O que um dispositivo?

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O que um dispositivo?
Gilles Deleuze
Que s un dispositivo? In: Michel Foucault, filsofo. Barcelona: Gedisa, 1990, pp. 155-161. Traduo de wanderson flor do nascimento.

A filosofia de Foucault muitas vezes se apresenta como uma anlise de dispositivos concretos. Mas o que um dispositivo? Em primeiro lugar, uma espcie de novelo ou meada, um conjunto multilinear. composto por linhas de natureza diferente e essas linhas do dispositivo no abarcam nem delimitam sistemas homogneos por sua prpria conta (o objeto, o sujeito, a linguagem), mas seguem direes diferentes, formam processos sempre em desequilbrio, e essas linhas tanto se aproximam como se afastam uma das outras. Cada est quebrada e submetida a variaes de direo (bifurcada, enforquilhada), submetida a derivaes. Os objetos visveis, as enunciaes formulveis, as foras em exerccio, os sujeitos numa determinada posio, so como que vetores ou tensores. Dessa maneira, as trs grandes instncias que Foucault distingue sucessivamente (Saber, Poder e Subjetividade) no possuem, de modo definitivo, contornos definitivos; so antes cadeias de variveis relacionadas entre si. sempre por via de uma crise que Foucault descobre uma nova dimenso, uma nova linha. Os grandes pensadores so um tanto ssmicos; no evoluem, mas avanam por crises, por abalos. Pensar em termos de linhas mveis era a operao de Herman Melville, e nele havia linhas de pesca, linhas de imerso, perigosas, e at mortais. H linhas de sedimentao, diz Foucault, mas tambm h linhas de fissura, de fratura. Desemaranhar as linhas de um dispositivo , em cada caso, traar um mapa, cartografar, percorrer terras desconhecidas, o que Foucault chama de trabalho em terreno. preciso instalarmo-nos sobre as prprias linhas, que no se contentam apenas em compor um dispositivo, mas atravessam-no, arrastam-no, de norte a sul, de leste a oeste ou em diagonal. As primeiras duas dimenses de um dispositivo, ou aquelas que Foucault destaca em primeiro lugar, so as curvas de visibilidade e as curvas de enunciao. O certo que os dispositivos so como as mquinas de Raymond Roussel, mquinas de fazer ver e de fazer falar, tal como so analisadas por Foucault. A visibilidade no se refere luz em geral que iluminara objetos pr-existentes; formada de linhas de luz que formam figuras variveis e inseparveis deste ou daquele dispositivo. Cada dispositivo tem seu regime de luz, a

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maneira em que esta cai, se esvai, se difunde ao distribuir o visvel e o invisvel, ao fazer nascer ou desaparecer o objeto que no existe sem ela. No apenas pintura, mas arquitetura tambm: tal o dispositivo priso como mquina tica para ver sem ser visto. Se h uma historicidade dos dispositivos, ela a dos regimes de luz; mas tambm a dos regimes de enunciao. Pois as enunciaes, por sua vez, remetem para linhas de enunciao nas quais se distribuem as posies diferenciais dos seus elementos; e, se as curvas so elas mesmas enunciaes, o so porque as enunciaes so curvas que distribuem variveis, e, porque, uma cincia, em um determinado momento, ou um gnero literrio, ou um estado de direito, ou um movimento social definem-se precisamente pelos regimes de enunciaes. No so nem sujeitos nem objetos, mas regimes que necessrio definir em funo do visvel e do enuncivel, com suas derivaes, suas transformaes, suas mutaes. E em cada dispositivo as linhas atravessam limiares em funo dos quais so estticas, cientficas, polticas, etc. Em terceiro lugar, um dispositivo implica linhas de foras. Pareceria que estas foram situadas nas linhas precedentes de um ponto singular a outro; de alguma maneira, elas retificam as curvas anteriores, traam tangentes, envolvem os trajetos de uma linha com outra linha, operam idas e vindas entre o ver e o dizer e inversamente, agindo como setas que no cessam de penetrar as coisas e as palavras, que no cessam de conduzir batalha. A linha de foras produz-se em toda a relao de um ponto a outro e passa por todos os lugares de um dispositivo. Invisvel e indizvel, esta linha est estreitamente mesclada com outras e , entretanto, indistinguvel destas. a linha que corresponde a Foucault e e cuja trajetria ele volta a encontrar tambm em Roussel, em Brisset, nos pintores Magritte ou Rebeyrolle. Trata-se da dimenso do poder, e o poder a terceira dimenso do espao interno do dispositivo, espao varivel com os dispositivos. Esta dimenso se compe, como o poder, com o saber. Finalmente Foucault descobre as linhas de objetivao. Esta nova dimenso suscitou tantos mal-entendidos que deu trabalho precisar as suas condies. Mais que qualquer outra, a sua descoberta nasce de uma crise no pensamento de Foucault, como se lhe fosse necessrio modificar o mapa dos dispositivos, encontrar-lhes uma nova orientao possvel, para no os deixar fechar-se simplesmente em linhas de fora intransponveis que impuseram contornos definitivos. Leibniz exprimia de maneira exemplar esse estado de crise que d novo mpeto ao pensamento, precisamente quando se cr est quase tudo resolvido: acreditava-se estar em um porto seguro, mas se nos

