Revista de Estudios Del Pacífico Colombiano #1

Quibd, Choc No. 1 pp.
221 enero-junio 2013 ISSN 2323 0878
Revista Estudios del Pacco Colombiano revistapacico@fucla.edu.co
Fundacin Universitaria Claretiana (FUCLA) Instituto de Estudios del Pacco Quibd (Choc) Calle 20 No. 5-66 Tel. (57+4) 6 711 217 www.fucla.edu.co Rector: Jos Agustn Monroy Director del Instituto de Estudios del Pacco Jess Alfonso Flrez Editor Eduardo Restrepo Asistente editorial Sonia Serna Diseo y diagramacin Julio Csar Snchez Comit editorial Jess Alfonso Flrez [Ph.D.]Fucla, Quibd Eduardo Restrepo [Ph.D.] Universidad Javeriana William Villa. Investigador independiente Comit cientco Oscar Almario [Ph.D.] Universidad Nacional de Colombia, Medelln Arturo Escobar [Ph.D.] Universidad de Carolina del Norte, Estados Unidos Odile Hoffmann [Ph.D.] Institut de Recherche pour le Developpment, Francia Claudia Leal [Ph.D.] Universidad de los Andes, Bogot Ulrich Oslender [Ph.D.] Florida International University, Estados Unidos Derechos reservados de autor Todo documento de esta publicacin puede ser reproducido total o parcialmente siempre y cuando se cite la fuente y no sea con nes de lucro. Esta revista y su contenido se encuentra protegida bajo una Licencia-Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.5 Colombia License de Creative Commons.
Contenido
Editorial Artculos Colonizacin y conicto territorial en el bajo Atrato. El poblamiento de las cuencas de la margen oriental
William Villa
Alternativas organizativas ante la guerra y el desplazamiento en el bajo Atrato

Armando Valencia
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Religiosidad y poltica: Bojay una dcada despus. Vietas etnogrcas de una conmemoracin
Natalia Quiceno Toro
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Batalla sin gloria: prcticas y representaciones sobre el cuidado del cabello en las afroquibdoseas
Hilary Waldo Mosquera
97
Minera mecanizada en el alto San Juan, Choc Jefferson Quinto Mosquera Buscando una mejor vida: la migracin de jvenes afrocolombianos hacia la ciudad de Pereira Sandra Patricia Martnez El giro a la biodiversidad en la imaginacin del Pacco colombiano Eduardo Restrepo Materiales Reseas
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171 200 212
Contents
Editorial Papers Colonization and territorial conict in the lower Atrato River: settlement of the eastern bank
William Villa
Forced displacement and organizational alternatives in the face of war in the lower Atrato River
Armando Valencia
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Religiosity and politics: Bojay a decade later. Ethnographic vignettes of a commemoration

85
Inglorious battles: on Afro-quibdoseas handling of hair

97
Bread today, hunger tomorrow: mechanized mining in the upper San Juan River, Choc Jefferson Quinto Mosquera Searching for a better life: the experience of Chocoano youths migration to Pereira Sandra Patricia Martnez The biodiversity turn in the imagination of the Colombian Pacic Eduardo Restrepo Materials Reviews
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171 200 212
Sumario
Editorial Artgos Colonizao e conito territorial no Bajo Atrato: Povoamento das bacias da margem oriental
William Villa
Alternativas organizativas de cara guerra e o deslocamento forado no Bajo Atrato

Armando Valencia
57
Religiosidade e poltica: Bojay uma dcada depois. Vinhetas etnogrcas de uma comemorao
85
Batalha sem gloria: manejos dos cabelos nas afroquibdoseas

97
Po para hoje, fome para amanh: minerao mecanizada no alto San Juan, Choc Jefferson Quinto Mosquera Buscando uma vida melhor: a experincia migratria dos jovens chocoanos para Pereira Sandra Patricia Martnez A virada da biodiversidade na imaginao do Pacco Colombiano
Eduardo Restrepo
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141
171 200 212
Materiais Recenses
Editorial
Editorial
El campo de los estudios del Pacco colombiano surge con gran fuerza durante los aos noventa con la conuencia de una serie de recursos e intereses en torno al desarrollo, la diversidad tnica y la biodiversidad. Lo que en la dcada del ochenta fueron aislados esfuerzos por elaborar una serie de discursos e intervenciones sobre lo que ya apareca como una entidad regional, en los aos noventa se convierte en el ms febril escenario de conuencia de acadmicos, funcionarios estatales y de organizaciones no gubernamentales, activistas de organizaciones tnico-territoriales y ambientalistas. El impulso dado por la Constitucin Poltica de 1991 y el giro al multiculturalismo posibilitaron el marco de un monumental proceso de reivindicacin de derechos tnicos y territoriales de las comunidades negras e indgenas. Decenas de organizaciones orecieron en los diferentes ros, esteros y playas del Pacco colombiano; al tiempo que se aanzaban las organizaciones que, sobre todo en el medio Atrato, haban surgido en los aos setenta y ochenta. Para el caso de las comunidades negras, cientos de talleres, reuniones y eventos de difusin del Artculo Transitorio 55, as como para la elaboracin de lo que llevara a la Ley 70 de 1993 y su posterior difusin e implementacin, interpelaron como nunca antes a los ms dismiles pobladores de la regin e implicaron la decantacin de un discurso sobre el Pacco, al igual que la movilizacin de un ejrcito de expertos (acadmicos y activistas). El Proyecto Biopacico encarna el giro a la biodiversidad en la imaginacin de la regin del Pacico colombiano. La idea de que el Pacco colombiano constituye uno de los lugares ms biodiversos del planeta, con todas las expectativas y angustias de una descomunal riqueza anclada en el orden de la gentica molecular que puede ser objeto de capitalizacin y saqueamiento, empez a circular en los planos nacional, regional y locales transformando y traduciendo antiqusimas percepciones sobre el Pacco colombiano y sus gentes. Cientos de estudios, publicaciones y eventos se adelantaron explicando, cuestionando, articulando el discurso del Pacco colombiano como paradigmticamente biodiverso. Prcticamente desde sus comienzos, y no sin reticencia por parte de los bilogos ms convencionales, este giro a la biodiversidad empez a amalgamarse con el multiculturalismo que se expresaban en los procesos organizativos y en las medidas estatales de corte tnico-territorial. Para comienzos de los noventa el Plan Pacco, heredero de proyectos de desarrollo regional que se remontan a la dcada del ochenta (como Pladeicop), expresa una serie de acciones desde el Estado por desarrollar e integrar la regin del Pacco. No pocas veces de forma contradictoria con
sus propias intervenciones en torno al multiculturalismo y del giro a la biodiversidad, el discurso del desarrollo convencional o con inexiones como la de desarrollo sostenible deviene en la tercera gran vertiente que conuye para la el orecimiento, en los aos noventa, del campo de estudios del Pacco colombiano. Como resultado de estos esfuerzos, antes de que comenzara el nuevo milenio, se haban establecido una serie de representaciones sobre la regin del Pacco y sus gentes donde el relato de la gran diversidad biolgica y de las culturas ancestrales con prcticas tradicionales de produccin, reconocimiento comunitario de la autoridad y territorios colectivos ha sido apropiado por organizaciones tnicas de comunidades negras e indgenas, as como por una serie de entidades estatales y organizaciones no gubernamentales. No obstante, para la segunda mitad de los aos noventa la regin del Pacco, que se haba considerado un paraso de paz, se convierte en uno de los ms aterradores escenarios de disputa por el control militar entre paramilitares y grupos guerrilleros. El asesinato demencial, el miedo paralizante y las experiencias del desplazamiento y emplazamiento se hacen cotidianos en la regin. Esto fue catalizado por la exponencial presencia de cultivos ilcitos y del narcotrco, el posicionamiento de bandas criminales y la atropellada respuesta militar por parte del estado. Uno de los efectos es que las temticas de preocupacin del campo de los estudios regionales del Pacco empezaron a considerar estas nuevas temticas con la consecuente entrada de los programas y proyectos de asistencia humanitaria, al tiempo que se fue reduciendo considerablemente el nmero de investigadores interesados en la regin. El discurso acuado en los noventa del multiculturalismo y la biodiversidad sigui circulando, aunque cada vez se evidenciaba sus limitaciones ante una regin y unos procesos que se escapaban de idlicas imgenes de prstinas naturalezas, territorios colectivos e idealizadas comunidades. En torno a las mltiples violencias, ha predominado la denuncia y la labor humanitaria. La comprensin profunda de las estructuras y lgicas de estas violencias es una tarea an por enfrentar. Para la segunda dcada del presente milenio se hace indispensable reconstituir el campo de los estudios regionales del Pacco colombiano. Unos estudios que vayan ms all de las retoricas idealizadas de corte tnico-territorial y biodiversalistas para entender los disimiles procesos que estn constituyendo a la regin. Unos estudios que se fundamenten en investigaciones concretas e interpretaciones densas y no en narrativas generalizadoras de sujetos moralizados de los cuales emana una verdad ltima por su origen o apariencia. El gran reto para la regin consiste en articular unos imaginarios polticos y tericos que potencien la movilizacin de vastos sectores poblacionales que tengan en consideracin las nuevas realidades de la regin, que no dormite
Editorial
en cmodas narrativas idealizadas acuadas en los noventa sin ningn anlisis crtico de sus perversos efectos. He ah la razn de ser y la agenda de esta publicacin seriada: la Revista de Estudios del Pacco Colombiano, la cual es producida por el Instituto de Estudios del Pacco de la Fundacin Universitaria Claretiana.
Revista Estudios del Pacco Colombiano Quibd, Choc No. 1: 9-56 enero-junio 2013 pp. 221 Recibido: 24 de noviembre de 2012 Aceptado: 07 de marzo de 2013
Colonizacion y conflicto territorial en el bajo Atrato:

el poblamiento de las cuencas de la margen oriental 1 settlement of the eastern bank
Colonization and territorial conflict in the lower Atrato River: Colonizacao e conflito territorial no Bajo Atrato:
Povoamento das bacias da margem oriental
William Villa2 Con la participacin de Eleume Narciso Ramos y Manuel Cantero William
Resumen
Este artculo, resultado de una investigacin adelantada en el marco del Diplomado Ordenamiento y Control de Territorios tnicos, reconstruye el poblamiento de la margen oriental del bajo Atrato y conocer sobre la dinmica de la colonizacin de esta rea desde mediados del siglo XX. Con base en esta cartografa en la que se puede leer las rutas de colonizacin, la formacin de asentamientos y la economa en diferentes momentos, es posible identificar los ejes temticos claves, los cuales tienen que ver con la organizacin social, las formas de control poltico, la articulacin de la poblacin con los poderes regionales y la naturaleza del conflicto por el acceso al control y manejo de la tierra y los recursos naturales. La lectura que aqu se presenta es la sistematizacin de la informacin de campo que se levanta con el concurso de Eleume Narciso Ramos y Manuel Cantero, lderes que han vivido los hechos de violencia que determinan la historia de la regin, que han resistido al desplazamiento forzado a que fue sometida la poblacin desde mediados de los noventa del siglo pasado y que mantienen viva la esperanza de poder disfrutar de sus tierras y que el estado les brinde garantas para vivir en paz. Palabras claves Poblamiento, conicto armado, territorio, consejos comunitarios..
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Este artculo es el resultado de la investigacin realizada para FUCLA-OXFAM, 2011. Antroplogo Universidad Nacional. Investigador Independiente. Email: wvilla@hotmail.com
ISSN 2323 0878
William Villa Colonizacin y conicto territorial en el bajo Atrato
Abstract The research for this article was carried out while the author pursued a Certicate in Ethnic Territorial Ordering and Control. The research traces the settlement of the eastern bank of the lower Atrato River and the dynamic colonization process of the region that has taken place since the middle of the Twentieth Century. This cartography, which reveals the regions colonization routes, settlement formation, and local economies at different moments, makes possible the identication of key thematic axes that are related to social organization, forms of political control, the populations articulation with regional powers, and the nature of conicts over access to, and control and mvanagement of land and natural resources. This article is a systematized presentation of eldwork data that was gathered with the aid of Eleume Narciso Ramos and Manuel Cantero, both of whom are local leaders who have experienced the regions violent history, who have resisted against the forced displacement to which the local population has been subjected since the middle of the 1990s, and who maintain hope for a future in which they can enjoy their lands and in which the state will provide the necessary protection to live in peace. Key words Settlement, armed conicto, territory, community councils
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Resumos Este artigo, resultado de uma pesquisa enquadrada no Diplomado Ordenamento e Controle de Territrios tnicos, reconstri o povoamento da margem oriental do baixo Atrato e aborda a dinmica da colonizao desta rea desde meados do sculo XX. Baseado nesta cartograa, na qual pode-se ler as rotas de colonizao, a formao dos assentamentos e a economia em diferentes momentos, possvel identicar eixos temticos chaves, os quais tem a ver com a organizao social, as formas de controle poltico, a articulao da populao com os poderes regionais e a natureza do conito pelo aceso ao controle e manejo da terra e dos recursos naturais. A leitura que aqui se apresenta faz parte da sistematizao do trabalho de campo que se levanta com a participao de Eleume Narciso Ramos e Manuel Cantero, lideranas que resistiram ao deslocamento forado ao qual foi submetida a populao desde meados dos anos noventa do sculo passado e que mantm viva a esperana de poder fazer uso efetivo das suas terras e que o estado lhes d garantias para viver em paz.
Palavras chaves Povoamento, conito armado, territrios, consejos comunitrios, organizao local
Revista Estudios del Pacco Colombiano Quibd, Choc No. 1: 9-56 enero-junio 2013
Introduccin Los resultados de la presente investigacin ensean sobre la forma cmo en el curso del ltimo medio siglo unos pobladores, provenientes de diferentes regiones, se apropian un territorio y colonizan las tierras bajas que conforman el plano aluvial del Atrato en su margen oriental. No se trata de describir los hechos de la guerra, aunque el escenario y contexto sea de conicto, ms bien se intenta describir la forma como la poblacin y la economa de esta zona se integra en la dinmica propia al eje bananero y se constituye en frontera hacia donde se proyecta la visin de desarrollo de la que participan las lites de la regin asociadas a la agroindustria, la gran propiedad ganadera y al control paramilitar que impone un modelo econmico por la va violenta. El presente texto permite contrastar dos realidades en el orden de lo territorial, una es la que en el plano jurdico se asume como cierta y es la existencia de territorios colectivos, la otra, es la que describe la tenencia de la tierra donde prima la gran propiedad ganadera y un intenso mercado ilegal de tierras. La literatura sobre la zona y la discusin poltica sobre los derechos territoriales de la poblacin ha constituido en referente la apropiacin ilegal de tierras en Curbarad y Jiguamiand y las demandas de restitucin de tierras y de reparacin de la poblacin se focalizan en esa rea, pero la realdad es que en el conjunto de cuencas de la margen oriental del Atrato los territorios colectivos son controlados de hecho por grandes propietarios que avanzan deforestando y estableciendo pastos. Desde Bajir en direccin sur, en La Larga- Tumarand, en Pedeguita-Mancilla, en Santa Rosa Limn, en estos territorios colectivos la realidad no diere de Curbarad y Jiguamiand, como tampoco es diferente en la margen occidental en las cuencas del Salaqu, de Domingod, de Truand y de Montao.
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La regin del Urab y el bajo Atrato Hacia los inicios de la dcada de los noventa del siglo pasado la investigacin acerca de la construccin territorial y cultural de esa entidad conocida como el Urab, precisaba que uno de los rasgos caractersticos de dicha regin era la naturaleza difusa de sus fronteras, las cuales se amplan o contraen en funcin de dinmicas culturales, de expectativas empresariales, de dominio territorial por parte de actores armados, de conuencia de diversos modos de representarse el uso y manejo del entorno natural, en sntesis, tal espacio se poda entender como el abigarrado encuentro de culturas y conictos entorno al acceso y control de la tierra como marca que ha signado la historia nacional. La identidad de ese espacio geogrco, concebido como territorio o como regin, es proceso que se ha fraguado en el curso del ltimo siglo con el avance colonizador realizado por pueblos que proceden de distintas regiones geogrcas y por la persistencia del conicto entre distintos actores por el control poltico y territorial: El territorio de Urab laxo, complejo y de fronteras difusas e indeterminadas es y ha sido un territorio en disputa; a l han concurrido, en diferentes momentos y coyunturas, varias naciones y regiones, fuerzas sociales y actividades econmicas de distintas latitudes; en ese territorio se han disputado sus proyectos de dominacin y control el Estado, el contraestado y el paraestado; all se imbrica y se confunde los legal con lo ilegal; [...] por ltimo, all se han cruzado de manera conictiva varias etnias y pueblos, muchas identidades locales y complejas imgenes sociales que cubren una gama amplsima de posibilidades, de xitos y de fracasos (Uribe 1992: 9). La comprensin de ese escenario de violencia y confrontacin, que inaugura el poblamiento de la regin y que persiste como factor que le conere identidad a su historia, permite entender de forma adecuada las trasformaciones violentas que tienen ocurrencia a partir de mediados de los aos noventa del siglo pasado, con el ya conocido desplazamiento forzado de la poblacin y la imposicin de un modelo econmico que supone la concentracin de la propiedad de la tierra y el establecimiento de un modelo agroindustrial.3 As, los hechos relacionados con el establecimiento de cultivos de palma aceitera en las cuencas de los ros Jiguamiand y Curbarad se deben explicar en interrelacin con eventos que tienen ocurrencia a lo largo del siglo XX, en procesos de larga duracin y en
A mediados de los noventa del siglo pasado ya se ha consolidado el poder del paramilitarismo en el eje bananero y el proyecto de control territorial y de dominio poltico de estas fuerzas se extiende hacia el Bajo Atrato. Con el concurso del ejrcito colombiano, el Bloque Bananero y el Elmer Crdenas, inician desde 1996 la confrontacin con la guerrilla de las FARC por el
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un entorno geogrco que trasciende a estas dos cuencas hidrogrcas. Estos hechos ponen de maniesto una lgica que ha sido inherente a la construccin territorial en esta regin, de tal modo que no pueden leerse como una ruptura que se genera en el modelo de apropiacin y ordenacin de este territorio, son simplemente variaciones sobre una misma forma de concebir por parte de las lites regionales el desarrollo econmico y social. Esta precisin en cuanto a las dinmicas sociales y polticas de la regin permite interrogar sobre la forma cmo se van ampliando sus fronteras culturales y se construyen sus lmites geogrcos. Histricamente, el Urab y el bajo Atrato, se deben entender como una regin que desde inicios del siglo XX comparte un destino comn y un modelo de desarrollo que tiene como trasfondo la violencia. El poblamiento del Urab y el bajo Atrato Con el inicio del siglo XX, las tierras adyacentes al golfo de Urab y el abanico aluvial que forma el ro Atrato en su parte baja, se constituyen en espacio de encuentro entre distintos pueblos y culturas; verdadera ruptura es la que tal proceso inaugura al abrirse paso el poblamiento denitivo de este territorio, que en el curso de los siglos anteriores, desde el XVI hasta el XIX, haba permanecido como espacio ajeno al dominio de los poderes europeos y no se haban establecido asentamientos o sitios desde donde se ejerciera algn tipo de control poltico y econmico. Dos hechos marcan esta ruptura, uno es la expansin de la frontera cultural que desde el alto Choc avanza hacia las tierras bajas y el segundo es la expansin del proyecto econmico y cultural que tiene como epicentro a Cartagena. Desde el alto Choc, en la regin minera que concentr la actividad econmica y demogrca durante el perodo colonial, se inicia la colonizacin del curso medio y bajo de la cuenca del Atrato, lo mismo que el poblamiento del ro Baud y la regin costera. Son diversos factores los que dinamizan la colonizacin emprendida por las familias descendientes de las cuadrillas, que como fuerza de trabajo servil, se localizaron durante la colonia en los reales de minas y de las familias de libres que se establecieron
dominio territorial del Bajo Atrato en su margen oriental y occidental. Pronto la mayora de la poblacin asentada en los diversos ros que tributan al Atrato es desplazada de modo forzado y se dispersa en los centros urbanos del Urab, parte importante de la poblacin se concentra en el campamento de refugiados de Pavarand, mientras otros huyen hacia Medelln y hacia centros urbanos de la costa atlntica. Sobre los eventos de la guerra en el Choc y su impacto ver Abada (2006), CODHES (2004), Giraldo et al. (1997), Uribe (2001).
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alrededor de los centros mineros. Entre los cambios ms importantes, que tienen ocurrencia en los albores del siglo XX, est el signicado comercial que ciertos productos del bosque adquieren hacia nales del siglo XIX, factor que permite el trnsito a un nuevo modelo econmico, en el que las familias negras encuentran la posibilidad de liberarse de la minera y constituir al bosque en el espacio que les articula a un nuevo orden comercial y Atrato poltico. De igual modo los nuevos asentamientos que van surgiendo en este perodo, en el curso medio y bajo del Atrato, estn determinados por el nuevo mercado, que en ciertos puntos demanda el abastecimiento de lea para los barcos de vapor, que en otros convierte a las cinagas en espacios ricos por las pieles o por el pescado seco, y que en general constituye a las tierras bajas en inmensa despensa de donde se extraen materias primas para el mercado internacional. Pero mientras desde el interior del Choc avanza la colonizacin de las familias negras en direccin norte, al mismo tiempo desde Cartagena se proyectan en direccin del Urab y el Bajo Atrato diversas iniciativas econmicas, comerciales, agroindustriales y de control poltico. El proyecto modernizante que tiene como centro a Cartagena se explica por el control econmico y poltico que desde esta ciudad se estructur a partir del declive del modelo colonial hispano y la integracin comercial del Choc por el Atrato con la regin Caribe. La lite que articula al Choc con Cartagena y con el mercado internacional, que al nal del siglo XX ha comenzado a consolidarse, tendr en la fase posterior a la guerra de los mil das un impulso importante al constituirse el Choc en Intendencia, accin que se enmarca en la estrategia geopoltica asumida por el poder central, tendiente a fortalecer la frontera del pas ante los hechos que inauguran el siglo con la perdida de Panam. Este hecho permite fortalecer esa lite econmica y abrir las puertas para el despliegue de sus proyectos agroindustriales en el Bajo Atrato. Las trasformaciones econmicas que se viven en la fase de transicin al siglo XX, se caracteriza por un primer momento en el que representantes de algunas casas comerciales con sede en Cartagena se establecen en Quibd,4 de tal modo que desde all y a lo largo del Atrato se controla el comercio que tiene como destino Cartagena y los mercados internacionales. Con la estructuracin
Es en este momento en el que Quibd emerge como centro urbano, proceso que en la misma lgica se experimenta en Buenaventura y Tumaco, transformacin que en el plano regional ocurre como efecto del signicado que adquieren en el mercado internacional ciertas materias primas provenientes del bosque, con la consecuente conformacin de unas lites que controlan el comercio de estos productos. Lo caracterstico a la regin es el que tales lites provienen del exterior, incluso parte de esas familias llegan de otros pases y en representacin de las empresas comercializadoras (Aprile-Gniset 1993).
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de este mercado, que supone el control del territorio y de la poblacin, estas lites despliegan sus proyectos modernizantes de corte agroindustrial en la zona del bajo Atrato. Es en este perodo, en el que a partir del auge y comercio de productos como el caucho, la tagua y las pieles se van formando pequeos asentamientos en el curso medio y bajo del Atrato, de familias que provienen del interior del Choc (Valencia 1984a, 1984b, 1985), pero ser el establecimiento del enclave agroindustrial el que dar mayor impulso a la colonizacin de las tierras bajas. Dos grandes proyectos agroindustriales convierten a la regin en polo de atraccin de la poblacin, uno es la plantacin de banano en Acand y el otro es el ingenio azucarero y aserro de Sautat en el territorio del actual Parque Nacional Natural de los Katos. Estos proyectos no slo atraen pobladores del interior del Choc, sino que dinamizan un ujo poblacional proveniente de las sabanas de Bolvar y de familias negras de la zona costera del Caribe (Wade 1984, Valencia 1982). El establecimiento de estos complejos agroindustriales tiene importancia por dos razones, una es el tipo de relaciones sociales y econmicas que all se establecen y la otra es la forma de apropiacin del territorio. Es importante sealar que Sautat es una hacienda que hacia 1899 es propiedad de Salomn Abuchar, predio que hacia 1904 era un globo de 10.000 hectreas, en el que en 1905 se establece el primer aserradero en la regin y taller para produccin de muebles, y en 1919 se inicia el montaje de un ingenio azucarero. La empresa llega a tener 500 hectreas plantadas en caa y en el perodo del ao de mayor ocupacin 1000 trabajadores se integran en diferentes labores (Gonzles 1997). En la misma lgica productiva hacia la dcada de los cuarenta la Compaa Nacional Agrcola de Acand dispone de un predio en ese municipio dedicado a la produccin de banano para la exportacin, la magnitud del rea la ensea la va de ferrocarril que la surca en una extensin de 16 kmts y los 400 obreros que all se ocupan (Contralora 1943). La exploraciones y fundaciones realizadas en los albores del siglo XX por familias provenientes de los auentes de la parte alta del Atrato, que les haba llevado al curso medio y bajo para constituir sus asentamientos dispersos, se vern acrecentadas hacia 1920 por la demanda de mano de obra en los proyectos agroindustriales. El censo de 1905 referencia para Riosucio una poblacin de 700 personas, mientras en 1918 llega a 1200, tales cifras ensean que no exista en la zona la mano de obra requerida para poner en marcha el proyecto de Sautat. Se promociona entonces la movilizacin de trabajadores hacia ese territorio y al respecto, el peridico El Porvenir, citado por Gonzales, convocaba a trabajadores a desplazarse hacia Sautat:
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[...] avisamos a las personas que quieran entregarse a una labor productiva que en nuestra hacienda en Sautat en el Bajo Atrato, se necesitan trabajadores con sus familias, y mujeres solas, si as lo desean, apara las labores de aquella hacienda. El gobierno nos conceder permiso para la traslacin de los que deseen ir. Se pagan sueldos en moneda de plata y se dan alimentos por cuenta de la hacienda. Los que quieran pueden acudir a nuestra ocina, Calle de Badillo, para rmar los respectivos contratos (Gonzlez 1998: 7).
Poblamiento primera mitad del siglo XX, asentamientos comunidades negras Migraciones primera mitad del siglo XX Migraciones sinuames Migraciones Antioqueas
Poblamiento regin del Bajo Atrato en la segunda mitad del siglo 16
La zona se convierte en polo de atraccin no solo para quienes se integran como obreros en la plantacin o en el aserro. Igualmente la poblacin que para esa poca se haba establecido en las orillas del Atrato, del Len y en las costas del Urab, como lo reere el Prefecto Apostlico de la misin de Urab (Del Carmen 1922), tiene en la tagua el producto que les integra al mercado y que comerciantes lo envan en los buques de vapor que recorren el Atrato o en barquetonas de vela. El mismo informe del Prefecto sealaba que en la parte norte del Urab, ya hacia la dcada del veinte se iniciaba el poblamiento de esa zona por familias provenientes del ro Sin, quienes encuentran en la recoleccin de raicilla y tagua, y la extraccin de maderas la oportunidad de generar ingresos y fundar sus ncas: Desde el cerro del guila hasta Arboletes son sinuanos, casi todos son adultos. Las costas estn regularmente sembradas de cocotales en fajas estrechas. Son pueblos agricultores en pequeas proporciones. En San Juan hay ya propietarios de ms fuste; varias barquetonas llegan semanalmente a estas costas, entran en el ro San Juan y llevan a Cartagena cocos, arroz, pltanos y otros productos agrcolas (Del Carmen 1922: 133). Estos eventos muestran que hacia 1920 el bajo Atrato y el Urab es frontera en la que se encuentran los distintos pueblos y culturas que marcaran la vida de la regin a lo largo del siglo XX, pero no slo pueblos y culturas, sino tambin un modelo econmico que se constituye en fuente de conicto por la visin de las lites econmicas respecto al manejo del territorio y los derechos del campesinado que all se establece. El abigarrado espectro cultural que caracteriza a la regin se completa con la migracin hacia los auentes de la margen occidental del bajo Atrato de las familias embera provenientes del alto Atrato y el Baud. Es preciso sealar que las poblaciones indgenas de origen Embera, contrario a los pobladores ancestrales de la zona los cunas o tules, viven una fase de expansin de su frontera y es en ese perodo que colonizan los territorios aledaos al Urab. Los Tules que al inicio del siglo poblaban desde el extremo occidental del Golfo de Urab en Acand y se extendan hasta Caimn en la margen oriental, paulatinamente pierden el control territorial y a mediados del siglo XX han sido forzados a migrar a San Blas. Respecto al poblamiento de la margen occidental del bajo Atrato y el establecimiento de familias indgenas provenientes del alto Atrato y el Baud, es proceso que sigue la misma dinmica que el de las familias negras provenientes del interior del Choc, es as como en el ro Salaqu, en Pavarand, el asentamiento indgena se remonta a 1927, momento en el que
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desde el Truand se desplaza un grupo de familias, algunas provenientes del Baud y otras del Atrato. As mismo la fundacin indgena de Kiparad tiene como fecha de llegada de las primeras familias en 1927, grupo que se desplaza desde el ro Pepe auente del Baud en su zona media.5 Las diferentes migraciones que inauguran un modelo de poblamiento y econmico en el bajo Atrato, tienen su correlato en las tierras costeras del Golfo de Urab de la zona norte, all, en la cuenca del ro San Juan la explotacin maderera constituye esta rea en polo de atraccin de nuevos pobladores, al establecerse la compaa Emery de Boston desde 1919 en rea concesionada para la explotacin de estos bosques. Esta compaa que hacia nales del siglo XIX haba explotado los bosques del ro Sin, al trasladarse a esta rea motiva a que nuevas migraciones de sinuanos se sucedan y se consolide un poblamiento que ya se haba iniciado alrededor de la recoleccin de tagua y raicilla. La auencia de pobladores durante la primera mitad del siglo XX permite leer dos procesos en la regin, uno es el de la consolidacin de una economa campesina y el otro en oposicin y en complementariedad con el primero es el proyecto agroindustrial y de economa extractiva. Son los proyectos agroindustriales los que convierten a la regin en polo de atraccin de las poblaciones provenientes del interior del Choc y de las sabanas del antiguo departamento de Bolvar, con ello se abre la posibilidad, para quienes llegan como obreros, de explorar tierras para colonizar, de hacer sus fundaciones y al paso del tiempo consolidar un modelo econmico articulado a la produccin agrcola y pecuaria, lo mismo que en actividades de corte extractivo. La consolidacin y apropiacin territorial, como proceso fundacional, tiene una serie de rasgos que marcaran la historia de la regin en el curso del siglo y que determinan el tipo de conictos que le han dado identidad. Entre los rasgos relacionados con la economa es importante sealar que el proyecto concebido por las lites regionales se basa en la subordinacin de la poblacin a la condicin de mano de obra servil, es as como las relaciones entre quienes comercializan los productos que se extraen de los bosques y quienes los recolectan estn mediadas por la prctica del endeude o por el avance que se entrega en especie, frmula que en el enclave agroindustrial es pattica y los obreros reciben su pago en la moneda propia del ingenio azucarero, moneda de aluminio que obliga al
Los estudios realizados para la constitucin de los resguardos indgenas de los auentes de la margen occidental del Atrato sealan que las primeras fundaciones indgenas se realizan en los inicios del siglo XX y se pueden identicar migraciones hasta esa zona en la dcada de los sesenta. Es decir, el poblamiento indgena se inscribe en la misma dinmica que siguen otros grupos poblacionales como los chocoanos y los sinuanos.
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trabajador a gastar lo percibido en el comisariato de la empresa. Este tipo de relaciones son las que han prevalecido en el curso del ltimo siglo y son las que en la actualidad se pueden observar alrededor de la extraccin forestal entre comerciantes de madera y aserradores. Si bien el modelo econmico tipo enclave que caracteriza la primera mitad de siglo tiene su ocaso en la dcada de los cuarenta, su impacto respecto al poblamiento de la regin se maniesta en la ampliacin de la frontera agrcola, la formacin de un escenario cultural de convergencia de diferentes pueblos y la consolidacin de una economa campesina que en lo social se desarrolla a expensas de ciertas formas de trabajo servil. Este proceso tiene como escenario la hegemona de la lite econmica con centro en Cartagena, pero al mismo tiempo se decantan diversas alternativas de apropiacin territorial que encuentran sentido en las culturas de origen, ya sean las indgenas, las de raigambre negra provenientes del Choc o de la Costa Atlntica, las de origen sinuano y por ltimo las que en forma tarda llegan desde Antioquia.
El nuevo orden econmico: madera, banano, ganadera
En la mitad del siglo XX ya ha declinado el proyecto que tena como eje el Atrato- Cartagena, las tierras del bajo Atrato y el Urab dejan de estar en la rbita de las lites caribeas y se inicia la articulacin a los poderes que tienen como ncleo a Antioquia. Estos cambios se van a suceder sin que ello signique una nueva perspectiva, al contario se profundiza el tipo de economa extractiva y nuevas formas de trabajo servil se convierten en la base de la naciente agroindustria alrededor de la plantacin bananera y el avance de la hacienda ganadera. Hacia nales de la segunda guerra mundial se cierra un ciclo econmico para la regin, los proyectos agroindustriales y la plantacin dejan de ser alternativa econmica, pero al mismo tiempo la actividad comercial alrededor de la tagua y el caucho pierden signicado en los mercados internacionales. Si bien el modelo de la primera mitad del siglo se cierra, al mismo tiempo es importante sealar que la colonizacin de los ros del bajo Atrato ha llevado a consolidar una economa campesina que constituye la produccin de arroz en la actividad econmica principal y que permite el poblamiento denitivo de la zona por las familias negras provenientes del alto Choc. Proceso que en la misma lgica se sucede desde el norte por las familias de origen sinuano que avanzan colonizando las tierras del golfo y que tienen en la produccin de arroz y maz la oportunidad de integracin al mercado y de subsistir para culturizar las
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tierras, desbrozar los bosques y establecer reas en pastos, para de ese modo constituir a la ganadera en el cierre de la obra colonizadora. Un nuevo auge colonizador se abre en la mitad del siglo y nuevos pobladores llegan a la regin. Esta dinmica de poblamiento no es especca al bajo Atrato y el Urab, en la misma lgica la frontera agrcola se ampla hacia las tierras bajas de la regin oriental del pas y las reas cubiertas de bosques se convierten en receptoras de la poblacin campesina expulsada desde los valles interandinos o de la llanura atlntica. La colonizacin de estas reas sigue la misma pauta a lo largo del territorio nacional, la guerra interna que se generaliza en el interior del pas, la violencia como se le nombra a este perodo de la historia de Colombia, propicia la expulsin de la poblacin campesina de sus propiedades, los desterrados huyen en busca de nuevos espacios de vida y en las tierras bajas encuentran donde establecer sus fundos e iniciar una nueva historia. La colonizacin e integracin denitiva del Urab se abre paso con la construccin de las carreteras que conectan la regin por el norte con Montera y hacia el sur oriente con Medelln, transformaciones que asociadas al establecimiento de las plantaciones de banano y la agricultura comercial han de llevar a un nuevo orden cultural, demogrco, poltico y econmico. Desde el norte, desde Arboletes hasta Necocl, la colonizacin del campesinado sinuano se expande y tras ellos se consolida la gran propiedad ganadera, pero a la par, por el eje de la carretera al mar la colonizacin proveniente de Antioquia logra el mismo objetivo. Rpidamente el paisaje se transforma, en una primera fase con el establecimiento de pastos, posteriormente y a partir del fomento de la agricultura comercial de plantacin de banano y palma africana, los cambios se sucedern de forma acelerada con la adecuacin de las tierras, la desecacin del abanico aluvial, el establecimiento de monocultivos y sobre todo con la concentracin de la propiedad en un nmero reducido de empresarios y la expulsin del campesinado que all se haba fundado. Las cifras respecto a los cambios en los asentamientos y la economa en el Urab y el bajo Atrato ensean sobre el nuevo orden que emerge en el trascurso de una dcada. En el curso de una dcada el paisaje se trasforma de modo acelerado, entre 1960 y 1970 se plantan 15.900 hectreas de banano para la exportacin, las cuales hacia mediados de los setenta en un 78% son de grandes empresarios y el rea restante se asocia a medina propiedad. A esta rea le es complementario el cultivo de pltano en una extensin de 5.000 hectreas que igualmente se orienta a la exportacin. El espectro de
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Migraciones sinuames 1960-2000 Migraciones sinuames 1960-2000 Migraciones Antioqueas 1950-2000
Poblamiento regin del Bajo Atrato en la segunda mitad del siglo
la agricultura comercial que en ese perodo se establece en el eje TurboChigorod se completa con 2.700 hectreas de cultivo de cacao y 2.000 de palma africana establecidas por la Compaa Colombiana de Desarrollo Coldesa. Para la misma poca la ganadera o las reas establecidas en pastos llegan a 289.661 hectreas que representan el 13.3% del rea total de la regin (OEA-IGAC 1976). Una dcada de cambios acelerados lleva a que la zona se convierta en polo de atraccin de familias que llegan desde distintas regiones del pas
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y un indicador es la variacin de la poblacin de tres municipios como son Apartad, Chigorod y Mutat en los cuales, en el perodo intercensal de 1964-1973, pasan de 16.615 habitantes a 43.591. Cifra que muestra la magnitud de los cambios y que no se reduce a estos tres municipios, pues Turbo en el mismo perodo pasa de 37.163 habitantes a 48.072, Arboletes de 26.569 a 36.593, Acand de 6.603 a 11.002 y Riosucio de 7.895 a 10.797. En una dcada la poblacin ha crecido en un 50% y se ha ordenado el territorio en funcin de tres sectores de la economa: la agricultura comercial, la extraccin forestal y la ganadera. En 1975 en la regin la actividad forestal se realizaba alrededor de 24 empresas que ocupaban 6.258 empleados, nmero de empleados que representan el 11.7% de la fuerza de trabajo activa de la regin. Tales empresas tenan concesionadas un rea de 403.909 hectreas que representaban el 19.5% del total del territorio, siendo los bosques de cativales los que aportaban la mayora de las maderas, pues el 60.5% de la madera comercializada proviene de este tipo de bosques: La explotacin la iniciaron cinco grandes empresas en los sesenta: Maderas del Darin, Compaa Exportadora de Maderas Urab Ltda., Maderas del Atrato, Maderas de Riosucio y la empresa francesa Masson Duplessis Exportaciones Madurex Ltda. Para los aos ochenta eran slo dos, por la quiebra de la empresa francesa y las compras que hizo Madurab S. A., siendo la otra empresa Maderas del Darin. Se estableci entonces un oligopolio que explot cerca del 90% del cativo; en 30 aos explotaron alrededor de 7200.000 m3 de madera (Unidad Administrativa... 2006: 54). La mano de obra que requiere la agricultura comercial y la consolidacin de la gran hacienda ganadera se encuentra entre los colonos que ya se haban establecido en la regin, los cuales eran los antiguos propietarios de esas tierras y que son desplazados ante el avance de la gran propiedad. Al mismo tiempo, el auge econmico que propicia la agroindustria atrae nuevos pobladores que se convierten en fuerza de trabajo de sta. Con relacin a los antiguos colonos, los que son desplazados de sus ncas por distintos mtodos, legales o ilegales, que en estos contextos tienen vigencia como conducto para concentrar la tierra, pasan a cumplir diferentes papeles en la economa regional. Unos se integran a la nueva frontera agrcola que se localiza hacia las tierras de colinas de la margen oriental del Golfo en la Serrana de Abibe o en la occidental hacia la Serrana del Darin, otros sern los que se internan hacia los auentes del Atrato como Bajir, Curbarad, Jiguamiand, Salaqui y Opogad.
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Entre la poblacin que se establece en la frontera de colonizacin y los espacios de agricultura comercial se genera una relacin de interdependencia, es esta poblacin la que garantiza la reproduccin de la plantacin y la hacienda. Los nuevos propietarios que compran las tierras a los colonos y que de ese modo van formando la gran propiedad asumen como estrategia el mantener a esos colonos asociados a la hacienda o a la plantacin, de tal forma que el antiguo propietario pasa a asumir una relacin servil y permanece en la hacienda con el compromiso de seguir ampliando las reas deforestadas. El nuevo dueo le permite trabajar en ciertas reas, espacio en el que puede cultivar el maz o el arroz a cambio de entregar posteriormente la tierra culturizada, es decir, en pastos o libre de bosque para emprender la siembra del banano, del pltano y del cacao. El otro tipo de relacin fue la que se estableci entre los colonos que se desplazan a las nuevas reas de frontera y que peridicamente retornan a las propiedades de agricultura comercial, estos colonos desde sus nuevos fundos, en momentos de precariedad econmica o para nanciar sus trabajos en los sitios donde recin se han establecido, retornan a trabajar en las ncas bananeras o en las de ganadera por tiempos indeterminados, para acumular un dinero y regresar con el aprovisionamiento que les permita consolidar su proyecto productivo.
Desde Bajir y Pavarandocito la colonizacin se expande en direccin de la cuenca del Atrato
Entender la forma como se forja la economa de agricultura comercial que le da identidad al Urab permite conocer las causas que estn en la base del poblamiento de las tierras localizadas al sur, en la margen oriental del Atrato, y sobre todo conocer las races de los conictos que en la historia reciente cobran importancia en esta rea. Bajir es el punto de entrada o es el lugar hacia donde son desplazados los antiguos colonos que desde Necocl bajaron haciendo sus ncas en la llanura del Urab o que llegan desde el Alto Sin por la va de la serrana de Abibe en busca de tierras. En el ao de 1966 algunos de los que viven en Mulatos tienen noticias de las tierras de Bajir, al mismo tiempo en otros puntos tambin la noticia se difunde y treinta hombres se renen en Pavarand para emprender el reconocimiento de esa zona.6 El grupo de treinta hombres baja desde Porroso en direccin al ro Len y se internan en busca del sitio donde en
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la actualidad est el poblado de Bajir. All encuentran a algunos que ya se han establecido como Atilano Batista, Guillermo Batista, Gabriel Prez y otro de apellido Guapacha. Estos treinta regresan posteriormente con sus familias, compran sus puestos a los que all ya estaban e inician la dura tarea de establecerse en un paisaje de tierras bajas, donde los bosques de Cativo de forma uniforme se extienden sobre la planicie inundada, donde la tierra es rica en peces y animales de caza, pero donde la vida es dura cuando se transita por los caminos que gran parte del ao permanecan inundados. Inmenso es el plano inundable que desde el ro Bajir, se extiende en direccin sur hacia la cuenca del Riosucio y del Curbarad, los bosques de Cativo cubren toda el rea y en poca de invierno las aguas inundan los diques que bordean las cuencas. Las condiciones ambientales son adversas para el tipo de colonizacin caracterstica al sinuano. Pero cabe preguntarse qu transformaciones del paisaje ocurrieron para que esta colonizacin pudiera ser viable y qu pas con esas formaciones boscosas. Un evento importante en la transformacin del paisaje fue el hecho ocurrido en 1968 cuando el Riosucio, represado en la parte alta hacia Dabeiba, se desprende en avalancha que rompe en Cetino la divisoria de aguas con el Curbarad y toma el curso de ste. As, el Curbarad se torna en ro y el antiguo cauce del Riosucio comienza a llamarse Cao Seco. A este accidente natural que en invierno disminuye la presin de las aguas sobre el Bajir, le es complementario la construccin de canales para transportar la madera que se explota en la parte baja de estas cuencas en las formaciones de Cativales. La construccin de canales por parte de las empresas que extraen el Cativo se constituye en la primera gran trasformacin del paisaje, que en principio al realizarse en la parte baja de las cuencas va a contribuir a la disminucin de la presin de las aguas en la regin media del Bajir, Cao seco, el Curbarad y la cuenca del Len, espacios donde desde nales de los aos sesenta comienza a establecerse la poblacin de origen sinuano, para denitivamente congurar sus asentamientos y pequeos poblados entre los setenta y los ochenta. Es importante sealar que mientras los bosques
Es hacia mediados de la dcada de los sesenta el momento en el que las familias de origen sinuano se adentran en los ros que tributan al Atrato en su parte baja y hacia la zona occidental del golfo, en la margen oriental del ro Atrato son el ro Salaqu y el ro Napip los sitios en donde se pueden observar una mayor presencia de sinuanos, aunque tambin se lesopuede ver en diferentes cuencas. La colonizacin en este perodo se dinamiza por el Proyecto Choc N 1 impulsado por el INCORA, que tiene como objetivo el fomento de la agricultura comercial, especialmente alrededor del cultivo de cacao. Durante la dcada del setenta el crdito y la asistencia tcnica permitieron la consolidacin de una economa campesina que coloniza los diques de las diferentes cuencas con cultivos de pltano y cacao, momento que genera cierto auge econmico que demanda mano de obra y que atrae a la poblacin sinuana.
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de Cativo son explotados en la parte baja de los auentes del Atrato por la gran empresa maderera, las reas de bosque de cativo por donde penetra la colonizacin sinuana van a desaparecer sin que sobre ellos se realice aprovechamiento alguno. La destruccin de las formaciones de catival que ocurre con el avance de la colonizacin se asocia a la prctica de quema, actividad que en tiempo de verano se constituye en prctica tradicional para ampliar las reas deforestadas y establecer cultivos de pan coger y pastos. Pero es la construccin de canales por parte de Madarin la transformacin del paisaje que abre la posibilidad del establecimiento de familias de origen sinuano en las reas adyacentes a estas vas por donde se trasporta la madera, como tambin en el mediano plazo la expansin de la gran propiedad ganadera en las reas sometidas a desecacin [...] entre el ro Len y la cinaga de Tumarand, a ambos lados de la carretera panamericana (tramo Guap-Lomas Aisladas) fue explotado por maderas del Darin en la dcada de los setenta del siglo pasado. Esta explotacin forestal dej casi extinto los cativales, dejando un
Fotografa 1. Composicin e interpretacin a partir de imgenes de radar Intera (1992). OSSO para PNUDDNPAD. Cali, octubre de 1997.
1. Reductos de bosques (cativales) intervenidos. 2. Potreros, rastrojo y cultivos sobre reas deforestadas. 3. reas marginales de la llanura aluvial del Atrato con bosque muy intervenido (parte superior izquierda de la composicin). 4. Lomas Aisladas con cubierta de bosque. Lnea roja: carretera Barranquillita-Lomas Aisladas. Lneas azules: canales articiales para extraccin de madera. 25
panorama desolador, que despus fue utilizado por la agroindustria del banano y por haciendas ganadera (Unidad Administrativa... 2006: 86). La construccin del tramo de la Ruta Panamericana que desde Guapa lleva a Lomas Aisladas y de los canales que se usan para la extraccin de maderas (ver fotografa area 1), permite la adecuacin de tierras para la ganadera y posibilita la extraccin de los maderables que no estaban en la formacin de catival, pero sobre todo va a crear condiciones para que las tierras se concentren en grandes propiedades, de tal forma que quienes haban penetrado en esta rea sern los que posteriormente se adentran desde Barranquillita, Blanquicet y Nuevo Oriente en direccin de Bajir. Desde Bajir se construyen caminos que permiten explorar las tierras de Cao Seco y el Curbarad, el trnsito por estas vas se haca fcil en verano, pero en el invierno en ciertas partes se caminaba con el agua al cuello y para no perderse se dispona de seales en los rboles ms altos de Cativo, a los que se les pelaba parte de su corteza. El poblamiento que hacia los inicios de los setenta se expanda en el curso del Bajir induce la llegada de nuevas familias que se adentran hacia Riosucio o Cao Seco, el Curbarad y el Jiguamiand. Esta ola de colonizacin llevar a la poblacin sinuana al encuentro con la frontera trazada por la colonizacin de las familias negras provenientes del interior del Choc. Respecto a los asentamientos chocoanos es importante sealar que es ese el momento en el que la extraccin forestal es actividad que se vive de forma febril y la mayora de la poblacin se especializa en labores asociadas a esta actividad, ya sea para proveer de materia prima a los aserros locales que procesan las tucas o ya sea porque se integran en la gran empresa que extrae el Cativo (Madarin) para llevarlo a la planta de procesamiento en Barranquilla. Con la colonizacin sinuana que avanza desde el norte, el poblamiento chocoano que desde nales del siglo XIX explora y se expande hacia el bajo Atrato, encuentra su lmite a partir de la dcada de los setenta del siglo XX, momento en el que comienza a contraerse o a experimentar el nal de su proceso expansivo. Dos son los puntos de entrada de los nuevos pobladores, desde Barranquillita un camino lleva a Bajir y otro parte desde Pavarandocito. Desde Bajir se desprenden dos ramales, uno que bordea el curso del ro Bajir y otro que en direccin sur avanza en busca del cauce del Riosucio y en el actual Cetino permite bajar por el Curbarad o cruzar en direccin de Cao Claro, para desde all llegar hasta Cao limn y hasta la zona media del Jiguamand. El otro camino es el que parte desde Pavarandocito para llegar a Cao Claro y avanzar en direccin del Jiguamiand.
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Respecto a Pavarandocito, situado aguas arriba en el Riosucio, es importante sealar que para ese momento ya se haba consolidado un asentamiento conformado por antioqueos y los antiguos pobladores de raigambre africana. Fue Pavarandocito centro de acopio importante de tagua, sitio donde algunos comerciantes desde nales del siglo XIX sacan el producto en barcazas por el Riosucio para luego enviarlo por el Atrato en los barcos que nalmente lo llevaban a Cartagena. El poblado de Pavarandocito estaba articulado al ujo de colonizacin antioquea, en una primera fase por el eje trazado con la construccin del camino al mar, que desde los inicios del siglo XX le permita comunicacin con Dabeiba, y en una segunda fase, con el avance de la carretera al mar y la consecuente colonizacin de las tierras aledaas a la va. Con el establecimiento de familias en el curso del ro Bajir y la exploracin de las tierras hacia el Riosucio y el Curbarad, que para ese momento se transforma de quebrada en ro por recibir las aguas del Riosucio, es posible el encuentro e intercambio entre sinuanos y chocoanos. En el Curbarad los chocoanos tenan sus trabajaderos, sitios donde estacionalmente realizaban sus tumbas para regar maz o para la siembra de arroz y en donde establecan pequeas parcelas de pltano. El lugar de vivienda era el pueblo de Curbarad y desde all se desplazaban hacia el interior de la quebrada en tiempos de faena agrcola. Es as como a partir de los setenta este territorio es compartido por chocoanos y sinuanos. Al llegar los nuevos pobladores en busca de tierras compran sus puestos de trabajo a los chocoanos. Un puesto es un frente que da a un ro o quebrada, en barbecho o en monte, que se compra y le otorga derecho al comprador a la montaa que existe en el respaldo y que puede desmontar o aprovechar. Este modelo de apropiacin espacial y el nombre de puesto es propio a la tradicin sinuana y en esa lgica se coloniz el curso del ro Sin o en el Urab hacia el norte el ro San Juan, el ro Mulatos o las colinas de la Serrana de Abibe. En la misma dinmica, chocoanos y sinuanos, se integran en el ro Jiguamiand. El poblamiento de este ro por parte de la poblacin chocoana, como en el Curbarad, ocurre en la misma lgica: las familias disponen los trabajaderos como espacios que se ocupan de modo estacional, mientras las viviendas estn generalmente en otros sitios, en lugares donde para la poca se ha iniciado la formacin de pequeos poblados en el curso del Atrato. Al respecto sealan los misioneros en sus correras: Cuando nosotros visitamos por primera vez el ro Jiguamiand en 1929, haba en el lugar llamado Yavisa un casero de 280 habitantes de color y en las cabeceras del
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ro unos 130 indios catos. Cuando dos aos antes los visit el padre Rafael mara, estos indios se remontaron abandonando sus 12 tambos o bohos y escondindose en la selva (Santa Teresa 1957: 345). El mismo misionero describe que desde la boca del Jiguamiand hasta la desembocadura de la quebrada Urada no hay poblamiento alguno. Con el paso de los aos y el avance de la colonizacin a lo largo del Atrato, ya hacia la dcada de los sesenta se ha formado un pequeo poblado en la boca del Jiguamiand, en el rea contigua a la cinaga de La Grande y en donde las familias se especializan en la pesca, actividad que combinan con la agricultura estacional en el curso del ro y la extraccin forestal para abastecer el aserro localizado en Viga de Curbarad. El poblado de La Grande se conforma a partir de las familias que hacia los aos veinte llegan desde los ros Bebar y Bebaram. El ro Jiguamiand es territorio de encuentro entre distintos ujos poblacionales y polticos, all convergen las familias de chocoanos que desde la orilla del Atrato penetran en el ro y en donde tienen sus colinos y barbechos, hacia la parte alta se ubican los indgenas de origen Ember Kato y los sinuanos que comienzan a llegar en la dcada de los setenta. En el ro Jiguamiand como en el Curbarad la colonizacin sinuana se establece por medio de la compra de sus puestos a los chocoanos. La construccin de carreteras se convierte en factor que dar un mayor impulso al avance de la colonizacin. Como ya se seal la va Guap-Lomas Aisladas abre el espacio para la expulsin de familias de colonos que venden sus tierras y se da paso a la concentracin de la propiedad en la gran hacienda ganadera. Este fenmeno se reproducir en la misma forma en la medida que se construya la carretera que de Caucheras comunica con Bajir y posteriormente el tramo Bajir-Riosucio que hacia 1978 llega hasta Cao Seco. Con la construccin de la carretera hasta Bajir, tanto el ro como el pueblo adquieren especial signicado en lo comercial, el puerto en Bajir se convierte en sitio de llegada de madera que proviene del aprovechamiento que se realiza en el cauce de este ro, lo mismo que de la extraccin que se lleva a cabo en la margen occidental del Atrato hacia los ros Truand, Domingod y Salaqu. Con relacin a estos ros de la margen occidental es importante sealar que, desde la dcada de los setenta, la poblacin se especializa en la extraccin de madera. Con relacin a la extraccin de maderas, en la fase inicial del establecimiento de los colonos, son parejas de aserradores las que desarrollan esta actividad y fundamentalmente son el Roble y el Cedro las especies que se aprovechan. El instrumento de trabajo es la sierra manual o rompepechos como se le llama y la operacin es nanciada por el comerciante que es el dueo de
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las mulas. Para la poca de fundacin de Bajir el primer comerciante de maderas fue un antioqueo [...] vino un antioqueo con sus hijos a aserrar madera, l fue el primero en comprar madera, tena unas mulas y la sacaba portrocha hasta Leoncito y en otro viaje hasta Caucheras. En ese tiempo tener un par de mulas ya lo converta en Don fulano, pues con ellas sacaba la madera y luego se poda traer vveres para abastecer sus parejas de aserradores. A mediados de los setenta Bajir es pequeo asentamiento de frontera que est conformado por la inspeccin de polica, tres cantinas, una casa de prostitucin, un puerto de maderas por donde adems salen algunos productos como pltano y maz, los mismo que un aco comercio que fundamentalmente se alimenta desde Crdoba y en donde los antioqueos comienzan a tener importancia. La llegada de la carretera trae consigo aserradores antioqueos, sinuanos y chocoanos, todava con sierra manual se realiza la operacin, y se aprovechan maderas en muchos puntos como Cuchillo Negro, Cuchillo Blanco, Pavn Asado, La Punta y Alto Riosucio. Mientras se explotan Cedros y Robles que tienen valor comercial, al mismo tiempo se avanza arrasando los cativales para el establecimiento de potreros, tumbas y quemas domean el paisaje, lo transforman y lo adecuan al nuevo orden cultural. En los inicios, en las tierras bajas, el colono con los orillos de los rboles aserrados hace una pequea terraza o relleno, sobre ella construye su vivienda que se levantaba con horcones de Gerregue o Maken y con paredes de esterilla de Jira o de Barrigona. Con el tiempo y por el impacto de la construccin de canales para el transporte de las maderas, como es el caso del canal de La Larga o como el que desde el Len lleva a la cinaga de Tumarand, pronto las condiciones ambientales se van transformando y las familias de colonos pueden establecer sus potreros. Con ello el curso del ro Bajir en los inicios de los ochenta est adecuado para que se repita el ciclo, la propiedad sea comprada por los ganaderos y los colonos expulsados en direccin sur. La importancia que adquiere la colonizacin de la margen oriental del ro Atrato en su parte baja lleva a que hacia mediados de la dcada de los setenta el Proyecto Darin recomiende, como uno de los proyectos claves para la regin, el desarrollar un programa de colonizacin dirigida en esa rea y al respecto seala: Como proyecto piloto se recomienda un rea de 105.000 hectreas. Las parcelas deben ser de 50 hectreas por familia siendo 25 hectreas para uso forestal [...] A lo largo de la carretera Riosucio-Bajir. Esa localizacin ofrece ventajas a la comercializacin de los productos al mercado de Antioquia y de la Costa Atlntica. Este proyecto piloto para
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cerca de 200 familias, deber constituir el embrin para la ocupacin de las reas vrgenes del Choc y contribuir para la solucin de los problemas relacionados con la transferencia parcial o total de los colonos, localizados en reas impropias a la explotacin de los recursos naturales renovables [...] (OEA-IGAC 1976: 143).
