la argumentacin es el elemento fundamental de apertura al dilogo, que tiene lugar cuando se piensa en trminos de discurso. Se trata, entonces, de pasar de la
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comprensin a la argumentacin; tal como lo arma Habermas: En la accin comunicativa nos comportamos en cierto modo de una manera cndida, mientras que en el discurso intercambiamos razones para examinar las pretensiones de validez que se han vuelto problemticas. El discurso debe poder ponerse en marcha mediante la coaccin sin coacciones del mejor argumento2 (2006, p. 24); luego, la argumentacin se ofrece como recurso crtico que puede ser discutido y, a la vez, abierto al aprendizaje. En consecuencia, los participantes como ciudadanos podrn ser guiados por postulados ticos que les sirvan de fundamento para lograr trascender al campo de lo poltico, y esto sobre la base de la construccin de agenda pblica, a partir de la cual no slo se identifiquen problemas, sino que se incida en el diseo de polticas encaminadas a satisfacer modos de vida digna. Se aprovechan, adems, sus prcticas de movilizacin y accin colectiva, lo que da lugar a la diversidad de modos de participacin. Luego, cuando se logre pasar al espacio pblico y con ste a la accin poltica, podremos comprender que el ejercicio de la argumentacin tendr su razn de ser, pues al espacio poltico se llega por medio de acciones y argumentos solventados desde el reconocimiento recproco, lo que significa que los ciudadanos se escuchen, que los polticos estn dispuestos a defender y reconocer la dignidad de la vida, al tiempo que se creen las condiciones para entenderse mutuamente y aprender en los debates pblicos (Habermas, 2006, p. 13). La tarea del investigador que eligi la iap encuentra en este campo de accin un lugar para enriquecer su ejercicio de acompaamiento y marcha al lado de los participantes, lo que da cabida a la reciprocidad de saberes compartidos y a la desocultacin de realidades; en tal sentido, el investigador debe promover la conciencia crtica y la cooperacin social, por medio del
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debate no slo acadmico, de planicadores o polticos, sino de ciudadanos participantes que propicien la deliberacin argumentativa, con miras a prcticas polticas cada vez ms resueltas. El modelo habermasiano como aporte a la iap permite coordinar el saber tcnico y los valores por medio del dilogo entre cientcos, polticos y opinin pblica3 ; facilita el aprendizaje mutuo y la cooperacin entre sujetos que, desde mltiples perspectivas, buscan opciones para mejorar sus condiciones de vida. En la experiencia con comunidades, y en una direccin ms prxima a lo que se denomina una definicin ontolgica de la iap, encontramos que algunos de los movimientos indgenas interesados en la recuperacin crtica de su historia, en la problematizacin de las prioridades, en el reconocimiento a sus autoridades tradicionales y la recuperacin de la tierra; interesados en la reconstruccin, articulacin y movilizacin de la palabra por medio de la accin colectiva, conjugan todo esto de manera emblemtica en la minga, enriquecida esta categora de significacin y cooperacin a la manera de un compromiso4 :
Una prctica ancestral de los pueblos indgenas de los Andes. Es un esfuerzo colectivo convocado con el propsito de lograr un objetivo comn []. Cuando se convoca una Minga, esta tiene priori-

2.  Se transcriben elementos aclaratorios de la cita: El discurso constituye una peculiar actividad lingstica de carcter intersubjetivo, en donde se convierten en tema explcito las pretensiones de validez, que han sido cuestionadas para las ciencias sociales a lo largo de la comunicacin (2006, p. 24). 3. Para el caso, son los participantes como ciudadanos. 4.  Tambin se dene desde la perspectiva del intelectual y con base en el libro Ciencia propia y colonialismo intelectual, de Fals Borda Orlando. Moncayo concluye que el compromiso-accin es una actitud personal del cientco ante la realidad de la crisis social, econmica y poltica en que se encuentra.