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encontramos em pleno mar. Por sua vez, Foucault pressente que os dispositivos que analisa no podem ser circunscritos por uma linha que os envolve sem que outros vetores no passem por cima ou por baixo: transpor a linha, como chegar ao outro lado?, diz Foucault. Esta maneira de transpor a linha de foras, o que se produz quando ela se curva, forma meandros, se funde e se faz subterrnea, ou, dito de maneira melhor, quando a fora, em lugar de entrar em relao linear com outra fora, se volta para si mesma, exerce-se sobre si mesma ou afeta-se a si mesma. Esta dimenso do si-mesmo no de maneira nenhuma uma determinao preexistente que j estivesse acabada. Tambm aqui uma linha de subjetivao um processo, uma produo de subjetividade num dispositivo: ela est pra se fazer, na medida em que o dispositivo o deixe ou o faa possvel. uma linha de fuga. Escapa s linhas anteriores, escapa-lhes. O si-mesmo no nem um saber nem um poder. um processo de individuao que diz respeito a grupos ou pessoas, que escapa tanto s foras estabelecidas como aos saberes constitudos: uma espcie de mais-valia. No certo que todo dispositivo disponha de um processo semelhante. Foucault distingue o dispositivo da cidade ateniense como o primeiro lugar de inveno de uma subjetivao: que, segundo a definio original que lhe d Foucault, a cidade inventa uma linha de foras que passa pela rivalidade dos homens livres. Ora, desta linha, sobre a qual um homem livre mandar em outro, destaca-se uma muito diferente, segundo a qual aquele que manda em homens livres deve ele prprio ser mestre de si mesmo. So essas regras facultativas do domnio de si mesmo que constituem uma subjetivao, autnoma, mesmo se esta chamada, posteriormente, a prover novos sabres e a inspirar novos poderes. Algum se perguntar se as linhas de subjetivao no so o extremo limite de um dispositivo, e se elas no esboam a passagem de um dispositivo a um outro: neste sentido, elas predispem as linhas de fratura. E na mesma medida que as demais linhas, as de subjetivao no tm uma frmula geral. Brutalmente interrompida, a investigao de Foucault devia mostrar que os processos de subjetivao assumiriam eventualmente outros modos diferentes do modo grego, por exemplo, nos dispositivos cristos, nas sociedades modernas, etc. No se podero invocar dispositivos onde a subjetivao j no passa pela vida aristocrtica ou a existncia estetizada do homem livre, mas antes pela existncia marginal do excludo? Deste modo o sinlogo Tokei explica como o escravo libertado perdia de algum modo sua condio social e se encontrava remetido a uma subjetividade solitria, lamentosa, a uma existncia elegaca, da qual posteriormente extrairia novas formas de poder e de saber. O estudo da variao dos processos de subjetivao parece ser uma das tarefas fundamentais que Foucault deixou aos que haveriam de segui-lo. Ns