Del asentamiento disperso a la formacin de poblados
La consolidacin de la colonizacin y la dispersin de la poblacin a lo largo de los diferentes ros fundando sus ncas, estableciendo pastos y cultivos que permiten la subsistencia de la familia, son el primer paso en el proyecto econmico y cultural compartido por esta poblacin. En lo poltico ser la Junta de Accin Comunal el instrumento que les permite gestionar ciertas actividades colectivas y que les integra en dominio de la vereda, y que al paso del tiempo, les convoca para la fundacin de pequeos ncleos que crecen alrededor de la escuela. Las primeras escuelas nacen por iniciativa de las familias de un sector, que deciden contratar un maestro con sus propios recursos o que simplemente a travs de mingas realizan el trabajo agrcola que el maestro requiere para su subsistencia. Es a partir de 1975 cuando se da paso a la formacin de pequeos ncleos que crecen alrededor de la construccin de la caseta comunal, que sirve para reuniones, para estas y para el funcionamiento de la escuela. Es en Cao Claro donde se forman los primeros poblados, estos son Andaluca, Buenavista y Llano Rico. Posteriormente, en los inicios de la dcada de los ochenta, se ven surgir los pequeos poblados en las distintas cuencas, modelo que se convierte en pauta de poblamiento y es as como en el mismo Cao Claro se ven nacer San Jos de Jengad y Corobozal, y al nal de esta dcada se conforman otros poblados como Jengad Medio, Bracito y Cancha de Piedra. En el ro Jiguamiand es en Remacho donde crece el primer poblado a mediados de los setenta y posteriormente en los ochenta se conforman los asentamientos de Santa Fe de Churima y Nueva Esperanza. En el mismo perodo en la cuenca del Curbarad se forman El Guamo, Despensa Media, Despensa Baja y Cetino. En el Bajir en su parte baja se conforman La Pala y los Coquitos. En el Cao Limn se agrupan en Santa Rosa de Limn. Por Mancilla se renen en Cao Manso y Montera. Por la carretera a Riosucio se agrupan en San Andrs.
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Varios son los factores que determinan las trasformaciones que se viven en el territorio y que lo convierten en polo de atraccin de nuevos pobladores, entre ellos est la construccin de la carretera a Bajir y desde all hasta Cao Seco, aspecto que va a posibilitar la integracin al mercado, que aunque marginal, permite la exportacin de productos como el pltano y el maz, lo mismo que va a incrementar la extraccin de maderables. Pero ser el auge del cultivo de marihuana el que denitivamente va a inducir cambios acelerados en el paisaje y en la composicin de la poblacin. Es en la fase nal de los setenta y en los inicios de los ochenta, el perodo en el que se presenta un auge transitorio del cultivo y comercializacin de marihuana, actividad que se extiende por las distintas cuencas de la margen oriental del Bajo Atrato, los mismo que al occidente a lo largo del Salaqu y en las estribaciones de la serrana del Darin bordeando el Urab en Ungua y Acand. El auge econmico que se experimenta en este perodo dinamiza el mercado de tierras, lo mismo que la ampliacin de las reas deforestadas y el establecimiento de nuevos pobladores. La economa marginal e ilegal que integra la regin a los procesos que se viven en la nacin, es actividad que corre camino paralelo con el establecimiento de poderes polticos contraestatales que se convierten al paso del tiempo en actores hegemnicos que regulan las relaciones sociales, economicas y polticas. Es la guerrilla de las FARC la que se erige en el poder que ejerce el control social en lo local y dominio en lo territorial. En un primer momento la aplicacin de justicia es delegada por la guerrilla en algunos personajes, especie de comisarios que viven en los poblados en formacin, que no slo dirimen los conictos sino que deciden sobre la vida de las personas y aplican justicia por su propia mano. La colonizacin adquiere otra connotacin y es la de ser proceso armado y en tal sentido la guerrilla se constituye en instancia de control social, poltico y agente regulador en lo econmico al imponer impuestos a ciertas actividades, especialmente la de comercializacin de maderas. Territorio de violencia es el que se forja de Bajir hacia el sur. Con la colonizacin llegan los que buscan una tierra para hacer su vida, pero tambin es lugar donde se esconden los que huyen, los que cometieron delitos en su tierra de origen y tras ellos los que buscan venganza. Pavarand era llamado Punta Machete por el sinnmero de muertes que all se sucedieron, espacio de frontera donde la vida se juega al calor del alcohol y en las artes del machete. Se tejen leyendas, de muertes y de hombres valientes, se recuerda al Inspector de Polica que lleg a Bajir y que dijo A m me llaman Gatillo porque soy rpido y dicen que aqu los inspectores
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no duran, dicen que los mata la guerrilla [...].7 Recin haba llegado y ya la guerrilla lo mataba cerca de la inspeccin. En los inicios de los ochenta, los comisarios que representaban a las FARC y que hacan justicia por mano propia, dejan de ser la autoridad por los conictos que desencadenan y es la guerrilla la que llega a los pueblos para dirimir conictos y para ociar en especie de tribunales populares. Frente a las situaciones anmalas o las quejas sobre el comportamiento de ciertas personas, el comandante guerrillero que ocia como juez pide concepto a la Junta de Accin Comunal, frmula que permite legitimar la ejecucin de alguna persona como una decisin del colectivo. Para esta poca, en la medida que se consolida el poder de las FARC, tambin llega la Mano Negra, grupo antecesor del paramilitarismo, que aterroriza realizando algunas ejecuciones y para ese momento se deca que vena de Crdoba, del Alto Sin, y que se identicaba por una mano negra que se pintaba en las paredes de las casas. A mediados de los ochenta era reconocido entre los pobladores de la regin que de Pavarand y de Puerto Lleras que hacia arriba el territorio era de dominio del EPL, pero que en direccin del Atrato y hacia el sur el gobierno lo ejerca las FARC. El control territorial de las FARC es total en la margen oriental del Atrato, su dominio se extiende en direccin sur hacia Murind, mientras en la margen occidental abarcaba las cuencas de Salaqu, Domingod y Truand, lo mismo que Ungua y la frontera con Panam por Jurad y Acand. Mientras las FARC avanzan ampliando su dominio territorial y ejerciendo control en el bajo Atrato, al mismo tiempo la poblacin adscribe a la propuesta poltica que lidera el Partido Comunista y la Unin Patritica. Es as como en el contexto de la poltica de descentralizacin y la realizacin de la primera eleccin popular de alcaldes en Colombia en 1988, en el municipio de Riosucio es elegido un representante de la Unin Patritica, proceso que se repite en la segunda eleccin.
Economa campesina y agroindustria
Con las innovaciones tecnolgicas que en el curso de la dcada de los ochenta se adoptan respecto al aprovechamiento de los bosques y el uso del suelo se intensica la deforestacin de amplias reas. Hasta ese momento los colonos
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extraen las maderas por medio de la sierra manual y el uso del suelo se dene por el establecimiento de cultivos para la subsistencia y la ganadera en baja escala, pero con la sustitucin de la sierra manual por la motosierra se intensica el aprovechamiento forestal, con ello ampla el espectro de especies que se comercializan. Al mismo tiempo, el cultivo de pltano se convierte en opcin productiva comercial y las parcelas del campesinado se integran en la ptica de las comercializadoras y exportadoras del Urab. La economa campesina que se ha decantado durante dos dcadas en la margen oriental del Atrato encuentra en el establecimiento de cultivos de pltano para la exportacin la alternativa de articularse al mercado. Es al iniciar la dcada de los noventa cuando la asistencia tcnica realizada por las comercializadoras de Urab permite que muchos productores asuman ciertas innovaciones en sus cultivos, sean receptores de nuevas tecnologas como la fumigacin area y hagan trnsito a integrar sus ncas y el territorio al modelo agroindustrial. La economa de tipo campesino que combina la actividad ganadera, con los cultivos de subsistencia y la extraccin forestal, encuentra en la produccin de pltano para la exportacin la va para garantizar sostenibilidad a un modelo de tenencia de la tierra de mediana propiedad. Pero a la vez la alternativa de produccin de pltano y la adopcin de las tecnologas propias a la produccin industrial, expresan la tensin que vive la poblacin campesina frente al modelo econmico que es histrico y hegemnico en la regin del Urab. Esta tensin al paso de unos pocos aos se trasforma en amenaza. La integracin de este territorio en la economa de exportacin es articio que permite articular estas tierras al mercado regional y no puede verse como el proyecto en el que el campesinado construye su propia opcin de desarrollo. Estos cambios corren camino paralelo al avance y consolidacin de la gran propiedad ganadera, es as como los capitales asociados al narcotrco, en los aos que preceden a la innovacin productiva alrededor del pltano, avanzan concentrando la propiedad: Desde Nuevo Horizonte hasta Bajir, todas las tierras eran de Pablo Escobar, l tena comisionistas que compraban a los colonos, incluso les pagaban y les decan que si queran se podan quedar en la nca y seguir trabajando el monte, hacer sus siembras y luego dejar establecido pastos. Tambin los dejaban de trabajadores en la ganadera. Pablo Escobar durante tres aos vino a Bajir, traa aguinaldos para los nios,
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reparta regalos y se paseaba por el pueblo. Hacia Jiguamiand tambin Pablo Escobar tena una gran propiedad. Pero su poder se extenda por el Atrato, ejemplo en la Honda entreg un gran laboratorio y hacia el Truand igualmente tena sus propiedades.8 Los cultivos de pltano, desde inicios de los noventa y hasta 1997, momento en el que se acrecienta la guerra y la poblacin es desplazada, se convierten en actividad econmica importante y se extendieron desde Cetino hasta Playa Roja siguiendo el curso de cao Seco o hasta Despenda por el Curbarad, igual desde Llano Rico hacia arriba siguiendo el curso del Pavarand. De Cetino en direccin de Pavarandocito las tierras cultivadas en pltano, lo mismo que las de Llano Rico fueron las que con el desplazamiento se cultivaron en Palma africana y se expropiaron a los campesinos. Es de anotar que contiguo a esas reas ya se haban establecido grandes hacienda ganaderas, como la que an existe entre Cao Claro y la cuenca de Jiguamiand, entre los poblados de Camelia y Nueva Esperanza. Con el establecimiento de cultivos de pltano la extraccin de maderas es actividad que se lleva a cabo en los montes aledaos a las ncas, es decir en los respaldos de las reas deforestadas y que se asumen como propiedad de los colonos que ya han consolidado su predio. La relacin entre propietarios y aserradores, los cuales llegan de Crdoba, Antioquia y Choc, es la que se nomina como el arriendo de un rbol, transaccin en la que el aserrador se compromete a pagar un monto que se tasa segn las piezas de madera que se pueden obtener y el tipo de madera. Si con la sierra de mano se sac en un primer momento el cedro y el roble, para luego extraer el jago y el abarco, con la auencia de los nuevos aserradores que llegan con motosierras se diversica la extraccin y se comienza a explotar gino, arroz con coco, oyeto, karr, choib, canime y balsamo. Este auge maderero ya no tiene como va de comercio el ro Bajir, el puerto maderero de Bajir pierde importancia y el producto se trasporta por el Curbarad hasta la carretera que desde Bajir avanza hacia Riosucio. Las ltimas reas de bosque de la cuenca del Bajir se explotan a partir del momento en el que se construye un ramal de la carretera desde Campo Alegre hacia La Pala en la parte baja de la cuenca. En la parte baja de la cuenca del Curbarad y de Cao Claro los aserradores chocoanos suben desde el pueblo de Curbarad, arriendan rboles a los cordobeses y sacan las maderas hacia Turbo donde se localizan los comerciantes que les nancian.
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El mercado de tierras y la movilidad de la poblacin son factores que identican el nuevo orden territorial que comienza a emerger en la dcada de los noventa. Nuevos colonos son los que llegan a comprar las reas desmontadas, los barbechos y pastos establecidos en la dcada anterior por los primeros pobladores: Yo llegu hacia 1990, me establec en el canal de Despensa Media, canal construido por la empresa Madarin y va por donde esta empresa haba sacado madera durante los ltimos veinte aos. All compr cuatro lotes uno en $800.000, el segundo en $235.000, el tercero en $230.000 y el cuarto en $450.000. Esos lotes son los que integran mi nca. Cuando me establec ya algunos embarcaban pltano para exportacin, las avionetas venan a fumigar y los cultivos de pltano se extendan hasta Despensa Baja. La mayora de quienes vivan en el canal de Despensa y que llegaron de Crdoba eran oriundos de San Pedro, Tierralta, Lorica y Montera, estos haban comprado a chocoanos como era Juan Roso que viva en Brisas y que deca ser dueo de esas tierras. En el pueblo de Despensa Media todas las familias eran de origen cordobs, ms arriba haba una casa de chocoanos, la de Heriberta con su mam, tambin estaba la mam de Lus Ovidio Rentera. Entre Despensa Media y el Guamo haban algunas tierras de familias chocoanas.9 Las diversas culturas que apropian el territorio de la cuenca del Curbarad y los ros aledaos, pero tambin los proyectos econmicos y polticos que sobre esta rea se irradian, ensean un universo marcado por las tensiones y por el conicto alrededor del control territorial. A mediados de los noventa el quinto frente de la FARC se erige en el real gobierno en el bajo Atrato y consolida su dominio hacia la regin media, al mismo tiempo las tierras situadas al sur de la cuenca del Bajir son percibidas por los poderes econmicos del Urab como la frontera hacia donde se debe expandir su modelo agroindustrial y ganadero. En la mitad de estas fuerzas en confrontacin aparece el campesinado, los colonos que despus de veinte aos de trabajar desmontado y quemado bosques han logrado establecer sus pastos y cultivos de pltano, los aserradores que gastan sus vidas alimentado el comercio local y regional, las familias chocoanas que en los albores del siglo XX haban iniciado sus primera fundaciones y al paso del tiempo fueron vendiendo sus montes. La violencia y el control social armado son los elementos que se disponen en el escenario de construccin de ese territorio, son marca que est en el origen y que determina el modo como se apropia ese espacio y se fundan los asentamientos.
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La hegemona armada de corte contraestatal por momentos se pone en cuestin, en los ochenta es la Mano Negra que de modo selectivo asesina a lderes de la comunidad, en otros momentos son las incursiones espordicas de las fuerzas militares y las acciones de inteligencia que realizan quienes llegan como aserradores, como cacharreros o como colonos en busca de tierra. La amenaza que llega desde fuera es contenida con violencia superior, la guerrilla mata al que llega como sapo, al informante que se encubre como aserrador, al que recorre los pueblos arreglando ollas y planchas; los mata, pero marca sus cuerpos, lenguaje de terror es el que a travs de ellos se comunica y les corta el cuello, los degolla y ello basta para entender por parte de los pobladores quin y por qu lo mat. El orden construido comienza a ser puesto en cuestin. Desde el Urab no slo avanza el modelo agroindustrial, de igual modo la guerra desatada contra la UP, fuerza poltica que adquiere relevancia en la regin se constituye en espectro amenazante. La Unin Patritica, que haba cobrado vida a partir de los intentos de negociacin entabladas durante el gobierno de Belisario Betancur con las FARC y que adquieren importancia a partir de las primeras elecciones populares de alcaldes, se convierte en el Urab en partido poltico de relevancia por el nmero de alcaldes y concejales que logra poner en los municipios de la regin. La irrupcin de este partido desata la ms aguda persecucin a sus integrantes por parte de organismos estatales y fuerzas paraestatales, siendo asesinados en el curso de una dcada la mayora de sus lderes y con ello se abre un nuevo ciclo de guerra en la regin y en general en el pas.
El nuevo ciclo de colonizacin armada
Un nuevo ciclo de colonizacin es el que se abre hacia nales del siglo XX y la violencia es la impronta que marca los hechos de la historia. Si a mediados del siglo, quienes llegan a poblar las tierras bajas y cubiertas de bosques, huyen de la guerra que se vive en sus lugares de origen, al paso de unas dcadas, la historia trgica se repite y desde el Paramillo llegan ejrcitos en procura de controlar la regin, como igual, llegan camino de Antioquia. La incertidumbre ya gobernaba la vida de los pobladores y rumores anunciaban que llegaran los mochacabezas, nombre con el cual se nombraba a los paramilitares y que enunciaba sus prcticas de terror. Hacia mediados de los noventa se desata la guerra por controlar el territorio fronterizo al Urab. Por el ro Atrato avanza el Bloque Elmer Crdenas y por tierra en direccin del Bajir el Bloque Bananero. El avance de las fuerzas paraestatales se realiza en un escenario en el que el ejrcito
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nacional asegura ciertos puntos estratgicos, mientras por aire bombardea y aterroriza la poblacin. La confrontacin por el control del territorio lleva a que entre el ao 1996 y el 2000 las poblaciones localizadas en las diferentes cuencas, tanto en la margen oriental como la occidental del bajo Atrato, huyan hacia los centros urbanos y el territorio se convierta en inmenso despoblado.10 Al paso de los ejrcitos paramilitares el ganado, los motores fuera de borda y las motosierras se constituyen en botn de guerra. Por la carretera de Bajir los paramilitares sacan el hato ganadero de las ncas de la poblacin campesina y de algunas grandes propiedades acusadas de nanciar a la guerrilla, pero al mismo tiempo, en direccin de Murind, por el camino que lleva al Alto Murr, las FARC sacan el ganado que expropian a los grandes propietarios. A partir de 1997 la confrontacin por el dominio del territorio se intensica, el Bloque Elmer Crdenas de los paramilitares desde Riosucio y Curbarad pueblo sube por el ro Curbarad, mientras el Bloque Bananero ejerce control desde su base en Nuevo Horizonte y el pueblo de Bajir, por otro lado el Bloque 57 de las FARC y el Manuel Prez del ELN, son los encargados de hacer resistencia y contener al paramilitarismo. En medio de la confrontacin la poblacin huye, mientras el paramilitarismo dice que nadie se puede quedar en la zona y que quien se quede lo matan, por el otro lado la guerrilla dice que nadie puede salir y que quien salga lo matan. Los paramilitares alientan el desplazamiento forzado y sealan que a quien quiera salir le darn un salvoconducto para presentar en los retenes, pero que el compromiso es no retornar. Ya en 1999 el paramilitarismo controla las tierras que se extienden del ro Curbarad hacia el norte, mientras la guerrilla controla la margen sur en direccin hacia Jiguamiand y Murind. Pero se puede decir que todo el territorio es un inmenso despoblado y la economa que en las dos dcadas anteriores se haba forjado desaparece y un nuevo modelo comienza a cobrar vida. La colonizacin que propicia el avance del paramilitarismo se expresa en el nuevo ordenamiento que se sucede en el plano demogrco, en el mbito de lo econmico y en las trasformaciones en lo poltico administrativo. El desplazamiento forzado que se realiza de la poblacin, si bien expulsa a muchos pobladores hacia centros urbanos localizados por fuera de la regin, al mismo tiempo, permite recongurar los asentamientos y es as como el poblado de Curbarad, el de Bajir y el de Riosucio se convierten en los
Un descripcin del proceso vivido por las poblaciones localizadas en el bajo Atrato durante el perodo 1995-2001, tanto en lo relacionado con los eventos de la guerra como en lo referente a las formas de resistencia, se puede leer en Peralta (2002).
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sitios hacia donde uyen las familias campesinas desplazadas, de tal modo que hacia el ao 2000 una parte de la poblacin rural del municipio de Riosucio se concentra en estos tres ncleos urbanos, mientras la otra huye en direccin de Crdoba y Antioquia. Esta nueva distribucin de la poblacin tiene implicaciones en dos dominios, uno es en el de la economa que irrumpe y concentra la propiedad de la tierra, el otro es la fragmentacin del territorio municipal en tres unidades. Con relacin al mercado de tierras, en la medida que el paramilitarismo ejerce control territorial, paralelo a ello aparecen comisionistas que convocan a los campesinos propietarios y les invitan a vender. Estos comisionistas realizan reuniones masivas en las que concurren los propietarios, los cuales con anterioridad fueron desplazados y a los que se les presiona por diferentes modos para que realicen la venta. El valor de la hectrea oscila entre 100.000 y 200.000 pesos, los vendedores deben trochar el rea en venta para de ese modo hacer la mensura y para ello se les avanza un 20% del valor pactado, mientras que el 80% se les entrega al nal, cuando se realice la mensura denitiva y cuando se rme el contrato de compraventa en Chigorod. Al valor del contrato se le deduce el 10% que cobra el comisionista. Sobre el comisionista es importante anotar que esta gura es tradicional en la historia del Urab y que fue as como se constituyeron las grandes propiedades bananeras durante los sesenta y setenta del siglo XX, pero adems es necesario sealar, que en la actualidad, en el ao 2011, todava existen comisionistas que compran predios a quienes no vendieron bajo presin paramilitar y a pesar de haberse constituido los territorios colectivos de comunidades negras. Las compras masivas de tierras transforman rpidamente el paisaje y el tipo de tenencia de la tierra, es as como la gran propiedad ganadera que desde nales de los ochenta se vena consolidando a lo largo de la cuenca del ro Bajir, con el control territorial que ejerce el paramilitarismo encuentra condiciones propicias para su expansin y pronto las reas ganaderas cubren todas las tierras entre el Bajir y la carretera que une a Bajir con Riosucio, como tambin en el plano inundable que se forma en donde tributan al Atrato los caos y ros como el Bajir, Cao Seco, Mancilla y el Curbarad. Este proceso de conformacin de la gran propiedad ganadera coincide con la integracin denitiva de Riosucio a travs de la carretera, con la colonizacin que el paramilitarismo realiza y con la articulacin de esta zona al modelo de economa propia al Urab.
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El modelo de desarrollo que identica a la colonizacin paramilitar se descubre en las tierras que desde el ro Curbarad se extienden hacia el
sur en direccin de la cuenca del Jiguamiand, all entre el Curbarad y Cao Claro, se despliega el proyecto de establecimiento de cultivos de palma aceitera y de explotacin ganadera. En poco tiempo, a partir del ao 2000, se deforestan cerca de 4000 hectreas para la siembra de palma, como lo certica un informe del Incoder sobre la situacin de los cultivos de palma en estos territorios; entre el 2001 y 2004 en las tierras que se haba titulado bajo la modalidad de territorio colectivo en los ros Curbarad y Jiguamiand, empresarios de forma ilegal plantan 3636 hectreas en el territorio de Curbarad y 200 en el de Jiguamiand, a la vez que proyectan un rea ganadera cercana a las 17.000 hectreas. La deforestacin y adecuacin de estas tierras se realiza a travs de formas de trabajo forzado y un estricto control militar del rea: Toda la poblacin estaba desplazada, muchos se refugiaban en Bajir, pueblo donde los paramilitares ejercan gobierno y tenan su residencia en las casas de algunos que haban huido del pueblo. En las maanas los paramilitare recogan a la gente, a todos los que encontraban a su paso, los suban en camiones y los llevaban a los frentes de trabajo de Cetino hacia adentro. All a cada uno se les entregaba su racin de comida y deban trabajar deforestando, adecuando tierras, haciendo canales, construyendo caminos y carreteras, trabajando en viveros y plantando palma. Mientras unos trabajaban, otros armados de fusiles protegan a los obreros de la escaramuzas de la guerrilla. Quienes all trabajaban lo hacan de forma forzada, entraban y salan cuando se les ordenaba.11 En poco tiempo una red de canales drenan las tierras y las carreteras conectan esta rea con la va que desde Bajir lleva a Riosucio. La racionalidad de la que participa esta nueva forma de colonizacin armada est sintetizada en el Proyecto de Alternatividad Social, PASO, que se constituye en el instrumento de negociacin entre el Bloque Elmer Crdenas y el gobierno nacional en la mesa de Ralito. Con relacin a los enunciados de PASO seala Hernndez [...] un proyecto poltico activo sustentado en un modelo particular de sociedad, eminentemente democrtica y participativa, de economa agraria pero fuertemente incrustada en la actual economa global, con grandes cadenas productivas global, con grandes cadenas productivas y de comercializacin que garanticen la realizacin del pleno empleo y de la proteccin social [...] (2008: 76). Una lectura de la historia permite entender que la participacin se concibe como la articulacin entre
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paramilitarismo, gobierno y empresarios para imponer una alternativa econmica con base en la exclusin del campesinado.
La irrupcin de lo tnico y el conicto territorial
El nuevo ciclo de colonizacin armada emprendido por el paramilitarismo se realiza en un escenario en el que la poblacin campesina, de origen cordobs y en parte antioqueos han decantado un modelo de economa campesina en la margen oriental del bajo Atrato, al mismo tiempo que los descendientes de las familias que desde el interior del Choc han concluido el ciclo de colonizacin del curso del Atrato y sus tributarios. En este escenario se pueden distinguir dos procesos polticos, uno es el que tiene concrecin en el campesinado sobre el que ejerce control las FARC y se moviliza alrededor de este proyecto poltico, el segundo es el que desde mediados de los ochenta asumen las comunidades negras y que se expresa en los logros de la Constitucin Poltica de 1991 en la que esta poblacin emerge como grupo tnico. El campesinado de origen chocoano desde mediados de los ochenta se integra en organizaciones de base que reivindican derechos territoriales y demandan polticas estatales adecuadas a su cultura. En esa dinmica aparece la Organizacin Campesina del Bajo Atrato OCABA que desde 1986 se convierte en representacin del campesinado de esta zona, este modelo de organizacin que se asume en el bajo Atrato se inscribe en el tipo de asociaciones que, para el mismo perodo, agrupan al campesinado en el medio Atrato a travs de la Asociacin Campesina Integral del Atrato ACIA, los mismo que en el ro San Juan por intermedio de la Asociacin Campesina del San Juan ACADESAN y en el ro Baud alrededor de la Asociacin Campesina del Baud ACABA (Villa 1997, 1998, Pardo 1998). La movilizacin del campesinado chocoano, en una fase inicial interroga sobre los problemas del desarrollo y el acceso a los recursos requeridos para mejorar las condiciones de produccin, de comercializacin y de reconocimiento de los derechos al acceso y control de los recursos forestales, mineros y de pesca; pero pronto este movimiento social asume como ideario una poltica en la que lo cultural se erige en fundamento de su accin y donde el territorio se convierte en el ncleo de un proceso de construccin de identidad.12 La identidad en la que la comunidad negra, como grupo de parientes que se diseminan a lo largo de un ro o quebrada, se constituye en el referente fundacional y remite a un tiempo de origen en el que esa comunidad apropia un territorio denido como espacio colectivo. Esta innovacin cultural que se refuerza con la promulgacin de la Constitucin
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Poltica de 1991 y que posteriormente comienza a instrumentarse por medio de la Ley 70 de 1993, va a convertirse en opcin de resistencia frente al avance de la colonizacin, especialmente la que se asocia a la gran empresa minera y agroindustrial, pero tambin en fuente de conicto entre los mismos pobladores de los territorios que se titulan. Aunque la normatividad y la poltica de las organizaciones de comunidades negras se fundamentan en la existencia de una tradicion sobre el manejo de lo colectivo, es clara la ausencia de normas de manejo y de regulaciones en las que sea posible advertir una institucionalidad o algn tipo de gobierno que en lo local responda a un modelo de ordenamiento territorial basado en lo colectivo. As, al momento de comenzar a delimitarse y titular territorios colectivos no existe una institucionalidad, que fundada en la tradicin, pueda servir de base para proyectar los instrumentos de control social requeridos en el nuevo modelo de ordenamiento territorial. Esta nueva forma de concebir el ordenamiento territorial en la cuenca del Pacco comienza a hacerse efectiva a mediados de la dcada de los noventa, siendo la regin del bajo Atrato el espacio en donde se delimitan y titulan los primeros territorios colectivos.13 Realidad paradjica es la que all se experimenta. Mientras se reconoce el derecho a la tierra a las comunidades negras, al mismo tiempo la confrontacin armada y una poltica clara de expropiacin de la tierra se cierne sobre la regin. Los primeros ttulos colectivos de comunidades negras se entregan a las familias que huyen de sus espacios de vida y con ello se abre un nuevo captulo en la historia del Pacco, verdadero augurio nefasto es lo que all sucede: en adelante se titulara territorios colectivos y a la vez de hecho sern ocupados por agentes econmicos y militares externos a las comunidades y a la regin. En los aos de 1997 y 1998 ya se ha consumado el destierro de los pobladores de las cuencas que tributan al ro Atrato en su parte baja, ya Pavarand se constituye en campo de refugio y en espacio donde se negocia las condiciones para el retorno de la poblacin. Uno de los acuerdos a
El momento de ruptura, los hechos que abren el camino para la construccin identitaria fundada en lo tnico se ubican en el ao de 1987, fecha en la que el Estado y ACIA suscriben el acuerdo de Buchad, en el que implcitamente existe un reconocimiento de un territorio y un sujeto colectivo del que es depositaria la comunidad negra. Este hito es antecedente importante del reconocimiento que en la Constitucin Poltica de 1991 hace de los derechos de las comunidades negras en el Artculo Transitorio 55, pero tiene tambin especial signicado en cuanto a la estructuracin de la poltica del movimiento social hacia nales de los ochenta. 13 En diciembre de 1996 se expiden las resoluciones a travs de las cuales se reconocen territorios colectivos a las comunidades negras de Chicao, La Madre, Clavellino, La Nueva, Bocas de Taparal y Dos Bocas, en un rea delimitada de aproximada 60.000 hectreas. Los seis ttulos
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los que llegan los representantes de las comunidades con los agentes gubernamentales es el de darle concrecin a los derechos consignados en la Ley 70 de 1993 y proceder a realizar los estudios bsicos para delimitar y titular los territorios colectivos de las cuencas que conforman la zona del bajo Atrato. All, en el mismo Pavarand, la poblacin en condicin de desplazada se integra en consejos comunitarios y realiza el diagnstico socio cultural que se requiere. Esta frmula es parte del acuerdo al que se llega con los agentes gubernamentales y se asume como instrumento a travs del cual se asegura la propiedad a quienes haban sido desterrados por los actores armados. Pero mientras tales acuerdos se instrumentan y se procede a levantar la informacin requerida para sustentar la titulacin, al mismo tiempo el campesinado que habitaba las cuencas de la margen oriental del Atrato se les obliga a vender sus predios, e incluso en el mismo Pavarand, en el campo de refugiados, son llamados por los comisionistas para realizar la transaccin forzada de sus ncas. Con la entrega de los de ttulos en la regin del bajo Atrato en el ao 200014 no se cierra la confrontacin por el dominio territorial, ello no signica que se abra la posibilidad de retorno de la poblacin a las reas tituladas, que se realice una real apropiacin del territorio por parte de las comunidades y que las familias se establezcan en sus antiguos predios. Al contrario, en Curbarad y Jiguamiand es precisamente en ese momento en el que se despliega el proyecto de cultivo de palma aceitera y de expansin de las reas ganaderas.15 La titulacin debe entenderse como una iniciativa ms en el entramado de poderes que pulsan en la regin por legitimar su proyecto poltico, de control de la tierra y de los recursos naturales.
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En noviembre del 2000 el gobierno nacional expide las resoluciones correspondientes a los ttulos colectivos del conjunto de cuencas del bajo Atrato, tanto en la margen oriental como en la occidental y con ello aparentemente se est reparando a la poblacin que en los ltimos cinco aos ha permanecido desplazada y sin poder ejercer dominio sobre sus tierras. La entrega de ttulos no signica el inmediato retorno de la poblacin, como tampoco que los proyectos agroindustriales asociados al paramilitarismo cesen en su implementacin o se ponga n a la compra de tierras a os campesinos. 15 A partir de ao 2000 se establecen una serie de empresas en las reas que para ese momento se titulan como territorios colectivos en las cuencas de Jiguamiand y Curbarad, tales empresas de cormo agroindustrial tienen como objetivo la plantacin de palma aceitera y el establecimiento de pastos para ganadera. Estas iniciativas se inscriben en un contexto de ilegalidad, de expropiacin al campesinado de sus tierras y de imposicin del proyecto paramilitar (cfr. Mingorance et al. 2004).
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La fragmentacin del municipio de Riosucio y la confrontacin de los poderes regionales
As como en el ao 2000 se titulan los territorios colectivos de comunidades negras, en el mismo momento se est transformando el ordenamiento poltico administrativo de la regin y se est decantando el proyecto poltico de los nuevos actores que ejercen su poder en lo local. Es en ese ao en el que el municipio de Riosucio se fragmenta en tres unidades, una es el municipio del Carmen del Darin, la otra es el municipio de Bajir y la tercera es el rea que sigue circunscrita a la cabecera del antiguo Riosucio. Esta fragmentacin puede verse como una dinmica normal por ser Riosucio uno de los municipio de mayor rea en el pas y ello se puede explicar como una iniciativa tendiente a racionalizar el manejo del territorio; pero este cambio adquiere signicado especial porque la conformacin del municipio de Bajir se hace integrndolo al departamento de Antioquia y segregndolo del Choc, es decir, se legitima la colonizacin y el control armado que sobre esa rea ha ejercido el paramilitarismo desde mediados de los noventa. Es importante entender que la estructuracin de nuevos municipios son el resultado de dos fenmenos que se derivan del conicto armado que se desencadena al nal del siglo pasado, uno es el desplazamiento forzado que lleva a que la poblacin rural se concentre en ciertos poblados y el otro es la irrupcin de nuevas hegemonas o poderes que controlan la poltica y la economa en lo local. Tanto Curbarad que se constituir en la cabecera municipal del Carmen del Darin, como la inspeccin de Bajir, se convierten en centros receptores de la poblacin que retorna luego del desplazamiento con la expectativa de estar cerca de sus antiguos predios. Un cambio importante en la pauta de poblamiento en la regin, a partir del desplazamiento y posterior retorno, es el que la poblacin se concentra en ciertos poblados, mientras las reas rurales se convierten en una especie frontera en donde la extraccin de maderables se constituye en la actividad econmica preponderante. La declaratoria de municipio del rea delimitada como Bajir responde a una racionalidad que comienza a forjarse alrededor del proceso de planeacin que en la misma poca se lleva a cabo en Antioquia, que se nomina como Visin Antioquia siglo XXI16 y que pregona que en el 2020
En 1998 se realiza un ejercicio prospectivo entre empresarios antioqueos y agentes institucionales con el objeto de construir una visin al 2020, este ejercicio nominado como PLANEA y nanciado
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Antioquia ser la mejor esquina de Amrica. Este ejercicio que convoca a diferentes actores sociales y econmicos de Antioquia se inicia en 1997 y culmina en 1998, en tal proceso la alusin geogrca a ser la mejor esquina de Amrica se relaciona directamente como el Urab como regin y en tal rea se incluyen territorios del Choc y de Crdoba. Si bien la regin del Urab, en el orden cultural y social, se articula ms all de los lmites departamentales, sin embargo, no son el conjunto de actores sociales de la regin quienes proyectan esta visin y quienes participan en ese ejercicio prospectivo y de planeacin. Esta visin es la construccin de empresarios y poderes polticos antioqueos, quienes proyectan un modelo en el que las reas contiguas al departamento se convierten en frontera por colonizar. En Bajir se hace explicita la visin de expansin y colonizacin que proyectan las lites antioqueas y esta armacin encuentra sentido en distintas dimensiones, una es la forma como se asegura militarmente el territorio con el avance del paramilitarismo, dos es la integracin de un territorio perteneciente al Choc en la rbita poltico administrativa de Antioquia y tres es la expansin de los poderes econmicos del eje bananero hacia la zona desterrando la poblacin campesina y estableciendo el modelo agroindustrial centrado en la palma y la ganadera. Aunque el proyecto de conformacin de Bajir como municipio antioqueo es iniciativa que legalmente no se ha podido concretar por la oposicin del Choc, sin embargo tal conicto no est resuelto, todava se puede observar esa tensin y en el pueblo de Bajir subsiste en el 2010 la presencia institucional tanto de Choc como de Antioquia. Esa realidad se puede observar en el colegio que presta sus servicio con profesores nombrados desde Antioquia y el colegio que los hace con profesores nombrados desde el Choc, lo mismo que en diversos programas institucionales. La tensin y conicto que se vive en el orden territorial y que se expresa en lo poltico administrativo no diere de lo que se experimenta en el proyecto de construccin de la territorialidad tnica. La titulacin de territorios colectivos de comunidades negras no resuelve los conictos histricos que se han vivido en la regin entorno a la propiedad de la tierra y el acceso a los recursos naturales.
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por el BID tiene su sntesis en el enunciado Antioquia la mejor esquina de Amrica, que se fundamenta en una clara alusin al lugar del Urab respecto al mar Pacco y Atlntico y desde ese sitio a la insercin en el mercado global.
De la junta de accin comunal al consejo comunitario: de la vereda a la comunidad
As como en lo poltico administrativo el territorio se fragmenta en nuevas unidades municipales en el mismo orden la titulacin de los territorios colectivos trae consigo una nueva institucionalidad y una nueva racionalidad sobre el manejo de la tierra. Pero en el contexto del bajo Atrato los procedimientos para levantar la informacin bsica requerida para la delimitacin territorial se realizan cuando gran parte de la poblacin propietaria no vive en esos territorios, por tanto no participa en los ejercicios previos del levantamiento de informacin que se requiere para el procedimiento de la titulacin, como tampoco en las reuniones y asambleas para conformar la nueva organizacin o el consejo comunitario que se encargar de gestionar la titulacin y posteriormente el manejo del territorio. La titulacin de los territorios colectivos es acuerdo que resulta de la mesa de negociacin en el campo de refugiados de Pavarand con los agentes gubernamentales y representantes de los desplazados, pero es importante anotar que en Pavarand no estn todos los desplazados y que muchos se han dispersado por los centros urbanos del Urab, que otros huyen hacia Crdoba y que tambin se presenta el grupo de quienes van hacia las ciudades del interior del pas. Es as como al retornar la poblacin se encuentra con un nuevo orden territorial y nuevas lites que ejercen el control en lo local, tanto en lo poltico como en la extraccin y comercio de recursos naturales. En la margen oriental del bajo Atrato, en las tierras donde el campesinado de origen cordobs haba colonizado y establecido sus ncas, luego del avance y dominio ejercido por el paramilitarismo, se titulan territorios colectivos y tericamente estas reas se entregan a la poblacin que all haba vivido en las ltimas dcadas. Pero la realidad es diferente, el globo titulado como La Larga y Tumarand, es decir las tierras contiguas a la cuenca del Bajir, son inmenso despoblado en donde orece la gran propiedad ganadera y en donde la concentracin de la tierra es proceso que se inicia hacia nales de los ochenta y se consolida con el avance del paramilitarismo. La misma realidad es la que se puede observar en el territorio titulado como Mancilla y Pedeguita, rea en la que se distinguen dos tipos de paisaje al momento de la titulacin, uno en el que se conservan las ltimas manchas del antiguo bosque de catival y el otro en donde la ganadera y la gran propiedad se establece mediada por el dominio paramilitar.
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Con los inicios del presente siglo, momento en el que se titulan las tierras del Bajo Atrato, la realidad no es diferente en el territorio colectivo delimitado como Curbarad, all es posible observar el avance preponderante de la ganadera y el establecimiento de reas en palma aceitera. Es en esa rea donde se ubica el ncleo del proyecto econmico asociado al paramilitarismo y en donde se ha centrado el debate sobre las formas ilegales de ocupacin de las tierras, pero como se observa en La Larga-Tumarand y en Pedeguita-Mancilla, tal proyecto es de naturaleza regional. Es as como las reas ganaderas se extienden desde Tumarand en direccin a Pedeguita y la carretera que llega a Riosucio, para avanzar en direccin sur hasta la cuenca de Curbarad y el curso bajo de la cuenca de Santa Rosa. La expansin de la gran propiedad ganadera ensea sobre dos dinmicas, una es la degradacin ambiental por la sistemtica deforestacin y la segunda es el desplazamiento forzado del campesinado. En este escenario, en el que gran parte de las reas tituladas colectivamente son ocupadas por grandes propietarios, el retorno del campesinado se convierte en esfuerzo de compleja adaptacin a un nuevo orden econmico e institucional. Es en lo institucional en donde se percibe el cambio fundamental y al respecto un lder de Despensa Media asentamiento de poblacin de origen cordobs seala: En el 2004, cuando ya iniciamos el retorno, la vereda como ncleo organizativo y la junta de accin comunal ya haba perdido vigencia, ahora se hablaba de la comunidad y del consejo comunitario. Yo haba conocido la Ley 70 en el 2002 en Mesopotamia, en el ro Napip, all se presentaba un conicto, los negros decan que los sinuanos se tenan que ir y que esas tierras se las haba titulado el gobierno a ellos. Cuando regresamos a Despensa Media yo les habl a los de mi comunidad sobre la ley 70 y les expliqu sobre el consejo comunitario. Algunos se resistan, no queran entender que la junta de accin comunal ya no tena sentido. Al nal nombramos el consejo, pero cuando fuimos a Curbarad, a la cabecera municipal, para inscribirlo en la alcalda, nos dijeron que no podamos inscribirlo porque ya exista otro consejo. Ese consejo era el que se haba conformado para recibir el ttulo, todos eran de la cabecera y eran negros. Luego de un debate, en el que les dijimos que ninguno de ellos tena tierras en Despensa Media y que nosotros no los habamos nombrado a ellos. Luego de ese debate permitieron que se nos inscribiera en la alcalda.17 La titulacin de territorios colectivos en la zona oriental del bajo Atrato y la conformacin de consejos comunitarios es proceso que se realiza en un
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Entrevista 2.
contexto complejo en cuanto a las diferentes manifestaciones del conicto. as reas tituladas colectivamente son de hecho ocupadas por grandes propietarios, pero igualmente es maniesta la tensin entre el campesinado de origen cordobs y las familias negras de ascendencia chocoana. Si bien existe un acuerdo poltico, entre la poblacin negra y mestiza, para que en los territorios colectivos de comunidades negras se les reconozca la propiedad al campesinado sinuano que se haba establecido y colonizado las tierras de las cuencas de la zona orientales decir, que bajo el ttulo que se otorga a la comunidad negra sean reconocidos los derechos del campesinado como poseedor de buena fe (Ruz 2006), sin embargo, es explicita cierta subordinacin tnica que se quiere imponer por parte del liderazgo negro. Tal subordinacin se expresa en la restriccin que se le impone al campesino de raigambre cordobs o mestizo de acceder a los cargos de representacin en los consejos comunitarios de cuenca o consejos mayores, los cuales desde la visin poltica compartida por la lite negra que surge alrededor de los consejos comunitarios slo pueden ser ocupados por pobladores negros. La exclusin maniesta de la poblacin mestiza para participar en la nueva institucionalidad o gobierno local se fundamenta en premisas de tipo tnico, pero tambin en marcadores de naturaleza racial.18 Son diversos factores los que limitan el desarrollo de los consejos comunitarios como real gobierno en el territorio colectivo, en primer orden est la disputa que se mantiene vigente por el control del territorio entre empresarios y el campesinado, en segundo nivel aparece la legitimidad o el reconocimiento que la poblacin hace de los consejos como gobierno en lo local. Los consejos deben entenderse como instrumento de mediacin entre la poblacin y la institucionalidad estatal y en ese sentido existe un reconocimiento formal por parte de los entes gubernamentales, pero lejos estn de ser el gobierno que se despliega sobre un territorio y es reconocido como tal por el conjunto de la poblacin que all se asienta.
El consejo comunitario y las lites regionales
Para comprender el lugar del consejo comunitario como agente de poder en lo local es preciso conocer sobre el nuevo orden que, en lo poltico y econmico,
Con relacin a los acuerdos que en el plano poltico se establecen entre la poblacin mestiza y los representantes de comunidades negras para que los ttulos colectivos protejan la propiedad de los primeros, Ruz (2006), seala que all emerge un tipo particular de identidad en la que los mestizos se integran alrededor de una comunidad poltica fundada en principios como el manejo ambiental del territorio conforme a unas prcticas tradicionales en las que prevalece
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emerge en la regin con la consolidacin del paramilitarismo. La extraccin forestal que en el curso de la segunda mitad del siglo XX se constituye en fuente de poder para sectores asociados al comercio y a los partidos polticos tradicionales, lo mismo que en oportunidad para generar rentas para las FARC, es actividad que se intensica en los inicios del nuevo siglo y se mantiene en esa frontera de ilegalidad. El control del paramilitarismo, que se ejerce desde los centros urbanos como Riosucio, Bajir o Curbarad, se caracteriza por el dominio del comercio de vveres y del ujo de los recursos naturales que se aprovechan en las diferentes nuevos patrones19, quienes adems del poder econmico regulan las relaciones polticas con base en el control militar. En el escenario descrito cul es entonces el lugar del consejo comunitario y su papel de gobierno en el territorio colectivo con relacin al control y acceso al manejo de los recursos naturales? La lectura de la situacin de los territorios colectivos en la regin del bajo Atrato, tanto en la margen oriental como occidental, es pattica y lleva a concluir que tales territorios son simplemente espacios de saqueo. Pero no solo los territorios colectivos de comunidades negras, de igual modo esa realidad se observa en los territorios de resguardo y en el rea del Parque Nacional Natural de los Katos (Villa 2009). Con relacin a los territorios colectivos de comunidades negras la dinmica del destierro ha llevado a que la mayora de la poblacin se concentre en las reas urbanas y que la actividad econmica fundamental en los espacios rurales sea la extraccin forestal, de tal forma que la ocupacin y apropiacin del territorio sea transitoria, se realiza de forma estacional por grupos de aserradores y tiene vigencia mientras se agota el recurso en el rea ocupada. De tal suerte que el papel del consejo comunitario y su representante lugar derive en un ejercicio de intermediacin entre los poderes econmicos locales y los pobladores o dueos del territorio, sin que dicha actividad econmica se realice subordinada a un plan de manejo del territorio, inscrita en un marco que regule el uso y conservacin de los recursos existentes, pero sobre todo sin que el representante
un visin de manejo sostenible. Tal comunidad poltica que supone una redenicin del ser negro y la adscripcin de la poblacin mestiza a esa identidad debe entenderse como accin instrumental y la verdad que est en la base de las relaciones entre mestizos y negros es el conicto. Conicto por el acceso y control a los recursos naturales, por la propiedad de la tierra y por la mediacin que el liderazgo realiza con las agencias gubernamentales. 19 El patrn es personaje que en los pequeos poblados del ro Atrato, desde mediados del siglo XX, ejerce control sobre la extraccin y comercializacin de los recursos naturales, papel que realiza por medio de la nanciacin de tales actividades extractivas. La nanciacin de la operacin se lleva a cabo por medio del avance en especie, como vveres y herramientas, con el compromiso del productor de pagar en la materia prima que se extrae. Este tipo de relacin econmica que se establece entre comerciantes y productores, conocida como endeude, le permite a estos personajes mantener control de la mano de obra y ello se deriva en poder poltico. Sobre la economa extractiva y el papel que ha jugado el endeude en el Pacco, ver Restrepo (2003).
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legal consulte a la comunidad o se obligue a rendir cuentas sobre la operacin (cfr. Rolland, 2006). La degradacin ambiental se acrecienta y del precario gobierno local sacan partido los antiguos y nuevos empresarios que saquean los bosques, los aserradores que logran pinges ganancias y los ganaderos que siguen ampliando su frontera. Madarin, hoy como ayer, con baratijas logra acceder a las ltimas manchas de los bosques de cativo y en el territorio colectivo de Pedeguita-Mancilla durante 2008-2009, en el curso de diez meses extrae los ltimos cativos mientras en el pequeo poblado de Pedeguita no cesa la msica, la planta elctrica no se apaga y los pobladores no se cansan de consumir el alcohol de las ganancias. Al nal de la esta Pedeguita es pueblo fantasma, las plantas elctricas se apagan y los congeladores oxidados son memoria del debacle ambiental. Camino fcil es el de la negociacin de Madarin con los consejos comunitarios, sin que las alertas sobre la extincin de los bosques de catival sean escuchadas por la autoridad ambiental. En la margen occidental del Atrato la explotacin de las maderas de abarco se extiende por territorios de resguardos y territorios colectivos de comunidades negras, a la vez que verdadero ejrcito de motosierristas desde Cacarica se adentra en los bosques de colinas del Parque de los Katos. La explotacin de maderas se convierte escenario de guerra, mientras los nuevos poderes regionales de raigambre paramilitar tienen en esta actividad su renta, por otro lado las FARC convierten el paro maderero en forma de armar el control del territorio. Es as como en el inicio del 2011 Es en el Parque de los Katos en donde se puede entender de mejor manera la forma como se construye territorialidad en la regin y el papel que juega el Estado. All, el gobierno que tericamente ejerce el funcionario o director del parque se despliega sobre unos espacios y fronteras imaginarias, el plan de manejo que se dispone como instrumento de ordenamiento del rea de Parque es simple texto que tiene como valor como libro, mientras los bosques del Parque se constituyen en frontera controlada militarmente y el saqueo de los bosques es renta que alimenta los poderes locales.20 En el mismo plano se debe comprender el papel que juegan los agentes de gobierno local sobre los entes territoriales, ya sean los resguardos indgenas o los territorios colectivos de comunidades negras; su control real sobre los recursos existentes en los territorios es precario y el saqueo de las
El anlisis sobre las explotaciones forestales en el Bajo Atrato y sobre los derechos de los pobladores respecto a la propiedad de los bosques ha sido sucientemente documentado por la Defensora del Pueblo en el Amicus curiae presentado por la Defensora del Pueblo ante la Corte Constitucional en el ao 2002 sobre el estado de las explotaciones madereras en el bajo Atrato y los derechos humanos. En tal documento se describe la larga historia de ilegalidad que ha primado en este campo y sobre la forma como la institucionalidad ambiental regional participa desconociendo las normas y los derechos de los pobladores.
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ltimos globos cubiertos de bosques se constituye en el paso previo para la implantacin de un modelo de ordenamiento y de desarrollo que desde mediados del siglo XX tiene su ncleo en el eje bananero y se expande construyendo frontera en una regin que se nomina como Urab. La situacin de los territorios colectivos de comunidades negras en el bajo Atrato, despus de ocho aos de haberse entregado formalmente los ttulos a las comunidades, la ensea el diagnstico realizado por la Asociacin de Consejos Comunitarios del Bajo Atrato (ASCOBA)21, en el que es claro que la apropiacin del territorio y los recursos se realiza por actores externos, que la situacin ambiental es crtica por la intensa deforestacin y que la titulacin no ha implicado el que se imponga barreras al modelo econmico que se proyecta desde el eje bananero (Ver Tabla 1). La afectacin de estos territorios, y ante todo la superposicin de formas de propiedad privada asociadas a la gran empresa y el paramilitarismo, llevan a interrogar sobre la viabilidad de lo colectivo. Pregunta que resulta no slo por la presencia de la gran propiedad, sino tambin por el nivel de apropiacin y de identidad que el campesinado asume con el proyecto colectivo ante las situaciones experimentadas desde mediados de los noventa del siglo pasado, marcadas por el desplazamiento, la violencia sistemtica, las masacres y la expropiacin forzada de sus ncas. Situaciones que les lleva a interrogar sobre las garantas que el Estado brinda para que tales procesos no se repitan, pero igualmente el entorno les ensea que son los actores armados, guerrillas y paramilitares, quienes siguen en disputa por el dominio de ese territorio.
El territorio en cuestin y la disputa jurdica
El establecimiento de palma aceitera y de ganadera en los territorios colectivos de Jiguamiand y Curbarad se ha convertido en foco que llama la atencin en el plano nacional e internacional de diversas instituciones, en tal sentido se movilizan diversos agentes encargados de la proteccin de los derechos humanos y se presentan diversas Sentencias y medidas que
ASCOBA es la organizacin regional del bajo Atrato que agrupa al conjunto de consejos comunitarios, nace como alternativa una vez se entregan los ttulos de las diferentes cuencas y como opcin poltica para exigir garantas al Estado en el proceso de retorno de la poblacin desplazada. Se conforma como estructura a partir del 2002 a instancias de la Parroquia de Riosucio y ha sido en la ltima dcada el instrumento de mediacin entre agentes gubernamentales y un segmento de la poblacin, lo mismo que el receptor de recursos de la cooperacin internacional para el desarrollo de programas orientados a fortalecer la gestin colectiva del territorio.