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dad sobre otras actividades, que se posponen para cumplir con el propsito comn. Los resultados de la Minga no tienen dueos. Los logros son del colectivo y de nadie, de manera particular el pueblo puede apropirselos. Las Mingas ponen en evidencia la madurez de los pueblos. La disciplina, la capacidad de actuar en comunidad, la humildad, el aporte del esfuerzo individual mximo para un logro colectivo, la conciencia de que lo comn supera lo particular, pero que cada esfuerzo particular es esencial, constituyen elementos que ponen en evidencia la cualidad ejemplar y ejemplarizante de una Minga. Esta Minga de los Pueblos responde a su mismo propsito y sentido. (Asociacin de Cabildos Indgenas, 2008)

En la minga, el campo de la poltica es maduro, el caminar de la palabra se hace realidad, la accin solventada recupera fuerza, se abren exclusas que permiten consensos capaces de incidir en la agenda pblica; por esto, acoger prcticas comunitarias y combinar el ejercicio terico con la praxis posibilita que los ciudadanos sean capaces de trascender sus pliegos que han sido satanizados y marginados, y dejan como nico camino las vas de hecho. De tal suerte que el encuentro entre tica, poltica e investigacin propicie las bases para la participacin, al tiempo que ofrezca garantas para que la accin se oriente a la transformacin, facilitando la argumentacin en encuentros participativos, que movilicen la accin hacia la emancipacin. Con este n, la bsqueda transformadora tendra que garantizar una fundamentacin tica basada en los principios de justicia y solidaridad, y permitir que los partcipes ejerzan la democracia en la prctica, para que sus permanentes luchas no slo tengan eco en las carreteras, calles y plazas, sino que trasciendan al espacio poltico. La idea de argumentar, saberlo hacer, convencer de la necesidad de lo que contiene el argumento, demostrarlo como justo, transformador y posible, sobre la fuerza fundacional del sentido tico de la poltica, es parte central de la praxis liberadora. La funcin clave no es slo percibir e identicar

problemas que afectan al conjunto de la sociedad, sino tematizarlos de forma convincente y persuasiva, presentar contribuciones y dramatizar sobre ellos, de modo tal que sean asumidos y procesados por el sistema poltico (Cunill Grau, 1997, p. 52). De este modo, se hace necesaria una razn comunicativa que d fuerza vinculante a la argumentacin y logre ponerse al frente en el debate poltico, de manera que permita dar salida a la guerra y al sinsentido que por momentos sta comporta. Es inaplazable que quien se dirime en la vida cotidiana reclame el dilogo, pero no de aquellos que de forma unidimensional tranzan la entrega de un arma a cambio de un taxi, o un billete por fuera del proyecto poltico que les moviliz; a manera de un pacto de conveniencia, entre almas muertas que desestiman las signicaciones que dieron origen a la confrontacin y que pudieran investir de sentido un futuro compartido e incluyente. La exigencia de una racionalidad comunicativa es inaplazable. No es vlido continuar callando las voces con la guerra y con el miedo que deambula libremente, asesinando, asediando, burlando, ignorando y desplazando a la sociedad civil. Sociedad que deber retomar el discurso poltico en contra del dogmatismo y la mentira. Los esfuerzos habr que volcarlos a la razn, sobre la base de una:
Teora que procede en trminos reconstructivos, que permita entender la claridad conceptual de las reconstrucciones racionales que se mezcle en l, con el desesperado y consecuente desarrollo de la tesis de que con el medio que representa el poder poltico-administrativo no pueden crearse las siempre frgiles condiciones de sustentacin del Estado democrtico de derecho. El Estado democrtico de derecho no puede, por tanto, tener otra base de sustentacin que una poblacin acostumbrada al ejercicio cotidiano y puntilloso de la libertad en los contextos sociales, en la esfera pblica y frente a los poderes pblicos y dispuesta a no dejarse arrebatar esa libertad; y ello es una base que el Estado demo109

crtico de derecho presupone a cuya reproduccin puede en todo caso contribuir, no una base que l pueda crear. (Habermas, 1998, p. 14)