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acreditamos na extrema fecundidade desta investigao, que os atuais empreendimentos intelectuais referentes a uma histria da vida privada apenas compreendem parcialmente. Aquele que se subjetiva, so tanto os nobres - os que dizem, segundo Nietzsche, ns os bons -, como os (mesmo que em outras condies), os excludos, os maus, os pecadores ou ainda os eremitas, ou as comunidades monacais, ou os herticos: toda uma tipologia das formaes subjetivas, em dispositivos mveis. E por todos os lados, h emaranhados que preciso desmesclar: produes de subjetividade escapam dos poderes e dos saberes de um dispositivo para colocar-se sob os poderes e os saberes de outro, em outras formas ainda por nascer. Os dispositivos tm, ento, como componentes linhas de visibilidade, linhas de enunciao, linhas de fora, linhas de subjetivao, linhas de ruptura, de fissura, de fratura que se entrecruzam e se misturam, enquanto umas suscitam, atravs de variaes ou mesmo mutaes de disposio. Decorrem da duas conseqncias importantes para uma filosofia dos dispositivos. A primeira o repdio dos universais. Com efeito, o universal nada explica, ele que deve ser explicado. Todas as linhas so linhas de variao, que no tem sequer coordenadas constantes. O Uno, o Todo, o Verdadeiro, o objeto, o sujeito no so universais, mas processos singulares, de unificao, de totalizao, de verificao, de objetivao, de subjetivao, processos imanentes a um dado dispositivo. E cada dispositivo uma multiplicidade na qual esses processos operam em devir, distintos dos que operam em outro dispositivo. Neste sentido, a filosofia de Foucault pragmtica, funcionalista, positivista, pluralista. Talvez o que coloque o maior problema seja a razo, porque os processos de racionalizao podem operar sobre segmentos ou regies de todas as linhas consideradas. Foucault credita para Nietzsche a historicidade da razo; e acentua toda a importncia duma investigao epistemolgica sobre as diversas formas da racionalidade no saber (Koyr, Bachelard, Canguilhem), e de uma investigao sciopoltica dos modos de racionalidade no poder (Max Weber). Talvez ele reserve para si a terceira linha, o estudo dos tipos do razovel em eventuais sujeitos. Mas, o que Foucault essencialmente recusa a identificao destes processos com razo por excelncia. Foucault recusa toda a restaurao de universais de reflexo, de comunicao, de consenso. Pode-se dizer, neste sentido, que as relaes com a escola de Frankfurt, e com os sucessores dessa escola, so uma longa srie de mal-entendidos dos quais Foucault no responsvel. E assim como no h universalidade de um sujeito fundador, ou de uma razo por excelncia que permita julgar os dispositivos, tambm no h universais da catstrofe nos quais a razo se alienaria, onde uma vez por todas se afundaria. Como Foucault disse a