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Afectaciones en los territorios colectivos del Bajo Atrato

Cuenca Viga del Curbarad Jiguamiand fectaciones actuales Explotacin maderera Secamiento Ro Limn Explotacin maderera Palmicultura Carretera fectaciones proyectadas Ganadera a gran escala* Explotacin minera en Careperro* Explotacin minera en Careperro* Ganadera a gran escala en Jiguamiand*
Curbarad
Pedeguita
Explotacin maderera Palmicultura en Curbarad Tala rasa del bosque Coca Carretera en Curbarad Interconexin elctrica Cauchera Desecacin cinagas Curbarad Ganadera a gran escala en Curbarad Canal del Cucharo para sacar madera Explotacin maderera Palmicultura (1500 has) Tala rasa del bosque Desecacin cinagas Coca en el Pedeguita Ganadera extensiva Redes elctricas Contaminacin de cinagas con aceites y lubricantes Desecacin caos Pedeguita, Cao Manso, Totumo Explotacin maderera Explotacin de arracacho Monocultivo de pltano para exportacin Ganadera a gran, mediana y pequea escala Desecacin de cinagas
Fuente: Transformaciones de los territorios colectivos de las comunidades negras y mestizas el bajo Atrato (Ascoba 2008).
demandan del Estado colombiano garantas para la poblacin propietaria de estos territorios.22 Pero al focalizarse la discusin en funcin de estos dos territorios colectivos se soslaya una realidad que es universal al conjunto
Sobre el estado de los derechos de las poblaciones localizadas en el Bajo Atrato existe una larga lista de resoluciones y sentencias que conminan al estado colombiano a tutelar y a dar garantas para que pobladores, comunidades y grupos tnicos puedan ejercer sus derechos. Al respecto existen diversas Resoluciones Defensoriales como la No 25 del 2002 sobre el desplazamiento, la resolucin Defensorial N0 39 de 2005 sobre los cultivos de palma, La No 51 sobre la situacin de los derechos humanos en las distintas subregiones del Bajo Atrato, el Amicus curiae sobre las explotaciones forestales. De igual modo la Corte Interamericana de Derechos Humanos solicita del Estado colombiano medidas de proteccin para los pobladores de Jiguamiand y Curbarad con relacin a la prevencin del desplazamiento, la restitucin de las tierras, la expedicin de permisos para el establecimiento de palma en tales reas y la proteccin de la vida a los representantes de las comunidades, las resoluciones de esta Corte se expiden en marzo del 2003, noviembre del 2004 y marzo del 2005.
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de las reas tituladas en el bajo Atrato. El anlisis de la expansin de la ganadera desde La Larga- Tumarand hasta Jiguamiand es proceso que ha ocurrido a expensas del desplazamiento del campesinado, pero igual es importante advertir que la extraccin de maderables es actividad que se realiza en toda la regin, y en todos los territorios colectivos, sin que la poblacin propietaria participe en la toma de decisiones respecto al uso y manejo de esas reas. As, la restitucin de las tierras que se agencia en Jiguamiand y Curbarad pone en el centro de discusin esta rea y esconde que la restitucin es tarea por realizar en toda la margen oriental del Bajo Atrato. Alrededor de los derechos territoriales de la poblacin de Jiguamiand y Curbarad, en el trascurso de la ltima dcada, es susceptible de conocer una larga lista de acciones jurdicas entabladas ante diversos tribunales y de resoluciones que instan al Estado colombiano a garantizar el ejercicio de tales derechos. Pero la accin jurdica parece limitada para resolver el problema y es importante preguntar sobre los factores que obstaculizan su resolucin. Al respecto es importante detenerse a analizar el Auto expedido por la Corte constitucional el 18 de mayo de 2010 en el que ordena a las diferentes instituciones gubernamentales que: Suspenda inmediatamente el proceso de restitucin administrativa y entrega fsica de los territorios colectivos de las cuencas de los ros Curbarad, hasta tanto haya nalizado el proceso de censo y caracterizacin a que hace referencia el ordinal anterior y se haya realizado la Asamblea General para la eleccin del Consejo Comunitario Mayor mencionado en los ordinales anteriores, de tal manera que se clarique la legitimidad y representatividad de sus autoridades colectivas. Esta orden que expide la Corte no puede leerse de manera formal y se requiere comprender el trasfondo del conicto, los actores implicados y la perspectiva del proceso de restitucin. Respecto a la gobernabilidad de los consejos comunitarios en las diferentes cuencas de la margen oriental del bajo Atrato, lo mismo que los consejos locales, es evidente que existe por parte de la poblacin un limitado reconocimiento de esta institucin como agente de poder. Esta situacin se explica por la cooptacin23 que del liderazgo han realizado diversos actores locales asociados a las empresas
En este punto, la Defensora menciona que diversas organizaciones, instituciones y comunidades afrocolombianas han vericado que contrario a su derecho de autorregulacin y organizacin autnoma, particulares y algunas empresas con intereses econmicos sobre el territorio tnico,
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y al comercio de maderas, de tal modo que la representacin que los pobladores elaboran de esas formas de gobierno no tiene relacin con el ideario del manejo colectivo. Esta situacin tiene implicaciones en lo poltico. La comunidad poltica y cultural que se funda a partir de la Ley 70 all, en el escenario de la cuenca de Curbarad, no encuentra ni el lenguaje ni los mecanismos para fraguar e imaginar la nueva territorialidad que dicha Ley ensea como invencin. En Curbarad en el curso de la primera dcada del presente siglo no se ha podido constituir un consejo mayor que represente al conjunto de la poblacin, pero tal realidad no signica que en las otras cuencas los consejos tengan la legitimidad requerida y sean el gobierno en el territorio colectivo. En las distintas cuencas de la zona los diversos actores pulsan y se disputan el dominio del territorio, lo hacen los empresarios que no cejan en su empeo de desarrollar su proyecto agroindustrial, los paramilitares que se alimentan de las rentas del comercio de maderables, de combustibles y en general del control del comercio regional, tambin los ganaderos que son los reales dueos de las tierras, como igual la guerrilla que no abandona su sueo de ejercer de nuevo control. Pero en la misma lgica debe entenderse las reales polticas de Estado que se ponen de maniesto en las exploraciones mineras de la Muriel realizadas de Jiguamiand en direccin de Murind24 y las exploraciones que la Agencia Nacional de Hidrocarburos llevan a cabo actualmente en los alrededores de Riosucio.
intervienen indebidamente en los procesos internos de los Consejos Comunitarios y de las autoridades tradicionales a travs de (a) promocin de proceso de repoblamiento del territorio para facilitar la negociacin del territorio y sus recursos; (b) nanciacin y promocin de asambleas, reuniones y espacios de decisin de consejos comunitarios, para conformar autoridades locales anes, a travs de la cooptacin de algunos liderazgos, mencionando el caso especco de la eleccin del Consejo Comunitario Mayor de Curbarad; (c) intromisin en el proceso de retorno de comunidades en situacin de desplazamiento, mencionado en este punto a la comunidad desplazada en Chigorod proveniente de Jiguamiand; (d) nanciacin de campaas de descrdito en contra de los acompaantes humanitarios y comunidades. 24 La Sentencia T 769 del 2009 de la Corte Constitucional ordena al Estado colombiano la suspensin de las actividades de exploracin y explotacin de minerales en el rea circunscrita al Proyecto Mand norte entre los departamentos de Antioquia y Choc, en los territorios colectivos correspondientes a Jiguamiand y los resguardos indgenas contiguos a este territorio. Es signicativo que las exploraciones en esta rea se realicen si cumplir el precepto de la consulta previa y el Estado concesione est zona a la Muriel Mining Corporation sin tomar en cuenta los derechos territoriales de las poblaciones indgenas y afrocolombianas. La exploracin en esta rea corre camino paralelo al establecimiento de los cultivos de palma aceitera en la regin y sigue la misma pauta respeto a la visin de desarrollo implcita y los procedimientos violentos de ocupacin del territorio.
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Alternativas organizativas ante la guerra y el desplazamiento en el Bajo Atrato1 Forced displacement and organizational alternatives in the face of war in the lower Atrato River Alternativas organizativas de cara a guerra e o deslocamento forcado no Bajo Atrato
Armando Valencia2
Resumen Los efectos del conicto armado en el bajo Atrato han sido dramticos: el asesinato, el desplazamiento y la destruccin de las relaciones sociales y modos de vida de los pobladores locales son algunos de estos efectos. No obstante, en medio del conicto armado se han gestado y consolidado en el bajo Atrato diferentes alternativas organizativas: las comunidades de paz, las zonas humanitarias y las zonas de biodiversidad son algunas de las ms destacadas. En este artculo se indican brevemente los hechos que propiciaron uno de los desplazamientos ms numerosos, dramticos y prolongados del conicto armado en Colombia, para pasar a examinar las caractersticas y trayectorias que derivaron en las diferentes alternativas organizativas ante los embates de la guerra. Palabras clave
Comunidades de paz, zonas humanitarias, zonas de biodiversidad, Ascoba, bajo Atrato, conicto armado
Artculo resultado de la investigacin adelantada en el marco de la tesis de Maestra en Antropologa de la Universidad de los Andes titulada Territorios en disputa: procesos organizativos y conicto armado en el bajo Atrato. 2 Sacerdote Claretiano. Maestra en Antropologa, Universidad de los Andes. Email: armandotutunendo@yahoo.es
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ISSN 2323 0878
Armando Valencia Alternativas organizativas ante la guerra y el desplazamiento en el bajo Atrato
Abstract
Resumo
In the lower Atrato river, the effects of the armed conict have been dramatic. Murder, forced displacement, and the destruction of local forms of social relations and ways of life are a few of its consequences. Nonetheless, organizational alternatives have emerged and consolidated amidst the conict in the lower Atrato River. Some of the most noteworthy of these are the creation of peace communities, humanitarian zones, and biodiversity zones. In this article, the author briey outlines the events that triggered one of the largest, most dramatic and protracted forced displacements in the history of Colombias armed conict, in order to examine the characteristics and trajectories that produced these various organizational alternatives in response to the violent blows of the war.
Key words
Os efeitos do conito armado no baixo Atrato foram dramticos: o assassinato, o deslocamento forado e a destruio das relaes sociais e modos de vida dos habitantes locais so alguns destes efeitos. Porm, no mbito do conito armado se gestaram e se consolidaram no baixo Atrato diferentes alternativas organizativas: as comunidades de paz, as zonas humanitrias e as zonas de biodiversidade so algumas das mais destacadas. Neste artigo se indicam brevemente os fatos que propiciaram um dos deslocamentos forados mais numeroso, dramticos e prolongado do conito armado na Colmbia, para depois examinar as caratersticas e trajetrias que desencadearam as diferentes alternativas organizativas frente aos embates da guerra.
Palavras chaves
Peace communities, humanitarian zones, biodiversity zones, Ascoba, lower Atrato River, armed conict
Comunidades de Paz, zonas humanitrias, zonas de biodiversidade, Ascoba, Bajo Atrato, conito armado
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Introduccin
La historia de Colombia en los ltimos cuarenta aos se ha caracterizado por el desgarramiento de corporalidades y subjetividades por medio de la violencia. No es extrao que las conguraciones del conicto armado y sus efectos ms evidentes como el desplazamiento hayan sido estudiados desde diferentes disciplinas y con disimiles nfasis (Osorio 2007, Wouters 2001). En este artculo describo diferentes estrategias organizativas que han articulado los pobladores del bajo Atrato como respuestas a las acciones de las distintas agrupaciones armadas. A pesar de sus grandes limitaciones, estas estrategias permiten sugerir que las poblaciones han logrado retornar y articular proyectos organizativos que los posiciona sin tanta vulnerabilidad a los caprichos y estrategias de las agrupaciones armadas que operan en sus territorios. Para disear e implementar estas estrategias ha sido fundamental el apoyo de diferentes entidades no gubernamentales con vnculos en el escenario nacional e internacional, y as presionar a un Estado que suele desentenderse de la dramtica situacin de estas poblaciones. Este artculo inicia presentando brevemente los hechos que detonan el xodo de los pobladores del bajo Atrato, as como visibilizando una de las experiencias ms dramticas de la guerra en Colombia: la de ms de dos mil personas que decidieron esconderse durante varios aos en la selva huyendo de las atrocidades de los paramilitares. Luego el artculo se centra en la descripcin de las caractersticas de las distintas estrategias organizativas que se fueron consolidando entre los desplazados del bajo Atrato: las comunidades de paz, las zonas humanitarias, las zonas de biodiversidad y la Asociacin de Organizaciones y Consejos Comunitarios del Bajo Atrato. El artculo concluye con unas consideraciones sobre la relevancia de estas estrategias organizativas ante la situacin que los retornantes han tenido que enfrentar.
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El xodo
Durante el n de ao de 1996, el miedo y la zozobra se apoderaron de los habitantes de Riosucio. Tras los asesinatos cometidos por los paramilitares en el casco urbano y la intervencin del ejrcito y con apoyo de los paramilitares en las zonas rurales, mucha gente comenz a desplazarse hacia Quibd y Turbo. Algunos pobladores recuerdan cmo en las lanchas [embarcaciones] no caba una persona ms, mucha gente se fue para donde algn familiar. La situacin se puso an ms difcil, comenta un comerciante: [...] cuando la guerrilla inici a retener las embarcaciones que transportan los alimentos desde Turbo. Sobre este momento, uno de los habitantes de Riosucio recuerda: Cuando los paras se tomaron el pueblo, el miedo era nuestra compaa, todos nos acostbamos temprano, no se poda jugar en las esquina. Algunos nos tombamos unos traguitos de aguardiente para darnos moral, no podamos hablar fuerte, porque dnde uno menos pensaba haba alguno de esos delincuentes escuchando lo que uno deca para poder acusarlo y desaparecerlo; esto aqu fue muy duro para nosotros.3 Dada la presencia de los paramilitares en el casco urbano de Riosucio, la guerrilla se haba replegado en las cuencas de los ros Cacarica y Salaqu. En una campaa conocida como Operacin Gnesis, el 24 de febrero de 1997 a las 5 de la maana, el ejrcito despleg 14 aeronaves, entre helicpteros y aviones kar, para realizar el bombardeo en la cuenca del ro Cacarica. Las bombas caen repetidas veces, no parce existir ningn lugar en la cuenca del ro donde se pueda estar a salvo. La gente corre para salvar sus vidas, no tienen tiempo de recoger los animales, ni recoger comida, ni siquiera hay espacio para convocar a la familia, cada quien sale como puede. Algunos en su afn de buscar un refugio en medio de las bombas, se internan en el monte; otros cogen por el ro. Dentro de la gente que huye, hay mujeres embarazadas, ancianos y nios que quedan abandonados en medio de los estruendos sonidos de las bombas. La tierra tiembla como un volcn en erupcin, caen rboles y casas, la zona rural de Riosucio se convierte en un caos total. En los prximos das del bombardeo, una parte de los pobladores de la cuenca del ro Cacarica se desplazaron hacia Turbo, mientras que otra parte se estableci en Bocas del Atrato, un casero localizado en una de las desembocaduras del ro Atrato hacia el Golfo de Urab. Ms de tres mil personas se ubicaron en el coliseo de Turbo, donde permaneceran cerca de 4 aos:
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Entrevista. Riosucio, 4 abril de 2010.
La gente empez a correr y a preguntar qu pasaba. Todo el mundo junto los suyos y la mayor parte de los habitantes de cao Seco cruzamos al otro lado del ro y emprendimos camino, unos para Riosucio y otros hacia la Grande, una comunidad de negros que queda bien lejos, casi llegando al municipio de Murind que pertenece a Antioquia. Despus de cruzar varios ros y caminos de monte. Todos cogan sus motetes y hgale pal ante. Yo nunca en mi vida haba visto a tanta gente cortadas con alambre de pas. Esta caminata dur quince das. A medida que cruzbamos algunos pueblos, la gente se iba uniendo a la caminata, as que yo recuerde con nosotros los del Salaqu, se vinieron: la comunidad Villa Hermosa, Platanillo y toda la gente de ro Truand, que son como nueve comunidades, con nosotros se unieron las comunidades de La Nueva, Clavellino, Truand Medio, Pava, Tortuga, Dos Bocas, Taparal, Los Manguitos. Lo mismo hicieron los del rio Domingod, todas las comunidades que tiene ese ro seunieron al desplazamiento, all estaban las comunidades de La Madre, Chicao, Urama, Nuevo Horizonte.4 As las cosas, en la selva y el monte hubo gente que qued muerta porque se desmay, se golpe o se enferm, y no tuvo quien la auxiliar, porque cuando uno camina con miedo, nadie mira para atrs.5 Cuando los campesinos llegan al ro Jiguamiand, concretamente a la comunidad de Remacho, se encuentran con algunos comandantes de las FARC que presionan a los desplazados de tomarse el casco urbano del municipio de Mutat. No obstante, la marcha de los campesinos nunca pudo llegar a Mutat, ya que en Pavarand el ejrcito les impidi seguir. Por tanto, se vieron obligados a construir sus precarios refugios en aqul lugar. Los campesinos, ms de seis mil, de los diferentes ros que tiene el municipio de Riosucio, se instalan en Pavarand: Cuando la Operacin Gnesis, que se inici en los ros Cacarica, Salaqu y Truand, empieza lo que denominamos la Marcha de la Muerte hacia Pavarand. El objetivo era que nos tomramos a Mutat, pero esta intensin fracas. A Pavarand llegamos 49 comunidades, all llegamos el 28 de marzo de 1997. Cuando llegamos ya estaba la Cruz Roja Internacional, inmediatamente se llevaron a los enfermos sobre todo a los ancianos, a las mujeres embarazadas, las que tenan nios enfermos. Ah fue que nos organizamos. Llegamos como a un campo despoblado, prcticamente a la intemperie, gracias a Dios estaba haciendo verano. El que llevaba su plstico lo tenda o su cobijita, pero haba gente que no
Testimonio de un campesino de la comunidad de Cao Seco en el ro Salaqu. Entrevista en Riosucio, 10 de septiembre de 2010. 5 Testimonio de una mujer del ro Truand. Entrevista en Riosucio, 4 de septiembre de 2010.
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llevaba nada. Hasta que, en los das siguientes fueron llegando las ayudas a travs de la Cruz Roja Internacional, las Brigadas Internacionales de Paz, la Dicesis de Apartad, las Monjas Lauras. Y ah fue que mejoraron las cosas.6 Durante los bombardeos a la zona rural del municipio de Riosucio, entre los das 22 y 27 de febrero de 1997, los militares y paramilitares visitaron ocho ros del municipio (Cacarica, La Balsa, Salaqu, Truand, Cao Manso, Domingod, Curbarad y Jiguamiand), desalojaron a ms de 18 mil personas, sin contar las que se fueron huyendo del casco urbano de Riosucio. A Pavarand llegaron cerca de 6.000 campesinos, a Turbo llegaron 3.000 personas, a la poblacin de Paya en Panam unas 450 personas. Tambin hubo gente que se desplaz hacia Quibd, Apartad, Medelln, Bogot, Montera y Cartagena. Al casco urbano de Riosucio tambin se desplaz mucha gente que hasta hoy permanecen all. Sin embargo, no toda la gente de las comunidades rurales se desplaz. Algunos se escondieron en las montaas, en medio de los aguaceros y el sol implacable, de los zancudos y el peligro de las serpientes.
Resistentes, encaletados, olvidados de la tierra
En 1999 cuando fui destinado a trabajar a la Parroquia Nuestra Seora del Carmen en Riosucio, a nales del mes de enero, en una reunin que tuvo lugar en Quibd, los misioneros rsula Kollwitzy y Jess Flrez de la Dicesis de Quibd, me comentaron que en la Cuenca del ro Jiguamiand y lmites con el ro Curbarad haban ms de dos mil personas que vivan en la selva encaletados. En el mes de febrero, logramos organizar una gira misionera desde la Parroquia de Riosucio a la cuenca del ro Jiguamiand. De Riosucio nos embarcamos en un bote de diez metros de propiedad de la Parroquia. Antes de partir el motorista instal una bandera blanca grande con logotipos que identicaban a la Iglesia en la parte delantera de la embarcacin, a las cinco de la maana salimos. En la comunidad de La Grande que est situada en inmediaciones de las desembocaduras del ro Jiguamiand, nos esperaba un lder de la comunidad que nos iba a servir de gua para el trayecto por ro. Desde Riosucio hasta La Grande hay una distancia de cuatro horas en motor fuera de borda.
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Entrevista con Zunilda. Turbo, 23 de enero de 2010.
Durante el trayecto por el ro Jiguamiand se observaban los estragos de la guerra. El trnsito por el ro era imposible por la cantidad de tapones y palizadas que nos encontramos, en muchas ocasiones tuvimos que bajarnos de la embarcacin y empujarla porque era imposible con el motor. La soledad era espantosa, slo se escuchaban las melodas de los pjaros. Nos encontramos con pueblos quemados, ncas convertidas en rastrojos por el abandono de sus dueos. Cuando llegamos a un sitio llamado La Bonga tuvimos nuestro primer encuentro con milicianos de la guerrilla. Eran como diez guerrilleros, seis afrodescendientes y cuatro mestizos con acento costeo, portaban armas AK viejas, la mayora de los milicianos vestan de sudaderas rotas y camisillas de color verde desgastadas mientras que otros estaban descamisados; uno de ellos luca en su cuello tres cadenas de oro, al parecer era el comandante del grupo. En la conversacin, dur unos 45 minutos, los milicianos nos solicitaron los documentos de identidad a tal peticin la comisin respondi que no. Se les explic cul era nuestro objetivo, qu hacamos all; despus de varias llamadas por radio telfono nos dejaron seguir. A las tres de la tarde llegamos a la comunidad de Santaf de Churima, all tuvimos nuestro segundo encuentro con la guerrilla. Tres guerrilleros mestizos con acento antioqueo, bien vestidos de camuados y botas pantaneras de caucho, nos saludaron, nos preguntaron cmo haba estado el viaje. Ya estaban enterados de nuestra presencia en el ro y nos presentaron disculpas por los altercados en el primer reten, uno de los guerrilleros nos dijo: muy bueno que la Iglesia venga y mire las necesidades de la gente y pueda denunciar ante los organismos internacionales las injusticias que cometen el gobierno con sus paracos a la gente pobre. Seguimos nuestro viaje, estbamos a media hora para llegar a nuestro destino nal. A las 4:15 de la tarde, llegamos a la comunidad de Bella Flor Remacho, a nuestro arribo la gente se reuni a orillas del ro a recibirnos. Haba ms de mil personas en ese pueblo que solamente contaba con veinte casas viejas y abandonadas. Despus de ubicarnos en la escuela, que solamente contaba con un saln lleno de avispas, nos dijeron que en una hora comenzara la reunin. A las 5:15 p.m. ya estaba la gente reunida en la cancha: chilapos, afrodescendientes, paisas, con camisas rotas, sin zapatos, nios con la piel maltratada por picaduras de plagas, ancianos enfermos con malaria, mujeres en embarazo, jvenes desnutridos. En el centro de la cancha estaban sentados los lderes que invitaban a la gente a guardar silencio; all estaban sentados Pedro Murillo, Juan Daz, Mara Chaverra, Miguel Martnez y Luis Feria. En su introduccin los lderes hicieron una oracin dndole
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gracias a Dios por la presencia de la Iglesia de Riosucio, seguidamente dijeron que la reunin no poda pasarse de las siete de la noche porque algunos tenan que regresar a su refugio. Al otro da entraba una comisin de la Dicesis de Quibd y podamos seguir en reunin. Los lderes comenzaron contndonos su historia. Los encaletados, resistentes y olvidados de la patria, era el nombre que ellos le haban designado a su lucha por la defensa de la vida. Cuando en los aos 97 y 98, el gobierno le haba declarado la guerra a los campesinos del bajo Atrato, con los bombardeos y la complicidad con los paramilitares, por el ro Jiguamiand haban pasado los campesinos que se desplazaron hasta Pavarand, varias comunidades de la parte alta del ro (Nueva Esperanza, Pueblo Nuevo y Puerto Lleras) se haban unido al desplazamiento, pero el resto decidieron quedarse y ni siquiera la guerrilla pudo obligarlos a desplazarse. Prerieron meterse monte adentro y construir caletas para protegerse de las incursiones de la Brigada XVII y los paramilitares. Mientras la tarde cae y los zancudos comienzan a llegar, los campesinos, los olvidados de la patria, siguen contando su historia: En total somos 2.700 personas que nos quedamos encaletados, cada familia construy su caleta. Apenas nos encontramos en el da para hacer trabajos de siembra de comida en sitios un poco resguardados, sobre todo en la margen izquierda del ro. Ninguna familia saba dnde se encaletaba la otra. Lo decidieron por seguridad, para que las personas que cayeran en las torturas y posterior muerte a mano de los paramilitares no comprometieran a los otros. Mientras los lderes nos contaban su historia de resistencia, algunos nios aprovechando el atardecer jugaban ftbol con una pelota de trapo que han improvisado. Mara Chaverra (Chelero) una mujer afrodescendiente de 70 aos, con voz fuerte, nos dice:de lo que ms suframos era por la falta de sal, azcar y jabn, tenamos que comer el platanito sin sal, y el comienzo los nios sufran mucho por la falta de agua de panela, hasta que, en medio de las dicultades, pusimos a la tierra a producir caa y pudimos superar ese problemita. Mientras cae la noche, Pedro Murillo, quien modera la reunin, pide que se haga la ltima intervencin. Entonces Juan Daz, un chilapo alto, robusto, de sombrero, con voz pausada, nos comenta:
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Los paramilitares y los soldados de la Brigada XVII, cada rato se mantenan en operativos en los ros Jiguamiand y Curbarad. En esos
operativos mataron a mucha gente acusndolos de guerrilleros, es por eso que las caletas nos han servido mucho a nosotros aqu. Ellas han sido la salvacin, de lo contrario no estaramos aqu contando la historia. Una mujer dentro de los participantes de la reunin les pide a los lderes que la dejen hablar. Pedro, el moderador, le dice que sea la ltima intervencin porque se les haca tarde. La mujer llamada Mariela Cuadrado, una chilapa de ojos claros, delgada, con unos 38 aos, pero que pareca de 50 por la inclemencia de la selva, con rabia nos relat el siguiente testimonio: Yo tengo ocho hijos, a mi marido lo mataron los paras delante de mis hijos, a m eso nunca se me olvida; en esta guerra tambin se me muri mi pap de paludismo, hace un mes perd a sobrino que se nos muri de lombrices; pero yo preero esta vida de vivir encaletados y de morirnos as, a que vengan los paramilitares a masacrarnos como hicieron con mi marido. Con esta intervencin de Mariela termin la reunin. La gente arregl sus pocas pertenencias y cada quien busc su refugio, su caleta. Al nal, solamente quedaron unas treinta personas en la comunidad de Bella Flor Remacho. All, en la noche, hicimos una fogata y con los pocos nios que se quedaron jugamos algunas rondas hasta la media noche. Al da siguiente, en las horas de la tarde lleg la comisin de la Diocesis de Quibd con alimentos, ropa y medicamentos. Al nal, se hicieron varios comunicados a diferentes instituciones del Estado y para algunos organismos internacionales, pidiendo la solidaridad y visualizando la situacin en las que estaban viviendo los pobladores de estos ros.
Alternativas organizativas en el desplazamiento
Esta tierra es nuestra y vamos volver para quedarnos, nosotros no podemos vivir por fuera de nuestro territorio, porque all tenemos comida, tenemos plantas medicinales para curar nuestras dolencias, en la ciudad todo tiene un precio, hasta para uno ir a la calle tiene que pagar, adems, nuestros ombligos estn es all.7 Por su parte, en los dos asentamientos ms grandes que se improvisaron para albergar a ms diez mil personas los coliseos de Turbo y de Pavarand, ambos en Antioquia, se debatan ideas, se pensaban alternativas para el retorno al ro. A Turbo y Pavarand llegaron algunas Ong: Iglesia catlica (Dicesis de Apartado),8 el CINEP,9 la Comisin Intercongregacional de
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Justicia y Paz10 (hoy Comisin Intereclesial de Justicia y Paz). Tambin se hicieron presentes algunas instituciones del Estado como la Defensora del Pueblo y la Red de Solidaridad, entre otras. Los desplazados del Coliseo de Turbo eran mayoritariamente de la cuenca del ro Cacarica, el cual, en el momento del desplazamiento, estaba habitado por 23 comunidades (entre afrodescendientes y mestizos) y cuatro comunidades indgenas ubicadas en la parte alta del ro. En febrero de 1997, fueron desplazadas 2.500 personas hacia Turbo. Por su parte, los desplazados que llegaron Pavarand venan principalmente de las comunidades de los ros Truand, Domingodo, Curbarad, Pedeguita, Montao y La Grande. Entre enero y febrero de 1997 ms de 53 comunidades, unas 3.800 personas fueron obligadas a desalojar sus tierras. Las comunidades del ro Salaqu y el pueblo de Curbarad se desplazaron a la cabecera municipal de Riosucio. Entre los acompaantes surgieron diferencias por mtodos de trabajo y exigencias al Estado en lo relacionado con las medidas de proteccin a las vctimas del desplazamiento; estas diferencias marcaron la intervencin al momento de organizar los retornos. La Comisin Intercongregacional de Justicia y Paz centr su acompaamiento con los desplazados de Cacarica en Turbo, mientras que el CINEP se dedic a los desplazados en Pavarand.
Las comunidades de paz: estrategia para el retorno
Desde el 19 de octubre de 1997, como manifestacin de resistencia civil al conicto armado, 49 comunidades del bajo Atrato asentadas en el corregimiento de Pavarand, decidieron organizarse como comunidad de paz de San Francisco de Ass. Lo mismo haran, al ao siguiente, las comunidades del ro Salaqu y el pueblo de Curbarad asentados en Riosucio con los nombres de Comunidad de Paz Nuestra Seora del Carmen (ro Salaqu) y Comunidad de Paz Natividad de Mara (pueblo de Curbarad). En virtud de tal propsito, asumieron el cumplimiento de un
Entrevista a un lder comunitario. Medelln, 2 de marzo de 2010. La Comisin Vida, Justicia y Paz de la Dicesis de Apartad, dirigida en ese tiempo por el Padre Lenidas Moreno, tiene como misin animar, promover y coordinar el trabajo de la Iglesia a favor de los derechos humanos en todos los rincones de la Dicesis. 9 El Centro de Investigacin y Educacin popular (CINEP) es una organizacin no gubernamental que orienta a una transformacin socioeconmica, poltica y cultural de la sociedad colombiana a partir de los sectores populares. 10 La Comisin Intercongregacional de Justicia y Paz, es una organizacin no gubernamental de la Conferencia de Religiosos de Colombia (CRC), que tiene como mandato la defensa de la vida humana, la promocin de la justicia, la paz y el respeto de los derechos humanos.
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compromiso de neutralidad y transparencia frente a los actores armados, con la intencin de que esto les permitiera no slo la reconstruccin de su proyecto de vida y de su organizacin comunitaria, sino tambin el respeto de su condicin de poblacin civil, de sus Derechos Humanos (DH), y del Derecho Internacional Humanitario (DIH). Los gestores y acompaantes de este proceso, la Dicesis de Apartad y el CINEP, le apostaron a que las poblaciones se declararan como neutrales, territorio de paz o comunidades de paz. En esta propuesta, tambin se argumentaba que las comunidades pudieran regresar a sus tierras generando un mecanismo de proteccin colectivo en medio del conicto. En la organizacin de los retornos no slo se trata de asegurar lo fsico y lo material sino tambin, y tal vez lo ms importante, poder construir criterios slidos de convivencia. En el reglamento aprobado, los miembros de las comunidades de paz se comprometan a: No participar en forma directa, ni indirecta en la guerra. No portar armas. No brindar ayuda tcnica, logstica o estratgica a ninguna de las partes en conicto. Aceptar el reglamento de la Comunidad de Paz. Conservar y utilizar responsablemente los smbolos y escarapelas de la Comunidad de Paz. Estar comprometido con una salida poltica y negociacin al conicto armado.11 Otra iniciativa que reforzaban los reglamentos, fue la de castigar, de acuerdo con la gravedad del hecho, al infractor de estos reglamentos y a acoger de manera transitoria a aquellas comunidades desplazadas que se suscribieran y lo hicieran respetar. Tambin cre un organismo de gestin local que se denomin consejo interno (su funcin consista en servir de amigable componedor de problemas entre los miembros de las comunidades), un equipo de alerta temprana sobre hechos de riesgo para la colectividad, un consejo de paz como mxima instancia de observacin y control interno y una comisin internacional conformada por varios embajadores amigos del proceso y de instituciones como ACNUR, la ONU que acompaaran el proceso desde el escenario internacional. Al interior de las comunidades de paz, tambin se cre la Comisin negociadora y de dilogo que estuvo inicialmente integrada por tres personas. Con la accesoria del CINEP y de la Iglesia retomaron las negociaciones con el gobierno, lo mismo que iniciaron dilogos humanitarios con los actores armados exigindoles respeto por la vida de las comunidades y
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Reglamento General Comunidades de Paz del bajo Atrato. Riosucio, julio de 1999, Artculo 2, p. 1.
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sus reglamentos de convivencia interna. No obstante, la gran cantidad del trabajo demandado a la comisin oblig a las comunidades a elegir ms personas, en este caso fueron doce miembros (dos por cada cuenca). Esta comisin dialog con los actores armados y logr que muchas vidas se salvaran. Tambin emprendi una carrera de retomar las negociaciones con el gobierno al tiempo que buscaba nuevos amigos en las embajadas de diferentes pases que los venan ayudando. Todo esto sin dejar de lado el trabajo interno con las comunidades. La comisin emprendi una accin jurdica contra el Incora (hoy Incoder), por la dilatacin en la entrega de los ltimos ttulos colectivos de los territorios, compromiso asumido por esta institucin con los desplazados que se asentaron en el corregimiento de Pavarand municipio de Mutat. La asesora de un grupo de estudiantes de la Universidad del Rosario en Bogot, permiti que los lderes de la mesa negociadora radicaran un derecho de peticin previa a la presentacin de una accin de cumplimiento, para presionar por parte del Incora la entrega de los ttulos colectivos de estas comunidades. Esta accin jurdica ayud para que se agilizara la entrega de los ttulos colectivos. Cabe anotar que esta accin puso en peligro a los miembros de la comisin. Desde esta perspectiva, la gura de comunidades de paz se constituye, como lo han expresado sus lderes, en una metodologa de aplicacin del Derecho Internacional Humanitario que busca, antes que nada, la proteccin a la sociedad civil frente a un conicto degrado que los ha tomado como su blanco preferido. Es por ello que, inmediatamente se llevaron a cabo los retornos, hicieron contacto con los actores armados para darles a conocer las decisiones de las comunidades. La guerrilla manifest que respetara las comunidades siempre y cuando stas no le colaboraran a los paramilitares y al ejrcito. Los paramilitares manifestaron que quienes no eran sus enemigos no tenan por qu asumirlos como tales. El ejrcito, al contrario de lo que se esperaba, se mostr reacio y acus a las comunidades de querer formar repblicas o territorios independientes (Giraldo 1997). La luna de miel, que ese momento vivan las comunidades de paz, no dur mucho tiempo. Tras la declaratoria de su neutralidad, no tardaron en darse las primeras amenazas. Como se expresaba en una de las denuncias pblicas: Un nmero signicativo de milicianos activos de las FARC intimida a los civiles y vulnera sus principios como comunidades de paz y su neutralidad frente al conicto armado.12 En otras ocasiones se denunci que se instalaron campamentos dentro de los linderos y, segn algunos testigos, han realizado labores de proselitismo y reclutamiento.
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Estos acontecimientos fueron aprovechados por los paramilitares para acusar en forma reiterada a las comunidades de paz de alojar a insurgentes y de servirles de apoyo tctico en guerra. Segn Carlos Castao, en una carta pblica sostiene: La guerrilla viene asumiendo el control absoluto de las comunidades de paz y no se ha cumplido con la neutralidad que prometieron.13 Este anuncio (o amenaza) hecha por el jefe mximo de las Autodefensas Campesinas de Crdoba y Urab era el presagio de lo que estaba por venir. No se hicieron esperar las masacres, quemas de pueblos, asesinatos selectivos y la continua desarticulacin del proceso de las comunidades de paz.
Zonas humanitarias y zonas de biodiversidad
Paralelamente a la experiencia de comunidades de paz, surgen otras experiencias de resistencia civil en el bajo Atrato. A partir de 1999, los desplazados de la cuenca del ro Cacarica asentados en el coliseo de Turbo, despus de cuatro aos de negociacin con el gobierno y en medio del conicto armado, se organizaron en Comunidades de Autodeterminacin, Vida, Dignidad del Cacarica, CAVIDA. En su proceso de retorno y negociacin con el gobierno, estas comunidades logran la titulacin de sus tierras, en el marco de la Ley 70 de 1993, el establecimiento de las medidas encaminadas a asegurar su proteccin y seguridad, la puesta en marcha de acciones de desarrollo comunitario y la reparacin moral (Consejo Comunitario Mayor de la Cuenca del Cacarica 1999). El 13 de mayo de 1998 se constituy una comisin mixta para darle cumplimiento a los acuerdos hechos con el gobierno y de acompaamiento al proceso. Adems de algunas entidades estatales (como el Ministerio del Interior, Procuradura General de la Nacin, Defensora del Pueblo, Red de Solidaridad), en esta Comisin participaban otra serie de instituciones y Ongs nacionales e internacionales (Episcopado colombiano, Embajada de Canad, Ocina del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Justicia y Paz, Brigadas Internacionales de Paz). El Comit Internacional de la Cruz Roja fue designado como facilitador del proceso.
Denuncia divulgada por los acompaantes del Proceso de Comunidades de Paz, 2 de marzo, 1999. Carta de Carlos Castao, dirigida el 6 de marzo al Padre Lenidas Moreno de la Comisin Vida, Justicia y paz de la Dicesis de Apartad y gran promotor de este proceso.
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Sobre el proceso organizativo de CAVIDA, es importante anotar que, por acuerdos en asambleas comunitarias, sus integrantes nunca quisieron llamarse comunidades de paz: No somos comunidades de paz porque la mayora de las comunidades de paz se reclaman neutrales. Nosotros estamos en guerra, no somos ajenos a ella. La guerra es por la injusticia, entonces nosotros exigimos justicia, luchamos por la justicia. Cmo va a ser uno neutro, neutral? (CAVIDA 2002: 235). Al interior del proceso de CAVIDA se reivindican unos principios denominados proyecto de vida para recuperar la autoderminacin de los pueblos: [...] la verdad, que la identican con el color amarillo; la libertad, que la identican con el color rojo; la justicia, la identican con el color azul; la solidaridad, con el color verde y la fraternidad con el color caf (ngela 2002: 236). Sobre el proceso organizativo de CAVIDA, uno de sus lderes anotaba lo siguiente: Las comunidades de Autodeterminacin, Vida, Dignidad del Cacarica, CAVIDA, somos 2.200 campesinos y campesinas, entre negros y chilapos; retornados luego de haber padecido el asesinato y desaparicin forzada de 85 hermanos y hermanas desde el desplazamiento forzado del que fuimos vctimas del 24 al 28 de febrero de 1997, causado por la Operacin Gnesis de la Brigada XVII del ejercito en conjunto con paramilitares. Hoy, nuestra decisin sigue siendo la misma, resistir de manera civil no violenta como pobres con dignidad armando nuestros derechos, defendiendo el territorio de vida, para ello hemos diseado una propuesta de proteccin a travs de Zonas Humanitarias como lugar exclusivo de poblacin civil de CAVIDA, territorios delimitados simblicamente por una Malla de la de Vida y con la presencia de hermanos y hermanas del mundo sabemos que en las zonas humanitarias lo que hay es proyecto de vida, con cinco principios que hacen posible nuestra Autodeterminacin, nuestra vida, nuestra dignidad; los principios de verdad, libertad, justicia, fraternidad y solidaridad.14 La consolidacin de las zonas humanitarias, segn el testimonio del Padre Jess Alberto Franco, secretario ejecutivo de Comisin Intereclesial de Justicia y Paz, se da en consideracin a los graves crmenes de derecho internacional cometidos en las zonas, los constantes desplazamientos forzados y la ejecucin de operaciones de control y ocupacin militar e irregular de los territorios ancestrales. Los integrantes de las comunidades negras y mestizas de Cacarica, asociadas en CAVIDA, constituyeron en junio de 2001 la primera zona humanitaria. Recibi el nombre de Esperanza en Dios y se ubic en el rea del ro Peranchito, donde antes quedaba el casero de Bocas del Limn. La segunda zona humanitaria se llam Nueva Vida, en el rea
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del ro Perancho, donde antes quedaba el casero llamado Pueblo Nuevo. Para el Padre Franco, las zonas humanitarias [...] son lugares perfectamente visibilizados y habitados por un grupo humano que arma sus derechos como poblacin civil y cuyos miembros comparten libremente un proyecto de vida para protegerse de la confrontacin armada en medio del conicto armado interno. Adems este mecanismo se establece para prevenir la ocurrencia de desplazamientos forzados internos.15 De una manera anloga a lo que sucedi con la palma, mientras estas poblaciones se encontraban desplazados se intensic la extraccin de madera por parte de la empresa Maderas del Darin en los caseros de La Balsa y San Jos de Balsa, donde la presencia paramilitar persista. Pocos meses despus del retorno de las comunidades del Cacarica, la empresa Maderas del Darin ofreci apoyo para la tramitacin de la titulacin colectiva como contraprestacin de recibir un aval de los representantes de las comunidades para adelantar explotacin maderera en la zona. El entonces representante Adn Quinto se dej seducir por la sbita generosidad de la empresa para con el proceso de titulacin, por lo que le fue revocado su cargo en Asamblea General Extraordinaria. Para la cuenca del Cacarica, la empresa Maderas del Darin promovi la conformacin de cooperativas como Dios proveer. Con el amparo de estas cooperativas, la empresa ha logrado contratos de explotacin por ms de treinta aos, continuando la extraccin de cativo desde La Balsa, por los ros Cirilo, Perancho y Atrato. En el 2005, debido a la amenaza que persista sobre los recursos naturales, los pobladores del Cacarica asociados en CAVIDA declaran sus respaldos forestales y ncas de trabajo como zonas de biodiversidad. La zonas de biodiversidad [...] son reas de proteccin y de recuperacin de territorios colectivos o privados y de armacin del derecho a la alimentacin de grupos familiares cuyos predios han sido arrasados o estn en riesgo de ser destruidos por agronegocios, obras de infraestructura o explotacin de recursos naturales (Comisin Colombiana de Juristas-Comisin Intereclesial de Justicia y Paz 2011). As, las zonas de biodiversidad del bajo Atrato nacen como mecanismo de proteccin a los territorios. Para las comunidades que han sido desterritorializadas, desarraigadas y despojadas estos espacios aumentan las posibilidades de recuperacin del territorio y de su ocupacin en la forma tradicional.
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Entrevista lder comunitario proceso de CAVIDA. Cacarica 7 noviembre de 2010. Entrevista al Padre Jess Alberto Franco. Bogot, 29 enero de 2011.
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Jiguamiand y Curbarad
Una parte de las comunidades del ro Jiguamiand y el Curbarad haban hecho un retorno escalonado a partir de nales de 1999 y comienzos del 2000. Con la estrategia de las comunidades de paz, acompaados por la Pastoral Social de la Dicesis de Apartado, Parroquia de Riosucio, CINEP y algunas Ongs, lograron establecerse en sus lugares de origen. No obstante, para el ao 2001, a los pocos meses de recibir la titulacin colectiva de conformidad con la Ley 70 de 1993, enfrentaron la implementacin de palma aceitera, la ampliacin de la extensin ganadera y bananera. Estos negocios se iniciaron con la ofensiva de control territorial militar-paramilitar que propici un nuevo desalojo de los pobladores de Curbarad en sus cerca 45 mil hectreas de tierras. El xodo de la mayora de la poblacin se dirigi a los cascos urbanos, mientras que un pequeo grupo fue acogido en la cuenca del ro Jiguamiand. Los inicios del ao 2001 tambin fueron difciles para los pobladores del ro Jiguamiand, pues hubo una continua presin paramilitar en abierta complicidad con la Brigada XVII, segn lo testican en forma reiterada las vctimas de sus agresiones. Esta etapa del terror se ha caracterizado por la quema de poblados, las masacres, las torturas, los descuartizamientos con motosierras.16 Estos hechos continuos de barbarie, fueron los que motivaron a las familias de los Consejos Comunitarios de las cuencas de los ros Jiguamiand y Curbarad que regresaron a sus territorios, a decidir en Asamblea General del 22 de agosto de 2002 y raticada el 15 de febrero de 2003, constituir zonas humanitarias de refugio y zonas de biodiversidad como una forma de hacer efectivos sus derechos como poblaciones tnicas y culturales, preservar la integridad y vida de sus miembros y habitar parte de sus propios territorios reconocidos por el Estado. Ante tal situacin, el 27 de septiembre de 2002, el Estado colombiano se comprometi a adoptar medidas urgentes para proteger a las comunidades. Sin embargo, quince das despus se produjeron nuevas acciones paramilitares, retenciones, amenazas y consecuentemente, nuevos desplazamientos de los pobladores. Por esta razn, y ante la delicada situacin de violaciones a los Derechos Humanos y al Derecho Internacional Humanitario, la CIDH decret unas medidas cautelares otorgadas. Entre otras medidas, se establecieron las siguientes: Adoptar medidas de carcter humanitario que posibilites el retorno de las familias desplazadas a las zonas humanitarias establecidas por las comunidades [...] Adoptar las medidas para investigar en forma
En el archivo del Banco de Datos del CINEP, reposan las denuncias y los comunicados pblicos que dan cuenta de tales hechos.
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efectiva los hechos de violencia y amenazas que justican la adopcin de medidas cautelares y juzgar y sancionar a los responsables (Comisin Interamericana de Derechos Humanos 2002). Durante 2002 siguieron los hostigamientos militares y paramilitares en contra de las comunidades al presentarse repetitivos hechos de violaciones a los derechos humanos como ejecuciones extrajudiciales, desapariciones forzadas, detenciones arbitrarias, retenes ilegales, bloqueo econmico, saqueos, destruccin y quema de poblados.17 Estas acciones violentas generaron desplazamientos forzados externos e internos. En 2003, militares y paramilitares incursionaron en varias ocasiones, disparando indiscriminadamente en las zonas humanitarias generando mltiples desplazamientos internos. El asedio continuo de los paramilitares los relata una lideresa del ro Jiguamiand en los siguientes trminos: Entonces los paras entraban, disparaban, daaron los motores de la comunidad, hablaron de que ramos guerrilleros, hablaron de la palma, amenazaron de muerte y dijeron que iban a acabar con todo. Pasamos das y noche con mucho miedo. Pero nosotros peleamos sin violencia, nos escondamos y nos juntbamos al lado de los acompaantes. Resistimos pero el terror era mucho y decidimos entonces juntarnos en la comunidad vecina, otros se fueron cansados de tantos atropellos, algunos fueron a tener a Chigorod, otros a Murind y Quibd y nosotros a resistir aqu.18 Debido a esta situacin, el 6 de marzo de 2003 la Corte Interamericana de Derechos Humanos decret unas medidas provisionales. Estas medidas han sido raticadas y prorrogadas por la Corte el 7 de noviembre de 2004, 15 de marzo de 2005, 7 de febrero de 2006 y el 5 de febrero de 2008, debido a que las comunidades continan en una situacin de extrema gravedad y urgencia y han sido vctimas de asesinatos, desapariciones forzadas, amenazas y atentados contra la vida y la integridad personal. En abril de 2003 se constituy la Zona Humanitaria Nueva Esperanza y en noviembre del mismo ao la Zona Humanitaria de Pueblo Nuevo en la cuenca del ro Jiguamiand. Estos lugares de refugio de la poblacin civil fueron objeto de agresiones y desconocimiento durante los aos 2003 a 2006 por parte del ejrcito. En efecto, el ejrcito ingreso en repetidas ocasiones a
El 20 de abril de 2002, paramilitares del Bloque Elmer Crdenas asesinaron a los lderes campesinos Roberto Suarez, Gilberto Rentera y Wilfrido Herrera. Esa misma semana quemaron la comunidad de Bella Flor Remacho en el ro Jiguamiand. Archivo Parroquia de Riosucio.
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las zonas humanitarias, destruyendo las cercas y los avisos de identicacin del lugar donde se prohbe la presencia de actores armados, y en algunas ocasiones acamparon dentro de los lugares de refugio desconociendo el principio de distincin del Derecho Internacional Humanitario. Igualmente, se presentaron hechos de violencia de tipo paramilitar coincidente con la presencia de los agentes estatales. Sin embargo, este mecanismo de proteccin fue efectivo a la hora de prevenir daos irreparables a la vida e integridad personal. Fue un motivo trascendental a la hora de evitar desplazamientos forzados, as lo expresa una mujer de Jiguamiand, perteneciente a una de las zonas humanitarias: La propuesta de las comunidades fue hacer zonas humanitarias, por qu razn? Porque dentro de la zona humanitaria puede haber un respeto, porque solamente se va a manejar all la poblacin civil, porque all logramos dormir mejor, es un espacio privado, ah solamente entran los que son del proceso. Es comprender que la guerra sigue, aunque el gobierno quiere negarla, es reconocer que somos poblacin civil, es permitir que pensemos, es evitar que nos vuelvan a desplazar.19 Debido a esta experiencia con resultados positivos en la lucha por regresar a los territorios colectivos usurpados ilegalmente, en abril del ao 2006 las comunidades de las cuencas del ro Curbarad, que estaban en calidad de desplazados forzados en el ro Jiguamiand, regresaron a su territorio colectivo y al verlo invadido por cultivos de palma africana decidieron instalar la Zona Humanitaria de Andaluca-Cao Claro. El 5 de junio de 2006, se inici la constitucin de la Zona de Biodiversidad y Reserva de Cetino. Este lugar fue sede de las empresas palmicultoras que instalaron un vivero mientras los afrodescendientes estaban desplazados. A pesar de mltiples actos de hostigamiento, las zonas humanitarias y las zonas de biodiversidad han sido mecanismos idneos para el regreso de las comunidades afrodescendientes luego del desplazamiento forzado del que fueron vctimas por intereses econmicos en sus territorios. Estas han posibilitado la recuperacin de sus tierras y les ha brindado proteccin como poblacin civil en medio del conicto armado interno. Sin embargo, el Estado colombiano no ha reconocido estos medios de proteccin ocialmente. En
Entrevista. Jiguamiand, octubre 29 de 2010. Testimonio de una mujer de la Zona Humanitaria de Nueva Esperanza ro Jiguamiand, durante un taller sobre construccin de reglamentos internos dirigido por la Parroquia de Riosucio, realizado del 5 al 10 de octubre de 2010.