Conclusiones Lograr una lectura desde el contexto latinoamericano, especcamente desde Colombia, a partir del proyecto Impacto del conicto poltico-militar en la vida cotidiana colombiana entre 1991-2001 permiti pensar el vnculo de la iap con los planteamientos de Habermas, ya que gracias al nuevo paradigma posibilita el paso de un razonamiento instrumental a un razonamiento comunicativo, al aportar referentes para comprender e interpretar el conicto colombiano. Se debe recordar que la iap toma distancia de los paradigmas de la ciencia instrumental en ciencias sociales, en lo referente a las relaciones dicotmicas que se instituyeron entre sujeto y objeto, y da paso a una relacin dialgica de reconocimiento simtrico sujeto-sujeto, por medio del dilogo abierto de saberes; vincular la iap con la propuesta habermasiana, en Teora de la accin comunicativa, fundamenta la relacin del otro como igual, a la vez que permite posicionar la racionalidad comunicativa desde la razn argumentativa y dar fuerza a la comunicacin como fundamento de la accin hacia la transformacin. De esta manera, la iap es exigente frente al compromiso de los investigadores, que en el plano comunicativo o dialogal demanda llegar ms all del ejercicio argumentativo de encuentro y reconocimiento del otro, al incidir en el plano poltico con miras al logro de transformaciones. El enfoque emancipatorio, de la iap y la Teora de la accin comunicativa, busca responder a lo que signica pensar desde la historia en clave de crisis. La iap, como nuevo paradigma investigativo, proporciona elementos que develan mayor conciencia sobre los problemas que han incidido en las condiciones actuales en las que se encuentran los pases ms desestructurados. De esta manera, se advierte que la naturaleza de este paradigma en la experiencia colombiana consiste en presentar un esfuerzo de investigacin, accin y participacin, dirigido a comprender la situacin histrica y social de los diversos grupos, que sujetos al impacto de la expansin capitalista

La iap, entonces, tiene la tarea de reconstruir en su ejercicio la formacin de ciudadanos, por medio de la prctica poltica que permita el fortalecimiento de una accin argumental, la cual se robustece en el dilogo discursivo, con la idea de que los ciudadanos llamados por la razn comunicativa participemos de manera resuelta, sobre la base de que los dilogos sean fundamentados en acciones de transformacin, que operen en la agenda de decisiones pblicas dentro de un Estado de derecho. Las ciencias y los cientcos no pueden estar al margen del conicto como meros intrpretes comprensivos de una situacin, sino como oferentes de discursos solventados:
La razn comunicativa posibilita, pues, una orientacin por pretensiones de validez [] se extiende por un lado a todo el espectro de pretensiones de validez [] por otro lado, se reere slo a convicciones e ideas, es decir, a manifestaciones susceptibles de crtica, que por principio resultan accesibles a la claricacin argumentativa, y, por tanto, queda por fuera y detrs de una razn prctica a la que se suponga por meta la motivacin y la direccin de la voluntad. (Habermas, 1998, p. 66)