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Grard Raulet, no h uma bifurcao do razo, o que acontece que esta no deixa de se bifurcar; h tantas bifucares e ramificaes quantas instauraes, tantos desabamentos quantas construes, segundo os recortes operados pelos dispositivos, e no h nenhum sentido na proposio segundo a qual a razo uma longa narrativa agora terminada. Deste ponto de vista, a objeo que feita a Foucault - a de saber como que se pode apurar o valor relativo de um dispositivo se no se podem invocar valores transcendentes enquanto coordenadas universais -, uma questo que corre o risco de nos fazer recuar, e de no ter sentido, ela tambm. Dir-se- que todos os dispositivos se equivalem (niilismo)? H muito que pensadores como Spinoza e Nietzsche mostraram que os modos de existncia deviam ser pesados segundo critrios imanentes, segundo aquilo que detm em possibilidades, em liberdade, em criatividade, sem nenhum apelo a valores transcendentais. Foucault alude a critrios estticos, entendidos como critrios de vida que, de cada vez, substituem pretenses de um juzo transcendente por uma avaliao imanente. Quando lemos os ltimos livros de Foucault, devemos, o quanto possvel for, compreender o programa que ele prope aos seus leitores. Uma esttica intrnseca dos modos de existncia como ltima dimenso dos dispositivos? A segunda consequncia de uma filosofia dos dispositivos uma mudana de orientao que se separa do eterno para apreender o novo. O novo no se designa a suposta moda, mas, pelo contrrio, a criatividade varivel segundo os dispositivos: em conformidade com a questo nascida no sculo XX, como que possvel no mundo a produo de algo novo? verdade que Foucault, em toda sua teoria da enunciao, recusa explicitamente a originalidade de uma enunciao, como critrio pouco pertinente, pouco interessante. Foucault pretende somente considerar a regularidade das enunciaes. Mas, o que ele entende por regularidade a linha da curva que passa pelos pontos singulares, ou valores diferenciais do conjunto enunciativo (da mesma maneira que vai definir as relaes de fora pela distribuio de singularidade dentro de um campo social). Quando recusa a originalidade da enunciao, Foucault pretende dizer que a eventual contradio de duas enunciaes no basta para distingui-las, nem para marcar a novidade de uma em relao a outra. Porque o que conta a novidade do prprio regime de enunciao que podem compreender enunciaes contraditrias. Por exemplo, algum perguntar que regime de enunciaes aparece com o dispositivo da Revoluo Francesa, ou com o dispositivo da revoluo Bolchevique: a novidade do regime que conta e no a originalidade da enunciao. Todo o dispositivo se define, pois, pelo que detm em novidade e criatividade, o qual marca, ao mesmo tempo, sua capacidade de se transformar

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ou se fissurar em proveito de um dispositivo do futuro. Os estudos ainda inditos de Foucault sobre os diversos processos cristos abrem, sem dvida, inmeros caminhos neste campo. Isso no quer dizer, entretanto, que a produo de subjetividade corresponda exclusivamente religio: as lutas anti-religiosas so tambm criativas, assim como os regimes de luz, de enunciao passam pelos mais diversos domnios. As subjetivaes modernas no se assemelham mais s dos gregos do que s dos cristos, assim como a luz, os enunciados e os poderes. Pertencemos a certos dispositivos e neles agimos. A novidade de um dispositivo em relao aos anteriores o que chamamos sua atualidade, nossa atualidade. O novo o atual. O atual no o que somos, mas aquilo em que vamos nos tornando, o que chegamos a ser, quer dizer, o outro, nossa diferente evoluo. necessrio distinguir, em todo o dispositivo, o que somos (o que no seremos mais), e aquilo que somos em devir: a parte da histria e a parte do atual. A histria o arquivo, a configurao do que somos e deixamos de ser, enquanto o atual o esboo daquilo em que vamos nos tornando. Sendo que a histria e o arquivo so o que nos separa ainda de ns prprios, e o atual esse outro com o qual j coincidimos. As vezes acreditou-se que Foucault traava o quadro das sociedades modernas como outros dispositivos disciplinares da soberania. Mas no nada disso: as disciplinas descritas por Foucault so a histria daquilo que vamos deixando pouco a pouco de ser; e a nossa atualidade desenha-se em disposies de controle aberto e contnuo, disposies muito diferentes das recentes disciplinas fechadas. Foucault concorda com Burroughs quando este anuncia que o nosso futuro ser um futuro controlado mais que disciplinado. A questo no saber se isso melhor ou pior. Porque fazemos tambm apelo a produes de subjetividade capazes de resistir a essa nova dominao, muito diferentes daquelas que se exerciam antes contra as disciplinas. Uma nova luz, novas enunciaes, uma nova potncia, novas formas de subjetivao? Devemos separar em todo dispositivo as linhas do passado recente e as linhas do futuro prximo; a parte do arquivo e a do atual, a parte da histria e a do devir, a parte da analtica e a do diagnstico. Se Foucault um grande filsofo por que se serviu da histria em proveito de outra coisa: como Nietzsche dizia, agir contra o tempo, e assim, sobre o tempo, em favor de um tempo futuro. Porque o que se mostra como atual, ou o novo, em Foucault, o que Nietzsche chamava o intempestivo, o inactual, esse devir que bifurca com a histria, um diagnstico que faz prosseguir a anlise por outros caminhos. No se trata de predizer, mas estar atento ao desconhecido que bate nossa porta. Nado o pode mostrar melhor do que uma passagem fundamental da Arqueologia do Saber, vlida para toda a obra (pp. 150-1):