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audiencia ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos en 2006, el gobierno expres que debera levantarse esa idea de zonas humanitarias desconociendo su importancia histrica para las comunidades negras del Curbarad, Jiguamiand y Cacarica.20
Asociacin de Organizaciones y Consejos Comunitarios del Bajo Atrato (Ascoba)
Uno de los antecedentes para la creacin de Ascoba se reere a las continuas agresiones de los grupos armados de las comunidades de paz. Paramilitares, guerrilleros y fuerza pblica no vieron con buenos ojos los retornos de los campesinos como comunidades de paz. A pesar de los esfuerzos que hacan las comunidades por mantenerse al margen del conicto armado, las comunidades de paz fueron golpeadas fuertemente. A las agresiones de los grupos armados hay que agregarle tambin la inconformidad que sentan algunos lderes que no estuvieron en Pavarand y, por lo tanto, no hacan parte de las comunidades de paz. Estos lderes consideraban que si no establecan unos criterios de trabajo con los desplazados retornado en comunidades de paz se incrementaran mucho ms las divisiones entre los campesinos: [...] En ese momento lo que nosotros queramos hacerles comprender a las comunidades de paz, a las Ongs que estaban acompaando ese proceso, era que entendieran que antes que las comunidades fueran obligadas a desplazarse, aqu en bajo Atrato estbamos librando una lucha contra la explotacin irracional de los recursos naturales, as mismo estbamos conformando los consejos comunitarios para negociar con el gobierno la titulacin colectiva del territorio y, que en este momento debamos trabajar unidos.21 Esta inconformidad era compartida por algunos lderes de las comunidades de paz ya que, cuando estaban en Pavarand, haban abordado lo de la titulacin colectiva en su programa de negociacin con el gobierno. Otro importante antecedente en la creacin de Ascoba se encuentra en la reexin que hicieron los acompaantes del proceso de comunidades de
Sobre las amenazas a las zonas humanitarias y las zonas de biodiversidad, se pueden consultar una serie de documentos como Constancia 120809 (Se intensican amenazas contra habitantes de las zonas humanitarias, agosto 12 de 2009), Constancia 061010 (Desconocimiento del Derecho Internacional Humanitario por efectivos de la brigada XVII, 6 de octubre de 2010), y Constancia 261109 (La palma y palmeros continan ah, 26 de noviembre de 2009. Constancia 242509, Amenaza para-empresariales, plan gota a gota de exterminio, 24 de septiembre de 2009). Todos estos documentos se encuentran en: http// www.justiciaypazcolombia.com
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paz. Me reero en este caso a la Pastoral Social de la Dicesis de Apartado, al CINEP y a la Parroquia de Riosucio. En su reexin los acompaante centraron su anlisis en el derecho a la autonoma que deban tener los procesos organizativos; pues se consideraba que quienes tienen la palabra son las comunidades y el trabajo de las Ongs y la Iglesia debera ser de acompaamiento y nunca de direccin. Al respecto, en el acta de compromiso que hicieron los acompaantes en la reorientacin de su trabajo aparece lo siguiente: [...] Despus de haber tenido varias jornadas de reexin sobre nuestro trabajo en el Bajo Atrato, la Pastoral Social de Apartad, la Parroquia de Riosucio, la recin creada Parroquia de Curbarad y el CINEP llegamos a formular cuatro opciones fundamentales que, en adelante, deberan orientar todo nuestro trabajo y presencia en la regin: 1) Defensa de la vida. 2) Acompaamiento a las comunidades en la defensa de su territorio, amenazado por el conicto armado y los intereses del gran capital, nacional e internacional, a travs de grandes proyectos agro-industriales (ganadera extensiva, palma aceitera, elaboracin de pulpa de papel, etc.). 3) Apoyo a las comunidades en la recuperacin de su identidad cultural, duramente golpeada por el etnocentrismo, la discriminacin y la exclusin. 4) Apoyo a las comunidades en el ejercicio de su autonoma, especialmente frente a las arremetidas del gran capital y a los deseos de control territorial y social por parte de los grupos armados. Dado en Riosucio, a los ocho das del mes de enero de 2002.22 Finalmente, un antecedente crucial para la creacin de Ascoba est ligado a la titulacin colectiva. Como se ha dicho, das antes del desplazamiento en 1997 se haba expedido ttulos de propiedad colectiva a cinco comunidades; con el retorno se pens continuar con la titulacin colectiva por comunidades. Sin embargo, esta propuesta gener varias discusiones debido al poblamiento del bajo Atrato, la presencia de los mestizos fue un tema de discusin en las asambleas. En estas discusiones los lderes afros se preguntaban si un mestizo poda ser representante legal. Finalmente se acord que era mucho ms prctico y estratgico que las solicitudes de titulacin colectiva se hicieran globalmente por cuencas. Es as como en mayo de 1997, una vez conformados los consejos comunitarios, se hacen las solicitudes de titulacin a la que se sigui la visita tcnica y el levantamiento topogrco correspondiente. Todo pareca indicar que los ttulos se daran
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Entrevista con Feliciano Mena, antiguo lder de la Ocaba. Riosucio, 7 de octubre de 2010. Archivo Parroquia de Riosucio, 4 de abril de 2010.
prontamente. No obstante, al pasar los aos y ver que los ttulos colectivos no se entregaban, se apel a las acciones jurdicas para presionar a las entidades responsables por la dilacin del proceso de titulacin. Para el 21 de mayo de 2001 se entregan nalmente los ttulos que haban sido solicitados tres aos antes: [...] el 21 de mayo de 2001, vino el presidente Andrs Pastrana hasta Riosucio y en una ceremonia nutrida en la que los protagonista ramos los campesinos y bajo la mirada de muchos contradictores y en medio del conicto se nos entregaron los ttulos de propiedad colectiva sobre el territorio. Solamente Dios sabe los sacricios que nos cost recibir ese ttulo de propiedad.23 Para el 1999, se crea el Comit Provisional de los Consejos Comunitarios del bajo Atrato. Este comit tena la funcin de capacitar a las comunidades con temticas relacionadas con los derechos tnicos y de seguir conformando consejos comunitarios en los diferentes ros del bajo Atrato. Sin embargo, este comit despus de una serie de intercambios, entre ellos un encuentro en Buenaventura de todos los Consejos Comunitarios del Pacco, llego a la conclusin de que era necesario crear una organizacin regional. Como lo cuenta uno de los lderes: [...] Propusimos la idea de crear una federacin de consejos comunitarios (Fedeatrato). La idea que tenamos era crear una organizacin con alcance regional, que reuniera a todos los consejos comunitarios y organizaciones, los mismos desplazados que estaban surgiendo a partir de la titulacin colectiva. Pero esta idea no fue comprendida por algunos, sobre todo por las comunidades de paz.24 Para el V Aniversario de las Comunidades de Paz, el 19 de octubre de 2002, despus de varias gestiones de cabildeo por parte de lderes de las comunidades, de la Iglesia y del CINEP ante los actores armados, se logr debatir nuevamente la idea. All la Asamblea de Consejos Comunitarios decide autnomamente retomar el proceso organizativo tnico- territorial, como lo estipula la Ley 70 de 1993, y que ya haba tenido diversas expresiones en el bajo Atrato. Para ello crearon un Comit Provisional de Consejos Comunitarios, conformado por los miembros de la Comisin de Dilogo y Negociacin de las Comunidades de Paz y otros representantes de los consejos comunitarios que no hacan parte del proceso de las comunidades de paz, elegidos por la Asamblea. La misin del comit consista en adelantar una campaa de concientizacin en todas
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Entrevista con Leopoldo Garca, lder antiguo de Ocaba. Riosucio, 27 de mayo de 2010. Entrevista con Fausto Palacios antiguo lder de Ocaba. Riosucio, 30 de mayo de 2010.
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las comunidades locales sobre la urgencia de crear una organizacin tnicoterritorial. Ahora bien, como lo relata Fernando lvarez, para la [...] creacin de la nueva organizacin nos propusimos dos aos de trabajo [...] En esos dos aos visitamos todas las comunidades que tiene el bajo Atrato [...] Debimos hablar con todos grupos armados legales e ilegales [...] Nos apoy mucho la Iglesia y las Ongs como el CINEP, Oxfam, Brigadas de Paz y otras [...] Lo que ms nos interesaba en ese momento era unidad, que nos vieran luchando juntos, negros y chilapos, comunidades de paz y consejos comunitarios [...] Nuestro lema era la defensa de la vida dentro del territorio, esta era la lucha, que los grupos armados respetaran nuestras formas de organizarnos [...] As fue como naci Ascoba.25 Otro factor que inuy para la creacin de la organizacin tnico-territorial, fue el Foro Solidaridad Choc. Aunque las comunidades del bajo Atrato eran tenidas en cuenta, el nivel de discusin no era el mismo. Es por ello que esta participacin sirvi de estmulo a los lderes del bajo Atrato para que dieran un giro hacia lo tnico-territorial, sobre todo por los reconocimientos jurdicos y polticos derivados de la Ley 70 de 1993. Como lo expresa un directivo de Ascoba: [...] Los intercambios con las organizaciones del medio y alto Atrato, nos sirvieron mucho, nos ayudaron a comprender que las comunidades de paz haban sido una estrategia muy valiosa para el retorno, pero debamos dar el salto hacia lo tnico-territorial [...] Tambin nos ayudaron a entender, que nosotros ya habamos comenzado con la conformacin de los consejos comunitarios y ahora lo que faltaba era la gura que los aglutinar [...] Todo esto nos motiv mucho para crear a Ascoba.26 En Asamblea General realizada en la comunidad de Costa de Oro el 17 de octubre de 2003, con la participacin de 57 consejos comunitarios de las diferentes comunidades del bajo Atrato, se cre Ascoba. Segn Ernesto Ramrez, representante legal de Ascoba: [...] despus de varios das de deliberacin entre miembros de las distintas comunidades negras y mestizas en la comunidad de Costa de Oro del municipio de Carmen del Darin, el da 17 de octubre del 2003 se crea la nueva asociacin. El nombre que se le dio a esta nueva organizacin fue el de Ascoba (Asociacin de Consejos Comunitarios y Organizaciones del Bajo Atrato), con lo cual no solamente estaran recogidos los consejos comunitarios sino tambin las organizaciones, como las comunidades de paz y otras
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Entrevista con Fernando lvarez, directivo de Ascoba. Riosucio, 10 de diciembre de 2010.
organizaciones de campesinos. La creacin de esta nueva Asociacin cont con el respaldo, apoyo y acompaamiento de la iglesia, del CINEP y de otras instituciones no gubernamentales e internacionales, as como tambin con el apoyo de otras organizaciones de base como ACIA, OREWA etc., las cuales cuentan con mucha experiencia en este campo y confan en las comunidades del bajo Atrato (Ramrez s.f.: 30-31). Ascoba cuenta con 57 consejos comunitarios aliados, pertenecientes a las cuencas de los ros de La Larga Tumarad, Curbarad, Salaqu, Domingod, Pedeguita Mancilla, Atrato y parte del Truand. Tambin se encuentran aliadas siete cooperativas.
Conclusiones
Imponerse por medio la fuerza irrumpiendo en la cotidianidad para destruir ciertas expresiones organizativas y costumbres, para silenciar y atemorizar se ha congurado como modus operandi de las agrupaciones armadas. El tipo de conicto al que asistimos, dice Michael Taussig, [...] se caracteriza por desdibujar lmites y realidades habituales. El rasgo ms importante de esta guerra del silencio es su descentramiento geogrco, epistemolgico y estratgico militar, aunque no podemos dejar de sospechar que est organizado desde algn centro (1995: 38). Los testimonios que expresan los desplazados, refuerzan los argumentos de Taussig: ninguno de los actores armados responde por sus actos. No son las autodefensas las que obligan a los campesinos a desplazarse hacia cascos urbanos. Todo lo contrario, quienes ms detenemos el desplazamiento campesino somos nosotros, es la guerrilla la que ha hecho eso siempre, expresaba en un comunicado del 4 de marzo de 1997, Carlos Castao, jefe mximos de las Autodefensas de Crdoba y Urab para ese tiempo. De manera similar, un jefe guerrillero del frente 57, el 30 de abril se expresaba en los siguientes trminos: A los campesinos damos la instruccin que corresponde, no abandonar las tierras ni sus parcelas. No hay razn para que se vayan de la regin. Es el enemigo que asesina a los campesinos y los hace salir de sus veredas.27 Por su parte, el general Rito Alejo del Ro, el entonces comandante militar en la zona de Urab, en una rueda de prensa por la emisora Apartad Estreo el 28 de abril de 1997 deca: los desplazamientos son resultado de la manipulacin subversiva a los campesinos de Urab. La guerrilla y los narcoterroristas emplearon a la poblacin civil para crear este problema. En
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Entrevista con Emilson Palacios, directivo de Ascoba. Riosucio, 17 de diciembre de 2010.
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estos pronunciamientos se evidencia el desdibujamiento de la accin de cada agrupacin, se diluyen las responsabilidades, se asegura la impunidad. Incluso, se busca mantener borrosas las huellas de la accin. No obstante, una parte signicativa de las poblaciones que fueron desplazadas por las atroces acciones de las distintas agrupaciones armadas han retornado, consolidando estrategias organizativas que se perlan como alternativas a las atrocidades de la guerra y en ciertos aspectos ponen en cuestin los intereses de empresarios de la palma, la ganadera y la madera que se han beneciado de sta. Estas estrategias organizativas son expresiones de luchas de las gentes ms humildes que con un monumental coraje han decidido no dejarse quitar lo que les ha pertenecido desde generaciones atrs y, a pesar de las tecnologas del terror desplegadas por las agrupaciones armadas y de un Estado a menudo indiferente, han regresado para quedarse. Referencias citadas CAVIDA. 2002. Somos tierra de esta tierra. Memorias de una resistencia civil. Mirereor: Bogot. Comisin Intereclesial de Justicia y Paz. 2009. Derivando Memoria. Expresiones de dignicacin en la verdad y la justicia. Bogot. Comisin Colombiana de Juristas-Comisin Intereclesial de Justicia y Paz. 2011. Zonas Humanitarias y Zonas de Biodiversidad: Espacios de dignidad para la poblacin desplazada en Colombia. Borrador. Bogot. Consejo Comunitario Mayor de la cuenca del rio Cacarica. 1999. Historia y reglamento de la comunidades desplazadas hacia Turbo, Antioquia el 27 de febrero de 1997. INCORA-SECAD. Comisin Interamericana de Derechos Humanos. 2002. Resolucin de Medidas Cautelares dictadas del 7 de noviembre de. Organizacin de Estados Americanos. Giraldo, Carlos Alberto 1997. Relatos e Imgenes: El desplazamiento en Colombia, CINEP, Bogot.
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Apuntes personales. Riosucio, 9 diciembre de 1999.
Osorio, Flor Edilma. 2007. Dominacin armada y vida local. Ponencia presentada en el V Encuentro nacional de la Red de Investigadores en Desplazamiento Forzado (Redif). Noviembre. Quibd. Ramrez s.f. Los negros en el continente americano y susorganizaciones. Manuscrito. Taussig, Michael. 1995. Un gigante en convulsiones: el mundo humano como sistema nervioso en emergencia permanente. Barcelona: Gedisa Editorial. Wouters, Mieke. 2001. Derechos tnicos bajo fuego: el movimiento campesino negro frente a la presin de grupos armados en el Choc. El caso de la ACIA. En: Mauricio Pardo (ed.), Accin colectiva, Estado y etnicidad en el Pacco Colombiano. Bogot: ICANH-Colciencias.
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Revista Estudios del Pacco Colombiano Quibd, Choc No. 1: 83-96 enero-junio 2013 pp. 221 Recibido: 06 de octubre de 2012 Aceptado: 11 de febrero de 2013
Religiosidad y politica: Bojaya una decada despues.

Vinetas etnograficas de una conmemoracion1 Ethnographic vignettes of a commemoration Vinhetas etnograficas de uma comemorcao
Natalia Quiceno2
Resumen Este trabajo propone una lectura etnogrca de la conmemoracin de los diez aos de la masacre de Bojay-Choc, haciendo nfasis en las formas en que los pueblos afrochocoanos se ubican frente a los debates polticos propios de un contexto de justicia transicional en medio de la guerra, como es el caso colombiano. Nuevas temporalidades, dispositivos y lenguajes, evidencian otras formas de la poltica orientadas por las cosmologas locales donde el lugar de los santos, los muertos y las fuerzas que intervienen en la espiritualidad afro son claves en las negociaciones del presente. Palabras claves
Religiosity and politics: Bojaya a decade later. Religiosidade e pol tica: Bojaya uma decada depois.
Memoria, poltica, religiosidad, cosmologas afrochocoanas
Este artculo es un resultado parcial del proyecto Hacer la vida de nuevo: cosmologas y conicto armado en Bojay-Choc, que se ha nanciado con una beca doctoral de Colciencias. 2 Antroploga con maestra en ciencia poltica. Actualmente doctoranda del programa de Antropologa social del Museo Nacional en Ro de Janeiro. Investigadora asociada al grupo Cultura, Violencia y Territorio del Instituto de Estudios Regionales de la Universidad de Antioquia. Su trabajo de investigacin aborda temas como migracin forzada, memoria y lecturas del conicto armado en Colombia desde una perspectiva etnogrca. Email: nataliaquiceno79@gmail.com
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ISSN 2323 0878
Natalia Quiceno Toro Religiosidad y poltica
Summary
Resumo
This article is an ethnographic reading of the ten-year commemoration of the massacre of Bojay-Choc. The emphasis is on the ways in which the Afro- Chocoano people position themselves in relation to the ongoing political debates framed by Colombias transitional justice in the middle of war. The presence of new temporalities, mechanisms, and languages suggests that, guided by the role that saints, the dead, and other forces play in AfroChocoano spirituality, these groups are mobilizing other forms of politics in their negotiations with the present.
Key words
Este trabalho prope uma leitura etnogrca da comemorao dos dez anos do massacre de Bojay-Choc, fazendo nfase nas formas como os povos afrochocanos se colocam diante dos debates polticos prprios de um contexto de Justia Transicional no mbito da guerra, como o caso colombiano. Novas temporalidades, dispositivos e linguagens evidenciam outras formas da poltica orientadas pelas cosmologias locais onde o lugar dos santos, dos mortos e das foras que intervm na espiritualidade afro so chaves nas negociaes do presente.
Palavras chaves
Memory, politics, religiosity, AfroChocoano cosmologies
Memoria, politica, religiosidade, cosmologias afrochocoanas
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Revista Estudios del Pacco Colombiano Quibd, Choc No. 83: -96 enero-junio 2013
Introduccin
En tierras del norte del Pacco colombiano, en la regin reconocida como el medio Atrato, se encuentra el municipio de Bojay. Este nombre es asociado por el resto del pas y el mundo con la masacre perpetrada en enfrentamientos entre las FARC y los paramilitares en el ao 2002 donde murieron decenas de personas, entre ellos ms de cuarenta nios. Como fue sealado por el historiador Gonzalo Snchez, la masacre de Bojay como muchos otros acontecimientos de este tipo, ponen en escena fuertes disputas por la memoria, disputas que no pueden ser reducidas a una moralidad de buenos y malos. Este artculo pretende propiciar algunas discusiones sobre esas disputas por la memoria desde una perspectiva etnogrca. Presentar algunas vietas etnogrcas sobre la conmemoracin de los diez aos de la masacre para reconocer cmo la memoria no es slo un asunto que se debate entre lo local y lo nacional, o entre lo hegemnico y lo subalterno, sino algo que involucra fuerzas de naturaleza diversa y donde constantemente se estn poniendo en juego los sentidos de lo sucedido desde las experiencias presentes. La temporalidad siempre fue la categora privilegiada para pensar la historia y la memoria, las experiencias de otras sociedades retratadas en trabajos etnogrcos dan cuenta de que la temporalidad no necesariamente es la clave para pensar la historia. No existe un tiempo, son varios tiempos. Se trata de problematizar esta categora y esto es posible desde una mirada etnogrca. Se trata de pensar la naturaleza de la historia desde una perspectiva etnogrca. Proponer otra ruta de entrada para pensar la experiencia histrica de las sociedades, que no sea la temporalidad, parece, en principio, una contradiccin. Para nuestra lgica occidental, experiencia temporal,
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temporalidad y tiempo, se traducen a un concepto particular de historia e historicidad que dice respecto a la progresin y la acumulacin de experiencia a travs de una lnea temporal caracterizada por un antes y un despus. Sin embargo, etnografas detalladas (Gow 1991, Shaw 2002) dan cuenta de otros registros y formas de comprender la historia que no necesariamente se enmarcan en esa lnea temporal, y presentan, por el contrario, una red enmaraada de relaciones, que fundan y hacen constantemente a las sociedades. Esta perspectiva hace nfasis en las relaciones, en las formas como las personas y las sociedades producen conexiones entre experiencias. Las formas como se establecen arreglos, articulaciones en el devenir de la vida. Se trata de pensar la historicidad como una produccin de asociaciones, de conexiones que involucran personas, objetos, experiencias, eventos y materialidades. No se trata de pensar el tiempo, exclusivamente, en un registro antropolgico como aquello que permite diferenciar las experiencias de las sociedades, el tiempo como signo de diferenciacin, que da cuenta de formas diversas de congurar identidades, alteridades y formas de pertenencia, sino ms bien de analizar cmo las referencias espacio-temporales pueden tener otras formas de inscripcin y dan cuenta de la formacin constante de las mismas sociedades y las personas. Desligar el tiempo de su dimensin metafsica, dejarlo de pensar exclusivamente como una categora de pensamiento y ponerlo tambin como una materialidad, como una cosa, una experiencia (Lowenthal 1986). Esta perspectiva permite dar espacio a dimensiones que no dicen nicamente de la experiencia humana, sino tambin a otras categoras interesantes para pensar materialidades y relaciones.
Bellavista nada ms no es Bojay
As canta el alabado que las mujeres de Pogue, comunidad negra del rio Bojay, estn componiendo para conmemorar el 2 de mayo. Esta frase expresa un sentimiento que hoy, 10 aos despus de la masacre, aora en la mayora de los habitantes de este lugar. En el municipio de Bojay, ms del 70% de los habitantes estn ubicados en la zona rural compuesta por 18 comunidades negras y 30 comunidades indgenas. La masacre de Bojay signic para esta regin una puesta en escena de siglos de abandono del estado y marginacin de una regin. La guerra pone en la escena pblica una deuda histrica que se pretende saldar bajo el slogan de la reparacin a los daos causados por la masacre. Los daos
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que ha dejado la guerra solo pueden ser comprensibles en la medida en que se reconozca la historia y las formas de vida de estos pueblos ms all de los acontecimientos de guerra que los han puesto en la escena pblica. Emprender procesos de reparacin adecuados est, entonces, supeditado a lecturas atentas sobre las formas como la guerra ha irrumpido en estos territorios y en las vidas de la gente, e incluso, cmo sigue siendo una realidad actual, que amenaza constantemente la libertad y autonoma de estas poblaciones. La intervencin del estado despus de la masacre se concentr en el trabajo de reubicacin de la cabecera municipal, Bellavista, escenario de la tragedia. Esta fue una intervencin con grandes impactos culturales y sociales en la regin, pero que principalmente intensic la escisin entre zona rural y cabecera municipal. Hoy los campesinos de las otras comunidades del municipio y los indgenas embera, hacen un llamado para que el pas y el estado reconozcan las diversas formas como la guerra ha afectado y sigue afectando sus vidas en el territorio. El llamado a comprender que Bellavista solo no es Bojay, es un llamado, en una doble dimensin, para comprender otras perspectivas del espacio en este municipio pero tambin, otras lgicas temporales que no se agotan en los acontecimientos del 2 de mayo del 2002.
Alumbrar el santo: otra forma de conmemorar
Mientras se anaban unas voces con otras y se comparta la letra del alabado que se haba construido para la conmemoracin de los diez aos, una de las mujeres del pueblo record que el prximo domingo era el da del santo Ecce Homo.3 Como era su deber, esta cantadora inform que en su casa o en otras de las casas del pueblo podran prenderse las velas para cumplir, como cada ao, la manda de alumbrar el santo en seal de agradecimiento por haberle salvado la vida al pueblo Pogueo impidiendo la llegada de los paramilitares por los das de ese ao 2005, en el que todo el ro Bojay se vio forzado a desplazarse para la cabecera municipal. Fue a partir del ao 2005 que el bloque Elmer Crdenas de las AUC inici y mantuvo su accionar en el ro Bojay provocando nuevas violaciones y atropellos contra la poblacin civil, a pesar de la presencia incrementada
El Santo Eccehomo es el santo milagroso del Choc, ubicado en el Plan de Raspadura desde 1802 y reconocido como una fuente de fuerza y poder espiritual para toda la regin
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de las fuerzas militares del estado para proteger la zona y sus pobladores despus de los acontecimientos del 2 de mayo de 2002. La seora Mara cuenta que el rumor de que los paramilitares estaban llegando a Pogue y la fuerza del estigma que pesaba sobre su pueblo, ubicado en zona de un corredor estratgico para la guerrilla, desat la sensacin de alto riesgo para la vida entre sus ms de 250 pobladores. Pogue, la ms distante de las comunidades negras en la cuenca del ro Bojay, cercado por los paramilitares qued connada y amenazada al no lograr desplazarse por el rio, nico canal de comunicacin. Los pogueos vean pasar el tiempo con impotencia, presintiendo la llegada y encuentro entre fuerzas de la guerrilla y de los paramilitares. En medio del desamparo, el pueblo encuentra en la fuerza y el poder del santo una estrategia para hacerle frente al mal inminente de la guerra. Ante esta situacin extrema algunas mujeres invocan al Santo Ecce Homo y le ruegan por la proteccin y la vida de su pueblo, ofrecindole como manda alumbrarlo. Entre tanto, un grupo de la comisin Vida, Justicia y Paz de la Dicesis de Quibd acompaado por instituciones como la Defensora del Pueblo, iniciaba una comisin de rescate con el n de librar al pueblo de Pogue de su connamiento y evitar que la poblacin civil quedara en medio del que era un inminente enfrentamiento entre ejrcitos. Superados los retenes y bloqueos paramilitares logran rescatar de Pogue a ms de doscientos cincuenta personas que se sumaron a las casi dos mil que haban llegado en un desplazamiento masivo de todas las comunidades del ro Bojay a Bellavista la cabecera municipal, donde adems sus mil habitantes intentaban haca tres aos, reponerse de la masacre del 2002, situacin que gener una verdadera crisis humanitaria pues pas a ser receptor de ms del doble de su poblacin. Es as que cada ao el pueblo de Pogue alumbra el Santo Ecce Homo el Domingo de Cuasimodo, su da. Esta forma de pagar al Santo por la proteccin recibida constituye igualmente una forma de hacer memoria de la guerra que han vivido y de rearmar su lucha y su deseo por una vida en paz. Una forma de inscripcin de la historia, que no necesariamente da cuenta de un registro temporal: espritus, fuerzas, dioses, personas, lugares y materialidades, permiten pensar la historia como una experiencia de naturalezas diversas, la historia no es la reproduccin o rememoracin del pasado. La historia se materializa y es apropiada ms all de los marcos narrativos y orales.
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Muertos sin doliente
Cuando en Bellavista se pregunta por las formas de reparacin implementadas despus de la masacre, la mayora de las personas habla de las familias a las que les han pagado los muertos. Pagar el muerto hace referencia a la indemnizacin o reparacin administrativa que el estado ha reconocido a los familiares de los cados en la masacre.4 Esto ha generado todo un marco moral de interpretacin para los habitantes del municipio que identican a los muertos como la cuota de dolor que el pueblo tuvo que poner para que, por n, sus derechos fueran reconocidos. As, es comn encontrar versiones sobre la reubicacin del pueblo donde los pobladores maniestan que ahora tienen una casa de material, gracias a los muertos que ellos como pueblo pusieron en la guerra. Este lugar de los muertos como agentes en todos los procesos de reparacin e intervencin del estado en Bellavista, tambin tiene una dimensin de conicto una dcada despus. Las condiciones atroces en las que se dio la masacre del 2 de mayo, impidi que los dolientes realizaran los rituales y las prcticas mortuorias indicadas. Dejando los muertos en un lugar tan ambiguo, que el parentesco, la memoria del pueblo, el dolor individual y colectivo, pueden ser colocados en cuestin. Anne Marie Losonczy (2006) resalta la importancia de los muertos en el espacio simblico de los negros. Su etnografa en el alto Atrato, permite pensar los tipos de agenciamentos que tienen los muertos en el mundo de los vivos. Cmo se hace el muerto, cmo hay un trabajo constante alrededor de la muerte. En el mundo negro- colombiano parece existir una continuidad entre ambos mundos, vivos-muertos, esto implica que para enviar a los muertos a otro mundo, a otra dimensin, sea necesario un arduo trabajo. La muerte es tambin un tipo de inscripcin donde existen otros agentes como objetos, alabados, espritus y comidas. Losonczy narra dos modalidades diferentes de paso de un ser humano a espritu muerto. Una para el caso de los nios menores de 12 aos, considerados angelitos, a quienes se les celebra el ritual del guali o chigualo, este rito funerario se caracteriza por
Los familiares de quienes fueron masacrados han recibido parte de la llamada reparacin administrativa, lo que se ha traducido en un dinero por cada muerto, o por los daos de los heridos, concretamente a 88 familias les han entregado un total de 1.000 millones de pesos, aproximadamente 500.000 dlares. Sin embargo, aun falta un camino por recorrer para que se avance en el desarrollo de la reparacin integral que tenga en cuenta el conjunto de afectaciones o daos morales, materiales, culturales, individuales y colectivos, en tanto que all se lacer la cohesin interna de una colectividad con idntica tnica (Florez 2012).
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la alegra y dura una sola noche. El alma an sin contaminarse de pecado permite que el angelito regrese al espacio divino y sea enviado nuevamente al universo de los humanos. La otra modalidad es la novena, este es el ritual realizado cuando mueren personas mayores de 12 aos e implica un fuerte trabajo para permitir el viaje del espritu muerto fuera del universo de los vivos. La muerte est cargada de un rico simbolismo desde el momento de su anunciacin, hasta el momento del ritual funerario. Como signos que anuncian la proximidad de la muerte aparecen las metforas de oscuridad y animalidad, signos que dan cuenta de la cada del ser y estn asociados al espacio simblico de la selva y lo diablico. La selva seria el espacio de la mala muerte. La muerte est fuertemente asociada al viaje, especialmente al viaje del alma sombra que abandona el cuerpo. El proceso de agona consiste en un largo recorrido onrico del alma, donde el sueo y la experiencia vivida se encuentran y se aniquilan. El alma sombra debe recoger los pasos en el sentido de recorrer los espacios por donde transit en vida para recoger sus huellas en el territorio de los vivos. Esta comprensin de la muerte, que implica todo una tarea, desde el proceso de anunciacin hasta el viaje del alma sombra hacia el universo de los difuntos plantea preguntas alrededor de lo que se denomina como la mala muerte, una muerte sbita, violenta o fulminante que no permite que el alma sombra recoja los pasos y por tanto, permanezca, sin descanso en los connes del mundo de los vivos. A estos seres que portaran un carcter ambiguo, ni divino, ni humano, se les atribuyen poderes que en alianza con entidades de la selva tendran la capacidad de producir tormentas e inundaciones. En mi primer viaje al Choc, el ro Atrato se encontraba en uno de los ms altos niveles de inundacin. Una noche en una conversacin tpica en la puerta de la casa para dar por nalizado el da de labores y recibir el viento fresco de la noche, las personas comentaban que las inundaciones del ro haban aumentado tambin como consecuencia de la intensicacin de la guerra en la regin, los muertos que haba recibido el ro y las muertes violentas que comenzaron a hacer parte de la cotidianidad, tambin eran narradas y vividas por la naturaleza. Ahora veo la importancia de reconocer el lugar que tiene la muerte dentro de toda la cosmologa afro en el Choc, para encontrar otras formas de inscripcin de la experiencia de la guerra en la vida de las personas.
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Los cados en la masacre, los muertos del 2 de mayo, tambin traen a escena la cosmologa del pueblo negro y su relacin con el dolor. Cantarles cada ao es una tarea que comunica a todo el pueblo con esas almas que el horror de la guerra llev a una mala muerte. La posibilidad de que estas almas encuentren un descanso y un lugar seguro, depende del trabajo de su pueblo, pero especialmente del de sus parientes y es en este punto donde aparecen los conictos y desencuentros con las formas como el estado ha propuesto reparar o indemnizar a las vctimas. La mayora de las personas identicadas directamente como vctimas en Bellavista, son los familiares de los muertos, a ellos se les ha pagado un dinero y el pueblo condena, en la mayora de los casos, la relacin que posteriormente se impone entre difunto y doliente. El dinero entra a mediar esta relacin instaurando un debate moral sobre las formas como los dolientes deben tratar a sus muertos, pues fue por medio de ellos que las ayudas econmicas han llegado. Domingo, un gran compositor del pueblo de Bellavista, relata esta situacin en la cancin Muertos sin doliente donde denuncia el abandono de los muertos por parte de sus parientes. Domingo, piensa que es necesario que alguno de los recordatorios, que se elaboren en esta dcada despus de la masacre, se ubique en el cementerio. l es uno de los dolientes de todos los muertos del 2 de mayo, dice que a pesar de que ah no cayeron sus familiares, su experiencia recogindolos y sacndolos de la iglesia, gener un vnculo con ellos. Ahora l quiere luchar para que los muertos tengan una tumba digna, dice que le duele mucho que todava estn en bolsas y sin identicar. Por lo menos deberan hacer un entierro digno y un monumento en el cementerio donde estn los nombres de todos ellos. Dice que no importa que ah cerca tambin estn algunos guerrilleros enterrados, lo importante es hacerle una memoria y un reconocimiento a los muertos del 2 de mayo, una memoria que cumpla la funcin de acompaar a los muertos en su viaje. Que, diez aos despus, los muertos no tengan un espacio en su memoria es algo que, como Domingo, cuestionan muchos otros habitantes del municipio. El cementerio lugar a donde fueron trasladados los restos de las fosas comunes, que se hicieron en el momento de recoger los restos de la masacre, es un lugar donde no es posible identicar el espacio de los cados en el 2 de mayo. Sin embargo, el pueblo viejo, la iglesia, el lugar donde todos estos bojayaceos encontraron la muerte, hoy empieza a consolidarse como un santuario, un lugar que concentra en su materialidad, el trabajo que los renacientes continan haciendo da a da para dar el lugar merecido a sus muertos y su memoria.
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El santuario en Bellavista Viejo. Lugar de nuestros muertos
Las ruinas del pueblo viejo son acompaadas por dos smbolos fuertes de la masacre de Bojay, la iglesia lugar de los hechos y la casa de las hermanas agustinas misioneras, dos espacios usados como refugio del pueblo de Bellavista en medio del enfrentamiento que dio nalmente lugar al trgico acontecimiento. Hoy estos espacios siguen siendo habitados, cuidados y frecuentados por este pueblo. La vida que hoy detentan estos escenarios en medio de la ruina del pueblo es el resultado de un arduo trabajo en contra de la muerte y el olvido. Muchos intereses aparecieron alrededor de este territorio, no es casual que el estado concentrara su intervencin en la reubicacin del pueblo argumentando que ningn tipo de inversin podra ser realizada en zonas de alto riesgo de inundacin condicin de la mayora de estas tierras bajas chocoanas. Despus de la masacre fueron muchos los intentos de borrar estas huellas materiales, tambin una forma de borrar culpas, actores y responsables. Las mujeres del pueblo, reconociendo la importancia de este espacio no slo como smbolo de la historia de dolor y muerte sino tambin como espacios de la vida de su pueblo, donde nacieron sus hijos, donde vivieron gran parte de su historia, decidieron hace aproximadamente cinco aos enviar una carta al obispo de la dicesis para iniciar un proceso de declaratoria de este lugar como santuario. El trabajo comienza con el apoyo de la dicesis, la Comisin Vida Justicia y Paz y los equipos misioneros. En esta tarea no son pocos los obstculos que la gente ha encontrado. El alcalde anterior se neg a permitir que se hicieran obras en el viejo pueblo argumentando que esta accin reejaba una intencin de la gente de regresar a poblar esta zona. En una de las reuniones para la preparacin de la conmemoracin de los diez aos de la masacre vuelven aorar ideas contra el proceso del santuario. El nuevo prroco propone una reexin sobre lo que es la memoria, exponiendo su diferencia respecto a la idea de conservar como santuario una edicacin en el pueblo viejo. Plantea que la memoria no se mantiene a travs de esos elementos materiales sino a travs del testimonio de las mismas personas, plantea la memoria como un credo, como una forma que solo puede ser transmitida, a travs de la palabra de generacin en generacin. Su propuesta se resume en el planteamiento de que las edicaciones no hacen memoria. Aqu la comunidad expresa tambin su posicin, planteando que en el Bellavista Viejo se conserva parte de su historia y que desde el comienzo
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del proceso de reubicacin para toda la comunidad era claro el sentido de conservar la memoria de la iglesia como un monumento, un recordatorio a esos familiares muertos que all se perdieron. Una vez ms la gente de Bellavista aclara que la idea no es reconstruir en el pueblo viejo sus casas. Se trata de conservar la iglesia como un santuario donde se derram toda la sangre de la gente de su pueblo. El piso de la iglesia es identicado por los rezanderos, personajes con gran conocimiento sobre la muerte y los muertos, como el lugar sagrado, el lugar donde fue derramada la sangre del pueblo y donde est la fuerza de sus espritus. Hoy el santuario est declarado y adicionalmente las diferentes comunidades estn discutiendo y trabajando sobre diversos elementos, la adecuacin de antiguos salones de la escuela para el espacio del santuario, la discusin sobre el nombre del Cristo mutilado que qued como smbolo para todo el pueblo de Bojay, sus poderes milagrosos y la importancia de que se busque la estrategia de estar acompaado por un cuadro del Santo Ecce Homo. Estos elementos poco a poco van dando forma al lugar donde los bojayaceos y, en general, la gente de la regin pueden inscribir desde otras lgicas sus memorias y sus esperanzas.
Para nalizar
Las pequeas vietas etnogrcas que aqu present invitan a pensar la relacin de las sociabilidades negras del Choc con el presente poltico de la regin. Es necesario pensar las relaciones que surgen con el universo divino, con los santos, con las entidades de la selva y con los muertos, cuando irrumpen otras condiciones polticas y sociales. Hoy cuando la permanencia de muchas de las comunidades negras del Choc es puesta en juego por diferentes amenazas y fuerzas, es pertinente ampliar el horizonte de comprensin de lo poltico, para dar lugar a otras entidades, materialidades y agentes que tambin estn presentes en la negociacin por una vida digna en los territorios chocoanos. En estas luchas no tiene lugar exclusivamente la normatividad, el respeto por la autonoma o el reconocimiento de la singularidad de los modelos de vida afro. Propuestas como las de Isabelle Stengers (2002, 2005) nos abren el horizonte de lo poltico para profundizar la idea de coexistencia en la diferencia y trascender la lgica de la tolerancia de la diversidad.
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Isabelle Stengers, propone pensar el concepto de cosmopoltica en un sentido diferente al de Kant, no se trata de la bsqueda de una paz trascendental, de un mundo comn. Tampoco de lograr acuerdos colectivos, se trata ms bien de disminuir la velocidad de pensamiento, dudar, como nica estrategia posible de creacin, de deshacer las guras que autorizan y legitiman ciertos conocimientos en nombre de... y denen constantemente formulas sobre el deber ser. As, la poltica para Stengers, no tiene nada que ver con la buena voluntad de un individuo, ni con la capacidad de tolerancia para construir un consenso, una verdad universal o un mundo comn. La poltica sera un acto de creacin, un arte que tiene que crear las formas que le permitan tratar con lo que tiene que tratar (Stengers 2005). Stengers, desde una perspectiva pluralista de la historia de las ciencias y su propuesta de simetrizacin de la ciencia con otras formas de conocimiento, propone substituir el juzgamiento por el aprendizaje, buscando, antes que construir mundo en comn, entender que el valor de otras formas de pensar y vivir est en lo que tienen de diferente y las posibilidades que crean para coexistir en tanto diferentes (Goldman 2009). Siguiendo esta autora, Goldman muestra que esta perspectiva implica traer al primer plano la etnografa, lo que los otros piensan, dicen y practican, las perspectivas otras y la posibilidad de vislumbrar otros mundos desde esas perspectivas. No se tratara de interpretaciones o representaciones diversas de un mismo mundo, de acuerdo con Lima (1999) y Viveiros de Castro (2002), una perspectiva no es una interpretacin, es el lugar donde el sujeto se constituye en relacin con la alteridad. Perspectiva traducira, por tanto, la ausencia de un punto de vista del todo (Lima 1999: 49). Estos escenarios etnogrcos nos muestran las formas en que la gente negra del Choc, ha inventado constantemente su mundo, sus luchas por la autonoma, libertad y dialogo constante con otras cosmologas. Encontramos aqu una forma de la poltica muy sintonizada con la propuesta por Stengers. En un sentido cosmopolitico, estas formas de lidiar con la guerra y la memoria dan lugar a otras formas de creatividad, de construir mundos y experimentarlos.
Referencias citadas
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Revista Estudios del Pacco Colombiano Quibd, Choc No. 1: 97-112 enero-junio 2013 pp. 221 Recibido: 28 de enero de 2013 Aceptado: 30 de marzo de 2013
Batalla sin gloria:
Manejos del cabello en las afroquibdosenas1
Inglorious battles:
on Afro-quibdosenas handling of hair
Batalha sem gloria:
manejos dos cabelos nas afroquibdosenas

Hilary Waldo Mosquera2
Resumen En este artculo se describen las prcticas de transformacin del cabello de gran parte de las mujeres afroquibdoseas. Una batalla por someter el cabello que comienza con las vistosas trenzas que lucen las nias con gran orgullo, da paso a una serie de penosos procedimientos como el alisado y las extensiones que buscan adecuarse a ciertos patrones de belleza. Aunque muchos consideran esto como expresin de un rechazo de su identidad tnica por parte de las mujeres afroquibdoseas, en este artculo se sugiere que se requiere explorar con estudios ms detallados los procesos de produccin de subjetividad de estas mujeres desde una perspectiva de larga duracin que quizs matice tales argumentos. Palabras clave
Cabello, patrones de belleza, mujeres afrodescendientes, Quibd
Este artculo tuvo como partida la investigacin adelantada en el curso de etnografa de la Especializacin en Investigacin Social de la Fundacin Universitaria Claretiana, FUCLA. 2 Abogada consultora y asesora especialista en derechos humanos con experiencia en trabajo con comunidades en entornos complejos y poblaciones vulnerable. Estudiante de la Especializacin en Mtodos y Tcnicas de investigacin en Ciencias Sociales, FUCLA. Email: hilarywaldo87@gmail.com
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ISSN 2323 0878
Hilary Waldo Mosquera Batalla sin gloria
Abstract
Resumo
This article describes the practices of hair transformation that are common among a large portion of Afro-Quibdosea women. The management of hair constitutes a battle to subjugate it, which begins with colorful braids that little girls proudly sport only to turn into a series of unfortunate procedures such as straightening and hair extensions, which are an attempt to t into certain beauty patterns. Although many consider that these practices by Afro-Quibdoseas amount to a rejection of their ethnic identity, this article suggests that in order to provide more nuance to such arguments, we have to conduct more detailed studies of the processes of subject formation that these women participate in.
Key words
Neste artigo descrevem-se as prticas de transformao do cabelo de mulheres afroquibdoseas. Uma batalha por submeter o cabelo que comea com as vistosas tranas exibidas pelas meninas com grande orgulho, d lugar a uma srie de penosos procedimentos como o alisamento e o uso de apliques que procuram se adequar a certos padres de beleza. A pesar que muitos consideram esses procedimentos como uma recusa identidade tnica por parte das mulheres afroquibdoseas, neste artigo se sugere que preciso aprofundar com estudos mais detalhados os processos de produo de subjetividade destas mulheres a partir de uma perspectiva de longa durao que talvez rene tais argumentos.
Palavras chaves
Hair, beauty patterns, Afrodescendant women, Quibd
Cabelo, padres de beleza, mulheres afrodescendentes, Quibd
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Revista Estudios del Pacco Colombiano Quibd, Choc No. 1: 97 -112 enero-junio 2013
Introduccin
La mujer afrodescendiente en Quibd tiene particulares encantos femeninos agradables a cualquier espectador. Su piel de tez oscura, la rmeza de sus msculos, el volumen en sus caderas, el tumbao3 al caminar, el gusto por vestirse bien, la destreza con la que se baila, la alegra al momento de socializar, su esbelta gura, entre otras caractersticas, engalanan la belleza de la mujer afroquibdosea. En Quibd se pueden observar a mujeres que en su apariencia fsica poco o nada tienen que envidiar a reinas de belleza y modelos: la Zona rosa y sus distintas calles y discotecas durante los nes de semana parecen pasarelas de la moda por la que transitan esbeltas guras con estupendos atuendos bien lucidos. No obstante, entre las caractersticas fsicas de las afroquibdoseas existe una poco aceptada que supone mltiples batallas: nos referimos al cabello. Desde temprana edad, el cabello aparece a menudo como el principal defecto en la mujer afroquibdosea. Desde que se nace es frecuente desearle a la nia ojal y no se le dae el pelo. Normalmente las recin nacidas tienen el cabello liso y suave, las delicadas hebras de cabello son acariciadas por la madre y curiosos quienes desearan cualquier esfuerzo por mantener su textura, pero segn ellas infortunadamente algn da el cabello se comienza a endurecer. En este artculo se describen las diferentes representaciones y prcticas de manejo del cabello entre las mujeres afro descendientes en Quibd. Se parte de las trenzas que se hacen a las nias, para luego abordar las ideas y procedimientos de alisamiento del cabello o de utilizacin de las extensiones entre las mujeres jvenes y adultas. En las conclusiones, planteo unas reexiones sobre cmo estas batallas constituyen un acto fallido, una ilusin que con unos precios que pagar. Finalmente, concluyo con la pregunta si las explicaciones usualmente dadas para explicar estas prcticas son sucientes.
Trmino popular con el que se denomina al caminado rtmico.
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Evitar peinar el cabello
Peinar el cabello todo los das no es muy comn. A la mujer afroquibdosea, cuando es nia, se le peina con trenzas ajustadas para evitar peinar el cabello todos los das: Mi mam nos hacia las trenzas todos los domingos a m y a mis dos hermanas para no peinarnos todos los das porque llegbamos tarde al colegio. Entonces las trenzas eran una forma de ella evitar peinarnos el cabello. Cuando ella no estaba en la casa mi hermana mayor nos las haca, y de tanto verla y practicar con las muecas fuimos aprendiendo todas.4 Como a eso de los 3 aos de edad, el cabello de la nia suele haberse endurecido o ensortijado. La textura es tan spera que suele ser indomable; el cabello comienza a abundarse y a permanecer hacia arriba separndose sus hebras entre s. Peinarlo no es tarea imposible, tampoco difcil, pero s demanda tiempo y tcnica para dominarlo. Incluso a menudo se recurre a un peine especial (el de cacho), utilizado por su material fuerte y resistente que evita quebrarse ante cualquier textura capilar. Las trenzas comienzan a ser la mejor forma de lucir el cabello, trenzar el cabello es separarlo en las porciones que se desee, sujetarlas con un moo o gancho (si se desea) y se teje como una gura geomtrica estticamente pulida, como si se tratara de una obra artesanal. A las nias de escuela y colegio siempre se les hacen peinados con trenzas de distintas formas, puede la mam o la peinadora de preferencia hacerlo todos los das o buscar un estilo que asegure mayor permanencia, segn se desee. Si vamos a una escuela, entre 5 y 10 aos todas las nias afrodescendientes tienen trenzas en su cabello. Desde esta temprana edad se ha interiorizado en la nia todo un discurso de estigma racial que le va ir ayudando a rechazar su cabello, a desear otro y a sostener que es malo, duro y feo. La nia an no comprende las razones de su peinado, ve que todas sus amiguitas lo usan. Por su parte, la madre sabe que ha evitado peinarla todos los das y que eso es un alivio que le ahorra tiempo y esfuerzo.
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Entrevista a Yamile Palacios Valencia en la cafetera de la Universidad Tecnolgica del Choc, 12 de julio de 2012
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Aunque las nias (que son la poblacin que mayoritariamente usa las trenzas en Quibd) lucen alegremente sus peinados y lo comparan con orgullo con el de sus otras amigas, no saben qu signica tenerlo en su cabeza, no conocen el pasado y el discurso histrico y tnico que estuvo asociado a las trenzas porque simplemente nadie nunca se los cont: Lo nico que s, es que la mujeres negras se hacen las trenzas porque esa es su identidad, algunas se las hacen para evitar el complejo de querer ser blancas, coment Yamile una trenzadora, al ser indagada al respecto.5
Un signicado olvidado
Las trenzas guardaban testimonios de labores cotidianas de los afrodescendientes esclavizados, cdigos secretos de planeacin de fugas, compra de libertades, supervivencia alimentaria, entre otros aspectos durante la poca de la esclavizacin (Friedemann 1993, Vargas 2003). Ellas representan la armacin de la identidad afro, la resistencia a la aculturacin y a los modelos estticos impuestos por occidente. Sin embargo, muchas mujeres en Quibd desconocen este signicado histrico y las utilizan por gusto, moda u otras razones: Aunque las trenzas parten el cabello, me dan dolor de cabeza y caspa, las uso para no estarme peinando y es econmico porque me duran dos meses, mientras que el alicer me dura apenas un mes. Tambin lo hago para cambiar de look, para verme diferente, coment Silenes mientras acariciaba su cabello trenzado. Hasta este momento la batalla por el pelo es librada por la mam de la nia, quien desea evitar enfrentarse a tan indomable circunstancia y tal discurso se interioriza lentamente en el imaginario de la nia sin que hasta el momento represente trauma alguno o rechazo por su cabello, pues hasta esta etapa es divertido competir en la escuela y el barrio por el peinado ms original, mejor elaborado e incluso jugar a mover las chaquiras6 y cintas que a veces adornan la creacin esttica del trenzado. Para otras mujeres, el arte de trenzar es la base de su sustento econmico, lo aprendieron casi de una manera emprica y sin mayores indicaciones orales ms que atradas por la creatividad y la constante imaginacin que poseen, la cual es combinada con la elocuencia de sus dedos al tranzar que dibujan verdaderas creaciones estticas que trascienden las intenciones de
Entrevista a Yamile Palacios Valencia en la cafetera de la Universidad Tecnolgica del Choc, 12 de julio de 2012 6 Crculos de colores que se incrustan en el cabello haciendo el peinado atractivo.
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un peinado del comn. Hoy en da la permanencia de este legado cultural se amenaza por las preferencias de las nuevas generaciones que, atradas por gustos distintos, preeren otras alternativas en el cabello. Como acertadamente lo plantea Milciades Rentera Palacios: Los peinados afro como las trenzas se perdieron porque a la gente nunca se le explic por qu se peinaban as.7
Alisar el cabello, la nica opcin
Cuando la nia comienza su etapa adolescente y empieza a emanciparse de sus padres y hacerse cargo de s misma, entre las decisiones propias que quiere tomar est resolver qu hacer con su cabello. Comienza a dudar de la belleza que tanto le insistio su madre cuando nia y empieza a rechazar su duro, tosco y ensortijado cabello. No se ve representada en los productos de belleza, en la publicidad femenina, en los medios de comunicacin, en la moda y ve tambin alrededor que gran cantidad de mujeres lo tiene alisado. As empieza a ansiar y a planear el momento para alisarse el cabello. Por costumbre se evita alizar el cabello a temprana edad, a veces por el doloroso procedimiento que implica el alicer, otras veces porque el pelo alisado en la cultura quibdosea es una representacin simblica de la juventud a la cual la madre teme exponer a su nia a destiempo. Cuando se cumplen los quince aos, se festejen o no, comienza a librarse la segunda batalla por el pelo que fue sometido a rutinarios peinados con trenzas y se decide alizar en denitiva. El cabello vasto, duro y ensortijado, no suele verse por el mercado, la sociedad y los criterios de belleza como una forma de lucir el pelo. Los productos de belleza como champo, cremas para peinar y masajes capilares tienen como imagen modelos mestizas y estn elaborados con productos qumicos que no son lo suciente para el tipo de cabello de la mujer afro: Uno cree que es una decisin voluntaria, pero en el fondo hay una auto discriminacin alimentada mental y estructuralmente desde toda la vida. Yo quisiera lucir el pelo afro pero no hay productos para negros diferente del alicer y las extensiones, y all hay un mensaje claro: si voy a buscar trabajo con el pelo duro eso indicar que estoy mal presentada, los mensajes de belleza no incluyen nuestro pelo.8
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Entrevista a Milciades Rentera Palacios, en un aula de la UNAD en Quibd julio 14 de 2012 Entrevista a Heidy Waldo en una cafetera de Quibd, julio 16 de 2012.
La batalla por el pelo ideal, manejable y estticamente presentable como lo han diseado los discursos de belleza occidentales mayoritariamente aceptados, contina para la mujer afroquibdosea siendo infructuosa. En esta oportunidad se recurre al alicer como una forma de lacear y estirar el cabello. El alicer es un producto qumico para el cabello de origen estadounidense. Tiene la particularidad de ser fuerte al contacto con el cabello, contiene un compuesto qumico llamado hidrxido de sodio que al entrar en contacto con el pelo lo estira. Aunque tiene la capacidad de matar el folculo piloso de por vida, producir ceguera al contacto con los ojos y otros graves problemas en la salud como intoxicacin y muerte, es el producto ms utilizado por las mujeres afroquibdoseas. Todas las indicaciones son en ingls, algunos estilistas y mujeres desconocen los componentes qumicos, y su uso es casi mecnico y sin indicaciones mdicas o dermatolgicas. Con frecuencia las mujeres en Quibd usan este producto como parte de tratamiento capilar para alisar el cabello de modo permanente, incluye la rutina de usarlo por lo menos una vez al mes. La mayora de mujeres usan alicer despus de los 18 aos de edad: Me aliso el cabello porque es muy duro, es macho o sea grueso. Este cabello es muy feo como para dejrmelo as nada ms al natural.9 La tcnica del alisado del cabello consiste en aplicar un producto qumicamente preparado sobre el cabello de la mujer: se divide el cabello en porciones, se mezcla el producto siguiendo las indicaciones del fabricante y luego se aplica como aplicar una tintura de cabello, es decir, con el lado posterior al trinche de la peinilla (el cabo) se va aplicando la crema alisadora sobre el cabello. En principio parece como aplicarse cualquier crema capilar, pero luego de que han transcurrido unos veinte minutos y se ha aplicado en todo el cabello se comienza a sentir picazn, ardor intenso y dolor en el cuero cabelludo. Esta es una reaccin secundaria al producto aunque inevitable, se produce porque el hidrxido de sodio (componente esencial del alicer) ha entrado en contacto con la piel y cualquier herida, peladura o laceracin mnima que se tenga, por ejemplo: por haberse rascado a causa de la caspa, produce ardor, quemaduras e irritacin en la zona: Uno se quema el crneo, y arde. Yo antes de alisarme me echo yodora para no quemarme tanto, tambin me hecho ambramisina porque tengo hongo en la cabeza.10
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Entrevista con Silenes Mena Cosio en un saln de belleza de Quibd, julio 18 de 2012. Entrevista ya citada con Silenes Mena Cosio.
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Algunas mujeres describen este ardor como la sensacin de sentir que te estn quemando la piel con fuego ardiente, o que te estn picando miles de hormigas en el crneo, acompaado de dolor profundo y desespero; sin embargo, aguantar en mayor medida es proporcional al resultado esperado, quiere decir, entre ms se resista al dolor mejor va a quedar el cabello (ms liso): El alicer es fuerte, pero uno se aguanta para que quede ms liso, uno siente que le estn quemando con candela la piel de la cabeza yo me quejo y grito bajito: hay, hay, hay y, si esto tardara ms de 6 horas sera ms tormentoso que un parto.11 Las visibles irritaciones y quemaduras que se producen en la piel a causa del alicer, son sanadas con el pasar del tiempo sin tomar medicamento o recurrir al mdico, pues se asume como sntoma natural del procedimiento. Luego de que se ha nalizado la aplicacin del producto y se ha enjuagado el cabello con abundante agua y champ para retirarlo despus cuarenta a cincuenta minutos mnimos, aparecen al da siguiente las heridas allegadas que en un intento de cicatrizacin desarrollan por s mismas una spera capa en la zona que no puede tener contacto con la peinilla so pena de sufrir dolor nuevamente. Estas quemaduras estn presente en todo procedimiento de alisado y su intensidad y cantidad depende de haberse rascado el crneo por lo menos 8 das antes, haberse lavado el cabello 8 das antes, haber sudado 5 das antes, haberse expuesto al sol 3 das antes entre otras, por lo que nadie escapa a sufrir este mal. Esta es la razn por la que muchas mujeres no se lavan el cabello con frecuencia. Algunas encuestadas admitieron lavarse el cabello solo despus de que se haban alisado (una vez cada mes) logrando soportar la salida de la caspa sin rascarse, la suciedad a causa del sudor y la rutina diaria as como el mal olor por no lavar el cabello. Al nal, esta parte de la batalla produce relativa alegra porque se ha eliminado el friz,12 y la abundante cabellera incontrolable que naturalmente posee la mujer afro. Sin embargo, a consecuencia de repetir este procedimiento una y otra vez durante gran parte de la juventud con los daos irreversibles que implica, el cabello comienza a resecarse y quebrarse a causa de la debilidad a la que ha sido expuesto. Progresivamente se va saliendo hebra por hebra todos los das, una y otra hebra incontrolablemente hasta que escasea el pelo a tal punto de ser visible y preocupante la calvicie.
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Entrevista a Lilian Mosquera, en una sala de belleza de Quibd, 18 de julio de 2012 Las hebras separadas.