Luego, en la lnea de Hoyos Vsquez frente a los desafos democrticos, comparto la idea que bien expresa:
Entendemos por tanto que la apertura a la libertad y a la democracia es el camino de la emancipacin para solucionar concertadamente, es decir polticamente la insaciable sociabilidad del hombre. Lo que nos lega Kant es la posibilidad de pensar los diversos campos de las ciencias sociales en ntima relacin con la moral y la libertad, como lo expresa al referirse al ideal de la Paz perpetua [] a la autntica poltica le es imposible dar un solo paso sin haber rendido antes homenaje a la moral. En s misma la poltica es un difcil arte; mas no lo es la unin de la poltica con la moral. (2008, p. 4)
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como forma soterrada de guerra y violencia, consienten explorar el vnculo de comprensin histrica y contextual. Vincular la propuesta de la iap con los principios de la teora habermasiana, en el trnsito de la comprensin a la argumentacin, inspiraron pensar en los referentes para interpretar el conicto en Colombia, como forma de vehicular los planteamientos que se ofrecen a modo de elementos vitales que posibilitan superar el activismo derivado de la iap, al pasar al mbito de la accin fundamentada. De esta manera, resulta signicativo volver a la argumentacin terica como fundamento de la accin y forma de liberacin, pues quien no media entre la teora y la prctica queda inmerso en una suerte de teoricismo o, en contraste, en un activismo incapaz de introducir transformaciones sustanciales en el mundo de los sistemas. Es evidente que para los colombianos estas dcadas han transitado por sinnmero de acontecimientos, como el narcotrco, el conicto armado, la corrupcin de la vida poltica, lo cual deja claro que el Estado de derecho preri sacricarse como tal, en lugar de limitar los intereses que privilegiaba. De all que se viera que las prcticas de transformacin social en el marco del actual Estado social de derecho y la democracia comportan una serie de tensiones acerca del posible papel de las organizaciones populares en relacin con la sustancia misma de los enunciados constitucionales; por esto, la articulacin entre la iap y la Teora de la accin comunicativa emerge como posibilidad de participacin y reconstruccin de nuevas alternativas sociales, desde el aprendizaje recproco y la formulacin consensuada de argumentos capaces de incidir en las prcticas polticas. La exigencia del compromiso por parte de los investigadores va ms all de pensar en estos planteamientos como un enfoque meramente metodolgico; lo que se busca es lograr que provean al conjunto de la poblacin una nueva comprensin y concienciacin poltica, al recordar que no se trata de apaciguar los problemas para evitar las tensiones y conictos, sino de lograr que

las exigencias lleguen a los polticos y sus polticas, en el marco de la soberana, la autonoma y el respeto mutuo entre las naciones, como premisa para restarle capacidad de presin frente a quienes ven en la guerra entre colombianos un negocio rentable y una decisin geoestratgica. Referencias Asociacin de Cabildos Indgenas, acin (2008, 22 de octubre), La coordinacin de la Minga debe ser colectiva [en lnea], disponible en: http://movimientos.org/enlacei/show_text.php3?key=13451, recuperado: 22 de julio de 2010. Bobbio, N. (1989 ), Liberalismo y democracia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Colciencias et al. (2008 ), Impacto del conflicto poltico militar en la vida cotidiana colombiana entre 1991 y 2007, Bogot, Colciencias-Pontificia Universidad Javeriana-Universidad Surcolombiana- Universidad del TolimaUniversidad de Caldas. Cunill Grau, N. (1997), Repensando lo pblico a travs de la sociedad. Nuevas formas de gestin pblica y representacin social, Caracas, Centro Latinoamericano de Administracin para el Desarrollo (clad). Fals Borda, O. (1967), La subversin en Colombia. El cambio social en la historia [monografa sociolgica nm. 24], Bogot, Tercer Mundo, Departamento de Sociologa, Universidad Nacional. (1992 ), La ciencia y el pueblo, nuevas reexiones, en: Salazar, M. C. (comp.), La investigacin. Accin participativa: inicios y desarrollos, Bogot, Magisterio, pp. 65-84. Fals Borda, O. y Moncayo, V. M. (2009), Antologa. Una sociologa sentipensante para Amrica Latina, Bogot, Clacso Coediciones, Siglo del Hombre Editores. Garay, L. J. (2000), Ciudadana, lo pblico, democracia, textos y notas, Bogot, Impresin Litocencoa. Gramsci, A. (2000), Algunas concepciones tericas sobre lo pblico: una aproximacin bsica, en Garay, L. J. Ciudadana, lo pblico, democracia, textos y notas, Bogot, Impresin Litocencoa.
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Signo y Pensamiento 57 Eje Temtico | pp 100-112 volumen XXIX julio - diciembre 2010

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