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A anlise do arquivo comporta, pois, uma regio privilegiada: ao mesmo tempo prxima de ns, mas diferente de nossa atualidade, trata-se da orla do tempo que cerca nosso presente, que o domina e o indica em sua alteridade; aquilo que, fora de ns, nos delimita. A descrio do arquivo desenvolve suas possibilidades (e o controle de suas possibilidades) a partir dos discursos que comeam a deixar justamente de ser os nossos; seu limiar de existncia instaurado pelo corte que nos separa do que no podemos mais dizer, e do que fica fora da nossa prtica discursiva; comea com o exterior de nossa prpria linguagem; seu lugar o afastamento de nossas prticas discursivas. Neste sentido vale para nosso diagnstico.no porque nos permitiria levantar o quadro de nossos traos distintivos e esboar, antecipadamente, o perfil que teremos no futuro, mas porque nos desprende de nossas continuidades; dissipa essa identidade temporal em que gostamos de nos olhar para conjurar as rupturas da histria; rompe o fio das teleologias transcendentais e a onde o pensamento antropolgico interrogava o ser do homem ou sua subjetividade, faz com que o outro e o externo se manifestem com evidncia. O diagnstico assim entendido no estabelece a autenticao de nossa identidade pelo jogo das distines. Ele estabelece que somos diferena, que nossa razo a diferena dos discursos, nossa histria a diferena dos tempos, nosso eu a diferena das mscaras.

As diferentes linhas de um dispositivo repartem-se em dois grupos: linhas de estratificao ou de sedimentao, linhas de atualizao ou de criatividade. A ltima consequncia deste mtodo engloba toda a obra de Foucault. Na maior parte dos seus livros, Foucault determina um arquivo preciso, com procedimentos histricos que so extremamente novos, sobre o hospital geral no sculo XVII, sobre a clnica no sculo XVIII, sobre a priso no sculo XIX, sobre a subjetividade na Grcia Antiga e depois no cristianismo. Mas esta representava a metade de sua tarefa. Com efeito, por preocupao rigorosa, pela vontade de no misturar tudo, por confiana no leitor, Foucault no expe a outra metade. Formula-a explicitamente apenas nas entrevistas, contemporneas de cada um dos grandes livros: o que sucede hoje em dia com a loucura, com a priso, com a sexualidade? Que novos modos de subjetivao vemos aparecer hoje, que nem so gregos nem cristos? Esta ltima questo, principalmente, ocupa Foucault at o final (ns que j no somos gregos e nem mesmo cristos...). Se Foucault deu tanta importncia s suas entrevistas at o fim da vida, em Frana e mais ainda no estrangeiro, no foi pelo gosto da entrevista, mas porque as linhas de atualizao que traava exigiam um outro modo de expresso diferente daquele prprio dos grandes livros. As entrevistas so diagnsticos. Em Foucault acontece algo como em Nietzsche, cujas obras dificilmente se lem sem lhes

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juntar-mos o Nachlass contemporneo de cada uma. A obra completa de Foucault, tal como a concebem Defert e Ewald, no pode separar os livros que nos marcaram a todos das entrevistas que nos encaminham para um futuro, para um devir: os estratos e as atualidades. Referncia Bibliogrfica: FOUCAULT, Michel. Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000.

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