Usar extensiones de cabello
Usar extensiones de cabello, representa otro momento de la batalla por el pelo a la que no todas llegan por decisiones varias derivadas del gusto, complejos, miedos, limitaciones econmicas entre otras: No me gustan las extensiones, no van con mi personalidad es algo muy plstico. Imagnate que en una pelea se las quiten a uno.13 Sin embrago, gran cantidad de mujeres afroquibdoseas recurren a esta estrategia para lucir segn ellas el cabello ideal, largo, saludable, abundante, rizo o liso perfecto a que de otra forma nunca hubiesen accedido. Este imaginario de belleza que responde a la moda del momento y que ha sido impuesto desde hace mucho tiempo,14 alimenta el deseo de lucir extensiones de cabello agregando la ventaja de poder tener el cabello que se desea tan solo en dos horas, abandonado la batalla sin gloria de querer tener el cabello anhelado. Las extensiones de cabello son cualquier porcin externa de pelo (natural o articial) que mediante diversas tcnicas se adhiere al propio formando uno solo y con efectos diversos. Las hay de diferentes tipos como: humanas, semi-humanas, sintticas, largas, cortas, lisas, rizas o crespas en todos los colores. Existen diferentes tcnicas de peinado de estas extensiones. La tcnica ms comnmente utilizada es la cocida por la seguridad, duracin y difcil forma de reconocer para el observador extrao. Para esta tcnica, se lava el cabello a la mujer, a veces hay la necesidad de alizar y tinturar las partes que se van a ver y no se van a coser de acuerdo al color y textura de las extensiones. Luego de que se lo lava y se lo seca, se teje el cabello. Se le hacen trenzas pegadas en todo el cabello, las trenzas deben ser delgaditas y ajustadas para que no queden grumos, o sea, no quede muy grueso para que si alguien les pasa la mano por la cabeza no se sienta. Las nas y delgadas trenzas pegadas al crneo se tejen en forma vertical de arriba hacia abajo separadas entre s con una carrera. Este peinado es parecido al clsico peinado africano llamado apartheid. Tejer las trenzas puede durar unos treinta minutos si se hacen con buena habilidad. A veces se siente dolor intenso en la cabeza por lo apretado del peinado por eso se recomienda tomar pastillas antes del tejido: Antes este procedimiento lo hacamos en un lugar privado para evitar que el cliente
Entrevista a Silenes Mena Cosio en un saln de belleza de Quibd, julio 18 de 2012. Esta es una prctica antigua, solo que ante se usaban pelucas, cuando las mujeres negras iban a estas de blancos se ponan pelucas. Entrevista con Milciades Rentera Palacios, en un aula de la UNAD en Quibd julio 14 de 2012.
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sintiera pena, pero ahora ya es tan comn que no hay necesidad.15 Luego de haber tejido la totalidad de trenzas, el cabello que en principio se dej suelto (que generalmente es una porcin en forma de U de la parte de adelante) se alisa de acuerdo al tono de las extensiones. La siguiente etapa es coser las extensiones con una aguja capotera16 y un hilo especial (se llama hilo de extensiones). Se enhebra la aguja con hilo suciente, y se comienza a coser las extensiones sobre las trenzas de cabello. La aguja no toca el crneo, sino que se va enlazando cada trenza con el cuidado suciente de no chuzar a la persona. No hay un orden de cocido, puede ser de abajo hacia arriba o de arriba hacia abajo, lo importante es cubrir todo el crneo con las extensiones de cabello. Una vez terminada esta parte, se le da el tratamiento que a cualquier cabello que se atiende en la peluquera dependiendo la clase del pelo: si es liso se cepilla y si es crespo se le echan productos y se hidratan los crespos. Para los afroquibdoseos solo es extensin de cabello la que est compuesta por hebras de cabello suelto (natural o articial) que al colocarlas sobre el propio dan la apariencia de una melena comn del mismo. As, otros intentos de adherir cabello diferente de ste como por ejemplo las trenzas hechas con lanas, kanecalone17 o bras para tejer el pelo no son llamadas extensiones sino pelo sinttico. Con esto se marca una diferencia de estrato y roles, ya que es comn pensar que quienes usan estos derivados son empleadas del servicio domstico o personas con escasos ingresos econmicos. Tal apreciacin inuye en la eleccin de la tcnica y el material del peinado as como en la percepcin externa que se reeje de s misma.
Procedencia de las extensiones
Despus de la introduccin de extensiones de cabello en el mercado de muchos pases del mundo, han comenzado a convertirse en un producto de alto consumo no solo para las mujeres afrodescendientes sino tambin para blancas y mestizas de todas partes. As es como la invencin de las extensiones de cabello ha tomado la forma de necesidad. Ahora el mercado est lleno con la demanda de estas extensiones de cabello, y el resultado es que cada vez ms los estilistas son el suministro de estas extensiones de cabello para satisfacer la demanda de los clientes.
Entrevista a Liliana Andrade estilista profesional en una sala de belleza de Quibd, 19 de julio de 2012. 16 Es una clase de aguja especial usada para tejer con hilo grueso. 17 Cabello sinttico de bajo costo.
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Las extensiones de cabello provienen originalmente de la India en donde las mujeres ofrecen su cabello en ritos sagrados y luego el templo las vende a los comerciantes, quienes las distribuyen por todo el mundo. En el Choc es tan alta la demanda de las extensiones de cabello, que no solo se acude a comprar las que provienen del exterior y son comercializadas por marcas especcas, sino que tambin recurren al cabello de las mujeres indgenas para comprarlos y comercializarlos. Buscando conversar con personas que me ayudaran a comprender la venta de cabello por las mujeres indgenas ya que son uno de los proveedores ms frecuentes para las afroquibdoseas, me traslad hasta la comunidad embera ubicada en el sector de Villa Gloria a 7 Km. de Quibd. Aqu pude entender que las mujeres indgenas se cortan el cabello y lo venden por su precaria condicin econmica. Para algunas esto entraa serias consecuencias como depresin y arrepentimiento ante la prdida de una parte de s que las hace sentir bonitas y les permite disfrutar de costumbres culturales como tinturarse con jawa. Sin embargo, las mujeres con las que habl residentes en comunidades relativamente cercanas a Quibd son asechadas constantemente por los compradores de cabello, que en promedio pueden visitar a una comunidad hasta tres veces por semana para ofrecer sumas de dinero por sus cabelleras. La decisin de vender su cabellera debe ser autorizada por su marido. Luego de que es cortado el cabello a la mujer indgena, es llevado a una modistera o sastre para que la cabellera que parece una cola de caballo sujetada desde uno de sus extremos sea convertida en extensiones de cabello. Una mujer indgena vende su cabello en promedio $200.000 o $300.000. ste es apetecido por ser natural sin qumicos y abundante. El hecho de que sea abundante facilita sacar hasta dos o tres extensiones, y cada una de ella puede valer entre $500.000 y $1.000.000. La tcnica del cocido es lo que convierte al cabello cortado en extensin de cabellos y se puede utilizar en cualquier cabeza. En mi ruta por conocer sobre las extensiones, a sugerencia de una reconocida vendedora, me dirig al negocio de un modisto a quien le confan efectuar el posterior procedimiento: A m me traen el cabello cortado y lavado bien, esto s lo exijo porque a veces est sucio o con piojos. Los vendedores lo desenredan y lo sujetan a un moo para que no se suelte, lo peinan, lo emparejan y le hacen todo lo que le quieran hacer. Mi funcin nicamente es coserlo, yo lo coloco sobre la mesa de coser como si fuera una tela, lo voy armando hasta extenderlo sobre la mesa y le paso la mquina de coser con una aguja delgada. La
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maquina lo que hace es cocerlo entre s como si fueran varias bras o hilos que uno tiene que unir y queda bien sujeto el pelo a los hilos para que no se suelten. Al nal parece una falda hawaiana de pelo.18
El precio del sacricio
Las extensiones de cabello hacen que la mujer afroquibdosea se vea bien as misma y piense bien de s misma, enaltecen el ego femenino y segn su textura y tamao se convierten en un tema de prestigio que clasica las condiciones econmicas segn como se luzca. A la vista son agradables, engalanan la belleza afroquibdosea, podemos observar en las calles que se complementan con esbeltas guras y sosticadas prendas de vestir desde ejecutivas, hasta comerciantes, jvenes y adultas. Generalmente son lucidas con ciertos tics que llaman la atencin del cabello, la dama que la porta, en ocasiones se convierte en smbolo de admiracin e imitacin por otras que desean verse igual. Los variados tonos de cabello desde rubios hasta negros imponentes acompaados de atractivas cualidades fsicas, simulan la apariencia de modelos o estrellas de los espacios de farndula internacionales. En este medio, es constante recibir halagos por parte de los admiradores y pretendientes que, ignorando a veces quines lucen extensiones y quines no, se cautivan por la magia, el encanto y la sensualidad con la que se puede lucir una extensin de cabello. Es importante mencionar que esta prctica tiene un precio asociado a sacricio que escapa a la vista del ms cuidadoso espectador, as como al conocimiento de gran parte de la poblacin que es ajena a este uso. En las entrevistas que realic, las mujeres que usan extensiones reconocan una serie de problemticas o limitaciones asociadas con las extensiones. El mayor inconveniente es que no se pueden mojar ya que pueden daarse. As, hay que evitar ser mojada en las usuales lluvias en Quibd o no meterse a las piscinas o al mar. Tampoco se pueden lavar a menudo el cabello, por lo que hay que evitar aquellas actividades que, como ir al gimnasio, producen sudor en abundancia. Dadas las dicultades con el lavado, los malos olores se asocian a menudo con las extensiones. Adems, por su relativa fragilidad, pueden desprenderse en los lugares y momentos menos esperados. Esta es una de las razones por las cuales las mujeres con extensiones evitan que otras personas, incluso sus propios novios y maridos, les toquen su cabeza.
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Entrevista a Ibe Mosquera, en la sastrera Ibe, 20 de julio de 2012.
Todas estas dicultades son el precio asumido por lucir las anheladas extensiones. No obstante, las extensiones no son los nicos costos que suelen asumir muchas mujeres de ciertos sectores sociales para verse a s mismas segn el patrn de belleza convencionalmente establecido: Si hay un grado de sacricio pero nada que las mujeres no podamos aguantar, mira: todo lo que implica belleza lleva sacricio, t crees que usar tacones de 15 y 17 cm es delicioso, o que alisarse el cabello es placentero, usar jeans ajustados tampoco lo es, incluso cargar un brasear que te sostenga los senos menos.19
Sociedad secreta
Registrar las opiniones de las mujeres en lo asociado al uso de extensiones es tarea difcil, hay una especie de sociedad secreta y alrededor de sta inuyen cuestiones de intimidad, privacidad, prevencin a la crtica, complicidad y tabes. Romper con el silencio de las mujeres fue un verdadero reto. En el uso de extensiones de cabello por la mujer afroquibdosea, interviene toda una cultura con un lenguaje propio y unas prcticas especcas difciles de conocer a simple vista. Las mujeres que usan extensiones no hablan mucho sobre el tema frente a quienes no las usan. En las conversaciones abiertas, no es comn ni agradable que le preguntes a alguien datos sobre sus extensiones al menos que le tengas mucha conanza. En los salones de belleza, se puede pasar toda una tarde sin escuchar mayores comentarios sobre el consumo y uso de las extensiones en las mujeres. Los salones de belleza ms concurridos son los que garantizan conversaciones al respecto ya que por su estructura fsica, privacidad y discrecin, a ellos asisten gran cantidad de mujeres compartiendo la complicidad del secreto de su cabello. Si vamos a comprar extensiones de cabello o cremas para alisar, las estilistas no hacen mayores esfuerzos para motivar a la clienta. Por el contrario, asumen que la clienta ya sabe todo lo que debera saber y espera responder las preguntas especcas que haga en el caso de que le haga, ya que generalmente van asociadas con el precio. La mayora de hombres desconocen el mundo que rodea el uso de las extensiones, las tcnicas, los sacricios a los que las mujeres recurren para usarlas e incluso algunos desconocen que su pareja usa extensiones.
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Entrevista a Heidy Waldo en una cafetera de Quibd, julio 16 de 2012.
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Reconocer las extensiones no es tarea fcil, la textura de la extensin de cabello humano acompaada con una buena tcnica de peinado las hace prcticamente invisibles. Las mujeres se esfuerzan da a da para peinar su cabello de tal modo que los puntos que marcan la diferencia ante el cabello propio y la extensin de cabello pasen desapercibidos. Para esto se alisa con ms frecuencia el pelo (a veces cada diez das) para que la diferencia de textura no se note, se frecuenta el saln de belleza, se utilizan balacas o turbantes en el cabello o cualquier otro accesorio que permita ocultar las diferencias delatadoras. Otra forma de reconocer la extensin de cabello es utilizando la lgica de los rasgos fsicos. Por ejemplo, una mujer afrodescendiente de tez oscura no suele tener el cabello largo, liso y abundante pues no es un atributo fsico caracterstico. Por otro lado, si se observa con cuidado la cabeza de una mujer, cuando tienen extensiones se le marca hondas horizontales en toda la cabeza y la intensidad de stas indica el tiempo que se llevan puestas. As mismo, las tonalidades de cabello hacen evidente que se usa extensiones ya que el pelo propio debe someterse a decoloraciones y tinturas para buscar el mismo tono de la extensin, pero en ocasiones la diferencia se hace evidente a la vista: Sinceramente, las reconoce el que ya las ha usado, porque cuando uno no est en este mundo ni se imagina todo lo que pasa.20 En este mundo de las extensiones se pueden escuchar variadas historias e inimaginables prcticas que develan la batalla que desde siempre tiene que librar la mujer afroquibdosea para adecuarse a un modelo de belleza excluyente al que solo puede entrar adaptndose con sacricios a los criterios estticos que se imponen por la moda, la industria y la sociedad. La constante por lucir el cabello que se desea se convierte en aliciente para soportar crticas, dolores, traumas, complejos, miedos, gastos de dinero entre otros precios del sacricio que toleran por considerarse una inversin o necesidad ms que un gasto. El resultado obtenido con el consumo de las extensiones de algn modo es placentero para quien las luce. Esta prctica por mantenerse en la moda y ser socialmente aceptada, empieza a ser parte de la cultura afroquibdosea, sea que se haya impuesto por otras mediante la inculturacin o sea cual quiera otra su origen hoy en la mujer quibdosea el uso de las extensiones de cabello hace parte de su identidad y no le niega a la mujer su identidad racial o tnica.
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Entrevista a Heidy Waldo. en una cafetera de Quibd, julio 16 de 2012.
Conclusiones
La lucha con el cabello es continua para la mujer afroquibdosea. Esta lucha se inicia siendo nias y difcilmente termina. Desde las coloridas y creativas trenzas de la infancia hasta los padecimientos del alisado o de las extensiones en su juventud, muchas son las batallas libradas por acercarse a ciertos ideales de belleza mediados por el consumo e imgenes racializadas de lo deseable. En n todas las prcticas que implican las acciones que se realizan mientras se libra una batalla que al nal no resulta en un nal feliz porque la lucha no se abandona. Una y otra vez es infructuosa, es una batalla sin gloria: Nosotras las mujeres negras, desde chiquitas iniciamos una batalla con el pelo, esa lucha nunca tienen gloria, por ms que lo alisemos el resultado es insuciente, la extensin de cabello signica abandonar la lucha por el pelo de uno, renunciar a l y remplazarlo por otro que nunca ibas a alcanzar a tener naturalmente. Por eso con la extensin uno oculta su cabello natural y muestra el que la sociedad quiere ver.21 La batalla no llega a la gloria, los padecimientos no son pocos: las trenzas incomodan, el alicer quema, irrita y produce calvicie, las extensiones de cabello te privan de una vida social plena. Parece que la ilusin del cabello ideal opera desde el rechazo por el cabello propio para asumir otro diferente. Esto implica una discusin sobre s estas prcticas del alisamiento del cabello o de las extensiones nos enfrentan a una denegacin de la identidad de las mujeres afrodescendientes en aras de querer parecerse a la mujer blanca o mestiza. Algunas opiniones apuntan en este sentido. Se contrapone la adoracin del ego personal a la identidad: Aunque la extensin a una mujer le enaltece el ego, esto es un problema de identidad.22 Otros indican cmo con estas prcticas se contribuye a perder las races y la conciencia de los propios orgenes: Hoy en da las mujeres nos empeamos siempre en vernos con el cabello liso y estamos perdiendo nuestras races, tenemos que ser originales, tenemos que tener siempre presente de dnde venimos.23 Algunos ms, le atribuyen a la moda y vanidad esta contraposicin a la identidad: Todas las mujeres queremos mejorar nuestra apariencia fsica y desde ese punto de vista se antepone al principio de identidad: es una vanidad necesaria que responde
Entrevista a Heidy Waldo en una cafetera de Quibd, julio 16 de 2012. Entrevista a Milciades, en un aula de la UNAD en Quibd julio 14 de 2012. 23 Conversacin informal con Katy Yulissa en una sala de belleza en Quibd 21 de julio de 2012.
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a lo que est de moda.24 No es extrao, entonces, que se considere que estas prcticas de alisamiento del cabello y del uso de extensiones indican la existencia de: un estigma racial sobre el cabello de los negros.25 Sin desconocer lo acertado de estas crticas, cabe preguntarse si las batallas con el cabello que he descrito en este artculo se pueden explicar totalmente como un acto de denegacin racializada orquestada por el mundo de los medios y la moda. Tal vez se requiere explorar con mayor detenimiento los procesos de produccin de subjetividad de las recientes generaciones de afroquibdoseas contrastndolas con las generaciones que nos han precedido para entender desde una perspectiva de ms larga duracin la conguracin de nociones de feminidad y corporalidades en resistencia, tensin y apropiacin de las formaciones estticas hegemnicas.
Referencias citadas
Friedemann, Nina S. de. 1993. La saga del negro. Presencia africana en Colombia. Bogot: Ponticia Universidad Javeriana. Vargas, Lina Mara. 2003. Potica del peinado afrocolombiano. Bogot: Alcalda Mayor de Bogot.
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Entrevista Marian Moreno en un parque de Quibd, 8 de julio de 2012 Entrevista a Milciades, en un aula de la UNAD en Quibd julio 14 de 2012.
Revista Estudios del Pacco Colombiano Quibd, Choc No. 1: 113-140 enero-junio 2013 pp. 221 Recibido: 14 de noviembre de 2012 Aceptado: 07 de febrero de 2013
Pan para hoy, hambre para manana: Bread today, hunger tomorrow:
mineria mecanizada en el alto San Juan, Choco1
mechanized mining in the upper San Juan River, Choco
Pao para hoje, fome para amanha:

Jefferson Quinto Mosquera2 Resumen
mineracao mecanizada no alto San Juan, Choco
La historia, caractersticas e implicaciones ambientales y sociales de la minera realizada con retroexcavadoras en el alto San Juan es el objeto de este artculo. Luego de presentar una breve historia de la llegada de las retroexcavadoras al alto San Juan, se describen los diferentes actores que participan en esta minera as como las relaciones que establecen entre ellos, como el alquiler de terrenos. Los conictos socioambientales en torno a esta minera con retroexcavadoras y la ilegalidad de sta son las temticas abordadas en los siguientes dos acpites. Finalmente, se examina la prctica del barequeo por los pobladores locales en los entables mineros mecanizados. Palabras claves Retroexcavadoras, minera mecanizada, Asocasan, alto San Juan, Choc
Este artculo es resultado de la investigacin realizada por el autor en el marco del trabajo de grado Cambios y persistencia en el subsistema minero aluvial del territorio colectivo del Consejo Comunitario Mayor del alto San Juan-Asocasan (Tad Choc), entre 1960 y 2010. Este trabajo de grado se present al Programa de Ecologa de la Universidad Javeriana en 2011. 2 Eclogo de la Ponticia Universidad Javeriana. Email: machancito@gmail.com
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ISSN 2323 0878
Jefferson Quinto Mosquera Minera mecanizada en el alto San Juan, Choc
Abstract This article reviews the history, characteristics, and ecological and social consequences of mechanized mining in the upper San Juan River. After presenting a brief history of the introduction of mechanized mining to the region, the author describes the various actors that participate in this kind of mining as well as the relationships that they establish amongst themselves, such as lot rentals. In the next two sections, the author discusses the socioenvironmental conicts and illegality surrounding mechanized mining. Finally, the article examines the practice of barequeo, which locals carry out inside mechanized mining outts.
Resumo A histria, caratersticas e implicaes ambientais e sociais da minerao efetuada com retroescavadeiras no alto San Juan a matria deste artigo. Depois de apresentar uma breve historia da chegada das retroescavadeiras ao alto San Juan, descrevem-se os diferentes atores que participam na minerao, assim como as relaes que estabelecem entre eles, como o aluguel dos terrenos. Os conitos socioambientais em torno a esta atividade de minerao com retroescavadeira e a ilegalidade da mesma so as temticas abordadas nos dois tpicos seguintes. Por m, examina-se a prtica de barequeo (trabalho de mineraao artesanal) feita pela populao local nos entables, espaos da minerao mecanizada. Palavras chaves Retroescavadeiras, minerao mecanizada, ASOCASAN, alto San Juan, Choc
Key words Mechanized mining, Asocasan, upper San Juan, Choc
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Introduccin En la zona del alto San Juan, desde la colonia, la minera aluvial ha sido practicada por las poblaciones afrocolombianas como una de las principales actividades socio-productivas, de la cual muchas familias obtienen el sustento. Por ms de tres siglos solo se practic la minera artesanal con la ayuda de tcnicas y herramientas tradicionales que facilitaban el aprovechamiento de los metales. Solo hasta los aos sesenta se incorpor la motobomba, como una ayuda tecnolgica a la actividad manual y rudimentaria que realizaban los mineros, sin cambiar el carcter artesanal de la minera. Sin embargo, desde comienzo de los ochenta, la actividad empez a sufrir grandes cambios por la introduccin de aparatos tecnolgicos cada vez ms sosticados. Primero, aparecieron las minidragas de succin a comienzo de los ochenta y con ellas la minera semimecanizda. Luego, a mediados de la dcada de los ochenta, con incremento sustancial de los precios del oro y platino, llegaron las retroexcavadoras para el trabajo de la minera, dando origen de esta forma a la minera mecanizada. Este artculo se centra en la minera mecanizada. Luego de presentar una breve historia de la llegada de las retroexcavadoras al alto San Juan, se describen los diferentes actores que participan en esta minera as como las relaciones que establecen entre ellos, como el alquiler de terrenos. Los conictos socioambientales en torno a esta minera con retroexcavadoras y la ilegalidad de sta son las temticas abordadas en los siguientes dos acpites. Finalmente, se examina la prctica del barequeo por los pobladores locales en los entables mineros mecanizados.
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Llegada de las retroexcavadoras La minera mecanizada en el alto San Juan est representada por la minera de retro, tambin llamada de corte o de maquinaria. La minera de retro consiste en el uso de mquinas retroexcavadoras que tienen una gran capacidad de remocin de material aluvial, para lo cual realiza un corte en la tierra buscando la veta en donde se encuentra el oro o el platino. Los equipos utilizados en la explotacin mecanizada son: la retroexcavadora, mquina para remover la tierra; motores estacionarios de 80 H.P. de potencia, se utiliza para mover agua; la clasicadora en z, que permite la desagregacin, clasicacin por tamao y concentracin de las arenas pesadas con oro y platino; los canalones, que permiten aumentar el tiempo de residencia del material arcilloso para garantizar la desagregacin del material que contiene el oro y platino; y la volqueta, que se utiliza para cargar y transportar el material a otra parte. En los entables mineros observados, no se constat la presencia de volquetas. Todo parece indicar que estos equipos dejaron de ser empleados desde la prohibicin de hacer las tolvas junto a los ros. La minera mecanizada lleg al alto San Juan a mediados de la dcada de los ochenta, con el desarrollo de los planes de apertura y mejoramiento vial al Pacco (apertura carretera Pereira-Animas-Quibd-Istmina), y el incremento sustancial de los precios del oro y platino. Estos dos sucesos simultneos, ocasionaron una fuerte penetracin a la regin de entables mineros mecanizados con retroexcavadoras, cuya presin extractiva ha vuelto a desestimular la produccin minera artesanal (Ayala 2005: 58). Estos entables mineros venan en un comienzo principalmente de Antioquia. La llegada de la minera mecanizada est presente en la memoria de los habitantes de la zona. As lo recuerda una minera artesanal. La primera mina fue la de Mara, en la comunidad de Playa de Oro. Al comienzo la gente no saba que era barequear, en el 85 haba mina, pero no barequeaba. Yo era muy ingenua. Se trabajaba con tolva, se transportaba el material en volquetas a la orilla del ro para ser lavado. Los primeros eran paisas de Antioquia, de Caucasia, esa fue la gente que se llev el oro.3 De acuerdo con varias fuentes, el nmero de entables mineros mecanizados y de retroexcavadoras en el alto San Juan ha tenido diferentes comportamientos. Segn el director de la Umata-Tad, el perodo con mayor nmero de entables
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Entrevista familiar, minera artesanal de 59 aos, 2010.
mineros y retros fue el de nales de los ochenta y comienzo de los noventa, cuando se contabilizaron de 42 a 43 entables mineros.4 Para 1992, se reportaron aproximadamente 13 retroexcavadoras en Tad (Jimeno et al. 1995). En investigaciones realizadas en 2007 por el IIAP, se pudo establecer la existencia de ms de 20 entables mineros (minera mecanizada) en las tierras colectivas de Asocasan, de los cuales solo uno de ellos era propiedad de una persona de la comunidad, un coterrneo afrocolombiano. Los dems entables eran propiedad de personas procedentes del Bajo Cauca antioqueo, Crdoba, Tolima y Cundinamarca. Para 2010 la Umata-Tad, tena un registro de 14 entables mineros, con unas 32 retroexcavadoras. Las personas del lugar notan que ha habido una reduccin en el nmero de retroexcavadoras: Las retro ahora estn ms dispersas. Desde el 2003 he visto menos retro, antes haba ms, muchas de las mquinas que se vinieron de Condoto cuando acabaron all. En Angustura llegaron haber 5 entables mineros en 2005.5 Otro aspecto que perciben los habitantes locales y que fue posible contrastar en campo, es el tema de la capacidad de movilidad y dispersin que tienen las retroexcavadoras en el territorio. Los entables mineros son poco permanentes. En una semana pueden cambiar de lugar. La posibilidad de quedarse en un sitio por un tiempo considerable depende de la produccin obtenida, el entendimiento con los dueos de terreno y de la extensin del rea disponible para trabajar. Cuando se recorre el territorio colectivo se observa una gran cantidad de sitios intervenidos por este tipo de minera, con grandes diferencias en el tamao del rea afectada. Este hecho, adems de indicar la presencia de un nmero importante de mquinas, muestra cmo la actividad se ha dispersado por el lugar. La mayor actividad de la minera mecanizada, se concentra en los Consejos Locales de Playa de Oro, Angostura y Carmelo. Estas localidades hacen parte de las cuatro donde se focaliz el trabajo de campo de esta investigacin. Los entables mineros siguen siendo propiedad de personas forneas, venidas principalmente de los departamentos de Antioquia y Crdoba.
Un entable minero puede tener de una a tres retroexcavadoras, aunque es ms frecuente encontrar dos. 5 Entrevista a joven minero. Alto San Juan, 2009.
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La adquisicin de las mquinas y equipos empleados en esta actividad es imposible para los mineros locales. Una retroexcavadora cuesta entre 200 y 300 millones de pesos, y los motores estacionarios para bombear el agua ms de 20 millones. De los tres tipos de mineras practicadas en el alto San Juan (la tradicional, la semimecanizada y la mecanizada),6 la mecanizada ha sido la que mayores cambios ha introducido en las dinmicas socioculturales, ambientales y econmicas. Los habitantes locales se reeren a esta actividad en los siguientes trminos: pan para hoy, hambre para maana, nos deja sin la soga y sin la ternera,lo peor que le ha pasado a la regin. Estas frases ilustran la forma como mineros, lderes y dems personas de la regin perciben este tipo de explotacin minera pese a que muchos buscan barequear en sus desechos. Se registra aqu, como en otros aspectos ya mencionados una tensin no resuelta entre un criterio negativo en su valoracin, pero un pragmatismo en la accin misma.
Los actores de la minera mecanizada y sus relaciones
En la minera mecanizada podemos considerar una variedad de actores interactuando segn sus intereses y funciones. El primer grupo lo constituye el dueo o los dueos del entable, que son los propietarios de las mquinas y dems equipos. El segundo, los trabajadores del entable, donde se encuentra el administrador, que est al frente de las operaciones y manejos de la mina, los operarios de las retros, los ayudantes y los celadores. En este grupo podemos incluir a las personas que transportan el combustible de un lugar a otro. En comunidades como Playa de Oro, este ocio puede ser realizado por indgenas hombres y mujeres, quienes llevan en sus espaldas el ACPM desde el sitio donde lo dejan los carros hasta la mina. La gran mayora de los trabajadores son forneos, muchos de los lugares de donde provienen los dueos de los entables mineros. Las personas encargadas de operar las mquinas son hombres. Las mujeres que en su mayora son de la zona, estn encargadas de preparar los alimentos y hacer otros ocios domsticos (Ayala 2007). El tercer grupo, lo conforman los dueos de los terrenos donde se realiza la actividad, a estas personas se les denomina condueos y pueden estar integrados por varios troncos familiares. Los condueos nombran un representante de la familia para que sea la persona encargada de realizar las negociaciones con los
118 Para una descripcin de estos tres tipos de minera en el alto San Juan, ver Quinto Mosquera (2011)
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mineros, administrar y distribuir los recursos obtenidos por el alquiler del terreno. Para la designacin de esta persona se tiene en cuenta, su vinculacin con la herencia (terreno), conocimiento del tema minero, habilidad para negociar y liderazgo en la familia. En el cuarto grupo encontramos al Consejo Comunitario Mayor y los consejos locales. El primero, es una autoridad tnico-territorial, cuyos principios y accionar estn orientados a la administracin, uso y defensa del territorio. Los segundos, son la forma organizativa interna que agrupa una o varias comunidades de las existentes en el territorio colectivo de Asocasan, y tienen la funcin de coadyuvar al Consejo Mayor en la administracin del territorio y en la generacin de condiciones de bienestar para las comunidades. El Estado en sus diferentes niveles y con sus distintas instituciones, conforma el quinto grupo. Aqu encontramos a la alcalda municipal, especcamente la Umata, las inspecciones de polica, la fuerza pblica, al Instituto Colombiano de Geologa Minera (Ingeominas) y la Corporacin Autnoma para el Desarrollo Sostenible del Choc (Codechoco), por ltimo tenemos al grupo de los actores econmicos vinculados a la compra del metal extrado en la actividad. Los actores de la minera mecanizada establecen diferentes tipos de relaciones durante el proceso de produccin y de comercializacin. Las relaciones que se dan en el proceso de extraccin de los metales, estn mediadas por los medios de produccin, las normas que regulan la actividad y los mecanismos de control territorial construidos por Asocasan. Las relaciones de comercializacin describen la dinmica de compra y venta de los metales.
Alquiler de terrenos
La minera mecanizada se realiza en los terrenos de las familias locales, quienes los alquilan a los mineros de retro por un porcentaje que est entre 18 y 20 % del metal producido. Este porcentaje se paga, una vez se pesa el metal. A veces se le da al dueo del terreno algo de dinero por adelantado. Esto se hace para mantener un terreno separado por algn tiempo mientras se trabaja en otro lugar. Algunos dueos de terreno ponen condiciones de caducidad temporal de la espera o reserva. Si el minero no comienza a trabajar durante un tiempo, la tierra se le da a otra persona para que la trabaje. En la actualidad la Umata est realizando unos contratos entre el minero y los condueos donde se establece el compromiso que asume cada una de las partes durante el desarrollo de la actividad. Con esto se busca evitar los conictos, segn lo expresa el director de esta entidad:
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Cada vez que vamos a mediar en un conicto, lo primero que exigimos es el contrato rmado entre el minero y el condueo. Nosotros les hacemos este contrato y no les cobramos ni un peso, con eso evitamos conictos entre las partes, y si viene un invasor, no tiene entrada. Este contrato debe ser hecho en la Umata porque nosotros le hacemos seguimiento, para que se cumplan las clusulas all presentes, como el retrollenado, la reforestacin, el barequeo y tambin, el porcentaje pactado entre el minero y el condueo. No sea que despus el minero diga que le fue mal en la produccin y que le va a dar menos de lo acordado, o que el condueo quiera sacar a este ltimo, porquelleg alguien que le est ofreciendo un mayor porcentaje. Todo esto lo hacemos para evitar conictos.7 La iniciativa de alquilar un terreno en ocasiones la toma el minero forneo y, en otras oportunidades, lo hacen los mismos dueos de los terrenos. Para el minero es muy importante que en el terreno se haya hecho minera artesanal con importantes resultados. Esto los motiva a realizar su actividad. Algunas personas desesperadas por conseguir dinero, llevan las retro a su mina y le dicen mire, yo aqu me hago mi tomn, mire la pinta. Entonces el minero ve la pinta, ah mismo se va, le daa todo el terreno, se lo vuelve nada, le paga un porcentaje, puede coger $6000.000 de pesos pero al mes o dos meses no tiene nada, ni donde hacer el grano de oro ni la plata que le dieron.8 El dinero que recibe una familia por el alquiler de un terreno se distribuye entre todos los miembros que la conforman. Cuando la familia est constituida por muchos, como sucede con frecuencia, la cantidad de dinero que recibe cada uno es mnima. Este es el principal motivo por el que los dueos de los terrenos no ahorran capital que les permita seguir satisfaciendo sus necesidades una vez termina la labor extractiva en sus predios. Desde la llegada de las retroexcavadora y durante algn tiempo, el alquiler de los terrenos se pagaba mensualmente bajo un precio jo acordado entre el minero y los condueos: El terreno se arrendaba mensual, era con plata en efectivo. Si el arriendo haba sido como ahora muchos dueos de terreno haban quedado con plata. Lo mximo que pagaban por mes era $1.200.000, hasta $800.000 pesos mensual. La gente quedo sin la soga y sin la ternera.9
Entrevista a Director de la Umata-Tad, 2010. Entrevista, Directivo Asocasan. Alto San Juan, 2009. 9 Entrevista a minero artesanal de 74 aos. Alto San Juan, 2010.
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En la relacin minero/dueos de terreno existe una gran desigualdad en la distribucin de los benecios y en el poder. En cuanto a la distribucin de los benecios, se puede evidenciar que, los dueos de los entables mineros, quienes se quedan con el 80% del metal producido, tienen la facilidad de acumular capital de manera progresiva, mientras a las familias propietarias de los terrenos, lo que reciben les puede alcanzar medianamente para satisfacer sus necesidades bsicas durante el tiempo de la explotacin, y en muy pocas veces para realizar pequeos ahorros. Adems, estas familias comprometen su fuente de subsistencia, y quedan sin terreno donde trabajar y sin dinero suciente para satisfacer sus necesidades. La asimetra de poder que se observa en la relacin minero/dueo de terreno tiene sus orgenes en los medios de produccin. Las mquinas priman sobre la fuente de los metales, la tierra. Por ello, quien tiene las mquinas se le denomina dueo de la mina y los propietarios del terreno son llamados condueos. Los dueos de los terrenos durante el tiempo de explotacin pierden autonoma en el gobierno de sus predios, mientras los mineros establecen condiciones de cundo trabajar, cundo y dnde barequear, hasta cundo explotar los metales. Algunos dueos de terreno ven como un triunfo la obligacin que se les imponen a los mineros de dar bareque; sin embargo, los barequeros quedan sujetos a la voluntad de los mineros que dicen cundo y dnde barequear.
Conictos socioambientales
La produccin y apropiacin de los recursos naturales tiene impactos diferentes segn la forma de transformacin y el estilo de desarrollo, deniendo un tipo de relacin que puede ser ms o menos conictual segn qu abarque y cmo se comprenda el desarrollo. Cuando el tipo de impacto se ubica en el campo de la relaciones de transformacin de los recursos naturales, se habla de un conicto ambiental si dicha transformacin agota rpidamente los recursos y si genera por su explotacin volmenes de residuos que la naturaleza y los humanos no reciclan adecuadamente (Salgado 2001:101). En el caso del capitalismo extractivo, una de las consecuencias que se puede visualizar, especcamente en la minera, es el gran potencial que tiene para generar conictos en torno a los recursos naturales, en concreto los no renovables (Ortiz 2011). En el alto San Juan, con la llegada de la minera mecanizada, bajo la lgica del capitalismo extractivo, se multiplicaron y
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complejizaron los conictos por el acceso y control de los recursos naturales y por el deterioro de las condiciones socioambientales que posibilitan la vida a los miembros del territorio. Los conictos socioambientales estn relacionados con la capacidad de la sociedad para transformar los ecosistemas y con la manera como cada sociedad se apropia de los recursos naturales y del excedente del trabajo humano, que ha existido a lo largo del tiempo. Estos conictos involucran intereses colectivos, que se constituyen en conicto de tipo social (Rodrguez 2001). Para abordar los conictos socioambientales relacionados con la minera mecanizada, los dividiremos en dos. De una parte estarn los relacionados con el acceso y control de los metales y la tierra, y de otra los concernientes a los impactos negativos que genera la actividad sobre los ecosistemas y la poblacin humana.
Conicto por acceso y control de recursos
El acceso y control de los recursos naturales han sido fuentes de creacin de riquezas, pero tambin de conictos. En Amrica Latina, donde los recursos naturales constituyen un alto porcentaje de los recursos estratgicos y fuentes de subsistencia, los conictos socioambientales emergen cada vez con ms fuerza (Maya et al. 2009: 31). En el caso de la minera mecanizada en el alto San Juan, cada vez son ms frecuentes los conictos por linderos. La disputa de reas para explotacin con retroexcavadora, incluso se presentan disputas al interior de las familias por la distribucin de los recursos obtenidos de los arriendos de terreno y por la propiedad de la herencia familiar. En la minera sin retro uno est muy bien, muy tranquilo, lleva buena relaciones con la familia y los vecinos, pero cuando entra una retro a trabajar, lo malo es que uno arriende. Cuando uno arrienda se le forma la problemtica. Cuando uno est trabajando la minera artesanal la familia est tranquila, en otros lugares y dicen, Jacob est trabajando ganndose la comida, pero cuando oyen decir que se arrend para retro. Dicen, cmo? yo voy para all por mi parte, ahora el que se va a llenar es Jacob. Algunos llegan bien decentes a preguntar cmo es la situacin? Verdad que usted arrend? comente, cules son las condiciones? Qu se puede hacer y qu no?, mientras otros llegan dando rdenes. Entonces comienza la discordia entre hermanos, el minero comienza a aburrirse porque uno dice una cosa y otro otra, a ellos les gusta ms cuando hay un arreglo entre la familia y uno solo lleva la direccin as seamos muchos. Los mineros pueden ser varios socios pero uno solo lleva la direccin.10
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Fragmento de historia de vida de minero artesanal de 52 aos Alto San Juan, 2009.
El arrendamiento de terrenos para la minera de retro genera una falsa expectativa de acumulacin de capital entre los propietarios de la herencia familiar, contrario o lo que ocurre cuando se practica minera artesanal. Por eso se cree que el miembro de la familia que est administrando el terreno va a recibir grandes cantidades de dinero que lo van hacer rico. La desconanza y disputa que se producen al interior de las familias puede causar la ruptura de las estrechas relaciones de parentesco que caracterizan a las familias negras, y sustentan las acciones de cooperacin y reciprocidad que se observan en la minera y en otros espacios sociales. Otro tipo de conicto que genera la minera mecanizada tiene que ver con los linderos. Segn lo expresado por una persona que ejerci la funcin de inspector de polica delegado para el alto San Juan por dos aos, este tipo de conicto cada vez es ms frecuente y complejo. Es comn observar a propietarios de predios familiares y privados disputando la posibilidad de conceder a los mineros forneos terrenos en calidad de arriendo. Estos conictos surgen cuando una persona comienza a reclamar sus derechos de propiedad (familiar o privada) sobre un terreno que ha sido arrendado por otro miembro del territorio para trabajar minera mecanizada. Un miembro de la comunidad tiene unos terrenos y los arrienda para minera mecanizada, luego sale otra persona diciendo que esa tierra es de l y que no acepta que la arriende; no obstante a eso, como ya se rm el contrato sigue la mina laborando, luego el que no est de acuerdo demanda ante el inspector.11 La mayora de las reclamaciones son sobre linderos, donde cada una de las partes alega que su vecino ha corrido el lindero y que le est quitando parte de su terreno. Estos procesos de litigios se presentan casi siempre ante el inspector de la jurisdiccin, quien los estudia y los tramita, y en caso de no lograr un acuerdo los remiten al inspector especial o la juzgado municipal: Entonces entra el inspector, cita las partes. Si se puede conciliar, el inspector acepta la conciliacin y si en las partes no hay espritu de conciliacin el caso pasa a autoridades municipales competentes como el inspector especial o al juzgado. El inspector dicta un veredicto y s las partes no lo acatan, el terreno se declara en statu quo12. As se declar el terreno de la seora Marian y los seores Narcilo Mena y hermanos.13
Entrevista al exinspector delegado del alto San Juan, 2010. Condicin que se le asigna al terreno, en el que ninguna de las partes puede hacer uso o aprovechamiento del rea para nes domsticos o econmicos, hasta tanto se resuelva el litigio. 13 Entrevista al exinspector delegado del alto San Juan, 2010.
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Llama la atencin que para los litigios de estos conictos se acuda ms a la inspeccin de polica que a Asocasan, quien tiene la funcin de administrar el territorio y servir de amigable componedor de los conictos que libran los miembros del ttulo colectivo. Quizs esto se deba a que las inspecciones de polica han venido realizando estas y otras acciones durante un largo tiempo, que le ha permitido posicionarse y gozar del reconocimiento de las personas, mientras que Asocasan por su corta trayectoria no ha alcanzado este reconocimiento entre sus miembros. Para ilustrar los conictos por linderos generados por la introduccin de la minera mecanizada se exponen dos siguientes dos casos: En ese terreno haba un conicto de linderos. Los unos decan que era por una parte y los otros no aceptaban por ah sino que decan que era por ms all. Para evitar ese problema se llev a las autoridades al terreno. Cuando llegamos all nos dimos de cuenta que ambas partes tenan una documentacin que los acreditaba como dueos, ttulos del Incora hoy Incoder, y compraventas expedidas por las inspecciones de polica autorizadas. En ese caso, la compra venta es primero que el ttulo, por eso no se puede expulsar a la seora de la compraventa y a los seores del ttulo del Incora, ellos dicen que la seora se corri, pero en la compraventa el lindero est por donde la seora dice que es. Eso fue una falla de Incora, son unos ochenta metros que estn en disputa. Ese pedazo el inspector especializado de Tad y el inspector delegado del Alto San Juan lo declararon en estatus quo, hasta tanto las partes lleguen a una conciliacin, este terreno no se puede tocar ni en la fauna, ni en la ora, ni sus minerales. Finalmente, las partes conciliaron, acordaron trabajar el terreno y partir el porcentaje del arriendo 50 y 50. El documento de conciliacin dice que cuando termine la explotacin minera mecanizada en este terreno, los linderos sern por donde est el alambre, justamente por donde dice la seora. Otro caso que est caliente es el del seor Julio vila y la seora Nubia, es similar al anterior. Nosotros fuimos a una inspeccin ocular. l dice que quiere el 50 y 50, donde hay una franja de tierra, se acept ah el 50%. El seor tiene papeles que dice que el lindero va hasta donde l dice, la seora tiene una escrituras como de 1800, cuando Novita era capital del Choc. Una abuela de la muchacha le dio un pedazo a Erasmo para que trabajara. Cuando la seora muri, Julio titul lo que la seora le dio, el apareci con un documento donde le rma la seora y le da la posesin, con eso hizo sus trmites ante el Incora.14
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Entrevista al exinspector delegado del alto San Juan, 2010.
Los conictos por linderos al interior del territorio colectivo, muestran una vez ms que la herencia familiar es la forma de propiedad ms aceptada, y que la propiedad colectiva sigue siendo una construccin jurdica abstracta. Esto se hace evidente en la forma como las personas reclaman el derecho de aprovechar la herencia territorial que le dejaron sus antepasados, y el consecuente reconocimiento social de este derecho, que se expresa en el respeto a los espacios familiares. Por ello, cualquier injerencia no consentida en estos espacios va generar tenciones, mxime cuando hay recursos valiosos como el oro y la madera de por medio. Adems de las disputas a familiares por los dividendos de los arriendo de terreno y la de los vecinos por los linderos, en la minera mecanizada sedan otras, como los conictos entre mineros cuando reclaman el derecho a trabajar en un mismo lugar y los desajustes entre los dueos de los terrenos y los mineros por el incumplimiento de los compromisos pactados. Esta ltima, curiosamente, fue muy poco documentada en campo. Los mineros dueos de las retroexcavadoras en algunos momentos se ven disputando un terreno para trabajar, tal como lo deja ver el testimonio del director de la Umata-Tad. Hoy estaba atendiendo un conicto entre dos mineros que se estaban disputando un territorio para trabajarlo. Aqu nosotros vericamos, quin tuvo primero la posesin, quin haya tenido primero contacto directo con el dueo, ese se queda. Eso fue lo que estaba haciendo hoy. Haba un seor que tuvo primero la posesin para trabajar, de parte del dueo del terreno, lo cual estaba respaldado por un contrato rmado entre las dos partes, y despus lleg otro diciendo que tambin tena ese mismo derecho, pero no tena el contrato. Al ltimo le dijimos qu pena seor, usted no tiene la orden para trabajar este terreno, hgase a un lado para que no le impida el trabajo al otro y dgale al dueo del terreno que le arriende otro pedazo en otra parte.15 Tambin se presentan conictos entre los mineros y los habitantes locales, principalmente por el incumplimiento de los compromisos pactados, por parte de los dueos de los entables y por la restriccin a realizar el barequeo. En estos conictos se presenta una gran asimetra de poder, que juega a favor de los mineros, quienes en algunos momentos han ocurrido a la violencia para imponer sus intereses.
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Entrevista, director de la Umata-Tad, 2010.
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En la memoria de los habitantes de este territorio reposan algunos conictos entre mineros y dueos de los terrenos por incumplimiento de los primeros, principalmente cuando el pago de los arriendos se haca en efectivo cada mes. El problema surga cuando el minero decida retirarse del terreno sin antes cancelar el valor del arriendo. Estos conictos llegaron a cobrar vidas humanas. Se cuenta un caso que sucedi hace unos 15 aos, entre un minero de la regin (Quibd) y el dueo de un terreno de Tad. El primero decidi retirarse y el segundo le pidi 18 millones de pesos por el incumplimiento a los compromisos, pelea que gano por la va legal. Para no pagar esta suma de dinero, el minero le mando al del terreno unas personas para que lo mataran.16 Los conictos por restriccin a barequear se presentan cada vez menos, porque al minero, desde el contrato, se le est exigiendo garantizar el ejercicio de esta actividad. Estos conictos surgen cuando el minero impide el barequeo, a las personas que van a estas minas en busca de oportunidad para barequear, tal como lo recuerda este lder comunitario: En muchos frentes de mina haban escoltas, personas armadas que las custodiaban, decan nadie entre que no hay bareque, hubo un sitio que colocaron mina plomo, apareci una cantidad de oro y la gente iba a meter la batea y esta le quedaba en dos tapas, del plomazo que le metan. A veces los barequeros son atrevidos, abusivos e indomable y les dicen hoy no hay bareque, de pronto se rene un grupito y dicen, llevan tres das y no van a dar bareque, vamos a tomarnos esa vaina, hablan entre ellos y dicen, con el primero que caiga, caemos, y se manda uno por aqu otro por all, el celador de la mina comienza a prohibirlo pero las personas no les hacen caso, caen y buscan y si no hay metal se salen en seguida, pero desde que lleve no los saca es nadie.17 La utilizacin de ejrcitos privados en la minera ilegal de retroexcavadoras, tambin se ha implementado en otros lugares del pas como en las explotaciones en el ro Dagua Valle del Cauca. Con estos ejrcitos privados los dueos de los entables mineros buscar establecer un control absoluto sobre la actividad y el rea de trabajo. En el caso del Alto San Juan, se buscaba impedir el saqueo de la mercanca por parte del Ejrcito de Liberacin Nacional- ELN y controlar la entrada de los habitantes locales barequeros al frente de mina.
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Notas diario de campo, 23 de agosto de 2010. Entrevista a directivo de Asocasan. Alto San Juan, 2009.
Afectaciones socioambientales
La introduccin de la minera mecanizada en el alto San Juan, deja ver como la capacidad transformadora de las sociedades se potencia a partir del vertiginoso avance de la ciencia y la tcnica, direccionado principalmente por razones econmicas y polticas (Gonzlez 1999). La incorporacin de artefactos tecnolgicos cada vez ms avanzados a la minera, como las retroexcavadoras, ha generado un acelerado deterioro en los ecosistemas y la cultura, que se expresa en signicativas afectaciones socioambientales. Con base en estudios realizados, observaciones de campo y testimonios de habitantes locales, es posible armar que la minera mecanizada en el alto San Juan para la extraccin de oro y platino, es la que genera los mayores impactos negativos al medio biofsico y social, lo cual ponen en riesgo el bienestar y la permanencia de los habitantes: La minera mecanizada ha sido una tragedia para el territorio colectivo, para la sostenibilidad ambiental. No veo cul es el benecio, eso no debiera ser. La minera que se viene haciendo ac es fornea, ilegal y sin pauta de manejo para los recursos naturales, respeto por la convivencia armnica en el territorio. Ha trasladado problemas y conictos al territorio, ha permeado culturalmente todo, es lo peor que le puede haber pasado a la regin. No hay control institucional, no hay una minera que respete al medio ambiente y a la gente y no se invierte en la regin.18 Segn, Jimeno et al. (1995) algunos efectos inmediatos de esta minera son la auencia de inmigrantes como trabajadores de la minera o comerciantes, con un aumento del costo de vida en la regin. La demanda por vivienda, por ejemplo, elev notablemente el valor de los arrendamientos. Los cascos urbanos de la regin han recibido un ujo de poblacin fornea, alrededor de la cual se intensican la prostitucin y el consumo de alcohol. La minera de retro afecta la soberana alimentaria de los pobladores locales, dado que reduce la cantidad de tierras aptas para cultivar, bien sea por la desaparicin fsica del rea que se convierte en un gran crter, o por la modicacin de las caractersticas fsicas, qumicas y biolgicas del suelo, producido por procesos como la contaminacin, la prdida en la capacidad de regulacin hdrica y la erosin: Por lo general, en los terrenos trabajados con retro no se hace agricultura. Lo que se siembra es como la pia, que esa s se da en cualquier terreno, pero lo que se trata de primitivo y banano no se puede, la tierra queda contaminado por azogue.19
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Entrevista a ingeniero de minas, Director administrativo del IIAP, 2009. Fragmento de historia de vida a minera artesanal y lder comunitaria de 48 aos. Alto San
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Otro aspecto que inuye signicativamente en la prdida de soberana a alimentaria es la escasez de especies de peces utilizada en el autoconsumo, producto de la contaminacin y sedimentacin de ros y quebradas causada por la minera mecanizada. Estos procesos modican condiciones qumicas y fsicas del hbitat que afectan los lugares de refugio y reproduccin de los peces y la cantidad de plantn disponible para su alimentacin. Cuando comenz la minera con retro en la dcada de los ochenta, empezaron trabajando con unas volquetas. Hacan la tolva en la orilla del ro, toda la minera del corte se sacaba en volquete a lavarla a la orilla del ro. Eso fue rellenado (sedimentando) el ro, piedra arena todo iba al fondo del ro, el ro se fue llenando (sedimentando) y tapando las cuevas donde los pescados se metan. El mercurio caa directamente al ro y eso lo fue contaminando.20 La minera de retro est desplazando y deprimiendo signicativamente la minera artesanal, debido a que ocupa y degrada los terrenos donde antes se ejerca esta actividad tradicional. Esto tiene un impacto fuerte en la economa local, ya que al contrario de la incidencia econmica de la minera artesanal, los excedentes de la produccin de los entables mecanizados no generan ninguna reinversin en la regin. Se presenta un fuerte ujo de recursos hacia los departamentos de Antioquia, Crdoba y Tolima, entre otros. Adems es bajo el nivel de generacin de empleo para la mano de obra local, pues los entables mantienen personal trado de otras regiones del pas: Hay familias que tienen un rea de terreno considerable donde pueden trabajar muchos aos, pero lo arriendan llegan las retroexcavadoras y en cinco meses queda totalmente transformado, destruido por completo y las familias quedan sin donde trabajar. Pan para hoy, hambre para maana.21 Las personas que se encuentran trabajando minera artesanal en terrenos que fueron trabajados con retro, muestran pocas expectativas de que les vaya bien. Su esperanza de mejorar el rendimiento de su produccin est en encontrarse un pedacito de terreno que est sano, o sea, que las mquinas no lo hayan trabajado. De esta forma, la minera mecanizada no solo le quita rentabilidad a la artesanal, sino que adems, sumerge a los habitantes en la miseria.
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Fragmento de historia de vida de minero artesanal de 52 aos. Alto San Juan, 2009. Taller construccin del reglamento interno de Asocasan, julio de 2009.
La minera mecanizada tambin genera problemas en la salud de las poblaciones locales. Los huecos que dejan las retroexcavadoras cuando se retiran de un lugar, con las fuerte y constantes lluvias de la zona rpidamente se convierten en charcas predilectas para la incubacin de vectores transmisores de enfermedades tropicales, por lo que se vuelven frecuentes casos de enfermedades endmicas como el paludismo. Con la implementacin de la minera mecanizada se ve amenazada la posibilidad que la ley y el derecho propio le concede a Asocasan de consolidar su autonoma territorial. Esta prctica minera desconoce y socava los procesos e instrumentos que las comunidades han venido elaborando para la administracin del territorio con base en su cultura y aspiraciones de vida como pueblo. Si consideramos la cultura como un mecanismo de adaptacin propio de cada situacin, pueblo o poblacin (Gonzlez 1999), es posible armar que la minera mecanizada, pone en peligro las posibilidades de supervivencia de los habitantes del alto San Juan porque afecta de manera negativa a su espacio de vida y muchas de las prcticas que sustentan la cultura de esta poblacin, tales como su organizacin para el trabajo y su religiosidad.
La minera de retro: una actividad ilegal e informal
La minera de retro que se realiza en el alto San Juan no cuenta con licencias ambientales, de exploracin y explotacin, ni garantiza el derecho fundamental de la consulta previa a las comunidades involucradas. Esto hace que esta actividad sea considerada ilegal en todas sus operaciones. Para hacer frente a la ilegalidad en la actividad minera, la Ley 685 de 2001 (Cdigo de Minas) en su artculo 306 establece que los alcaldes procedern a suspender, en cualquier tiempo de ocio o por aviso o queja de cualquier persona, la explotacin de minerales sin ttulo inscrito en el Registro Minero Nacional. Esta suspensin ser indenida y no se revocar sino cuando los explotadores presenten dicho ttulo. La omisin por el alcalde de esta medida, despus de recibido el aviso o queja, lo har acreedor a sancin disciplinaria por falta grave. El ejercicio de la minera ilegal es un asunto de conocimiento pblico en el Choc. Particularmente en Tad, la administracin municipal tiene conocimiento de ello. Tal como lo expres el director de la Umata en una entrevista. Toda la minera de retro que se hace en este municipio es
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ilegal, no cuenta con ttulo minero, ni con licencia ambiental. Pese a este conocimiento y a la obligacion legal, la alcalda municipal sigue tolerando la ilegalidad en la minera de retro. Por el contrario, pone sus ocios al servicio de esta actividad con la pretensin de hacerla ms llevadera para el ambiente y los habitantes: La Umata en la parte minero-ambiental vela porque se haga una minera sostenible, racional, que se hagan retro llenado y reforestacin, que se utilice la capa orgnica para la recuperacin del suelo. Muchos mineros (minera de retro), no guardan la capa orgnica del suelo para utilizarla despus, sino que la revuelven con el resto de material. Una parte muy importante es la reforestacin. Nosotros hacemos reforestacin con los mineros, primero plantamos leguminosas jadoras de nitrgeno y despus sembramos rboles maderables, como la teca y el cedro. En este proceso el guamo es un rbol muy importante porque aporta bastante materia orgnica al suelo, tanto su tallo como sus hojas se descomponen muy rpido. El balso tambin lo utilizamos porque tiene estas mismas caractersticas. Otra parte importante es que nosotros tratamos que el minero entre con la obligacin de permitirle al barequero conseguir su comida, que al nal de cada corte o a medida que el corte avanza, se le abra un espacio digno, que est fuera de peligro, que la barranca no est muy peligrosa, que el pozo no est muy inundado, donde pueda lavar su granito su granito de oro para la comida, y que en la tarde cuando llegue a su casa logre resolver otras obligaciones familiares. Nosotros tratamos de evitar que el minero maltrate al barequero, porque sabemos que estas son tierras de negros amparadas por la Ley 70. Entonces de quin son estas tierras? Del afrodescendiente barequero, por eso tratamos que l tambin se aproveche y no solo el minero que viene de afuera, porque sera injusto que todo se lo lleven. Tambin nos toca vigilar para que los mineros no contaminen las fuentes hdricas con mercurio y que no las sedimenten, porque un ro sedimentado se desborda y causa grandes problemas en las poblaciones y las ncas, ya conocidos. A los mineros les pedimos un aporte de $500.000 mensuales, los cuales invertimos comprando herramientas e insumos para el campo. Compramos palas, machetes, hachas y semillas, y se los repartimos a los campesinos productores de las reas donde se est trabajando este tipo de minera. De esta forma devolvemos a los campesinos lo que los mineros nos estn dando.22 Las actividades de control, apoyo tcnico y mediacin que realiza la alcalda a travs de la Umata en la minera mecanizada, por ms importantes y
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Entrevista a director de la Umata-Tad, 2010.
bien intencionadas que se consideren, carecen de validez por cuanto se est apoyando y fomentando una actividad ilegal, la cual est llamada a combatir. Los funcionarios de la alcalda argumentan que si se prohbe esta actividad gran parte de la poblacin local se ver afectada, porque desaparece el barequeo, fuente de ingresos econmicos para las personas y familia que lo practican de manera espordica o regular. Al igual que la alcalda municipal, Codechoc como autoridad ambiental regional y el Ministerio de Ambiente Vivienda y Desarrollo Territorial, tienen la obligacin legal de intervenir este tipo de actividades que generan deterioro al medio ambiente y la salud humana. Segn el artculo 4 de la Ley 1333 de 2009, las autoridades ambientales tienen facultades para aplicar medidas preventivas en materia ambiental con el objeto de prevenir, impedir o evitar la continuacin de la ocurrencia de un hecho, la realizacin de una actividad o la existencia de una situacin que atente contra el medio ambiente, los recursos naturales, el paisaje o la salud humana. La ilegalidad de esta actividad tiene consecuencias econmicas para las entidades territoriales y las autoridades ambientales, por el no pago de las tasas retributivas y los costos de los servicios de seguimiento ambiental a la autoridad ambiental y de las regalas que se dejan de pagar a los entes territoriales. Es decir, la ilegalidad de la actividad minera, limita el pago de regalas a los entes territoriales por concepto de explotacin de oro. En la minera mecanizada se desconoce el estatus y las funciones que la ley y el derecho propio le asignan a los consejos comunitarios. Si bien los mineros trabajan con el consentimiento de las familias o personas tenedoras de los predios, no cuentan con el aval de Asocasan, entidad tnico-territorial encargada de administrar el territorio concedido a las comunidades que lo han habitado de manera tradicional, en calidad de propiedad colectiva. En este caso, las negociaciones deben tener en cuenta a las familias y personas tenedoras de los terrenos, pero no son ellos los autorizados para tomar la decisin si una actividad de esta magnitud se realiza o no en el territorio. Esto debe ser competencia de Asocasan, apoyado por los Consejos Locales de donde se realizar intervencin. Durante un tiempo los mineros mecanizados tomaron en cuenta a los consejos locales donde pretendan realizar sus actividades. Acudan a estos para obtener el aval que les autorizaba realizar sus actividades. A manera de indemnizacin por la servidumbre y las afectaciones socio-ambientales de la actividad, los mineros retribuan a los consejos con una suma de dinero
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mensual, que era empleada en obras sociales de la comunidad. Sin embargo, la Umata-Tad, argumentando malos manejos de los recursos por parte de los consejos locales, acord con los mineros para que le entregaran estos recursos, supuestamente para hacerle seguimiento a la actividad. En un tiempo, los consejos locales tenan poder de dar el aval para la entrada y salida de las mquinas y los mineros daban unos porcentajes a los consejos locales y contribuan con obras sociales. Pero despus entraron los de la alcalda, Umata y dijeron a los consejos locales no le den nada porque ellos hacen mal uso de los recursos. Hoy son muy poco los mineros que le dan un porcentaje a las comunidades. Ellos ms que todo le dan sus porcentajes a la alcalda, a la Umata. sta no hace nada.23 La capilla de la comunidad se construy con recursos recaudados de los mineros. El consejo local le daba un aval a las retroexcavadoras para que pudieran trabajar en el territorio, cuando se haca eso mensualmente o en cada lavada uno iba donde el minero para que le aportara medio castellano de oro y medio castellano que aportaba el dueo del terreno, se iba recogiendo y guardando un fondo. Con esos fondos se hizo la capilla. Ahora eso no se hace por que supuestamente lo quedan los mineros lo coge el municipio, hace por ah cuatro aos, tambin se inverta de esa plata para la organizacin de estas. Para darle un aval a un minero debera estar a paz y salvo, haber pagado el arrastre de la retro al consejo, tiene que presentar un paz y salvo de donde viene (si ha trabajado en el territorio), el consejo se rene con el dueo de la retro y del terreno, lo primero que se le recomendaba era el bareque porque le gente vive de la minera, el paz y salvo, las condiciones que tiene que cumplir para poder trabajar, el porcentaje que le debe dar al consejo y si est o no de acuerdo y si estaba de acuerdo se le daba el aval si no, no. En oro se le peda medio castellano cada lavada y en plata $300.000 mensual.24 La posicin poltica del Asocasan frente a la minera mecanizada es la de no adelantar negociaciones con ilegales: Nosotros tenemos unos criterios de no negociar, ni poner el territorio al servicio de una minera que no es legal ni formal a cambio de unas dadivas. En otras partes ha sucedido que el mismo Consejo por unos pequeos benecios ha entregado el territorio para que se lo destruyan. Nosotros no podemos hacer eso. Cuando haya una minera legal y formal nosotros
Entrevista a directivo Asocasan. Alto San Juan, 2009. Fragmento de historia de vida a minera artesanal y lder comunitaria de 48 aos. Alto San Juan, 2009.
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vemos que hay que concertar y consultar para ponernos de acuerdo como mitigar los impactos generados y compensar si es necesario.25 La posicin del Consejo Mayor diere de las acciones de muchos de sus integrantes, que entregan sus terrenos en arriendo para que sean explotados por las retroexcavadoras. Si bien el Consejo es la autoridad tnico-territorial que le corresponde administrar el territorio, en este caso la propiedad familiar le pone lmites a sus acciones dentro del territorio colectivo. En la ley y la resolucin del ttulo colectivo no se hace evidente la tensin entre titularidad colectiva y propiedad familiar, pero en la prctica esto es indiscutible, principalmente en la ejercicio de la minera mecanizada, donde la decisin de los propietarios de las herencias familiares de entregar sus terrenos en arriendo, prima sobre la posicin del Consejo Mayor de no negociar con ilegales. Buscando en los rezagos de las retroexcavadoras: el barequeo Para la comunidad, la minera de bareque es el tipo de minera en donde los mineros (hombres y mujeres) van detrs de las mquinas esperando a que hagan el corte y encuentren veta para lavarla; este tipo de minera es muy dependiente de las mquinas, no slo por el corte sino tambin por el permiso de los dueos del entable y de los condueos para entrar en la mina a barequear. Esta minera surge con la llegada de las retroexcavadoras, y aunque conserva herramientas tradiciones en su desarrollo como bateas, canaln, almocafre y mates, los habitantes locales no la consideran artesanal: El barequeo ac es la minera en donde el minero anda con la batea, los cachos, la pala y el almocafre detrs de las retroexcavadoras. Esperan la autorizacin para bajar al hueco que dejan las mquinas. En algunos casos hay unos osados que apenas se descuidan se bajan y abren huecos en las zonas enriquecidas y sacan material para lavar en sus bateas, y lo echan en un recipiente que llevan colgado a la cintura o en el bolsillo.26 En esta actividad los dueos del territorio les tocan buscar el metal en los rezagos que dejan las mquinas, en el momento y lugar ordenado por el dueo del entable. De esta forma la satisfaccin de las necesidades de los dueos del ttulo colectivo y de las herencias familiares, se supedita a la voluntad y los intereses de personas forneas que se dedican a saquear los
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Entrevista a representante legal de Asocasan 2010. Entrevista a ingeniero de minas, Director administrativo del IIAP, 2009.
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metales del territorio, dejando para sus habitantes locales ms pobreza y deterioro ambiental. Aunque barequeo lleg a este territorio con la minera mecanizada, no comenz al mismo tiempo que sta. Tuvo que pasar un tiempo para que las personas comenzaran a ejercer el barequeo en los espacios que trabajaban las maquinas. Algunas personas narran sus vivencias con relacin al aprendizaje del barequeo, en los siguientes trminos: Cuando llegaron las primeras retros, uno no saba nada de barequear, yo pensaba que el material que sala del descole era lo que uno apaaba, llevbamos el mate en la mano y no sabamos que debamos hacer bolsillo para guardarlo para que no se lo fueran a robar. Un da me met a una quebradita y apa una bateada, y cuando saque eso, blanqueaba, dije Ay Dios mo! pensando que era platino, y no sabe que era azogue (mercurio), la gente no conoca al azogue. Entonces fuimos aprendiendo, ya le hacamos bolsillo en la ropa que llevbamos a barequear, especiales para guardar el mate que no se lo fueran a robar. Los mates para mazamorre son de totumo, pero para barequear uno los hace de los tarritos donde viene el cloro.27 El barequeo se ha constituido en el tipo de minera ms practicado en el alto San Juan. Hay personas que todos sus ingresos econmicos los derivan de esta actividad, mientras otros la realizan ocasionalmente, sin abandonar sus otros ocios. Del barequeo participan una variedad de personas, entre los cuales se cuentan mototaxistas, mineros artesanales, estudiantes y vigilantes, entre otros. Algunas personas maniestan que los ingresos obtenidos en esta actividad les sirven para suplir parte de sus necesidades familiares y personales. El barequeo ha tomado mucha fuerza en la economa local. Son muchas familias y personas las que dependen de ste. En las localidades se puede notar la ausencia o presencia de esta actividad por la capacidad de consumo de los habitantes. Muchas de las personas dedicadas a esta actividad consideran que su desaparicin genera problemas en la subsistencia de numerosas familias del lugar. Durante la visita a una mina mecanizada y mientras me encontraba en el rancho de los condueos refugindome de la fuerte lluvia que caa en este lugar, escuch decir a uno de los barequeros que esto se va a apretar. Me sorprend y pens inmediatamente en el orden pblico, pero lo que l tena en mente era otra cosa: S en esta mina no se coge, y en la que se est
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Entrevista a minera artesanal de 50 aos, 2010.
trabajando en Playa de Oro, la de los Martnez, donde barequean personas de Playa de Oro, Angostura y Carmelo, no dan bareque, la cosa se pone dura, y me voy de aqu de este lugar, porque no me voy a dejar morir con mi familia de hambre.28 Estas palabras ilustran la preponderancia que tiene el bareque en la economa local, hasta el punto de inuir en la permanencia de algunas personas en el lugar. La posibilidad de realizar bareque es para muchos la garanta de subsistencia de un importante nmero de familias y personas. La dependencia del bareque como nica o principal fuente de subsistencia encierra grandes peligros para la autonoma y permanencia de las comunidades en su territorio ancestral. Puesto que se encuentran supeditadas a la presencia y voluntad de los dueos de los entables mineros, que solo les importa extraer la mayor cantidad de metal posible para aumentar su capital. Es importante entender que muchas personas se han dedicado al barequeo debido a que las retroexcavadoras han inhabilitados los terrenos para el uso consuetudinario. Algunos mineros maniestan la imposibilidad de realizar sus prcticas tradicionales de minera en terrenos que han sido trabajados por retros. As tambin lo perciben algunos investigadores: Muchos barequeros son gente que antes tenan su mina, que por quedarse sin terreno donde hacer minera artesanal porque las retroexcavadoras los han dejado sin donde trabajar, porque lo acab y volte la estructura estratigrca del terreno, les toca muchas veces hacer trashumancia por el territorio para poder lavar su metal.29 Las 24 horas del da son aptas para el bareque. ste puede realizarse a la luz del sol o bajo la oscuridad de la noche. Esto depende principalmente de la decisin del dueo de la mina y en menor medida de los condueos. El tiempo de los barequeros est supeditado a la orden de cuando se pueda realizar esta actividad. Es frecuente encontrar y observar personas que se mueven varias veces en el da, entre la mina y los centros poblados pendientes del momento esperado, cuando los dueos de la mina dan la orden de barequear. En el bareque existe un orden ligado a la pertenencia o no, del tronco familiar dueo del terreno que se est trabajando. El primer bareque de cada corte, es para los condueos, aqu participan hermanos, hijos, padres, tos, primos,
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Notas diario de campo, 23 de septiembre de 2010. Entrevista, Ingeniero de minas, Director administrativo del IIAP, 2009.
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cuados y dems personas que comparten vnculos familiares. Mientras los miembros del tronco familiar barequean, las personas externas a ste que han llegado al lugar observan desde la barranca del corte, esperando su oportunidad para lavar su granito de oro, la cual puede tardar horas o das. Durante el tiempo de trabajo en la mina, este orden se mantiene, cada vez que se vaya a dar bareque, los condueos van primero y despus el resto. Los condueos se encuentran desde la maana reunidos en un rancho con una estructura de palos redondos y techo de plstico esperando la orden para barequear. A eso de las 2:30 pm, los dueos de la mina, a travs de la persona delegada por los condueos, trasmiten la orden de barequear. Enseguida bajan al frente de mina, unas 17 personas del grupo de los condueos, conformado por hermanas, tas, primas, cuados y unos pocos amigos, etc. Los hombres y mujeres, jvenes y adultos que conforman el grupo, comienzan a catear, aqu, all tratando de encontrar metal, pero toco esperar una hora para que una de las personas encontrara como medio castellano de oro y platino. Mientras los condueos barequeaban en las barrancas de la mina otras personas que no hacan parte del grupo slo observaban y manifestaban su inters de ir a buscar su granito de oro. En algn momento durante la faena de bareque, escuch unos gritos. Era uno de los operadores de las retroexcavadoras, oriundo de Caucasia Antioquia, que le gritaba a uno de los dueos del terreno, que se quitara de ese lugar, que all no estaba autorizado realizar bareque. En este lugar haba una gran cantidad de material enriquecido que los mineros esperaban aprovechar, por lo que le impedan a las personas acercarse. Esta escena me gener gran indignacin, al ver como los forneos excluyen del aprovechamiento de las riquezas a los dueos del territorio. Pese a la prohibicin de meter la batea en esta parte del frente de mina, muchas personas continuaron hacindolo. Para evitar esto el operario espantaba a las personas con el balde de la retroexcavadora. Les amagaba como si se los iba a tirar encima para que las personas huyeran. Esta escena me hizo acordar de mi infancia, cuando mis padres me ponan la tarea de espantar las gallinas del arroz que se colocaba a secar en al sol. Para lograr este n les amagaba con una rama de rbol, as consegua espantarlas. Luego de unas dos horas de barequeo, algunas personas que observaban desde las barrancas y otras que fueron llegando, se metieron al frente de mina, sin la autorizacin de los condueos. Al nal de la jornada uno de los condueos le reclam a la persona delegada por la familia para la administracin de la mina, por no haber mantenido el orden y permitirle barequear a personas ajenas a la familia.30
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Nota diario de campo, 23 de septiembre de 2010.
Volviendo a la infancia y retomando la vivencia de espantar las gallinas del arroz, recuerdo muy bien que lo haca por dos razones bsicas. Primero, el arroz era mo y las gallinas se lo queran comer. Segundo, en la medida que las gallinas se comieran el arroz, bamos a tener menos alimentos para el consumo (aunque con la abundancia de grano que obtenamos de las cosechas podamos alimentar estas aves sin poner en riesgo nuestra alimentacion). En todo caso las gallinas eran una amenaza en este momento. En el caso del barequeo se aplica esta analoga en el sentido contrario. Los dueos del territorio donde estn los metales son considerados una amenaza para los intereses de los mineros forneos. Por eso los espantan de los lugares del frente de mina con mayor presencia de metal, porque los consideran como un peligro a sus intereses de enriquecimiento a travs de la extraccin del oro y platino. Las restricciones que se imponen en el barequeo resultan paradjicas porque implican la exclusin de los legtimos dueos del territorio y los recursos, para favorecer procesos de enriquecimiento de actores externos. Los barequeros utilizan redes y canales de comunicacin que les permite saber cundo y dnde hay bareque. Con la llegada y masicacin de los celulares la comunicacin entre barequeros se ha hecho ms rpida y oportuna. Cuando reciben la informacin, las personas pueden llegar a suspender actividades que estn realizando en el momento y los compromisos ya pactados para poder participar del bareque. En el barequeo son frecuente los forcejeos entre las personas que tratan de lavar el metal. Tambin se presentan conictos entre barequeros. As lo expresa una persona que ha participado de la actividad: Entre nosotros mismos cuando vamos al bareque nos salimos agrediendo, porque me meto y lavo una bateada, s usted vio que lleva pinta, cuando yo llegue all ya usted est metido, o si no, va y apaa una y viene. No la lava ni bien y la hecha al mate, y va metiendo por encima de los dems, para hacer ms y despus salir a boconear que se hizo tantos castellanos, y apenas para doblar el codo, para tomar. A veces le quiebran la batea o le tiran una piedra de apropsito para que usted ceda el turno. Hay mujeres embarazadas tambin, y no se respetan.31 La falta de autonoma en el manejo del tiempo que experimenta el barequero y la dependencia de esta actividad, ha hecho que descuide aspectos fundamentales de su religiosidad, como las celebraciones a los Santos
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Fragmento de historia de vida de minero artesanal de 52 aos. Alto San Juan, 2009.
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Patronos y Santas Matronas. Muchos, en los das de celebraciones, dejan de lado su devocin religiosa para dedicarse a barequear. Estos cambios en las prcticas religiosas, pueden tener profundas implicaciones en la pervivencia de la cultura y la permanencia del legado ancestral, que para estas poblaciones est fuertemente ligado a su espiritualidad que orienta en gran medida la forma como se entiende y se relacionan con mundo. Ac no se trabajaba el da de la Virgen de la Pobreza. Era algo cultural, nadie trabajaba el 8 de septiembre porque era el da grande para nosotros. Cuando se trabajaba un jueves y un viernes santo, el minero forneo no tiene que ver con eso y la gente por la escasez de recursos se ve obligada a trabajar ese da, hoy ya la gente trabaja en el bareque das de esta.32 Conclusiones La minera mecanizada es el principal foco de generacin de problemas socio-ambientales. Desde mediados de los ochenta las prcticas de minera artesanal se vieron alteradas por la introduccin de la minera mecanizada, que emplea retroexcavadora e insumos txicos como el mercurio en el proceso de extraccin de los metales. Entre los efectos socioambietnales de la minera mecanizada en el alto San Juan se pueden destacar la contaminacin edca, hdrica y atmosfrica; la transformacin de la cobertura y geoforma del paisaje, la destruccin y sedimentacin de fuentes hdricas, la destruccin de las tierras actas para la agricultura y la prdida de autonoma de las autoridades tnico-territoriales para la administracin de su territorio, entre otros. Con una abierta complicidad de diferentes autoridades del estado, toda la minera mecanizada que se realiza en el alto San Juan es ilegal no cumple con la normatividad ambiental y minera vigente que regula la actividad. Adems, no slo desconoce los derechos que han conquistado las comunidades negras sino que en la prctica ha socavado las organizaciones como el Consejo Mayor y los consejos locales. La importancia que se le atribuye al barequeo como fuente de recursos importantes para la subsistencia de muchas familias asociada a la presencia de la minera mecanizada, no puede hacernos perder de vista las lgicas de dominacin y sometimiento que presenta esta actividad. En esta actividad los dueos del territorio son considerados unos intrusos que buscar aprovechar una
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Taller de construccin del reglamento interno de Asocasan, julio de 2009.
riqueza que dej de pertenecerles porque ahora es propiedad de los que tienen las mquinas y el dinero. Por eso los habitantes locales deben conformarse con las migajas que van dejando las mquinas en los frentes de minas, no se puede aspirar a ms. El barequeo es una evidencia de cmo el capital con el poder de la tecnologa expropia de la tierra y la dignidad a la gente, y cmo se instala internamente en las personas su minusvala que va minando la fuerza colectiva y que ceden como zombis ante la fuerza del capital.
Referencias citadas
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Revista Estudios del Pacco Colombiano Quibd, Choc No. 1: 141-169 enero-junio 2013 pp. 221 Recibido: 14 de octubre de 2012 Aceptado: 07 de marzo de 2013
Buscando una mejor vida:
la experiencia migratoria de los jovenes chocoanos hacia Pereira1
Searching for a better life:
the experience of Chocoano youths migration to Pereira
Buscando uma vida melhor:

Sandra Patricia Martnez2 Resumen
a experiencia migratoria dos jovens chocoanos para Pereira
En las ltimas dcadas, ha aumentado signicativamente la migracin de la poblacin afrocolombiana desde los municipios del Pacco hacia las ciudades, entre las cuales Pereira ha ganado una relativa importancia como lugar de destino elegido por los migrantes, especialmente por aquellos procedentes del departamento del Choc. En este artculo, analizamos los distintos factores que han desencadenado la migracin de chocoanos hacia esta ciudad, haciendo especial nfasis en la experiencia migratoria de los jvenes, por ser ste uno de los grupos poblacionales mayormente afectado por dicho fenmeno. Para ello, realizamos trabajo de campo en Pereira, donde entrevistamos a algunos jvenes y sus familiares, maestros universitarios y funcionarios de la alcalda de esta ciudad. A partir de esta investigacin, pudimos concluir la importancia de entender la migracin como un fenmeno multidimensional. As mismo, destacamos la necesidad de cuestionar algunas de las nociones convencionales que se han utilizado para aproximarse a este proceso, las cuales se ven desbordadas por la experiencia migratoria de los jvenes chocoanos en Pereira.
Palabras clave Migracin, proyecto migratorio familiar, redes tnicas, Pereira, Choc.
1. El artculo presenta parte de los resultados obtenidos a partir del proyecto de investigacin Proyecto de vida y migracin: el caso de los jvenes chocoanos en la ciudad de Pereira, desarrollada por la autora entre 2011 y 2012, con el auspicio acadmico de la Universidad del Valle. 2 Doctora en Antropologa Social, Universidad Iberoamericana, Ciudad de Mxico. Profesora de tiempo completo Departamento de Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas, Universidad del Valle (Cali, Colombia). Email: sandra.p.martinez@correounivalle.edu.co
ISSN 2323 0878
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Sandra Patricia Martnez Buscando una mejor vida
Abstract
Resumo
In the last decates, the migration of the Afro-Colombian population from municipalities in the Pacic region towards the cities has notably increased. Among the destination cities, Pereira has acquired a signicant importance as a place chosen by migrants, in particular those from the department of Choc. In this article, we analyze the various factors that have triggered the migration of Chocoanos to this city, highlighting the specic experience of young men and women, because they constitute one of the population groups that is most strongly impacted by said phenomenon. To this end, we carried out eldwork in Pereira, where we interviewed youths and their relatives, college teachers, and city government officials. From this, we concluded that it is of utmost importance to understand migration as a multidimensional phenomenon. In addition, we underscore the need to question some of the conventional notions that have been utilized to understand this process and which are exceeded by the migratory experiences of Chocoano youth in Pereira.
Key words
Nas ultimas dcadas aumentou signicativamente a migrao da populao afrocolombiana a partir dos municpios do Pacco em direo s cidades, entre as quais Pereira ganhou uma relativa importncia como lugar de destino escolhido pelos migrantes, especialmente por aqueles procedentes do departamento do Choc. Neste artigo analisamos os diferentes fatores que desencadearam a migrao de Chocoanos para esta cidade, enfatizando especialmente a experincia migratria dos jovens, por ser este um dos grupos populacionais majoritariamente afetado por dito fenmeno. Para tanto, realizamos trabalho de campo em Pereira, onde entrevistamos alguns jovens e seus familiares, professores universitrios e funcionrios da prefeitura da cidade. A partir desta pesquisa, conseguimos concluir a importncia de entender a migrao como um fenmeno multidimensional. Igualmente, destacamos a necessidade de questionar algumas das noes convencionais que tm sido utilizadas para abordar este processo, as quais se veem extravasadas pelas experincias dos jovens Chocoanos em Pereira.
Palavras chaves
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Migration, family migration projects, ethnic networks, Pereira, Choc
Migrao, projeto migratrio familiar, redes tnicas, Pereira, Choc
Introduccin
La migracin no es una experiencia nueva entre los habitantes del Pacco colombiano. En la historia personal de estos pobladores, es frecuente la referencia a periodos de estada fuera de la regin, ya sea por razones laborales, educativas o familiares. No obstante, en los ltimos aos se viene presentando un crecimiento exponencial de los ujos migratorios desde esta regin hacia otras zonas del pas, e incluso, ms all de las fronteras nacionales, que ha tenido como correlato profundas implicaciones en las dinmicas de movilidad de los afrocolombianos. De los viajes circulares que se inscriban en el espacio regional de los ros del Pacco y que implicaban una mayor frecuencia en el regreso al lugar de origen, se ha pasado a modalidades de migracin menos circulares y ms alejadas. Este proceso hace parte de una fuerte migracin rural-urbana desde los municipios del Pacco hacia las ciudades que, en casos como los de Bogot, Cali, Medelln, Tumaco y Buenaventura, han despertado el inters de diferentes analistas y grupos de investigacin. No obstante, otras ciudades intermedias como Pereira, destino elegido por gran parte de los migrantes procedentes del Pacco, en particular del departamento del Choc, siguen siendo un campo por explorar. En efecto, en los ltimos aos Pereira ha ganado una relativa importancia en trminos de concentracin de la poblacin afrocolombiana, ocupando en el ao 2005, el puesto nmero 61 entre los 100 municipios de mayor presencia de dicha poblacin, con 25.283 personas pertenecientes a este grupo tnico (Urrea y Vifara 2010: 820). En este marco, el presente artculo tiene como propsito analizar los distintos factores que han desencadenado la migracin de chocoanos hacia
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la ciudad de Pereira, haciendo especial nfasis en la experiencia migratoria de los jvenes, por ser ste uno de los grupos poblacionales mayormente afectado por dicho fenmeno. Para ello, se seleccion el caso de los jvenes entre 18 y 25 aos que, procedentes de las subregiones del alto Atrato y del San Juan, dos de los principales ros que baan el territorio chocoano, se han trasladado en la ltima dcada hacia esta ciudad. Si bien nuestro inters inicial se haba dirigido a los jvenes chocoanos que, de manera voluntaria, hubieran migrado en los ltimos aos hacia Pereira, desde nuestras primeras conversaciones con los jvenes en esta ltima ciudad, pudimos percatarnos de que estbamos partiendo de un par de presupuestos equivocados que, de haberse mantenido, hubieran restringido el horizonte de nuestra indagacin. El primero de ellos parta de considerar que la decisin migratoria de los jvenes era una decisin individual motivada principalmente por el cambio en el horizonte de sus aspiraciones, siendo que en la mayora de los casos, esta determinacin se produce en el contexto de un proyecto migratorio familiar, el cual juega un papel denitivo a la hora de resolver su partida. El segundo de estos supuestos estableca una clara distincin entre la migracin laboral, aquella motivada por la bsqueda de opciones educativas y el desplazamiento forzado, asumiendo que el estudio de cada uno de ellos habra de realizarse de manera separada. Sin embargo, pronto pudimos constatar que no era posible comprender la experiencia migratoria del joven de manera independiente a su grupo familiar, como tampoco establecer una frontera precisa entre las motivaciones que lo haban empujado a migrar. Esto nos llev a adoptar la decisin de ampliar la unidad de anlisis inicialmente planteada, en el sentido de incluir no slo a los jvenes que declaraban haber migrado voluntariamente a la ciudad de Pereira, sino tambin a aquellos que manifestaban haberlo hecho de manera forzada. As mismo, sin abandonar nuestro foco de inters en los jvenes, optamos por recoger algunos testimonios de sus familiares o de otros adultos con experiencia migratoria en la ciudad. Para ello, realizamos trabajo de campo en la ciudad de Pereira, en donde recorrimos algunos de los asentamientos en los que reside la poblacin chocoana, en los cuales efectuamos veinte entrevistas semi-estructuradas a jvenes procedentes de los municipios de Bagad (Alto Atrato), Tad y Medio San Juan (San Juan), a otros migrantes, y cuando fue posible, a los familiares que se encontraban presentes en el momento de la entrevista. As mismo, en el campus de la Universidad Tecnolgica de Pereira (UTP), tuvimos oportunidad de entrevistar a varios jvenes. Es preciso
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mencionar tambin las entrevistas o conversaciones informales sostenidas con profesores universitarios de la UTP y de la Fundacin Universitaria del rea Andina, algunos familiares de los jvenes, el representante de la organizacin estudiantil Afro UTP, el prroco del barrio Villa Santana y funcionarios de la alcalda de Pereira. Para efectos de la exposicin, hemos subdividido el texto en tres apartados. En el primero de ellos, se revisarn los antecedentes histricos de las distintas corrientes migratorias de chocoanos que han arribado a la capital risaraldense. En el segundo, el relato de vida de dos mujeres nos permitir aproximarnos a la lgica que subyace al periplo emprendido por los chocoanos hacia Pereira. El tercer y ltimo apartado intenta reconstruir las motivaciones que llevaron a los jvenes atrateos y sanjuaneos a abandonar su lugar de origen, en trminos de las motivaciones que los llevaron a adoptar esta decisin, as como del papel de las redes tnicas en este proceso. Para concluir, presentamos una discusin en la que se exponen los principales aportes y lmites de este estudio.
La migracin de chocoanos a Pereira: un fenmeno multicausal
La migracin de chocoanos a la capital risaraldense en bsqueda de oportunidades educativas y laborales se remonta a las primeras dcadas del siglo pasado, por lo que en la dcada de los cincuenta ya es posible registrar la presencia de nativos descendientes de estas generaciones de migrantes, nacidos y socializados en la ciudad. En un estudio sobre la conformacin de clases medias urbanas en Cali y Bogot, Fernando Urrea sita en los aos veinte del siglo anterior, las generaciones pioneras de migrantes chocoanos, nortecaucanos y caribeos a distintas ciudades del pas como Bogot, Cali, Medelln y Pereira. Entre las primeras oleadas migratorias de chocoanos, se destaca la llegada de los maestros formados en las escuelas normalistas de Quibd, capital del departamento del Choc. En el contexto de la sociedad quibdosea de la dcada de los cuarenta del siglo pasado, marcada por la exclusin social y la discriminacin racial, surge la gura del poltico Diego Luis Crdoba quien, convencido del papel de la educacin como un medio de liberacin de la opresin ejercida por los blancos, impulsa la creacin de escuelas normales en el Choc. Las aulas de estos recintos educativos veran nacer a numerosos maestros que, dcada tras dcada, se dirigen hacia las ciudades, con el n de profesionalizarse para ingresar a la carrera del magisterio. Una
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buena parte de ellos se vinculara al magisterio en Bogot, mientras que otros migraran hacia distintas regiones del pas como el Valle del Cauca y el Eje Cafetero. A estas corrientes, se sumaran las familias chocoanas que, habiendo acumulado cierto capital producto del comercio y la minera, envan sus hijos a estudiar a la ciudad. No menos importante, es el caso de los hijos de las mujeres empleadas en el servicio domstico que, gracias a la cercana de sus madres con los empleadores, encontraron apoyo para la realizacin de sus estudios de bachillerato, e incluso, universitarios (Urrea 2011: 32-34). El acceso progresivo de los hijos de estas diferentes generaciones de migrantes a la educacin superior dara lugar a la conformacin de una capa de intelectuales afrocolombianos en Pereira quienes, en su gran mayora, se formaron en la UTP, mientras que un sector minoritario, ingres a las carreras de economa, derecho y administracin de empresas, ofrecidas por las Universidades Libre y Popular Catlica de Risaralda (Vergara 2001). No en vano, el surgimiento de una de las primeras expresiones organizativas afrocolombianas tiene lugar en esta ciudad, donde en el ao de 1976 un grupo de estudiantes universitarios, principalmente chocoanos, funda el Crculo de Estudios Soweto, que ms adelante dara origen al Movimiento Nacional por los Derechos Humanos de las Comunidades Negras en Colombia, Cimarrn (Agudelo 2005: 173). Pero adems de esta migracin selectiva dirigida a suplir las necesidades educativas, los ujos migratorios de chocoanos por razones laborales no han cesado desde la segunda dcada del siglo XX, cuando se da la apertura de la va al Choc, un camino estrecho y en mal estado que fue construido con la mano de obra de los reclusos del penal ubicado en la localidad de Santa Cecilia (Vergara 2001).3 Esta incesante bsqueda de mejores condiciones de vida encuentra su explicacin en las disparidades regionales generadas por el desarrollo de la economa capitalista en Colombia, que sita a departamentos como el Choc en condiciones claramente desventajosas con relacin a otras regiones del pas. Regida por la lgica propia de las economas de enclave, la insercin de este departamento a los circuitos econmicos nacionales e internacionales ha estado determinada por la explotacin indiscriminada de sus recursos naturales, donde los benecios
Localizado en la zona limtrofe de los departamentos de Risaralda y Choc, el Corregimiento de Santa Cecilia es un asentamiento de poblacin afrocolombiana constituido por los esclavos que en 1728 se rebelaron en la zona minera de Tad, Choc (Vergara 2001). Este corregimiento ha pertenecido sucesivamente al Gran Cauca, la Intendencia del Choc, los departamentos de Caldas y de Risaralda, del cual forma parte actualmente como corregimiento del municipio de Pueblo Rico (Blandn et al. 1988: 39).
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de esta explotacin son capitalizados en el exterior, sin traducirse en un desarrollo endgeno para la regin. Ello se reeja en el alto ndice de Necesidades Bsicas Insatisfechas (NBI), en la baja cobertura y calidad de los servicios pblicos, en la precariedad de los sistemas de salud y educacin, en la decitaria infraestructura social bsica, entre otros indicadores de pobreza, en los que el Choc casi siempre se lleva los primeros lugares. La crtica situacin de este departamento corre paralela a diferentes factores de atraccin en otras regiones del pas, y en particular, en el Eje Cafetero. Es as como la creciente industrializacin de Pereira y su rea metropolitana, reejada en el desarrollo de distintos sectores como la construccin, la infraestructura vial, la agroindustria, la industria manufacturera, las telecomunicaciones, el transporte, el comercio y los servicios, empujara distintas corrientes migratorias de chocoanos a la ciudad. Entre los factores de atraccin de los ujos poblacionales, se destaca la puesta en operacin, en el ao de 1973, del Ingenio Risaralda en las inmediaciones del municipio de La Virginia, el cual se ha constituido en una importante fuente de empleo para los chocoanos que llegan a emplearse en la industria azucarera (Blandn et al. 1988: 34, Meja 2006: 6, Cidse 2009: 25). Igualmente, el empleo en el servicio domstico ha sido y sigue siendo una de las principales ocupaciones de las mujeres afrocolombianas en la ciudad. Cabe resaltar el papel desempeado por el auge de la economa cafetera en la dcada de los setenta y primeros aos de los ochenta, cuya incidencia como factor de atraccin poblacional se ve reejada en el saldo migratorio registrado en la conurbacin Pereira- Dosquebradas en el periodo intercensal 1973-1985, el cual super el promedio nacional. La alta demanda de fuerza de trabajo, sumada a la localizacin de esta actividad en ncas aledaas a la ciudad, explica la conguracion del rea metropolitana como una de alta atraccin poblacional durante este periodo. No obstante, los cambios acaecidos en 1985 en la negociacin del precio internacional del caf, agravados por la ruptura del Pacto Cafetero en 1989 y las sucesivas reformas neoliberales, han impactado fuertemente la economa local, tanto en lo que tiene que ver con la actividad cafetera, como con el sector de la industria manufacturera, dadas las exigencias de bajos costos laborales impuestas por las nuevas leyes del comercio internacional (Rivera 2009: 15-16). El profesor Palacios, procedente de Buenaventura y quien llega a la ciudad en la dcada de los ochenta con el propsito de realizar sus estudios universitarios, reere la concomitancia de estas primeras corrientes migratorias de chocoanos a la ciudad: Pero entonces, en los ochenta ya encontramos poblacin chocoana en Pereira, poblacin que vena en calidad de servicio domstico, poblacin que vena buscando mejorar su formacin
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acadmica, profesionalizarse como tal, y estos dos sectores se encuentran en Pereira en la dcada de los ochenta.4 Sin embargo, desde la dcada de los noventa este fenmeno adquiere dimensiones an mayores a partir de tres procesos que han animado la migracin de chocoanos a Pereira, especialmente de aquellos procedentes de las subregiones del alto Atrato y del San Juan. El primero de ellos tiene que ver con la agudizacin del conicto armado en esta zona, que ha ocasionado el desplazamiento de cientos de familias hacia la ciudad. En tan slo un par de dcadas, el Choc ha pasado a convertirse en el escenario de encarnizadas disputas territoriales entre los diferentes grupos armados que, con la muerte, desaparicin e intimidacin de los pobladores locales, han causado el desplazamiento forzado, la desterritorializacin, el connamiento y el arrasamiento de poblados enteros. Los habitantes de los caseros y poblados ribereos enfrentan cotidianamente el trnsito o establecimiento de los actores armados en sus territorios, las restricciones a su libre movilizacin, las amenazas, cuando no el asesinato selectivo o indiscriminado. Una de las principales consecuencias de esta situacin ha sido el xodo de cientos de familias. En un estudio sobre el desplazamiento forzado interno hacia Pereira, Diana Ortiz seala al departamento del Choc como una de las principales zonas de expulsin de la poblacin desplazada que actualmente se encuentra en la capital risaraldense. Con base en una encuesta aplicada en los barrios con presencia de hogares desplazados, la autora pudo determinar que ms de una cuarta parte de estos hogares (26.36%) son afrocolombianos. As mismo, llama la atencin que cerca de la mitad de los desplazados chocoanos provenga de Bagad (44%), mientras que ms de una tercera parte (33%) procede del municipio de Tad (33%) (Ortiz 2007: 94). Este hecho encuentra su explicacin en las tomas guerrilleras o conatos de tomas acaecidos en los cascos urbanos y en algunas reas rurales de estos municipios, en la primera mitad de la dcada del 2000. El segundo de los factores anunciados est ligado a la crisis de los sistemas tradicionales de produccin en la regin Pacca, los cuales presentan hoy en da evidentes limitaciones para satisfacer las necesidades bsicas de sus pobladores, empujando la migracin de stos hacia las ciudades. Segn William Villa, la crisis de estos sistemas est relacionada a su vez con dos factores. El primero de ellos tiene que ver con la baja disponibilidad de
Entrevista realizada al profesor Palacios de la Fundacin Universitaria Andina. Pereira, 10 de diciembre de 2011. Con el n de proteger la identidad de los entrevistados, sus nombres reales han sido reemplazados por nombres cticios.
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tierras frtiles para la agricultura. Durante dcadas, los sistemas agrcolas de los pobladores afrocolombianos se sustentaron en la constante rotacin de cultivos y en los ciclos de descanso de la tierra, con el n de asegurar la regeneracin natural de la fertilidad de los suelos. Sin embargo, con el aumento de la presin demogrca, y la consecuente ocupacin de las tierras de vocacin agrcola, la posibilidad de reproducir estas estrategias disminuye, as como la capacidad del sistema para responder a las necesidades alimentarias de la poblacin. Cada vez ms connados a pequeos espacios productivos, los habitantes de la regin intensican la extraccin y la presin sobre los frgiles ecosistemas del Pacco. El segundo de estos factores est relacionado con el impacto de las economas extractivas. En efecto, la progresiva vinculacin de los pobladores locales al mercado como proveedores de materias primas o como mano de obra en los circuitos de comercio de las maderas y los metales preciosos ha trado como consecuencia la vertiginosa disminucin de la oferta ambiental, y con ella, la necesidad de intensicar la extraccin de los recursos que, en muchos casos, se revela como la nica opcin de subsistencia (Villa 2004: 338). Esta crisis ha afectado dramticamente a regiones como el alto Atrato y el San Juan que, durante dcadas, han estado sujetas a la explotacin indiscriminada de los recursos mineros por parte de distintos sectores empresariales. Hoy en da, los habitantes de estas regiones enfrentan la incursin de los mineros provenientes del occidente antioqueo, quienes al ver agotadas sus posibilidades de explotacin en dicha zona, han emprendido la introduccin de maquinaria pesada para la extraccin semi-industrial del recurso aurfero en la regin, dejando a su paso una estela de destruccin ambiental y de profundas transformaciones en las fuentes tradicionales de subsistencia y en las formas de sociabilidad locales. Si bien algunos pobladores locales vinculan sus estrategias de sobrevivencia a estas economas, muchos otros no ven una salida distinta a la de migrar hacia ciudades como Pereira, cuya accesibilidad desde estas regiones, sumada a la presencia de redes de familiares, amigos o paisanos, la han convertido en un importante polo de atraccin. Vemos entonces cmo en la migracin de chocoanos hacia esta ciudad, coexisten las oleadas de poblacin expulsada por la situacin de violencia que actualmente atraviesa los lugares de procedencia con aquellos ujos migratorios impulsados por la bsqueda de mejores condiciones de vida. As lo describe el profesor Palacios:
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El grueso de la poblacin negra que llega a Pereira expulsada, no viene por ejemplo del Pacco vallecaucano, ni del Pacco caucano, llega fundamentalmente del Choc, de la parte que uno podra denominar continental chocoano, eso usted lo encuentra asociado a la gente de Santa Cecilia, fundamentalmente a la gente del San Juan, esta es la gente que va a resultar afectada por estos procesos de expulsin violenta de los grupos guerrilleros y de los grupos paramilitares y se va a concentrar esa poblacin negra de origen campesino en la regin. Sin embargo, yo dira que la primera oleada, la primera fuerza que hace que la primera oleada se presente no es que desaparezca, se mantiene todava, es decir, que la expulsin generada por bsqueda de trabajo o por bsqueda de mejora en la calidad de vida no desaparece, sino que empieza a coexistir con la nueva, y ms dinmica y ms fuerte. Es decir, lo que te quiero decir es que no toda la gente negra que llega a Pereira, lo hace expulsada por fenmenos de violencia, por factores de violencia, ah tambin all otros factores que lo estn planteando.5 Un tercer factor que ha animado la migracin reciente de chocoanos a Pereira, especialmente de la poblacin joven, est relacionado con la apertura de cupos en las instituciones de educacin superior de la ciudad, como parte de las disposiciones adoptadas en la Ley 70 de 1993 para ampliar el acceso de los afrocolombianos a la formacin tcnica, tecnolgica y profesional. Es el caso de la UTP que, mediante acuerdo No 4 del 10 de febrero de 2000, adopta medidas para la admisin de aspirantes cobijados por distintos regmenes especiales, entre ellos, la pertenencia al grupo tnico afrocolombiano. Segn un informe preparado para la rectora de dicha institucin, a febrero de 2011, el 3.7% de los estudiantes matriculados en ella perteneca a esta etnia, de los cuales ms de la tercera parte (35.4%) era oriundo del Choc (Asprilla y Mosquera 2011: 4). Entre estos ltimos, el 16.5% haba nacido en el Alto Atrato (Bagad y Llor) y el 31.5% en el San Juan (Condoto, Istmina y Tad) (UTP 2011). La migracin de los jvenes chocoanos procedentes de las subregiones del San Juan y el alto Atrato hacia la ciudad de Pereira de que trata este artculo se enmarca dentro de estos tres procesos que, como ya se indic, conguran una compleja amalgama de situaciones en las que resulta difcil establecer fronteras claramente delimitadas entre la migracin voluntaria y la forzosa, por lo que podemos decir con Castles y Miller (2004), que se trata de un escenario en el que concurren diversas motivaciones mezcladas. A esto se suma el importante papel jugado por las redes tnicas que se han venido
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Entrevista realizada al profesor Palacios de la Fundacin Universitaria Andina. Pereira, 10 de diciembre de 2011.
consolidando en la ciudad durante las ltimas dcadas, las cuales facilitan la insercin de los jvenes a la vida urbana. Pero adems de la generalizada crisis econmica y de la agudizacin del conicto armado en sus lugares de procedencia, este proceso se relaciona con un profundo cambio de expectativas de los jvenes chocoanos hacia su proyecto de vida, donde las aspiraciones de continuar con sus estudios o de cualicarse laboralmente, ya no encuentran respuesta en las limitadas posibilidades ofrecidas por sus entornos locales de origen.
La experiencia migratoria: un camino accidentado y difcil
Antonia es una mujer de cincuenta aos aproximadamente. Vive en el Barrio Parque Industrial de Pereira, junto con sus tres hijos y su esposo. Naci en el corregimiento de San Marino, municipio de Bagad, Choc, pero a la edad de siete aos viaj a reunirse con una hermana en La Dorada (Caldas), quien se encontraba a cargo de la administracin de una nca. All permaneci durante varios aos hasta que los dueos de la nca decidieron trasladarse a Villavicencio. Si bien su hermana decidi irse con ellos, Antonia preri viajar hacia Pereira, donde una conocida la recomend para trabajar en una casa de familia. En virtud de su corta edad, su padre decidi recomendarla a una paisana, quien pasaba por ella cada semana para acompaarla en sus salidas dominicales, adems de encargarse de asesorarla en sus compras los das de pago. Su primera experiencia de trabajo no fue muy grata, ya que aparte del mal humor de la duea de casa, alguna vez sta se reri a ella con un comentario racista, lo cual la llev a tomar la decisin de abandonar este empleo. Posteriormente, ingres a trabajar con otra familia, que an recuerda con gratitud, dado el trato considerado que sta tena hacia ella. Trabajando en esta casa, conoci a Oviedo, su actual esposo, quien es oriundo de Santa Cecilia. Al quedar embarazada de su primera hija, Antonia se vio en la necesidad de retirarse de trabajar en esta casa, para emplearse por das en el arreglo de ocinas. Sin embargo, sus ingresos no le alcanzaban para suplir los gastos del hogar, por lo cual recurri nuevamente a esta familia, quien la inici en el ocio de la fabricacin de zapatos y la emple durante algn tiempo. Poco a poco, Antonia y Oviedo logran ahorrar un monto suciente de dinero para la adquisicin de un lote, en el que con gran esfuerzo, erigen la casa en la que viven actualmente. Hoy en da, Antonia ve con satisfaccin el hecho de que sus tres hijos, todos nacidos en Pereira, hayan logrado salir adelante. Johanna, adems de ser profesora en la UTP, se encuentra terminando una maestra. Fabiola termin sus estudios tecnolgicos en contadura, as como una carrera profesional en ingeniera
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industrial, y actualmente labora en una empresa. Javier por su parte, si bien no realiz estudios profesionales, trabaja en una prestigiosa compaa. Al otro extremo de la ciudad, en el barrio Villa Santana, se aloja la historia de Domitila, nacida en Pereira, pero perteneciente a una reconocida parentela en Cuajand, un pequeo casero localizado a orillas del Ro Andgueda, en el municipio de Bagad. Trabaj en el servicio domstico durante 18 aos, entre las ciudades de Pereira, Armenia y Quimbaya. Del Choc sali a los nueve aos hacia Pereira, junto con su hermana Lucrecia, quien le haba prometido apoyarla en la realizacin de sus estudios. Pero esta promesa nunca se cumpli, dado que su hermana la vincula al servicio domstico en diferentes casas de familia, usufructuando su salario. Alguna vez, una de sus empleadoras trata de evitar que su hermana se aproveche de ella, pero Lucrecia le impone una demanda a su empleadora, y el juez de familia falla a su favor para que contine ejerciendo la tutela de su hermana. Posteriormente, ingresa a trabajar en el hogar de los Restrepo en Quimbaya, con quienes labora durante cerca de quince aos. El grado de compenetracin con la familia Restrepo fue tal, que sta decide hacerse cargo de su primer hijo, quien an hoy reside con ellos y se encuentra a punto de culminar sus estudios universitarios. Los Restrepo tambin se responsabilizan del trmite de los documentos de identicacin de Domitila, quien empinaba los dieciocho aos de edad cuando obtiene su primera tarjeta de identidad. Luego, regresa al Choc donde tiene dos hijos ms y se desvincula del trabajo en el hogar de los Restrepo, aunque no afectivamente, pues an hoy se mantiene en contacto con ellos. Con la toma que hiciera la guerrilla del casero de San Marino, localizado a treinta minutos aguas arriba de Cuajand, Domitila y su esposo salen del Choc hacia Pereira, donde deciden tramitar el subsidio que Accin Social6 le brinda a las familias en situacin de desplazamiento para la adquisicin de vivienda. Mientras su solicitud se resuelve, la pareja se regresa a vivir a Cuajand, donde permanece cinco aos hasta que es aprobado el subsidio para la compra de una casa en Pereira. Es as como la familia decide
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En virtud de la Ley 1448 de 2011 o Ley de Vctimas, el gobierno nacional decide separar la Agencia Presidencial para la (Accin Social) y la Cooperacin Internacional (Accin Social) de la Presidencia de la Repblica, cuyas funciones pasan a ser asumidas por el Departamento Administrativo para la Prosperidad Social, encargado de jar las polticas, planes generales, programas y proyectos para la asistencia, atencin y reparacin a vctimas de la violencia, la inclusin social, atencin a grupos vulnerables y la reintegracin social y econmica (Departamento para la Prosperidad Social 2012). Aqu nos referiremos a dicha entidad con el acrnimo de Accin Social.
adquirir su vivienda en el Barrio Villa Santana, en donde Domitila y sus hijos se radican el ao pasado, mientras que el jefe de hogar permanece en Cuajand, vinculado a las actividades del campo. Aunque an no ha logrado adaptarse a su nueva vida en la ciudad, Domitila siente que su deber es permanecer al lado de sus hijos para apoyarlos mientras realizan sus estudios. La experiencia de Antonia y Domitila, dos mujeres de origen chocoano que a muy corta edad salieron de sus pequeas comunidades ribereas a buscar mejor vida en la ciudad de Pereira, es ilustrativa de la profunda signicacin que ha adquirido la migracin en la experiencia de vida de cientos de mujeres y hombres chocoanos. Lejos de constituirse en un evento episdico y transitorio en el ciclo vital de estas personas, la migracin es el eje gravitacional en torno al cual giran sus trayectorias laborales, sus relaciones familiares, sus estrategias de subsistencia y, en ltima instancia, sus expectativas, sueos y aspiraciones, a tal punto que podemos decir con Pries (2002), que la migracin ha llegado a constituirse en una forma de vida para muchos chocoanos. Un proceso colectivo duradero, acendrado en la experiencia de por lo menos tres generaciones de migrantes, que ha llegado a convertirse para muchos en una estrategia familiar de sobrevivencia, algunas veces denitiva, otras transitoria, pero en la mayora de los casos, serpenteante entre el origen y el destino, un constante viaje de ida y vuelta. La historia de estas dos mujeres es, as mismo, la historia de cientos de mujeres afrocolombianas que han dedicado gran parte de su vida al empleo en el servicio domstico. No obstante la precariedad que caracteriza las condiciones laborales en este sector, el mismo se constituye en la puerta de entrada al mundo laboral urbano para muchas mujeres que, como ellas, cuentan con un reducido capital escolar, adems de representar cierta exibilidad que les permite vincularse o retirarse con relativa facilidad de estos empleos, dependiendo de las pautas marcadas por sus ciclos de vida, tales como el establecimiento de uniones conyugales, los periodos de procreacin o la necesidad de dedicarse al cuidado de sus hijos. Pese a los mnimos niveles salariales y a la ausencia de garantas laborales bajo los cuales funciona el empleo en el servicio domstico, ste se ha constituido en un soporte econmico fundamental para muchas familias, ya sea para aquellas que se quedan en el lugar de origen, o bien para las que se constituyen en la ciudad. Con los exiguos recursos devengados en estos empleos, se han alimentado da a da cientos de familias, se han educado las nuevas generaciones o se han levantado los cimientos de la casa, cuando no la casa entera.
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Ahora bien, no obstante el paralelo que puede establecerse entre estas dos mujeres quienes, aun siendo nias partieron de sus comunidades de origen en bsqueda de oportunidades de trabajo y estudio, dedicaron gran parte de su vida al empleo en el servicio domstico, se unieron a varones procedentes de su misma regin de origen y terminaron por establecerse en Pereira, el camino recorrido por cada una de ellas ha sido distinto. Mientras que en el caso de Antonia, la experiencia migratoria implic prcticamente un traslado unidireccional y denitivo desde su comunidad de origen hacia Pereira, en el de Domitila, este camino ha sido ms sinuoso, puesto que ha implicado un permanente ir y venir entre el origen, las diferentes estaciones del periplo migratorio y la ciudad que parece haber sido elegida como destino nal. De cierta manera, los vaivenes en la trayectoria de vida de Domitila reejan la lgica del proceso migratorio de muchos chocoanos hacia esta ciudad, donde el abandono de los lugares de origen no es denitivo, sino que se alterna con retornos espordicos a estos lugares, desde los cuales se vuelve a migrar para recomenzar el ciclo de nuevo. Se trata entonces de un movimiento pendular de ida y vuelta entre Pereira y los sitios de procedencia, el cual implica periodos de permanencia en estos ltimos, a veces bastante prolongados, como parte de una estrategia de subsistencia donde la dicultad de conseguir empleo en la ciudad se alterna con los viajes a la zona de origen para emplearse temporalmente en el trabajo minero, y de manera inversa, la crisis en los ciclos mineros, promueve el regreso a la ciudad. De otra parte, las motivaciones que acompaan las decisiones migratorias son diversas: desde la bsqueda de oportunidades laborales, hasta la necesidad de proteger la vida, pasando por las expectativas de cualicacin educativa y por el deseo de reunicacin familiar. La experiencia de mujeres como Domitila resulta signicativa no slo porque nos permite comprender cmo en la historia de una sola persona pueden llegar a conuir distintas razones para emprender el periplo migratorio, sino tambin porque desafa algunas de nuestras preconcepciones. Nos referimos concretamente a nociones como la de desplazamiento forzado, la cual es comnmente asociada a un movimiento de huida, que se produce de manera brusca y repentina ante la inminencia de salvaguardar la vida y con el que se cierra prcticamente cualquier posibilidad de retornar al lugar de origen. En el caso de Domitila, vemos cmo adems de que su experiencia como mujer desplazada estuvo antecedida por una larga trayectoria de trabajo en el Eje Cafetero, la decisin de migrar de manera denitiva a la ciudad fue una decisin planeada con una antelacin tal que le permiti tramitar el subsidio de vivienda y seleccionar el barrio de residencia en
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Pereira, a lo cual se suma que su esposo an reside en su comunidad de origen, desde donde viaja espordicamente a visitar su familia. En casos como ste, cabe preguntarse hasta qu punto el desplazamiento forzado ha llegado a convertirse en una suerte de catalizador de un proyecto migratorio familiar que se vena congurando desde haca aos, donde el programa de vivienda ofrecido por Accin Social a las vctimas del desplazamiento, ha facilitado el acceso de estas familias a dicho bien, adems de posibilitar la alternancia entre el origen y el destino, dependiendo del auge y retroceso de la actividad econmica y de la oferta laboral en uno y otro lugar. En un sentido importante, la trayectoria particular seguida por estas dos mujeres ha sido la misma trayectoria recorrida por los padres, tos o abuelos de los jvenes chocoanos que han arribado a la ciudad de Pereira, en cuyos testimonios veremos reejadas las razones que han llevado a mujeres como Antonia y Domitila, a abandonar sus lugares de origen.
Las motivaciones de los jvenes para migrar
En un apartado anterior, sealamos cmo el ujo migratorio de los chocoanos hacia Pereira en bsqueda de oportunidades laborales se remonta dcadas atrs, siendo el servicio domstico en el caso de las mujeres y la construccin en el de los hombres, los principales sectores ocupacionales para esta poblacin. Ahora bien, la exibilidad en las condiciones bajo las cuales se ocupan los chocoanos en la ciudad ha favorecido el hecho de que stos se vinculen o desvinculen de sus trabajos con relativa facilidad, lo cual a su vez incide en su constante movilidad hacia los sitios de origen, a los cuales viajan en periodos vacacionales o de auge en la actividad minera, especialmente. Hoy por hoy, se presenta una alta movilidad hacia los lugares de procedencia motivada por la incursin de empresarios privados a la zona del alto Atrato, a quienes los pobladores locales les arriendan sus predios para la explotacin de los recursos aurferos existentes en la regin. De otra parte, las corrientes migratorias de chocoanos a la ciudad se han visto alimentadas en la ltima dcada por la exacerbacin del conicto armado en este departamento, particularmente en las regiones del alto Atrato y del San Juan, donde la toma guerrillera del caso urbano del municipio de Bagad y de San Marino, uno de sus corregimientos, acaecidas en 2000 y 2005 respectivamente, as como los diferentes conatos de tomas que han asediado al municipio de Tad, han ocasionado el xodo de cientos de familias. Es importante mencionar que muchas de estas familias se trasladaron en primera instancia a la ciudad de Quibd, donde al no encontrar asistencia
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por parte de las instituciones a cargo de atender los hogares en situacin de desplazamiento, tomaron la decisin de migrar hacia Pereira. Al parecer, la tramitacin de las solicitudes de las familias desplazadas ha sido mucho ms gil en esta ltima ciudad, donde adems de la atencin humanitaria de emergencia, muchas de ellas han sido beneciadas con un subsidio para la adquisicin de vivienda. Noelia, una joven de diecinueve aos procedente de San Marino, quien a raz del asesinato de su padre, se desplaz a la ciudad hace cinco aos, relata as su experiencia: Cuando nosotros nos vinimos de Bagad, nosotros nos vinimos porque mi pap pues tambin lo desaloj la guerrilla, y s, nosotros nos fuimos a vivir a Quibd y metimos pues la cosa de desplazados, en Quibd eso sufri y sufri y en todo el tiempo que nosotros vivimos all, vino a salir fue como en el 2007, pero nosotros ya nos habamos venido ac porque a mi pap ya lo haban matado en el 2006. Pero nosotros nos vinimos y ac mi mam sac los papeles y los pas pa ac, y ac pues que nunca habamos tenido pues cosas de desplazados, hemos llegado a tener pues derecho que nos han colaborado con mercado as, con arriendo y todo eso.7 En efecto, las expectativas de acceder al programa de vivienda implementado por Accin Social han motivado la migracin de cientos de chocoanos a esta ciudad, muchos de los cuales si bien no han sido afectados directamente por el conicto, han encontrado en el mismo la posibilidad de hacerse a una vivienda en Pereira, que les permita mantener su itinerancia entre esta ciudad y sus lugares de origen. As lo evidencia el hecho de que algunas de las familias beneciarias de este programa sigan residiendo en el Choc, o de que parte de sus integrantes alternen su residencia entre sus sitios de procedencia y la capital risaraldense. Otras familias, pese a haber adquirido una vivienda en el marco del programa, han optado por permanecer en el hogar que inicialmente las alberg, en espera de hacerse a los recursos necesarios para el mejoramiento de la vivienda que les ha sido otorgada, o bien de lograr la autonoma econmica que les permita independizarse del hogar de acogida. Ahora bien, los testimonios de los entrevistados nos permiten constatar cmo entre las motivaciones de los chocoanos para migrar, se entremezclan razones de tipo laboral y la bsqueda de las condiciones de seguridad que no encuentran en sus comunidades. Esta situacin nos recuerda el planteamiento de Castles y Miller, quienes consideran que no es posible
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Entrevista realizada a Noelia, joven procedente del Corregimiento de San Marino, Bagado. Pereira, 26 de noviembre de 2011.
establecer distinciones entre los individuos que se desplazan voluntariamente y aquellos que lo hacen de manera forzada, sino que unos y otros hacen parte de una misma categora, la de los migrantes, para quienes el abandono de sus lugares de origen se constituye en una estrategia de supervivencia. Es as como un buen nmero de los entrevistados reere motivaciones mezcladas como factores desencadenantes de su traslado a la ciudad, tal y como lo expresa Miguel, un joven de veinticuatro aos procedente del corregimiento de Playa Bonita (Bagad), quien al ser consultado sobre las razones que lo motivaron a migrar, responde: Pues hubo como mltiples razones, una fue la situacin por la que atravesaba pues el departamento del Choc que era la violencia, especialmente en Bagad, Choc, durante el ao 2000 y 2002, ms o menos que hubo pues mucho enfrentamiento, eso fue uno de los motivos principales y creo que mi mam por tener una mejor economa por estos lados por ac.8 Lo cierto es que muchos de los desplazados chocoanos de hoy han sido los migrantes laborales de ayer, lo que nos hace suponer que estamos ante un fenmeno sumamente dinmico, donde las motivaciones iniciales que animan la salida del migrante pueden variar en el transcurso del periplo. En efecto, los movimientos de poblacin suelen atravesar un proceso de maduracin, dependiendo de los cambios que se suceden en el ciclo de vida del migrante, de tal suerte que las expectativas de ste no son inmutables. Al respecto, Castles y Miller, sealan: Lo que comenzara como un ujo laboral temporal se transforma en un ujo de reunicacin familiar, de migracin indocumentada o incluso de solicitantes de asilo (2004: 45). De este modo, la dinmica interna propia de los procesos migratorios as como la conuencia de distintas motivaciones para iniciar el periplo en el seno de un mismo grupo familiar, e incluso, de un mismo individuo, explican la dicultad de trazar una frontera precisa entre los migrantes laborales y las familias desplazadas chocoanas que han arribado a la ciudad de Pereira. El testimonio del profesor Palacios da cuenta de esta dicultad: Son las mismas cosas, se traslapan. La familia que llega expulsada, llega un familiar de ese que llega despus buscando a ese que ya est ac, llega buscando empleo, o este mismo que busc empleo regres otra vez a su lugar de origen, luego vuelve a regresar a buscar empleo, entonces no hay esa delimitacin dura entre lo uno y lo otro, eso se traslapan, se cruzan...
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Entrevista realizada a Miguel, joven procedente del Corregimiento de Playa Bonita, Bagad. Pereira, 2 de febrero de 2012.
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porque es que la gente no entiende que por poltica, la gente tiene que decir, en la medida en que pelea con el estado, tiene que decir que somos desplazados, una cantidad de cosas porque es que se trata es de la vida en ltima instancia, pero uno sabe en el fondo que la cosa no es as, uno sabe en el fondo que si bien es cierto el desplazamiento forzado juega un papel importante, la gente ya est en la dinmica del xodo, la gente ya est en el proceso de urbanizacin. [...] O sea, eso no es una cosa a raja tabla, esas relaciones se traslapan, se entrecruzan y hoy podes encontrar que en la misma casa coexiste el expulsado por la violencia con el que se vino a buscar su trabajo a Pereira.9 En lo que tiene que ver con las motivaciones de los jvenes migrantes, es preciso tomar en consideracin el hecho de que, en la mayora de los casos, las motivaciones de aqullos para abandonar su lugar de origen hacen parte de un proyecto migratorio familiar, donde la experiencia previa de trabajo y residencia en la ciudad por parte de sus parientes, ha sido un factor decisivo tanto en la seleccin del destino como en sus procesos de recepcin e integracin en la dinmica de la vida urbana. En algunos casos, al momento de producirse la migracin, los familiares del joven ya haban vivido en Pereira, a donde se haban trasladado principalmente por motivos laborales, regresndose posteriormente a sus lugares de origen. En otros casos, en el momento de iniciar su periplo, el joven ya contaba con parientes cercanos viviendo en Pereira, por lo que la migracin de ste obedece a un proyecto de reunicacin familiar. Con frecuencia, los allegados que han migrado con anterioridad se han hecho a una casa, ya sea a travs de su participacin en procesos de invasin urbana, o bien del subsidio otorgado por Accin Social a las familias en situacin de desplazamiento para la adquisicin de vivienda. En el siguiente apartado, nos detendremos en el funcionamiento de las redes de chocoanos que han arribado a Pereira. Por ahora, baste con sealar que stas han desempeado un papel central en los procesos de migracin hacia esta ciudad, representado en el apoyo ofrecido al joven en la llegada e integracin a la sociedad de destino, en virtud del conocimiento previo que sus familiares tienen de la ciudad. El testimonio de Laura, una joven de veintitrs aos, oriunda del corregimiento de San Marino (Bagad), quien arrib a la ciudad hace cinco aos, es diciente en este sentido: Pues yo digo que la gente ech para ac, pues no s, como le dijera, es una ciudad que ya la gente ms antes, pues cuando no eran desplazados
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Entrevista realizada al Profesor Palacios de la Fundacin Universitaria Andina. Pereira, 10 de diciembre de 2011.
venan y trabajaban aqu, bueno, aqu venan y trabajaban y era la posibilidad como ms cerca que irse a Medelln, Bogot muy lejos ya. Y la gente llega, como ya muchos conocan la rutina de ac de Pereira, no es lo mismo llegar usted a otra ciudad que no sabe pa donde va.10 En el caso particular de los jvenes, no puede pasarse por alto el papel que juegan las expectativas de estudio, ya sea como factores desencadenantes de la decisin de migrar, o bien como un aspecto central del proyecto de vida del joven una vez estando en la urbe. En efecto, stos valoran las ciudades de manera positiva, dadas las oportunidades de progreso y estudio que ofrecen frente a las limitadas posibilidades existentes en sus lugares de origen. As lo maniesta Paula, una joven de veinticinco aos, oriunda de San Marino (Bagad), que arrib a la ciudad hace cinco aos: [...] porque all la juventud que va terminando le toca irse viniendo, porque all no hay cmo seguir avanzando, o sea en la forma del estudio progresar no hay, es muy poca la posibilidad.11 Es importante mencionar que en ocasiones la migracin hacia Pereira ha estado antecedida por periodos de residencia en otras ciudades. Algunos jvenes y sus familiares se han trasladado en primera instancia a Quibd, donde al no verse beneciados con los programas de atencin a las familias en situacin de desplazamiento, han decidido migrar hacia Pereira. Otros han pasado temporadas de trabajo en Bogot, mientras que una de las jvenes entrevistadas, pas gran parte de su infancia y adolescencia en la ciudad de Medelln, antes de tomar la decisin de migrar hacia Pereira.
La gente negra no llega a cualquier lugar. Ellos ya saben a dnde llegar:12 el papel de las redes tnicas en la migracin de los jvenes
Hemos visto cmo la migracin de los jvenes chocoanos que han arribado a Pereira no puede desligarse del proyecto migratorio familiar, dentro del cual el traslado hacia esta ciudad aparece como una estrategia de sobrevivencia del grupo domstico, ya sea para superar las precarias condiciones de vida imperantes en su entorno de origen, o bien para escapar a la amenaza que recae sobre sus vidas. No obstante, estos factores no explican del todo la persistencia de las corrientes migratorias de chocoanos,
Entrevista realizada a Laura, joven procedente del Corregimiento de San Marino, Bagad. Pereira, 27 de noviembre de 2011. 11 Entrevista realizada a Paula, joven procedente del Corregimiento de San Marino, Bagad. Pereira, 11 de diciembre de 2011
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en cuya consideracin es preciso tener en cuenta el papel que han jugado las redes tnicas, las cuales actan como una suerte de bisagra que articula a los migrantes recientes con sus predecesores, o bien a quienes no se han decidido a iniciar el periplo con la poblacin en el destino, animando de esta manera, la ocurrencia de nuevos eventos migratorios. En tal sentido, las redes tnicas han llegado a constituirse por s mismas, en uno de los motores propulsores de los movimientos poblacionales de chocoanos hacia Pereira, posibilitando la continuidad de este proceso en el tiempo. Para una poblacin carente de recursos econmicos y materiales, con bajos niveles de cualicacin laboral y de escolaridad, la pertenencia a las redes de familiares, amigos, paisanos o vecinos, se constituye prcticamente en el nico recurso disponible al momento de tomar la decisin de buscar nuevos horizontes de vida o de verse impelida a hacerlo, as como en su proceso de establecimiento en la sociedad destino. La constatacin de este hecho nos permite conrmar el planteamiento de Durand y Massey (2003), quienes ven en las redes migratorias una forma de capital social, donde los vnculos que unen al individuo con los dems integrantes de la red se constituyen en un recurso fundamental en el contexto de la experiencia migratoria. La importancia de las redes en la migracin de los jvenes chocoanos se ve reforzada por la centralidad de la familia extensa entre las poblaciones afrodescendientes, donde la intensidad de los vnculos de parentesco no depende del grado de consanguinidad existente entre sus miembros, sino de la conciencia de hacer parte de una misma parentela. Incluso, para algunos autores estos vnculos se extienden ms all de la pertenencia familiar y admiten otras formas de adscripcin tales como los nexos de carcter ritual, de vecindario o de co-residencia en una misma comunidad de origen (Arboleda, Arias y Urrea 1999: 184). Como quiera, resulta innegable el papel de las redes familiares dentro del proceso migratorio de los jvenes chocoanos a Pereira, tanto a la hora de tomar la decisin de abandonar sus lugares de origen, como en las estrategias de sobrevivencia adoptadas en la ciudad. As lo evidencia el testimonio de Noelia, quien se desplaza junto con su madre y sus hermanos maternos a vivir en una vivienda adquirida por una de sus tas, como producto de los ahorros que ha podido lograr a partir de su trabajo en Espaa. Adems de Noelia, su madre y sus tres hermanos, en esta casa habitan cuatro de sus tos e igual nmero de primos, quienes se han trasladado a la ciudad
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Palabras del Profesor Palacios, vinculado a la Fundacin Universitaria Andina, en entrevista realizada el 10 de diciembre de 2011.
en diferentes momentos despus de la llegada de sus abuelos maternos hace trece aos. Tras el arribo de Noelia y su ncleo familiar, llegaron sus hermanos por parte de padre, aunque stos se situaron en casa de algunos parientes de su progenitora. Es importante mencionar que la familia de Noelia obtuvo otra vivienda en el Barrio Mlaga, como parte del subsidio otorgado por Accin Social para la poblacin en situacin de desplazamiento. Sin embargo, su ncleo familiar no se ha mudado a la nueva vivienda, puesto que para la jefa de hogar resultara oneroso asumir de manera exclusiva el sostenimiento de su grupo domstico, mientras que al coexistir con sus hermanos y sobrinos, tiene la posibilidad de apoyarse econmicamente en ellos. En este caso, es clara la centralidad de la madre de Noelia como eje articulador de la red familiar, pues sobre sus hombros recae la responsabilidad de administrar el capital domstico, as como el cuidado y crianza de sus hijos y sobrinos. Siguiendo a sus familiares, amigos, paisanos o conocidos, los afrocolombianos que van arribando a la capital risaraldense tienden a reconstruir el tejido social que soportaba sus relaciones en los lugares de origen, por lo que procuran mantener en la ciudad los vnculos con ellos. Esta tendencia tiene como correlato determinados patrones de ocupacin espacial, los cuales suponen la concentracin, por lo menos inicialmente, de los migrantes provenientes de una misma regin. Segn el profesor Palacios, este proceso ha dado origen a la conguracin de barrios tnicos en el paisaje urbano de Pereira: Y esta gente negra se va ubicando en lugares estratgicos, por aquel mismo sentido de la familia extensa. Hay una marca o una caracterstica bien importante de esa manera como se ocupa el espacio, y es que la gente negra no llega a cualquier lugar. Ellos cuando vienen expulsados, bien porque vienen buscando trabajo, bien porque han sido expulsados por el factor de fuerza, ellos saben dnde llegar, ya saben que tienen un primo, lejano, pero tienen una referencia que est en tal parte y ah le caen, si es familia y ah le caen y lo ms interesante del caso es que el otro no te abandona, de alguna manera te recoge y te ubica.13 Que el otro no te abandona, es un hecho conrmado por Deisy, una joven de veinticinco aos que tuvo que desplazarse a raz del recrudecimiento del conicto armado en su natal San Marino. Tras ella, llegaron 19 familiares ms, quienes tuvieron que desplazarse gota a gota para pasar inadvertidos
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Entrevista realizada al Profesor Palacios de la Fundacin Universitaria Andina. Pereira, 10 de diciembre de 2011.
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ante los grupos armados con presencia en esta zona. Deisy y su parentela fueron acogidos por la abuela de la joven, quien narra de la siguiente manera el momento de su arribo a la ciudad: Llegu a una vereda que se llama Las Curvas s?, all viva mi abuelita que una hermana le dio un terrenito, hicimos un ranchito y all nos metimos veinte personas.14 En casos como ste, la acogida por parte de los familiares o conocidos que se encuentran viviendo en la ciudad es de carcter temporal, mientras que los allegados resuelven su establecimiento mediante el acceso a una vivienda de carcter denitivo. En otras ocasiones, el amparo es permanente. Aunque en algunos casos, el alojamiento en casa de familiares est mediado por el pago de un alquiler, el monto de ste suele ser inferior al valor promedio del arrendamiento en el barrio de llegada. Pero adems de la recepcin en la sociedad destino, las redes tnicas cumplen una importante funcin en lo que a los procesos de adaptacin e integracin del joven a la vida urbana se reere. El recin llegado se apoya en sus parientes o conocidos para aprender a desenvolverse en la ciudad. As mismo, a travs de las redes, tanto en el origen como en el destino, circula informacin sobre oportunidades laborales y de estudio en la ciudad. De hecho, la vinculacin a ocupaciones como el servicio domstico les exige a las interesadas contar con una recomendacin o referencia de alguien conocido que d fe de su honestidad. De igual manera, la contratacin de los varones como obreros en la construccin suele estar mediada por la recomendacin de otros paisanos que ya se encuentren vinculados a este sector. Paula describe estos dos escenarios: P: Por ejemplo que ya lleve un tiempo de estar trabajando en un condominio, y uno le dice: ah no, averigu a ver si encontrs trabajo para m y ya esa persona le recomienda a uno ay no mira, yo conozco la joven, desde esto, es decente. No coge lo ajeno, es esto, es lo otro y entonces ya lo recomienda a uno y ya por ah uno se va enganchando, y as uno consigue para uno y va consiguiendo para las dems que no tienen. E: Y cmo funciona el enganche de los hombres en la construccin? P: Tambin es con alguien que conozcan, que ms o menos lleve tiempo trabajando, que lleve la hoja de vida, Hombre colabrame con esto y ah no, tra la hoja de vida que yo hablo con el patrn y como pues yo lo conozco ms o menos, pues yo hablo por ti y ms o menos as es que pasa.15
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Entrevista realizada a Deisy, joven procedente del Corregimiento de San Marino, Bagad. Pereira, 27 de noviembre de 2011. 15 Entrevista realizada a Paula, joven procedente del Corregimiento de San Marino, Bagad. Pereira, 11 de diciembre de 2011.
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Es importante mencionar el papel que juegan las redes familiares en el cuidado de los hijos de las mujeres empleadas en el servicio domstico, especialmente de aquellas que trabajan como internas, quienes muchas veces optan por dejar a sus hijos con los parientes que se quedan en sus comunidades de origen, a n de que stos se hagan cargo de ellos. Los vnculos que atan a los integrantes de las redes tnicas se evidencian tambin en los momentos de esparcimiento, en los que pequeos ncleos de chocoanos se renen en torno a eventos deportivos, principalmente campeonatos de ftbol, o a diferentes juegos de mesa como el bingo, las cartas y el domin. Cabe mencionar la existencia de celebraciones colectivas como La Diablomana, organizada ao tras ao por los chocoanos residentes en el barrio La Unidad, en homenaje al conjunto vallenato Los Diablitos. As mismo, la conmemoracin del Da de la Afrocolombianidad por parte de las organizaciones tnicas urbanas, en coordinacin con las autoridades locales e instituciones educativas, ha permitido visibilizar las expresiones del folklore afrocolombiano en la ciudad. Pero los vnculos con las redes tnicas no se agotan en el apoyo que recibe el migrante en la sociedad receptora, sino que stos se extienden a sus lugares de procedencia, con los cuales se mantiene una estrecha relacin. En algunos casos, el movimiento pendular entre el origen y la ciudad hace parte de una estrategia de subsistencia del grupo domstico consistente en la alternancia de periodos de trabajo entre un lugar y otro, dependiendo de la dinmica de los ciclos econmicos en las regiones de procedencia o de las posibilidades de vinculacin laboral en la ciudad, como ya hemos sealado. En otros casos, los viajes a las comunidades de origen son de carcter espordico y obedecen a hechos coyunturales como los periodos vacacionales, las pocas de elecciones, la celebracin de festividades, especialmente aqullas realizadas en honor a los santos patronos, la enfermedad o el fallecimiento de un familiar cercano, entre otros motivos. Es frecuente que los migrantes de una misma localidad se pongan de acuerdo con sus paisanos para viajar en grupo a sus comunidades. Del mismo modo, los parientes residentes en el Choc visitan con regularidad a sus allegados en la ciudad. El constante ujo de personas est acompaado de la circulacin de bienes entre un lugar y otro: desde el origen se suelen traer productos alimenticios como pltano y pescado, mientras que los familiares en Pereira envan dinero, ropa, medicamentos y otros vveres cuyo precio es ms favorable en la ciudad. Adems del encuentro directo con sus familiares, los migrantes chocoanos mantienen una comunicacin permanente con ellos va
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telefnica o a travs de las noticias transmitidas por quienes viajan de un lugar a otro. En este contexto, cobran sentido las palabras de Deisy, quien al ser inquirida sobre la frecuencia con la que se comunica con sus allegados en el Choc, responde: Claro, directamente ellos suben aqu, estn un mes, nosotros vamos all. Haga de cuenta como si vivieran aqu.16
Discusin nal
En los ltimos aos, el fenmeno de la migracin internacional ha ganado un renovado inters en el mbito acadmico. Las ciencias sociales colombianas no han sido ajenas a esta discusin. La produccin bibliogrca, los foros virtuales, as como los distintos seminarios y eventos acadmicos convocados para debatir este tema, demuestran que dicho fenmeno ha ido acaparando la atencin de los analistas sociales en nuestro pas. Una de las regiones sobre las que se han volcado las preocupaciones de los estudiosos es el Eje Cafetero, cuyas altas tasas de emigracin hacia el exterior son ampliamente conocidas. Sin embargo, al lado de este proceso, da a da se produce la llegada de nuevos migrantes a las ciudades capitales e intermedias de esta regin, con importantes consecuencias tanto en las zonas de origen como en las de destino, en cuanto al tamao y composicin de la poblacin, la estructura productiva y del empleo, la infraestructura social y la organizacin espacial de las mismas, por slo mencionar algunas. Esta situacin pone en evidencia cmo el tema de la migracin interna lejos de haberse agotado, sigue representando un campo frtil en el que es posible abonar nuevas preguntas, por lo que esperamos que esta primera aproximacin al estudio de los movimientos migratorios de los jvenes chocoanos hacia Pereira, haya cumplido con su cometido de constituirse en una invitacin a continuar con la labor de esclarecer tales problemas. La experiencia de los chocoanos en esta ciudad desafa nuestra manera de entender los procesos migratorios, as como la forma de abordarlos, mostrando la necesidad de encarar la multidimensionalidad de este fenmeno. Con esta idea en mente, en el presente artculo hemos intentado abordar los distintos factores que le han servido de acicate a la poblacin chocoana para abandonar su lugar de origen. En primer trmino, es preciso reconocer la existencia de una dialctica entre factores de atraccin y expulsin como factor explicativo de los movimientos de poblacin desde
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Entrevista realizada a Deisy, joven procedente del Corregimiento de San Marino, Bagad. Pereira, 27 de noviembre de 20.
unas regiones hacia otras. Es as como en este estudio pudimos comprobar cmo la dinmica de la economa capitalista en nuestro pas se ha traducido en acentuadas disparidades regionales dadas por una desigual distribucin del poder y la riqueza, donde determinadas regiones como el Pacco, y el Choc en particular, han quedado a la zaga del desarrollo econmico y social nacional. Basta con un rpido vistazo a los indicadores de pobreza de este departamento, para comprobar las precarias condiciones de vida que enfrentan sus habitantes. Esta situacin, sumada a las escasas oportunidades de trabajo y estudio, as como a los bajos niveles de remuneracin salarial, se ha convertido en el caldo de cultivo para que da tras da cientos de sus habitantes decidan abandonar su terruo en busca de un mejor vivir en otras latitudes. Es aqu donde los factores de atraccin existentes en determinadas zonas del pas, hacen su aparicin. En el caso que nos ocupa, el proceso de industrializacin de Pereira, junto con el desarrollo de la agroindustria caera y el repunte de la economa cafetera, conguraran a esta ciudad como un polo de atraccin poblacional de importantes corrientes de chocoanos en la dcada de los setenta y primera mitad de los ochenta. No obstante, con la cada del precio internacional del caf a nales de los ochenta y la implantacin de las reformas neoliberales en la dcada siguiente, se ha presentado un retroceso en los principales renglones que sustentaban la economa de esta regin, mas no en los movimientos de poblacin chocoana, los cuales continan llegando a la ciudad. Cmo entender entonces la persistencia del proceso migratorio, pese a la disipacin de los factores que inicialmente lo impulsaron? Sin duda alguna, la expulsin de poblacin que, desde la segunda mitad de los noventa, se viene presentando a causa de la agudizacin del conicto armado en este departamento, ha jugado un papel decisivo en el aumento de las oleadas de migrantes desde dicha regin hacia la capital risaraldense, pero la explicacin de este fenmeno no se agota en el desplazamiento forzado. En la persistencia de los ujos migratorios de chocoanos hacia esta ciudad, es preciso considerar tambin el complejo entramado de relaciones que, desde hace ya varias dcadas, se viene tejiendo entre las regiones de origen en el Choc y la ciudad destino. En este punto, pudimos constatar cmo la decisin de dejar el lugar habitual de residencia se enmarca en el contexto de dinmicas familiares y comunitarias ms amplias, donde la migracin de los individuos hace parte de estrategias colectivas y familiares de sobrevivencia. El caso de los jvenes chocoanos en Pereira muestra claramente cmo en la decisin de migrar intervienen tanto las motivaciones y aspiraciones personales, representadas en el imaginario de
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la ciudad como un espacio de oportunidades y de progreso, como el proyecto migratorio familiar. Ahora bien, cuando armamos que la experiencia de los chocoanos hacia la ciudad de Pereira pone a prueba nuestra manera de concebir el fenmeno migratorio, no slo nos referimos a la importancia de tomar en consideracin los diferentes factores que inciden en la decisin de migrar, sino tambin al necesario cuestionamiento de los pertrechos conceptuales con los cuales nos aproximamos a este fenmeno. As, los testimonios recogidos en el marco de este trabajo nos separan de aquella visin que ha hecho carrera en el mbito de los estudios demogrcos, segn la cual la migracin se constituye en un movimiento unidireccional desde un lugar hacia otro, que implica un cambio de residencia, y por ende, una separacin denitiva del migrante de su regin de origen. Este tipo de nociones resulta claramente insuciente para comprender otras formas de movilidad como la de los chocoanos hacia la ciudad de Pereira que, obedeciendo a una estrategia de subsistencia, se presenta como un movimiento pendular entre sus lugares de origen y la ciudad, dependiendo de los periodos de auge o retroceso de la actividad econmica en unos y otra. Este movimiento permanente de ida y vuelta ha dado lugar a la conformacin de un patrn bi-residencial, as como a la segmentacin del espacio de reproduccin econmica y social del hogar entre el origen y el destino, procesos que escapan a tales deniciones. A esta nocin de la migracin como un cambio denitivo del lugar de residencia, se contrapone la consideracin de dicho fenmeno como un evento excepcional y episdico en la biografa de los individuos. Nada ms alejado de la realidad cuando se piensa en la experiencia migratoria de los chocoanos en la capital risaraldense, cuyos testimonios evidencian la trascendencia que el itinerario migratorio ha tenido en su historia personal, el cual les ha permitido no slo procurarse su subsistencia y la de sus familias, sino tambin forjar sus anhelos y aspiraciones, al punto de llegar a convertirse en una forma de vida para ellos. Esta discusin sobre las categoras de anlisis que han servido a la explicacin del fenmeno migratorio no podra dejar de lado una reexin acerca de las tipologas bajo las cuales se han agrupado las diferentes modalidades de migracin. As, una de las clasicaciones ms socorridas en la literatura acadmica sobre el tema es aquella que distingue dos tipos de migracin de acuerdo con el grado de libertad de los individuos: voluntaria, es decir, aquella asociada a la bsqueda de empleo, al mejoramiento del nivel de ingresos o al cambio de vida, y forzosa, o sea, el movimiento que surge
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como respuesta a la necesidad de salvaguardar la vida, la integridad fsica y la libertad, ante la amenaza representada por una situacin de violencia generalizada. Sin desconocer las implicaciones que el conicto armado ha tenido en los procesos de expulsin poblacional, una vez ms el caso de los chocoanos en la ciudad de Pereira, nos invita a relativizar las fronteras que solemos establecer entre uno y otro tipo de migracin. En efecto, los testimonios de nuestros entrevistados nos fueron mostrando diferentes escenarios que desbordaban cualquier intento de separar las motivaciones que los haban llevado a abandonar sus localidades de residencia. En primer lugar, sus relatos indicaban la concurrencia de distintas razones para haber iniciado el periplo: bsqueda de oportunidades laborales o educativas, situacin de conicto armado en sus localidades de residencia, reunicacin familiar y cambio de vida. En segundo trmino, a partir de la indagacin sobre la trayectoria laboral de los familiares de los jvenes entrevistados, fue posible descubrir que su experiencia como poblacin desplazada haba estado antecedida por uno o varios periodos de trabajo y residencia en Pereira, lo cual nos lleva a suponer que el desplazamiento forzado se ha convertido en el resorte de un proyecto migratorio que se vena fraguando con anterioridad. Por ltimo, encontramos que las motivaciones de los migrantes suelen cambiar en el transcurso del periplo. As por ejemplo, el evento migratorio causado por la necesidad de escapar a la situacin de guerra vivida en las regiones de procedencia, bien puede transformarse en un ujo migratorio laboral, educativo o de reunicacin familiar. Si el itinerario migratorio de los chocoanos en la capital risaraldense nos conduce a matizar la separacin entre diferentes tipos de migracin, lo mismo sucede con nociones como la de desplazamiento. Sin negar las profundas implicaciones que la escalada del conicto en el Pacco ha tenido en el destierro de sus habitantes, las modalidades que este proceso ha adoptado entre la gente chocoana exceden la consideracin del mismo como una retirada intempestiva, en donde la persona desplazada cuenta con un estrecho margen de maniobra para seleccionar su lugar de destino, as como con escasas posibilidades de regresar a su entorno de origen. Este no es el caso de gran parte de nuestros entrevistados quienes, no solamente mantienen una constante itinerancia entre sus comunidades de origen y Pereira, sino que adems se han desplazado de manera planeada, habiendo podido elegir de antemano su sitio de arribo. Ello puede explicarse en virtud de las redes tnicas que se han ido construyendo en la ciudad, as como del programa de vivienda de Accin Social dirigido a las vctimas del desplazamiento.
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El giro a la biodiversidad en la imaginacion del Pac fico colombiano1 The biodiversity turn in the imagination of the Colombian Pacific A virada da biodiversidade na imaginacao do Pac fico Colombiano
Eduardo Restrepo2 Resumen La idea que concibe al Choc y a la regin del Pacco en trminos de su biodiversidad es relativamente reciente, ya que sus orgenes se remontan a comienzos de los aos noventa. Como espero mostrar en este artculo, tal idea no opera en el vaco ni cae del cielo sino que retoma y transforma imgenes mucho ms antiqusimas referidas a lo que hoy es el departamento del Choc y a lo que aparece como regin del Pacco. Imgenes de selvas agrestes y tierras incultas, de gentes indolentes abandonadas a su propia suerte, ha dado paso a las narrativas de una proverbial riqueza gentica o a lecturas estetizantes del bosque hmedo tropical que son capturadas en planes ecotursticos. Palabras clave Biodiversidad, etnizacin, Choc biogeogrco, ecoturismo.
Investigacin adelantada en el marco del proyecto de investigacin nanciada por Colciencias: Identidades regionales en los mrgenes de la nacin: polticas y tecnologas de la diferencia en el Caribe, los Llanos Orientales y el Pacco. 2 Profesor asociado. Departamento de Estudios Culturales. Universidad Javeriana. Bogot Email: eduardoa.restrepo@gmail.com
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ISSN 2323 0878
Eduardo Restrepo El giro a la biodiversidad en la imaginacin del Pacco colombiano
Abstract The idea that imagines the Choc and Pacic regions of Colombia as biodiverse is a relatively recent one, given that its origins can be traced to the early 1990s. In this article, I hope to show that this idea does not operate in a vacuum, nor did it fall from the sky, but rather it takes up and transforms much older images that refer to what we know today as the Choc and the Pacic region more broadly. Images of wild rainforests and uncultivated lands, of indolent peoples abandoned to their own fates, have made way to narratives of a proverbial genetic wealth or to aesthetizicing readings of the rainforest that are captured in ecotourism packages. Key words Biodiversity, ethnicization, biogeographic Choc, ecotourism
Resumo A ideia que concebe ao Choc e a regio do Pacco em termos da sua biodiversidade relativamente recente, suas origens remontamse ao incio dos anos noventa. Como espero apresentar neste artigo, tal ideia no opera no vazio nem cai do cu, mas ela retoma e transforma imagens antigussimas relacionadas com o que hoje so o departamento do Choc e o que aparece como regio do Pacco. Imagens de oresta agreste e terras incultas, de gentes indolentes abandonadas a sua prpria sorte deram lugar s narrativas de uma proverbial riqueza gentica ou leituras estetizadas da mata hmida tropical que so capturadas nos planos ecotursticos. Palavras chaves Biodiversidade, biogeographic Choc, ecotourism
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Introduccin Entre ms natural o lgico aparezca el objeto [...] menosobviaes laalquimiadiscursivaqueloconstruye. Arturo Escobar (1994:16). La idea del Choc y, de manera ms amplia, la regin del Pacco colombiano constituyen un proverbial espacio de biodiversidad es una verdad de a puo entre algunos acadmicos, funcionarios y, cada vez ms, para sus mismos habitantes. Nada parece ms obvio que la caracterizacin del Choc y de la regin del Pacco por su monumental biodiversidad. Es enunciada como una de las regiones ms biodiversas del planeta (Gentry 1993: 201). Como este discurso de la biodiversidad ha colonizado nuestro imaginario social y poltico con gran fuerza, ahora nos parece algo tan evidente y tan obvio que se nos hace muy difcil tomar la suciente distancia de este discurso como para examinar su historia, la cual es relativamente reciente y de la que muchos de nosotros hemos sido testigos. En primer lugar, en este artculo pretendo examinar cmo el giro a la biodiversidad es sin duda una ruptura en los trminos en los que se imagina el Choc y la regin del Pacco, pero en cierto plano tambin constituye una suerte de continuidad con imgenes que desde el periodo colonial haban circulado profusamente sobre estos lugares y sus gentes. En segundo lugar, quiero argumentar que el giro a la biodiversidad no debe entenderse simplemente como la emergencia de una verdad que se haba mantenido oculta y que ahora, por n, sale a la luz. Me gustara sugerir, ms bien, que el giro a la biodiversidad produce una perspectiva en la mirada, una forma de inteligibilidad y legibilidad, que no solo tiene un efecto performativo (esto es, que literalmente produce otro Choc y a la regin del Pacco) sino que tambin (y por eso mismo) introduce toda una serie de cegueras que ameritan ser consideradas.
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Agrestes selvas, lluvias perenes Las selvas de lo que hoy es el Choc y la regin del Pacco son tejidas por las narrativas de viajeros, corgrafos y funcionarios que la presentan como un lugar de abrumadora exuberancia, donde las torrenciales lluvias se suceden da tras da, donde innumerables animales salvajes y alimaas hacen del ms breve recorrido, un inerno. Un profundo ocano verde de innumerables plantas y rboles desconocidos, algunos venenosos y otros seguramente tiles que se imponan ante la ignorancia y el asombro de quienes recorran los desolados parajes.3 En 1819, el ahora conocido gegrafo Agustn Codazzi recorre por vez primera las tierras del Choc. Entra por el bajo Atrato hasta Quibd y de all pasa a Novita y, luego, a la costa del Pacco. Rerindose al bajo Atrato, Codazzi escriba [...] los habitantes estn en la ms grande miseria, ya que ven que el pescado apenas sacado del agua se pudre, la carne todava palpitante se corroe y que el pan apenas se enfra se enmohece [...] (1973: 359). La salud de los seres humanos no sala mejor librada: Este clima es tan diablico que ninguno escapa a las ebres cotidianas o terciarias, ptridas o pestilenciales, al vomito negro, a la lepra, a las obstrucciones de hgado, a las insolaciones, al pian, que hace caer a pedazos los miembros gangrenados (1973: 359-360). De ah que Codazzi planteara que [...] se puede concluir que en este pas el cielo y la tierra han declarado la guerra al hombre, obstinado por establecerse all por la avidez inextinguible del oro que se encuentra por todas partes en esta regin (1973: 360). Casi medio siglo despus, en un tono parecido al de Codazzi, para 1862 Felipe Prez, quien fue miembro de la Comisin Corogrca, escriba sobre la regin del Choc: La atmosfera de estos paises es tan hmeda, que los vestidos i los zapatos quedan impregnados de agua, i el viajero se encuentra en un bao de vapor permanentemente, el cual por razn natural debe debilitar todo el sistema i dar origen a ebres intermitentes (1862: 329).4 Por esto, subraya Prez Nadie podr venir a habitar estas rejiones sin ser acometido de los fros i calenturas; i el hombre blanco, por aclimatado que est, tendr una vida ms corta que la que tuviera en otros lugares; sus bras se debilitarn i llevara una existencia dbil i enfermiza, por poco que se esponga al agua i al sol (1862: 329).
3 Estas imgenes articuladas a su racializacin del Choc y al Pacco en general han sido analizadas por Peter Wade (1997) y Claudia Leal (2004). 4 En las citas se mantiene la ortografa original.
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Estas imgenes de un abierto pesimismo con respecto al clima y las agrestes selvas no desaparecen con el cambio de siglo. As, por ejemplo, para principios del siglo XX, el general Pedro Sicard escribe la primera geografa militar de Colombia. En su libro, Sincard reproduce, sin mayores modicaciones, estas imgenes: La regin del litoral es por lo general malsana y de pocos recursos, como que es un tanto despoblada [...] La insalubridad de este litoral se debe a la humedad atmosfrica acumulada en aquellas regiones pantanosas y clidas, cubiertas de nieblas perennes a causa de la constante evaporacin, las que se resuelven en lluvias copiosas y constantes, pudindose decir que no hay verano en todo el ao. All reinan las ebres perniciosas y paldicas, y las plagas de zancudo y de mosquito son abundantsimas, as como los reptiles, entre los cuales se cuentan vboras, cuya mordedura es mortal; las heridas y contusiones traen consigo el ttano, que mata en pocas horas (1922: 172). Un ao despus, en trminos muy similares apareca en El Grco de Bogot un reporte sobre el Choc realizado por Enrique Garcs: All no cesa la llovizna, como producto de condensaciones de las emanaciones marinas, que encuentran por decirlo as, un gran refrigerante en el macizo occidental, producindose en contaste movilidad, densas nieblas, que invaden el campo a todas horas, cubriendo el horizonte. El grado de humedad atmosfrico casi absolutos siempre, no bajando la temperatura de 32oC., destruye la vitalidad humana; y su formacin rida no permite sino una vegetacin raqutica y supercial, forma un verdadero campo acuoso, propio solamente para ciertas variedades de los batracios, que viven entre las esponjas vegetales empapadas o entre las hojarascas podridas y hmedas. Dirase que all los rayos del sol no han podido romper la virginidad de la selva, en la cual perecen ateridos y tristes, los colonos que se atreven a invadirla (1923: 767). Con estas representaciones en mente, no es extrao que se considerara que la selva se impona apabullantemente a la diletante accin civilizadora de unos cuantos obstinados que intentan arrebatarle, as sea provisional y puntualmente, un pedazo para buscar su sustento. Se lea la imponente presencia de las selvas como un marcador de una intervencin civilizacional fallida: La selva contina sosteniendo una oposicin rme a la accin civilizadora (Contralora General de la Nacin 1943: 294). Desde este modelo, la selva se opona a la civilizacin y debe ser objeto de sometimiento, el cual no puede ser otro que su destruccin o su reduccin a
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su mnima expresin. En este tipo de relatos, la selva desmoraliza, la selva aparece como como impase de la civilizacin, como un colosal enemigo casi imposible de derrotar. A mediados de los aos setenta, un socio-lingista espaol publica uno de los ms valiosos libros sobre la hoy regin del Pacco, Estudios sobre un rea dialectal hispanoamericana de poblacin negra. Las tierras bajas occidentales de Colombia. Germn de Granda, este socio-lingista, viajaba en 1973 por vez primera al litoral nariense. En su viaje, ofrece un relato desolador que recuerda las imgenes reproducidas en algunos de los textos ya citados: [...] en la canoa que remontaba el ro Guapi o el Iscuand o entre la maleza que (a cinco, a diez metros de las ltimas casas de Iscuand) impide ya el paso del hombre, nos dimos cuenta de que, como lo expresara Toynbee, el reto de la naturaleza, en la costa Pacca, es demasiado duro para tolerar siquiera una respuesta humana. Y, entonces, s, vimos que el clima (humedad + calor) es, realmente, malsano y debilitante, que la selva, tan verde y tan bella, asla e incomunica los ncleos de poblacin, que este aislamiento fuerza a los hombres que all viven a arrastrar (en Iscuand, en Sanabria, en El Charco, en Mosquera...) una vida similar a la de nuestros antepasados en el siglo XVIII (ni telfono, ni telgrafo, ni luz elctrica, ni acueducto, ni mdico, ni cura, ni correo, ni... en Iscuand, por ejemplo), que la mortalidad infantil es de un 50%, que hay desnutricin y, por lo tanto, enfermedades intestinales, que hay malaria (aunque en escala mucho menor que hace unos aos gracias a la magnca labor del Servicio de Erradicacin de la Malaria) y tuberculosis y serpientes venenosas y... chimbilacos (De Granda 1977: 355-356). Al igual que las citas mencionadas del siglo XIX y de principios del XX, este relato contiene una serie de imgenes donde las selvas agrestes e interminables lluvias se imponen sobre cualquier posibilidad de respuesta del ser humano, condenndole a habitar en una situacin de extrema dicultad y privacin a semejanza de la vida unos dos siglos atrs. Asociado a estas desalentadoras imgenes de agrestes selvas y desfavorable clima, no faltaban autores que agregaban un pesimismo antropolgico, endosndoles en gran parte a sus habitantes gran parte de la responsabilidad por lo que apareca ante sus ojos como una lamentable situacin: Digmoslo claramente: no es la falta de sociedad, no es la escasez de recursos de toda clase, no lo riguroso e ingrato del clima, ni aquello cielo siempre gris y tempestuoso, ni aquel laberinto de cinagas y de
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ros, ni aquellos montes poblados de vboras, ni aquella atmsferas pesada, clida y cargada de vapores, de miasmas y de insectos. Nada de esto es lo que ms y principalmente acongoja el nimo del que llega a esa costa colombiana del mar del Sur. Desconcierta el hombre que all vive abandonado plcidamente al extermino que de l est haciendo la naturaleza. La reaccin contra la agresividad del medio no corresponde ni siquiera a la que exige la ms elemental defensa de la propia persona. Tampoco se advierte el espritu de asociacin, ya que la vida regional se caracteriza por la ms pecaminosa insalubridad. Cada familia organiza su vivienda a orillas del ro protector y bien distante de las otras (Goez 1941: 101-102). Este tipo de narrativas e imgenes se articularon, para los aos setenta y ochenta en un discurso salvacionista del desarrollo, produciendo al Choc en particular y a la regin del Pacco en general como una entidad desarrollable (cfr. Escobar y Pedrosa 1996). En efecto, esta apelacin a un clima malsano habitado por unas poblaciones aisladas y en condiciones de atraso, son dos imgenes que sern retomadas en la formulacin del Plan de Desarrollo Integral para la Costa Pacca (PLAIDECOP) a comienzos de los aos ochenta. En el documento marco de PLAIDECOP se argumentaba de forma contundente: El litoral Pacco Colombiano es una de las regiones ms deprimidas y marginales del proceso de desarrollo econmico y social y menos integradas fsicamente al territorio nacional. Es como si el pas terminara geogrcamente en la estribacin oriental de la Cordillera Occidental de Colombia (DNP-CVC-Unicef 1983: 13). Especcamente para el Choc, este discurso desarrollista que produca el departamento o la regin en falta, desde la carencia, tiene su expresin ms articulada en el todava recordado Proyecto de Desarrollo Integral Agrcola Rural (DIAR).5 Los indicadores y las cifras derivadas de discurso experto respaldan como una verdad de a puo estas imgenes de pobreza y atraso. En la documentacin del Proyecto no es extrao, entonces, encontrar pasajes como el siguiente, operando desde un rgimen de verdad donde ciertas cifras constituyen el soporte de los imaginarios sobre la regin y sus gentes En el Choc vive el 1% de la poblacin de Colombia, pero solo contribuye en un 0.2% al Producto Interno Bruto. La poblacin del
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Un importante antecedente lo constituye el Plan de Fomento Regional para el Choc 19591968, realizado por el Departamento Administrativo de Planeacin y Servicios Tcnicos en 1961.
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Departamento es pobre (el ingreso anual promedio per cpita es de USD 300), con poca escolaridad (el analfabetismo entre adultos es del 40%) y goza de mala salud (la mortalidad infantil es de 190 sobre 1000 de los nios menores de cinco aos, lo que constituye la cifra ms alta de toda Amrica del Sur; enfermedades respiratorias, afecciones nerviosas, reumatismo como consecuencia del calor y de la humedad, as como cifras altas en enfermedades tropicales; la esperanza de vida al nacer es de 57.9 aos) (Van Der Zee et al. 1987: 17). Este tipo de imgenes que circulan en el discurso del DIAR, pueden fcilmente traducirse en unas representaciones que reeren a un claro pesimismo histrico-poltico sobre el cual se legitima una presencia emancipante del Proyecto, constituyendo as toda una retrica salvacionista. Este pesimismo histrico-poltico se puede ilustrar en la nocin de circulo vicioso del Choc que se encuentra en documentos del Proyecto como el del Marco Lgico (Van Der Zee et al. 1987: 23), pero que tambin es recogida ms all por algunos de los participantes del proyecto en sus posteriores anlisis. As, por ejemplo, Lacdes Mosquera, en su evaluacin de los aportes dejados por el DIAR, retoma este diagnstico del pesimismo histricopoltico: Contra esta maraa que representa el circulo vicioso luch el proyecto DIAR y pretendi romper el crculo vicioso, pero no lo logr; porque las fuerzas del atraso son muy poderosas en este departamento; la clase poltica secundada por la gran mayora de la clase profesional se opone al desarrollo y por esta razn el proceso de desarrollo de las comunidades se encuentra profundamente comprometido; y adems, el nmero de funcionarios al servicio de intereses particulares en todas las ramas del poder pblico es muy grande frente al reducido nmero de funcionarios al servicio del Estado y dentro de estos, muchos ms reducido l nmero de funcionarios comprometidos con el proceso de desarrollo de las comunidades locales (1993: 11). Abrumadoras riquezas, prometedores futuros Ahora bien, estas desalentadoras imgenes de agrestes selvas, climas insanos, habitantes indolentes y atraso, no son las nicas que han circulado hasta antes de la invencin de la biodiversidad sobre lo que hoy es el departamento del Choc y la regin del Pacco. A manera de ejemplo, se puede citar un documento del periodo colonial. Para comienzos del siglo
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XIX, el gobernador Jos Mara Cansino realiza una inusualmente detallada descripcin de la provincia de Novita. Conservada en el Archivo Central del Cauca, este documento, rmado el 9 de mayo de 1822, evidencia algunas de las imgenes que sobre el Choc circulaban en la poca. Luego de la presentacin en un cuadro de un censo de la poblacin, Cansino se adentra en la siguiente descripcin: Esta como se ve es la clase mas numerosa compuesta generalmente hablando de los esclavos que se han libertado de las minas y son mulatos, zambos y Negros, conservan las mismas costumbres y se ocupan e mazamorrear: sus sementeras son nicamente de platano y el maz, y sus exercicios la Caza y la pesca. [...] Van siempre desnudos con un ligero trapo de tela que cubre las partes que dicta la Decencia. Casi sin moral como el resto de los habitantes y sin necesidades [...] La enorme dicultad que se toca para ilustrar esta clase en el Choc es la dispercion de las habitaciones que todas se hallan a una gran distancia unas de otras a excepcin de las cinco Parroquias que cada una tiene algunas reunidas; el resto de los habitantes estan establecidos en las cabeceras de las Quebradas, y arroyos, sin que a estos se puedan distribuir los socorros de la Religion, ni hacerles entender las Leyes para su cumplimiento. La ignorancia de estos hombres no les deja conocer su posicion sobre el globo, y las ventajas que de la agricultura y el comercio podrian sacar en una tierra, cuya fertilidad se anuncia por una vegetacion vigorosa; virgen y cubierta de la putrefaccion de mil generaciones de arboles que los siglos han amontonado en su supercie; Solo espera manos industriosas para saciar al cultivador con sus abundantes cosechas. Soy testigo de algunas plantas de cacao que hay en las mrgenes del San Juan [...] que han fructicado a los dos aos y medio, sin necesidad de sombra ni de regados por la humedad continua de la tierra. De este modo sin mas trabajo que coger el fruto y embarcarlo en los buques de los extranjeros se convertiran en ricos cultibadores los miserables mineros de este Canton que no cesan de repetir El oro que sacamos recompensa los costos de manutencin empleados durante el tiempo de su extraccion. Es inevitable que establecidas las siembras de cacao, en estas provincias se tranpasaria el gran ingreso [...] Desde el instante en que el habitante del Choc se decida por la agricultura empezara a reportar las ventajas. Al derribar los espesos bosques se encuentran con maderas esquisitas muy solicitadas de los extranjeros, y sin mas pena que dar una, u otra direccin al rbol al cortarlo caen en Rios que van a uno, u otro mar, aprovechando tambin las recinas como la brea de que hay tanta abundancia; los dems aceites y balsamos inagotables en un espacio que comprende cinco grados, cubierto de los preciosos Bosques
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de esta regin ardiente base de los Andes, deposito de la fecundidad. A medida que se limpie la tierra se descubrirn minas como las hubo en otro tiempo, y que podrn explotar con probecho, y he aqu otra de las ventajas que procurara el desmonte La Caa de azcar rinde mucho, y ella da la miel mas celebrada de este territorio Y quien creera que valga doce pesos la @ de azcar en un tal Pas? Solo quienes conosca a sus habitantes en quienes la indolencia y el apego a los habitos de sus mayores que pasaran sus das sacando un metal que los hizo miserables, componen su mal carcter- El algodn da silvestre, y podria ser otro de los ramos de cultibo en esta Provincia. En n es un principio bien sabido que los canales fciles de exportacin son los que hacen la felicidad de una Provincia, quando ella tiene generos que exportar: esta es sin competencia la que los posee mejores, y para ambos mares, a lo que si se agrega una inmensidad de tierras frtiles, es evidente que se le debe dar el mas grande impulso posible hacia la agricultura. Haciendoles palpar a los vecinos los bienes que van a segurseles de esta inclinacin ha sido mi general empeo en la visita: me lisongeo que mis exhortaciones han producido buen efecto, y que la constancia y algunas recompensas y exenciones que he decretado a los que primero planten cierto numero de Arboles de cacao y a los que muestren mas inclinacin al cultivo acabaran de producir el que deceo.6 En este documento se encuentra plasmado un temprano programa para sacar a los miserables mineros del Choc de la situacin tan desventajosa en la que se encuentran. Por tanto es un temprano programa para aumentar las riquezas derivadas de la exportacin y propiciar la felicidad de la Provincia.7 A los ojos del gobernador, la actividad minera realizada por los mulatos, zambos y negros no es nada fructfera para la Provincia como s lo sera si se dedicaran a los cultivos como el cacao para la exportacin. Haba que derribar los espesos bosques para limpiar la tierra, aprovechando exportar las valiosas maderas as como las resinas, los aceites y blsamos existentes en estos bosques. Las ventajas no son pocas: fertilidad de la tierra y su posicin en el globo. Para convertirse en ricos cultivadores, estos miserables mineros tendran que abandonar la indolencia y el apego a los hbitos de sus mayores que los hacen seguir persiguiendo un oro que no recompensa los costos de manutencin empleados durante el tiempo de su extraccin.
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Archivo Central del Cauca (A.C.C.), Signatura 6837, Sala Independencia, Fol. 1-2, 1822. En la trascripcin, se mantuvo la ortografa original. 7 En trminos generales, a comienzos del siglo XX encontramos el informe del intendente nacional del Choc, Enrique Palacios (1908), que se mueve en unos trminos bastante parecidos en su diagnstico y propuesta.
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Se pudieran citar muchos otros documentos que han quedado como trazos de unas imgenes de lo que hoy es el Choc y la regin del Pacco mas bien optimistas, cuando no celebratorias de sus descomunales riquezas.8 No obstante, hasta antes de nales de los aos ochenta y principios de los noventa, ninguna de estas se articula en nombre de la biodiversidad. Se pueden encontrar referencias a la cantidad de maderas, recias y otros productos forestales comercializables, con cualidades curativas aun no conocidas, pero no se habla de la gran diversidad de especies como una riqueza en s misma, menos como algo que demanda ser conservado.
Irrupcin de la biodiversidad
Para la segunda mitad de los aos ochenta se empieza a articular una serie de imgenes que desembocarn, a principios de los noventa, en el giro a la biodiversidad. Para el caso concreto del Choc y del Pacico en general, entiendo este giro como el conjunto de discursos, prcticas y subjetividades que, apuntalados a menudo en los conocimientos expertos de la biologa y ecologa, articulan una inusitada inteligibilidad y legibilidad de esta regin en trminos una excepcionalidad en clave de diversidad biolgica. Esta diversidad biolgica es entendida como la existencia de un gran nmero y variedad de especies, muchas nicas (endgenas) y desconocidas, que no solo se constituyen en inters cientco, sino que, dados los avances tecnolgicos como la gentica, pueden ser inscritas en procesos de mercantilizacin. Una vez emerge la diversidad biolgica como principio de inteligibilidad y legibilidad del Choc y del Pacco en general, antiqusimas imgenes con una clara connotacin negativa como la de selvas agrestes, de un ardiente y hmedo clima, o la de abundantes vboras venenosas empiezan a ser traducidas a representaciones celebratorias de la prodigalidad de especies propias del discurso experto de bilogos y eclogos. Por supuesto que las imgenes anteriores no desaparecen como por arte de magia: muchas de ellas se mantienen inclumes entre determinados sectores de la poblacin y expertos o se amalgaman de las ms dismiles maneras con las emergentes inteligibilidades y legibilidades de la biodiversidad. Uno de los ms tempranos materiales que se encuentran sobre lo que luego se consolidara como el giro a la biodiversidad es el libro El Pacco
En esto, los relatos sobre la abundancia del oro es uno de los tropos ms recurrentes. En una presentacin de lujo, preparada como recuerdo de navidad, un conjunto de textos de investigacin producidos por diferentes autores desde el Inderena, sirvieron de base para la
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colombiano, editado por el Banco de Occidente en 1985.9 Aunque no encontramos la palabra de biodiversidad en sus pginas, el concepto de diversidad biolgica desde el discurso experto de los bilogos es explcito y central. Adems de las imgenes que resaltan la exuberancia y multiplicidad de las especies biolgicas y de distintos ecosistemas y paisajes del Pacco, en el libro se elaboran argumentaciones que sern recurrentes cuando a comienzos de los aos noventa se produce el giro hacia la biodiversidad. As, por ejemplo, se planteaba: Las condiciones climticas del Pacco, su ubicacin geogrca privilegiada y su evolucin a travs de la historia le permitieron refugiar a cientos de especies que desaparecieron de otros lugares: la gran variedad de fauna y ora que hoy pueblan la vertiente del Pacco son producto de todos los procesos geolgicos, climticos y evolutivos que all ocurrieron en los ltimos 6 millones de aos. Hoy en da la regin del Pacco colombiano se caracteriza por albergar una extraordinaria cantidad de endemismos, es decir, por ser el hbitat exclusivo de animales y plantas que solo se encuentran all. (Banco de Occidente 1985: 33). Ms adelante, se anotaba: En las selvas del Pacco las condiciones geogrcas de relieve y clima contribuyeron a su riqueza y variedad, con abundantes endemismos y refugios nicos en el mundo (Banco de Occidente 1985: 44). Tal manera de comprender y visibilizar la regin se orienta hacia un planteamiento de corte conservacionista: Para obtener benecios de la selva es preciso mantenerla como tal, aprovechndose de sus frutos pero sin causarle menoscabo [...] La selva es un recurso irremplazable y nico cuyo valor se expresa en trminos de la propia supervivencia sobre la tierra (Banco de Occidente 1985: 44). Como se evidencia en estos pasajes, aspectos nodales del discurso de la biodiversidad que se consolidar en los primeros aos de la dcada del noventa.10 Este libro es igualmente fascinante por el hecho de que se escribe antes del proceso de etnizacin de poblaciones negras e indgenas en el Pacco
publicacin de singular libro. En el prlogo Mara Clara Arboleda armaba que: Al promover la preparacin y disponer la edicin de la presente obra [...] el Banco de Occidente ha querido contribuir al conocimiento, examen y benecio de la Cuenca del Pacico, uno de los ms ricos pero al mismo tiempo de los ms frgiles tesoros incorporados en el patrimonio de Colombia (Banco de Occidente 1985: 9) 10 Es importante no confundir el lenguaje de los recursos naturales con el de la biodiversidad. Aunque a menudo han llegado a traslaparse, lo de los recursos naturales as como imgenes estetizadas y romantizadas de la naturaleza virgen circulaban ya desde haca dcadas para cuando surge el giro a la biodiversidad.
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que se empieza a articular en las segunda mitad de los aos ochenta y porque tambin se pueden hallar ciertos trazos del discurso desarrollista que para esos aos apuntala la formulacin del primer plan de desarrollo regional: Plaidecop. En efecto, no se encuentra por ningn lado la hoy ubicua descripcin de las poblaciones del Pacco en trminos de prcticas tradicionales de produccin, de racionalidades econmicas en armnica relacin con la naturaleza, de territorios colectivos, formas de gobierno ancestrales ni de identidades culturales diferenciables. Por su parte, se apela a menudo a la idea de desarrollo, aunque es uno que [...] responda a las necesidades y expectativas de sus habitantes; pero tambin a las condiciones del medio [...] (Banco de Occidente 1985: 150). Estos dos elementos evidencian un interesante contraste entre el giro a la biodiversidad de los aos noventa y la forma cmo se articulan las imgenes del Pacco en el libro que venimos comentando. Hay que esperar a comienzos de los aos noventa para que se encuentre el giro a la biodiversidad con el proceso de etnizacin, produciendo una de las ms poderosas matrices de comprensin e intervencin sobre lo que ahora empieza a circular como Choco biogeogrco o territorio-regin del Pacco. El Proyecto Biopacco jug un importante papel en el giro a la biodiversidad como principio de inteligibilidad y legibilidad de la regin. Hacia nales de 1992, el proyecto Biopacco es anunciado pblicamente por funcionarios del gobierno como una estrategia de conservacin de la regin del Pacco, reconociendo que haca parte de los compromisos derivados de la Cumbre de Ro de Janeiro: [...] por la tarde el tema se volc sobre el anuncio de Nancy Vallejo, Secretaria General del Inderena: nueve millones de dlares para la Regin Biogeogrca del Choc, que comprende la zona del Pacco que va desde el lmite con Ecuador hasta la frontera con Panam. Cobija reas de importancia ecolgica de Nario, Valle, Cauca, Choc, Antioquia y Caldas. El anuncio especco es la preparacin de una estrategia nacional sobre conservacin y uso sustentable de la biodiversidad como respuesta a los compromisos adquiridos por el Gobierno durante la Cumbre de Rio, donde casi todos los presidentes del mundo suscribieron la Convencin Mundial sobre Biodiversidad, a excepcin de Estados Unidos, Vietnam Singapur y Kiribat (frica).11
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Biodiversidad: 9 Millones de dlares para Choc. El Tiempo, 30 de octubre de 1992.
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En la nota de prensa, ya se empezaba a posicionar no slo el trmino biodiversidad, sino tambin el de Regin Biogeogrca del Choc en un sentido que trascenda los limites departamentales para incluir la zona del Pacco desde la frontera con Panam hasta la con Ecuador. El Choc se empieza a narrar, entonces, como un componente de una bioregin en la cual tambin se incluye lo que se haba concebido hasta entonces como Costa Pacca, Litoral Pacco, Vertiente del Pacco o regin del Pacco. En un artculo publicado en la prensa nacional, para principios de los aos noventa ya se haca eco del imaginario de la biodiversidad como una proverbial fuente de riqueza econmica para el pas, una riqueza econmica posible por las ms inusitadas revoluciones tecnolgicas en un futuro que se empezaba a imaginar desde el presente y que traer una multiplicidad de nuevos productos para satisfacer las ms dismiles demandas de la humanidad: La biodiversidad de Colombia, tanto en el Choc como en la Amazonia, ser la mayor fuente de riqueza econmica del pas en el siglo XXI. La revolucin biotecnolgica mundial, en cuya vspera estamos, permitir a la humanidad producir nuevos alimentos, nuevas medicinas, nuevos combustibles y materiales hasta hoy desconocidos, dijo Sorzano.12 Acorde con esta situacin, Segn los expertos, en lo que resta del presente siglo y durante las primeras dcadas del prximo, ms de la mitad de las innovaciones cientcas se obtendrn en el rea de la biotecnologa con aplicaciones en el campo de la farmacutica, la agricultura, la medicina, la industria de los alimentos, etc. Y es la selva del Choc Biogeogrco la que alberga la mayor riqueza, por metro cuadrado, de todas las regiones del planeta, en microorganismos, materia prima de la biotecnologa, que se debe convertir para Colombia en una fuente de oportunidades y posibilidades, en un factor decisivo para su desarrollo.13 Esta imagen de la biodiversidad como la nueva fuente de riqueza, es enmarcada en la nocin de recurso propiedad de la nacin y que deba ser objeto de urgente conocimiento y de cuidadosa negociacin ya que de ello podra depender que Colombia saliera de la pobreza: [El experto] Agreg que el pas debe prepararse para usar y aprovechar esa riqueza y, sobre todo, saberla negociar para salir de la pobreza y saber defender los derechos de participacin econmica de la nacin en el uso y aprovechamiento comercial
Regalas para Choc por riqueza biolgica. El Tiempo, 22 de noviembre de 1993. Oportunidad para territorios olvidados. El Tiempo, 22 de marzo de 1998. 14 Regalas para Choc por riqueza biolgica. El Tiempo, 22 de noviembre de 1993.
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de los recursos genticos.14 La biodiversidad es leda, entonces, como un recurso econmico de tal magnitud que puede generar tal cantidad de riqueza que puede hacer que un pas sumergido en la pobreza salga de tal situacin. Para el experto, Colombia no es un pas cualquiera sino uno particularmente favorecido ya que [...] es probablemente el primer banco gentico del planeta [...] de ah que [...] no podemos asistir ignorantes al proceso de negociacin y apropiacin de los recursos ms importantes de la humanidad en el prximo siglo: los recursos biolgicos.15 Ahora bien, al igual que existen una diferente distribucin de esta riqueza en el mundo, en Colombia estos recursos biolgicos se encuentran predominantemente en el Choc; de ah que el peridico haya titulado su nota como Regalas para Choc por riqueza biolgica. Dado este imaginario de inmensa riqueza derivable del recurso econmico de la biodiversidad, no es de extraar que, paralelamente, se empezara a circular una narrativa que evidenciaba una creciente angustia sobre la posibilidad del inescrupuloso saqueo de tal fuente de riqueza apenas vislumbrado y que dependa grandemente de la implementacin de un sosticado conocimiento tecnocientco. En un artculo de prensa que recoga esta angustia, se indicaba adems que la biodiversidad que se encontraba en el Choc Biogeogrco era indiscutiblemente patrimonio de Colombia y constitua una riqueza donde no se negociaba la soberana nacional: Las investigaciones que realicen cientcos nacionales y extranjeros relacionadas con el ambiente y los recursos naturales renovables del pas debern respetar la soberana nacional y los derechos de Colombia sobre su riqueza gentica. Ese es el caso del Choc Biogeogrco, considerado en el mayor banco gentico de La Tierra, segn estudios preliminares de realizados por cientcos de todo el mundo [...] La biodiversidad del Choc biogeogrco es patrimonio de Colombia y la soberana nacional sobre esta riqueza no merece ni siquiera la ms mnima discusin, precisaron Guhl y Casas, quienes anunciaron que esta posicin ser expresada y defendida en los prximos foros internacionales en los que participar Colombia.16 Nociones como saqueo gentico o la de biopirateria reforzaban esta angustia ante conuencia de la ignorancia de su valor por parte de las poblaciones del Pacco como las indgenas o las comunidades negras y el abrupto inters de pases desarrollados que, mediante disimiles engaos,
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Regalas para Choc por riqueza biolgica. El Tiempo 22 de noviembre de 1993. Colombia defender sus recursos genticos. El Tiempo 24 de octubre de 1994.
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pueden apropiarse del saber popular sobre propiedades tiles de plantas y animales para la industria gentica: Los indgenas del Pacco (los Cuna, los Embera y los Uaunn), quienes utilizan el yantn o la ruda para curar los parsitos u otras enfermedades, no saben que sobre ese saber popular estn concentrados millares de ojos de los pases desarrollados y que el conocimiento que poseen se est cotizando en dlares. Porque metidos en la selva, apenas se estn dando cuenta de que lo que comparten con los extranjeros est propiciando el saqueo gentico de ora y fauna.17 El imaginario de la proverbial riqueza aurfera del Choc y del Pacco es rearticulado en el discurso de la biodiversidad. Una riqueza encarnada en lo ms profundo de las especies nicas, endgenas, en el plano de los genes. Tambin est el temor al saqueo de esta nueva riqueza. Ahora bien, la inusitada articulacin del Choc y del Pacco en la idea de la biodiversidad como la nueva fuente de riqueza no signica que se borrara de un tajo las sedimentadas nociones de un lugar y gentes desde el periodo colonial. Estas nociones son en ciertos puntos desplazadas, como por ejemplo la de la agreste selva poblada de alimaas sin mayor provecho para la vida humana por la de unos bosques, ros, esteros, manglares y playas donde la diversidad de organismos vivos nicos puede ser la esperanza de la humanidad. En otros, estas nociones coexisten y reinscriben viejas imgenes del Choc y el Pacco como el escenario de una riqueza aurfera sin parangn, en el que bastaba introducir por unos breves instantes una rustica batea de madera en cualquiera de los innumerables arroyos para ser obtener considerables cantidades de oro. Si algn lugar en el virreinato que se acerc a encarnar esa delirante fantasa de los conquistadores condensada de El Dorado, no cabe duda que sera el Choc. La paradojal situacin de gran riqueza de un lugar e indecible miseria del grueso sus gentes no es de hoy, ni se reere exclusivamente a esta novedosa veta de la biodiversidad. El oro verde, como se le ha denominado en la prensa a la riqueza econmica derivada de la biodiversidad, sucede en el siglo XXI la fuente de poder que en otros momentos histricos encarnaron el oro y el petrleo: Oro verde. En la Edad Media, el patrimonio bendito era el oro. Este siglo, las cruzadas son por el petrleo. En el siglo XXI la fuente de poder ser la biodiversidad.18 Para diciembre de 1993, se le dedicaba un extenso artculo al Proyecto Biopacco a propsito de haber logrado la aprobacin de nueve millones
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Biodiversidad, saqueo permanente. El Tiempo, 23 de febrero de 1995. Pacco: entre la miseria y la esperanza. El Tiempo 9 de mayo de 1993.
de dlares para su nanciacin en la sexta reunin del Fondo Mundial para el Medio Ambiente (FMMA) realizada en Cartagena. Adems de indicar desde el ttulo que los ojos del mundo se posaron sobre el Choc debido al Proyecto Biopacco, en el artculo se introduce la nocin de Choc Biopacco que, como otras que haban circulado antes en la prensa (i.e. regin biogeogrca del Choc), no se circunscribe a los lmites polticoadministrativos del departamento sino que es pensada como una entidad mucho ms extensa denida por criterios como el de ser la segunda reserva natural ms extensa del planeta: El Choc Biopacco se levanta sobre el andn del Pacco colombiano, desde la frontera colombo- ecuatoriana hasta el Golfo de Urab, en lmites con Panam. Se trata de la segunda reserva natural ms extensa e importante de la Tierra, con 100 mil kilmetros cuadrados, cubiertos en sus dos terceras partes por selva tropical hmeda, el ecosistema ms rico en formas mltiples de vida.19 La regin del Choc biopacco es presentada como mucho ms rica en concentracin de biodiversidad que el Amazonas, no slo por el mayor nmero de especies animales y vegetales por hectrea sino por su endemismo: El club de la diversidad la regin posee la ms alta concentracin de biodiversidad por hectrea de todo el planeta, superando a la Amazonia, y alberga millares de especies vegetales y animales nicas en la Tierra.20 Es esta regin la que ha hecho de Colombia uno de los once pases megadiversos que albergan [...] entre el 60 y el 70 por ciento del nmero y variedad de especies de plantas animales y microorganismos.21 Esta imagen se repite en mltiples ocasiones durante la primera mitad de los aos noventa, haciendo que la imagen del Choc se asocie paulatinamente a la inusitada nocin de biodiversidad. Ms rico incluso que el Amazonas, aparece como el segundo banco gentico del planeta: [...] Colombia es reconocida, despus de Brasil, como la segunda potencia mundial en recursos naturales, y el Choc Biogeogrco (en un rea de 1000.000 kilmetros cuadrados, desde la frontera colombo-ecuatoriana hasta el Darin) es considerado cientcamente como el segundo banco gentico ms rico del planeta, despus de la Amazona.22 Estas narrativas sobe la biodiversidad y el Choc biogeogrco no slo se encuentran circulando en la prensa nacional, sino tambien en lo local. En los peridicos del Choc de la segunda mitad de la dcada del noventa es fcil
Biopacco pone los ojos del mundo en el Choc. El Tiempo, 11 de diciembre de 1993. Biopacco pone los ojos del mundo en el Choc. El Tiempo, 11 de diciembre de 1993. 21 Biopacco pone los ojos del mundo en el Choc. El Tiempo, 11 de diciembre de 1993. 22 Biopacco asegura recursos hasta 1997. El Tiempo, 29 de enero de 1994.
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encontrar notas dedicadas a la biodiversidad en los trminos que han sido comentados. As, por ejemplo, en el peridico Citar se publicaba la siguiente nota: La biodiversidad es parte fundamental del patrimonio natural de un pas y componente esencial de la nacionalidad. La supervivencia misma del hombre y la efectiva sustentabilidad del desarrollo econmico y social, estn cimentadas en el conocimiento, proteccin, conservacin, dinmica, uso adecuado y responsable de los recursos biticos y el mantenimiento de la calidad ambiental (Biodiversidad en el Andn del Pacco. Citar, septiembre 1996, No 32, p 7). En el artculo citado, la biodiversidad es asociada con el patrimonio natural del pas y componente esencial de la nacionalidad. En el manejo adecuado de la biodiversidad se encuentra no slo la esperanza del desarrollo econmico y social, sino tambin que est en juego la supervivencia misma del hombre. El artculo contina rerindose al Choc biogeogrco y a sus paradigmticas caractersticas biodiversas: [En] el Choc biogeogrco [...] se encuentra una de las concentraciones ms grandes de ora y fauna del mundo; es un corredor natural para la penetracin e fauna y ora desde Centroamrica y alberga el 18% de las especies de plantas que pueden existir en Colombia, de las cuales en el departamento del Choc existen 4.000 especies aproximadamente, en la regin se encuentra una de las mayores concentraciones de plantas y animales endmicos, es decir, con una distribucin geogrca pequea.23 Dada la circulacin local de estas narrativas sobre la biodiversidad como la nueva gran riqueza y del lugar del Choc biogeogrco en estas narrativas, no es de extraar que aparezcan pautas publicitarias por la gobernacin del Choc como la que en nombre de la Gobernacin del Choco dice lo siguiente: Chocoano: en nuestra biodiversidad tenemos un tesoro natural que contribuir a nuestro desarrollo. Cada forma de vida es nica y merece respeto. Evitemos la extincin y el uso irracional de nuestros recursos naturales. Campaa educativa de la Secretaria del Medio Ambiente y Recursos Naturales del Choc Vamos en serio!.24 En otro texto de la prensa local se haca nfasis en la emergencia de una verdad profunda que, por n, haba sido desvelada por la ciencia y que implicaba pensar e intervenir sobre el Choc en otros trminos:
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Biodiversidad en el andn del Pacco. Citar, septiembre 1996, No 32, p 7. Citar mayo 1994, No 16, p 9.
El Choc y la biodiversidad. Poco a poco se van disipando las densas nubes de la ignorancia sobre el Choc y la ciencia est demostrando aspectos tremendamente interesantes sobre la ecologa y las culturas de esa regin. Con mucha probabilidad el Choc tenga mayor diversidad biolgica que los bosques amaznicos. Sin lugar a dudas el Choco tiene mayor nmero de endemismos que la regin amaznica y en una supercie mucho menor. El Choc es una de las regiones nicas del planeta y los pases que lo poseen tienen la inmensa responsabilidad ante la historia de su conservacin y uso racional. Ciertamente el desafo del desarrollo del Choc es y ser buscar alternativas viables que, por una parte, no destruyan la biodiversidad y los recursos, y, por otra parte, permitan a las poblaciones locales un desarrollo humano adecuado.25 Como es evidente para esta altura de la exposicin, este posicionamiento del giro a la biodiversidad en las narrativas de la regin, introduce una serie de trminos inusitados para producir un efecto de verdad fundado en los discursos expertos, principalmente el de los bilogos y eclogos. Trminos como el de biodiversidad, endemismo, diversidad biolgica, recursos genticos, biotecnologa, bioregin, virtualmente desconocidos unos aos atrs, se convierten en referentes de la imaginacin terica y poltica con la que se dice de otra manera la regin. Aunque es evidente el cambio de lenguaje, cabra preguntarse si este giro a la biodiversidad es slo una transformacin en las maneras de referirse a una regin que se ha mantenido igual sino desde siempre en todos sus aspectos por lo menos desde hace cientos de aos. Como es apenas obvio para un lector medianamente atento, mi argumento es que este giro ha producido una nueva regin. No es simplemente una nueva manera de hablar sobre las mismas cosas existentes desde siempre, sino que es un reordenamiento de las maneras de comprender que hacen que emerjan en su centralidad aspectos que eran relativamente marginales o incluso impensables antes del giro a la biodiversidad. Adems, no es algo que sucede nicamente en las formas de ver o hablar del Choc o del Pacco sino que stas se encuentran estrechamente imbricadas con maneras particulares de hacer e intervenirlos. El giro a la biodiversidad no es simplemente un conjunto de descripciones sobre un lugar, sino que supone toda una serie de
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Choc y la biodiversidad. Citara, diciembre 1994, No 19, p 8. 189
prescripciones (Escobar 2010). Una constatacin numrica, por supuesto; pero tambin un particular rango de cerramiento y marcacin tico-poltica. Un claro ejemplo es que el Choc biogeogrco es una entidad regional nueva. No es el departamento del Choc, cuyos lmites excede con creces; pero tampoco se superpone a la tambin relativamente reciente regin del Pacco colombiano. El Choc biogeogrco, la regin biogeogrca del Choc, el Pacco biogeogrco o el Biopacco incluye desde zonas de paramo hasta las tierras bajas en la lnea costera, desde la frontera con Panam al norte y con Ecuador al sur (algunos incluso lo extienden ms all incluyendo ecosistemas de estos pases). Ante todo es una eco-regin, una que es posible imaginar como una entidad biodiversa, desde ciertos conocimientos expertos e indicadores. Se renen por vez primera lugares disimiles que en la geografa imaginaria colonial y republicana no haban sido imaginados como una entidad. Tambin se puede armar algo parecido sobre la biodiversidad: sta no existe por fuera de los discursos y tecnologas que la constituyen, lo cual no signica que la materialidad del mundo a la que reeren sea reducible a estos discursos y tecnologas. La genealoga del giro a la biodiversidad en el Pacico colombiano ha sido estudiada por Arturo Escobar (2010) en su ms reciente libro, concretamente en los captulos sobre naturaleza y redes. Como ya ha sido sealado en los artculos de prensa comentados, es con el Proyecto Biopacico (hijo de la Convencin sobre le Biodiversidad de Rio de Janeiro en 1991 y el posicionamiento de la diversidad biolgica como hecho social global) que se introduce en el Choc y en el pas en general el vocabulario de la biodiversidad, as como sus dismiles esperanzas y ansiedades. En una entrevista realizada a William Villa, antroplogo que por ms de treinta aos ha estado trabajando en el Choc, es particularmente claricante en cuanto al papel del Proyecto Biopacco en la emergencia de este discurso y sus legados en la transformacin de las representaciones de regin: El Proyecto Biopacico [...] fue un tipo de programa que pone en la conciencia de la gente y en boca de muchos, ese elemento nuevo que es la biodiversidad, o sea, inaugura un discurso sobre la biodiversidad. Y entonces, qu queda del PBP? La idea para muchos de que ellos viven en un espacio muy rico, porque consideran que la biodiversidad es la riqueza. El Proyecto Biopacco es un discurso, es un momento de reexin sobre la biodiversidad, sobre lo ambiental, as lo local, accede al escenario global [...] Con Biopacco se inaugura el Choc biogeogrco [...] Qu dice Biopacco? Habla de la megadiversidad [...] Antes la regin era rica
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en bosques, la zona marina rica en peces, y rica en oro y platino. Estaba asociada a un modelo econmico extractivita, esa era la reexin que antes se haca. Biopacico quiere fundar otra representacin, en dnde la quiere fundar? En los pobladores, en la institucionalidad regional y en la institucionalidad nacional [...] Biopacco contribuye a que se funde esa imagen que es la que se vende internacionalmente. En ese sentido, la contribucin ms grande Biopacico es la construccin de una representacin sobre la regin. En el que hay sustrato de biodiversidad y diversidad a lo largo de lo cultural, funda esa representacin, entonces tiene un agregado de riqueza en el sentido en que es una base importante de construccin de la nacin, de reconstruccin del pas, ese es el mayor legado ms grande que tiene el Biopacco.26 Casi veinte aos despus, no es sorprendente que el imaginario de la biodiversidad del Choc biogeogrco haya sido decantado hasta tal punto que aparezcan libros de lujo dedicados al asombro de tal exuberancia de la naturaleza, ya muy distantes del discurso de las selvas agrestes pobladas de alimaas ponoozas y en un tono de pnico moral por la insondable riqueza que se pierde ante nuestros ojos por las malvolas prcticas predatorias del capital y el desespero de sus gentes. El libro mencionado, generosamente ilustrado con bellas fotografas a color de lugares, animales, vegetales y personas, abre con la siguiente descripcin: Al internarse en las selvas del Choc Biogeogrco, lo primero que se apodera del viajero es el asombro frente a una naturaleza cuya exuberancia es imposible de imaginar y mucho menos an de describir: eptas, musgos y bejucos se entrelazan de tal forma que no dejan un solo espacio libre en los rboles de los bosques nublados, ni en los de las selvas hmedas o en los manglares. Esta proliferacin de la naturaleza se maniesta esplendida en prcticamente todos los ambientes que conforman esta maravillosa regin, donde las especies de insectos, ranas, aves, reptiles y mamferos parecen innitas. (Daz y Gast 2009: 17). El calado y alcances del giro biodiverso para imaginar el Choc no debera buscarse tanto en un libro de dos bilogos de la Universidad de los Andes con doctorados en el exterior, uno de ellos siendo el coordinador cientco del Proyecto Biopacco, sino ms bien en lugares como una publicacin, tambin en edicin de lujo, de una de las empresas que ms ha devastado las selvas del Choc (concretamente en el bajo Atrato) directamente y a travs de sus liales como Maderas del Darin. Un curioso libro puesto que Pizano S.A., con la entrega de su concesin Balsa, presenta un balance
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Entrevista a William Villa realizada por Mara Jos Paris. Bogot, 2007.
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de su labor empresarial con un descomunal cinismo que dara para una investigacin en s misma. Por ahora, lo que me interesa resaltar es que hasta una empresa maderera como esta se reere a principios de los aos noventa a la categora de biodiversidad, dedicndole una entrada del libro y armando que su mayor parte est en el bosque y se sustenta de l (Pizano 1993: 26). Hoy polticos en campaa, funcionarios gubernamentales o de Ongs, activistas, periodistas, literatos, estudiantes... y muchas otras personas en el Choc y en el Pacco en general utilizan palabras como la de biodiversidad y se reeren a nociones que la asocian a un tipo de riqueza. Est por hacerse una etnografa de las apropiaciones locales de este giro a la biodiversidad y de cmo es resignicado e incorporado en las experiencias y subjetividades como, por ejemplo, la de la chocoanidad. Es probable que tal etnografa evidencie que para muchos este giro es solo una delgada capa terminolgica sin mayores transformaciones en las sedimentadas maneras de congurarse en relacin con esas experiencias y subjetividades. Quizs el asunto haya calado ms hondo. De cualquier manera es una respuesta que solo etnogrcamente puede ser contestada. Un aspecto que tanto localmente como desde Bogot y otros lugares del pas se enfatizan en este giro a la biodivesidad en el Choc y en el Pacco en general es lo que podra denominarse su dimensin culturalista. Antroplogos que venan trabajando en la regin y activistas del por entonces naciente movimiento organizativo de comunidades negras y de comunidades indgenas, empezaron a indicar con insistencia que la biodiversidad en el Choc biogeogrco no era un hecho solamente biolgico sino que era el resultante de ciertas lgicas y prcticas culturales de los grupos tnicos (esto es, indgenas y comunidades negras). Ms todava, como lo muestra Escobar (2010), a partir de una serie de disputas, en ciertos escenarios se desplaz el signicado ms cienticista (biodiversidad como diversidad gentica como recurso para la humanidad y la ciencia), a uno ms culturalista (biodiversidad como territorio + cultura para los grupos tnicos). Innumerables son los documentos y enunciados que evidencian este desplazamiento del signicado, por lo menos en las narrativas. Despus de una negociacin forzada por una evaluacin externa con representantes de las organizaciones tnico-territoriales indgenas y negras, el discurso ocial del Proyecto Biopacco se torna expresin de este desplazamiento. En la prensa local tambin se halla evidencia de esta particular articulacin del giro biodiverso. En un sugerente artculo titulado epistemologa afropacca, rmado por Jhon Anton Mandinga, se armaba al respecto:
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Se sabe que el Choco Biogeograco es la mayor reserva en recursos biodiversos del pas [...] Se trata de la segunda reserva natural ms rica en endemismo del planeta [...] adems de que posee la tercera parte de las cincuenta mil especies de plantas de Colombia, mientras unas 2000 especies de fauna y mil de aves no se encuentran en ninguna parte. Pero esta biodiversidad no solo implica el componente endmico de la riqueza biolgica, pues en ella el componente humano y la variabilidad cultural tambin ocupan un papel preponderante como mecanismo de conservacin de la misma. Dicha variabilidad cultural incluye los saberes, usos, prcticas e innovaciones tecnolgicas que han desarrollado ancestralmente los grupos humanos que coexisten en estos territorios (Mandinga 1997: 5). Luego de jar el conocimiento sabido del Choc Biogeogrco con las estadsticas de rigor que para nales de los noventa ya empezaban a convertirse en un lugar comn, el autor indica que la biodiversidad tambin implica un componente humano y que la variabilidad cultural constituye el mecanismo de conservacin de la biodiversidad. Se asocia, entonces, diversidad biolgica y diversidad cultural: la primera es el resultado de la segunda y no puede ser pensada sin este componente. Pero no es cualquier variabilidad cultural, sino la que ha sido desarrollada ancestralmente de los grupos tnicos. En lo que sigue del artculo esta lnea de argumentacin se hace evidente: Desde hace unos 3.500 aos (a.p.) la presencia cultural en el Choc Biogeograco fue notoria desde los primeros asentamientos de hordas y bandas de cazadores recolectores que posiblemente atravesaron el Tapon del Darin y luego sembraron civilizacin indgena por todo el sur del continente americano. A partir del siglo XVI penetraron millones de esclavizados que provenan de civilizaciones e imperios asentados en regiones de la Costa Occidental y de la Regin Central del frica Subsahariana, de las cuales sobresalen los yorubas, carabales, ewe fond, mandingas, minas, angolas, congos, entre otros. Estos descendientes de africanos luego se instalaron a lo largo de la boscosidad del Pacco, y mediante estrategias de adaptacin y asentamiento recrearon un nuevo mundo cultural de acuerdo a las nuevas condiciones ambientales, histricas, polticas y econmicas. Esta nueva sociedad afroamericana invoc una estrategia de adaptacin al medio ambiente, estos grupos humanos implementaron dentro de su lgica cultural tradicional un modelo de epistemologa, heredada ancestralmente con una marcada huella africana, es decir un complejo sistemtico de conocimientos, tcnicas e innovaciones propias que les
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ha permitido hasta hoy el uso, explotacin y conservacin racional y sostenible de un universo de recursos biolgicos y naturales interdependiente de un mundo intangible espiritual y mgico. De ah la importancia de entender la conservacin de la biodiversidad biolgica como una estrategia cultural de subsistencia afropacicia, donde su cosmovisin, su religiosidad y las estructuras ms elementales de sus maneras de pensar marcan notablemente una epistemologa espiritual y ambiental propia del mundo negro. (Mandinga 1997: 5). Lo he citado en extenso por lo interesante de la inexin afroamericanista con que el autor presenta esta epistemologa afropacca, evidente ya desde el posible cambio de su apellido (si mal no estoy en mis conjeturas de Snchez por Mandinga). Esta inexin afroamericanista (muy importante en los pasillos de la Universidad Nacional en Bogot y para algunos allegados de lo que era el caf El Dialogo en Quibd) no fue la que predominantemente marc el desplazamiento del signicado de biodiversidad hacia una dimensin culturalista. Este desplazamiento estuvo ms ligado a las organizaciones tnico- territoriales indgenas y negras, y el proceso de titulacin colectiva de estas ltimas marcado por la Ley 70 de 1993 que, muy a pesar de algunos adalides de las huellas de africana, tomo otros rumbos y nfasis. Para enero de 1994, en una nota en la prensa nacional que mencionaba el informe del director Fernando Casas, se indicaba cmo el PBP (Proyecto Biopacico) haba acompaado la movilizacin afrocolombiana en torno a la aprobacin de la Ley 70 de 1993, pero adems se resalta cmo esta ley se encontraba en sintona con el objetivo del PBP puesto que [...] reconoce los derechos de propiedad de las comunidades negras sobre sus territorios ancestrales hasta la fecha no legalizados, como un primer paso en la construccin de una nueva estrategia de desarrollo integral y sostenido, basada en la conservacin de la biodiversidad [...].27 Desde este momento se vislumbra la temprana articulacin del discurso de la biodiversidad en la regin del Pacco con el proceso de etnizacin de las comunidades negras. Esta imbricacin entre biodiversidad y etnizacin de comunidades negras se hace explcita en el proceso de titulacin colectiva asociados a la Ley 70. Uno de los argumentos que se esgrimen reiterativamente es que el reconocimiento de la propiedad colectiva sobre las tierras habitadas por las comunidades negras supone una forma de conservar la biodiversidad. Las prcticas tradicionales y la racionalidad econmica radicalmente diferente de la occidental atribuidas a estas comunidades no slo han sido
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Biopacco asegura recursos hasta 1997. El Tiempo, 29 de enero de 1994.
uno de los factores por los cuales se ha conservado esta biodiversidad sino que se perla como una estrategia para que no desaparezca en el futuro. [...] se viene institucionalizando sistemticamente el reconocimiento de los derechos tanto de los indgenas como de los afroamericanos, lo que asegura la conservacin de la selva sobre un rea continua de ms de 21 millones de hectreas, con una poblacin de 60 mil indgenas cuya cultura sobrepasa los lmites nacionales y de ms de un milln de afrocolombianos, aproximadamente. Con respecto a las comunidades negras, es importante destacar y reexionar que por inexplicable paradoja de la historia un pueblo que lleg a Amrica - vctima de la violencia, la codicia, la expoliacin y la muerte- tiene hoy, y en el inmediato futuro, la insustituible misin y responsabilidad, adems de disfrutar, de proteger y salvaguardar la mayor riqueza y garanta para la supervivencia de la especia humana.28 Con motivo de la entrega del ttulo colectivo sobre cerca de setecientos mil hectreas por el entonces presidente Ernesto Samper, a comienzos de 1998 aparece en la prensa nacional un artculo en el cual se relata cmo estas comunidades fueron favorecidas por el particular manejo que hacen de sus territorios que han permitido que hoy el Choc sea un lugar megadiverso, incluso sin que sus pobladores tengan mayor idea de este trmino ni conozcan las cifras e indicadores que lo denen. La narrativa apela a la negra Dominga Bejarano, una lder que se form en los aosochenta en el marco de uno de los proyectos de desarrollo ms ambiciosos y con mayor impacto en los imaginarios del medio Atrato de la cooperacin tcnica internacional holandesa: el DIAR. Nada de esta historia se relata en el artculo, no se dice que fue la presidenta de la asociacin regional de productores de arroz, sino simplemente como alguien con una racionalidad de manejo del entorno que, en un acto de retribucin y agradecimiento por las riquezas recibidas, ha sabido conservarlo: La negra Dominga Bejarano no tiene ni idea qu es megadiversidad. Sin embargo, toda su vida ha vivido rodeada de ella en Tagach, en la selva hmeda del Choc, en el Atrato Medio. Esta mujer, de 58 aos y no ms de 1, 60 metros de estatura, s sabe lo bendita que es su regin. Lo sabe porque gracias a esa riqueza ha podido criar a toda su familiar. Por ello, en agradecimiento, la ha sabido conservar. No maneja la cifra precisa de 8 mil especies de plantas o del 46 por ciento de los reptiles del pas, solo sabe que si maneja racionalmente su entorno, ella y sus herederos tendrn bienestar para rato. Por eso fue premiada. Ella y
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Oportunidad para territorios olvidados. El Tiempo, 22 de marzo de 1998. De invasores, a dueos de tierras. El Tiempo, 16 de febrero de 1998.
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cerca de 120 comunidades fueron favorecidos la semana pasada, cuando el presidente Ernesto Samper les entreg un ttulo colectivo, que abarca 695.254 hectreas de los municipios de Quibd y Bojay, en Choc, y Murind, Urr y Viga del Fuerte, en Antioquia.29 Las selvas hmedas del Choc y del Pacco no slo empiezan a ser interpretadas en clave de la enorme diversidad biolgica contenida que puede ser comercializable y fuente de inmensa riqueza econmica, sino que tambin se empiezan a ser enmarcadas en discursos estetizantes de la cercana con una naturaleza extica y autentica ofrecida por eco- hoteles adecuados para huspedes vidos de un contacto profundo con selvas vrgenes, bandadas de exticas aves tropicales y las puras aguas de los riachuelos o paradisacas playas: En medio de una regin de selva hmeda y poblado de una espesa vegetacin en sus alrededores, se encuentra un hotel que habita en armona con la naturaleza. Se trata del Ecohotel Jagua, ubicado en inmediaciones de la baha Cuevita, enclavada en medio del litoral Pacco colombiano, departamento del Choc. Como devorado por la naturaleza, parece estar este ecoturstico establecimiento, ya que su construccin y diseo se hicieron de tal forma que no alteraran con su entorno totalmente natural. La selva virgen del departamento del Choc hace de este sitio un lugar adornado por vegetacin silvestre de palmas, arbustos y plantas trepadoras que se desprenden desde los gigantes rboles para enredarse entre orqudeas y bromelias. El nico ruido que un husped all alojado percibe es el de las bandadas de loros, tucanes y pjaros, que pasan por la zona. El hotel est conformado por cabaas, saln comedor y un saln social o estadero de hamacas. Una vez instalados all, los visitantes pueden emprender el camino que los conduce por senderos naturales a la cascada del ro Jagua, constituida por varios chorros que caen por entre las rocas para formar piscinas transparentes de agua pura. Tambin a pocos minutos, se encuentra la playa del hotel, tachonada de rocas en marea baja y, siguiendo por el mismo camino, se llega a la quebrada la Parguera que posee numerosos pozos y una bella playa de piedras de colores.30 Los nativos, indgenas embera o los negros, tambin se ofrecen como parte de la experiencia que los huspedes pueden tener caminando hasta el pueblo cercano, en unas excursiones que duran todo el da: Caminando se puede ir al cerro Jnano y al pueblo de Cuevita, excursiones que duran un da
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Un recinto ecolgico a orillas del Pacco. El Tiempo, 18 de junio de 1998. Un recinto ecolgico a orillas del Pacco. El Tiempo, 18 de junio de 1998.
completo. Tambin existe la posibilidad de visitar algunas concentraciones de los indgenas emberas y negros nativos que habitan en la regin.31 Conclusiones La amnesia histrica con la cual operamos en nuestros anlisis tericos y polticos suele ser sorprendente. En el transcurso de unas cuantas dcadas cambian conceptualizaciones que denan con la fuerza del sentido comn la manera de hacer sentido sobre el mundo. Mucho de lo que ayer era una verdad de a puo, hoy se ha ido diluyendo en la bruma del olvido cuando no se recuerda vagamente como graso error. Las verdades que hoy denen nuestra manera de pensar y hacer en el mundo tienden a producir el efecto de aparecer como las ms adecuadas y correctas. Pareciera como si asumiramos que somos intelectualmente ms hbiles que las generaciones precedentes o, al menos, que estamos en un nivel superior de comprensin del mundo. Contraria a esta narrativa deshistorizante y autocelebratoria, Michel Foucault ha sido inspirador de una estrategia genealgica que evidencia cmo el juego de olvidos y verdades hacen parte de unas luchas en ciertos campos de fuerzas a travs del tiempo que permiten descifrar cmo hemos llegado a ser lo que somos. Ha desplazado los anlisis de lo que es verdad/ falsedad por los estudios de cmo se constituyen y operan los efectos de verdad. Menciono esto porque en lo que se podra denominar el campo de los estudios del Pacco colombiano es sorprendente como, en nombre de discursos polticamente correctos y aparentemente bien intencionados, se cae en una narrativa deshistorizante y autocelebratoria. El giro a la biodiversidad y el proceso de etnizacin que se posicionaron en los aos noventa han devenido en un principio de inteligibilidad del Pacco colombiano que diculta entender en trminos diferentes del prisma de la diversidad biolgica y cultural los diferentes procesos y disputas que se han sucedido y actualmente conguran los lugares y gentes que le habitan. Sobre todo en ciertos sectores sociales y escenarios institucionalizados, el lenguaje de la biodiversidad y de la diferencia cultural agota los imaginarios tericos y polticos. No es extrao, incluso, encontrarse con abiertos reduccionismos biodiversalistas y culturalistas esgrimidos a nombre de sectores subalterizados y su bienestar. Nada ms fcil que malinterpretar lo que acabo de armar. Por tanto no sobran unas cuantas aclaraciones para que, al menos, queden como reserva del sumario. No estoy armando que el principio de inteligibiidad
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articulado por el discurso de la biodiversidad y de la diferencia cultural sea falso o un error que habra que desmontar para poder, ahora s con solar claridad, entender al Pacco como realmente es. Al contrario, los discursos de la diversidad biolgica y cultural han permitido comprender aspectos relevantes del Pacco colombiano y sus gentes, a la par que posibilitaron una imaginacin y accin poltica que tuvo en el orecimiento organizativo de la primera mitad de los noventa su ms contundente expresin. El problema que estoy sealando es cuando este principio de inteligibilidad se absolutiza y produce un efecto deshistorizante y autocelebratorio que deviene en traba para entender y hacer tambin en otros trminos, desde otras categoras, desde distintos horizontes conceptuales y polticos. Cuando este principio de inteligibilidad se convierte en una suerte de jerga oenegera que se recita sin mayor reexin es quizs la situacin ms pattica de vaciamiento del intelecto y la prctica poltica. Incluso entre los activistas ms agudos de las organizaciones tnico-territoriales y consejos comunitarios, el potencial crtico y analtico del principio de inteligibilidad de la biodiversidad y de la diferencia cultural se ha ido sedimentando, institucionalizando y domesticando para cada vez ms dar paso a este vaciamiento. No estoy arguyendo por descartar este principio de inteligibilidad, sino por potenciarlo mediante su historizacin y tensionamiento con otros principios, pasados y emergentes. Referencias citadas Banco de Occidente. 1985. El Pacico colombiano. Bogot: Banco de Occidente. Codazzi, Agustn. 1973. Memorias de Agustn Codazzi. Bogot: Talleres Grcos del Banco de la Republica. Contralora General de la Nacin. 1943. Geografa econmica del Choc. Bogot: Imprenta Nacional. De Granda, German. 1977. Estudios sobre un rea dialectal hispanoamericana de poblacin negra. Las tierras bajas occidentales de Colombia. Bogot: Instituto Caro y Cuervo. Daz, Juan Manuel y Fernado Gast. 2009. El Choc Biogeogrco de Colombia. Cali: Banco de Occidente. DNP-CVC-Unicef. 1983. Plan de desarrollo integral para la Costa Pacca. Pladeicop. Bogot.
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Escobar, Arturo. 2010. Territorios de diferencia. Lugar, movimientos, vida, redes. Popayn: Envin editores. _______. 1994. El desarrollo sostenible. Realidad y mitos. Esteros. (3-4): 15-21. Escobar, Arturo y lvaro Pedrosa. 1996. Pacco Desarrollo o diversidad? Estado, capital y movimientos sociales en el Pacco colombiano. Bogot: EcofondoCerec. Gaitn, Efran. 1995. Confesiones de un misionero del Choc. Medelln: Editorial Lealn. Garcs, Enrique. 1923. Apuntes chocoanos- Apuntes de una cartera de viaje. El Grco. Ao XIII (649): 767-768. Bogot, junio 23. Gentry, Alwyn. 1993. Riqueza de especies y composicin orstica En: Pablo Leyva (ed.), Colombia Pacco. II Tomos. pp. 200-219. Bogot: FEN. Goez, Ramn. 1941. Bases para una nueva geografa de Colombia. Medelln: Tipograa Sansn. Leal, Claudia. 2004. Black Forest. The Pacic Lowlands of Colombia, 1850-1930. Disertacin en el Doctorado en Geografa, Universidad de California-Berkeley. Mandinga, Jhon Anton. 1997. Epistemologa afropacca. Citar. Julio, No 42, p 5. Mosquera, Lacdes. 1993. Sistematizacin de la experiencia y metodologa del DIAR.Tomo I. Quibd: Codechoc. Palacios, Enrique. 1908. Informe del intendente nacional del choco. Bogota: Imprenta Nacional. Prez, Felipe. 1862. Jeograa fsica i poltica de los Estados Unidos de Colombia. Escrita de orden del Goberno general. Bogot: Imprenta de la Nacin. Pizano S.A. 1993. Balsa. Hacia una cultura del bosque. Bogot: Lerner. Sicard, Pedro. 1922. Geografa militar de Colombia. Bogot: Imprenta del E.M.G. Van Der Zee, Jaap et al. 1987. Plan de trabajo DIAR. Tomo 1. Marco Lgico 1986199
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Observatorio Pac fico y Territorio (OPT)
Jess Alfonso Flrez1
Introduccin
Colombia es un pas ubicado en el extremo noroccidental de Amrica del Sur, su posicin le facilita la conexin con el ocano Atlntico y el ocano Pacco, su gran biodiversidad le proporciona un potencial de recursos naturales de diverso orden que se maniestan en regiones naturales bien diferenciadas de Bosque Hmedo Tropical tanto en la Amazona como en la Costa del Pacco, las llanuras, las montaas andinas y la regin del mar Caribe. No obstante este potencial hay una asimetra profunda en la articulacin de las regiones, a tal punto que la marginacin de una de esos espacios, como lo es la Costa Pacca, reeja unos niveles de pobreza y marginacin extrema. A esta situacin se le suma el conicto armado interno que se padece desde hace ms de cincuenta aos. Desde hace alrededor de veinte aos el Estado colombiano ha empezado la intervencin en dicha regin, con el nimo de articular la economa nacional o central con la economa de la cuenca internacional del Pacco, pero sin generar un desarrollo endgeno en dicha regin. La poblacin de la regin est conformada por pueblos indgenas y afrocolombianos, en su mayora, quienes han logrado un reconocimiento constitucional de sus derechos, lo que se ha traducido en la titulacin de sus territorios de manera colectiva, bien sea bajo la gura de los Resguardos Indgenas como de Tierras Colectivas de Comunidades Negras. En este contexto se presenta un juego de intereses entre las polticas del Estado, que se caracterizan en general por su modelo de economa extractivista, las compaas multinacionales mineras, petroleras, madereras, los actores armados estatales, paraestatales y subversivos y la armacin de los derechos de los pueblos indgenas y afrocolombianos.
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Antroplogo de la Universidad Nacional de Colombia, Doctor en Antropologa de la Universidad de Paris VIII. Director del Instituto de Estudios del Pacco, adscrito a la Fundacin Universitaria Claretiana-FUCLA de Colombia. Email: inepa@fucla.edu.co
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Este escenario ha llevado a que el Instituto de Estudios del Pacco de la Fundacin Universitaria Claretiana (FUCLA), se sume a la iniciativa de crear el Observatorio Pacco y Territorio, en alianza con la Coordinacin Regional del Pacco y el CINEP. El propsito del OPT es hacer seguimiento a la propiedad, uso y control de los territorios tnicos de la regin del Pacco. Teniendo como referente conceptual los derechos colectivos o de los pueblos. La forma de operar del OPT es mediante la formacin de investigadores locales que recogen informacin, la cual se analiza y se verica por un equipo central de coordinacin. Esta informacin procesada se presenta al uso del pblico en general on line. El presente documento describe en qu consiste este Observatorio y cmo en l se aplica la investigacin cualitativa alrededor del concepto de Territorio.2
Objeto de la investigacin
Dado que el territorio es el objeto fundamental de dicho Observatorio, ste ha tomado como base una conceptualizacin previa sobre la comprensin de dicho vocablo, pues en l estn contenidos tanto elementos de su composicin fsica, como aspectos que identican su apropiacin o poblamiento, en donde se determina la propiedad, uso y tenencia efectiva de la territorialidad. De manera especca se ha denido el territorio as: El territorio de los pueblos indgenas y las comunidades negras, es donde su poblacin hace presencia regular y permanente, realizan sus actividades econmicas, sociales y culturales y aquellos lugares de importancia cultural y espiritual para las comunidades. En este sentido no es slo las tierras de los resguardos o ttulos colectivos que ya se encuentran reconocidos legalmente, sino tambin los territorios tradicionales que tienen una especial consideracin social o cultural o donde se encuentran asentados sus comunidades. Esta es una dimensin fundamental que requiere, en los procesos de licenciamiento ambiental, la vericacin de la existencia del territorio de comunidades indgenas o negras dentro del mbito de inuencia del proyecto, por lo cual se requiere la previa certicacin por parte del Ministerio del Interior sobre presencia de las comunidades indgenas o negras o la certicacin del Instituto Colombiano de Desarrollo RuralINCODER de la existencia de resguardos o ttulos colectivos de comunidades negras, dependiendo de la cual se realiza un proceso de consulta previa con los pueblos indgenas y/o las comunidades negras.
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Los avances se estn presentando en la web: www.pacicocolombia.org
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Teniendo en cuenta este referente nuestro objeto de anlisis comporta una captacin de informacin que se basa en la revisin de fuentes documentales secundarias, proveniente fundamentalmente de instituciones pblicas y, de otra parte, de fuentes primarias que implica una comunicacin directa con los pobladores nativos. Este objeto lo observamos teniendo en cuenta cuatro referentes, o mdulos, que conforman la base de datos, a saber:
1. Lnea de base del territorio
Aqu nos detenemos en ubicar espacialmente los territorios tnicos, de propiedad comunal o colectiva, bien sea bajo la gura de resguardo, para los pueblos indgenas, o de ttulos colectivos de comunidades negras, teniendo como referencia que en dichos territorios se reconoce a sus autoridades propias con carcter especial, de tal manera que ejercen autonoma territorial, mediante acciones de gobierno especco. En este campo nos gua la situacin de los derechos econmicos, sociales y culturales, tanto en los entes territoriales de la regin del Pacco, es decir, departamentos y municipios, como es la divisin poltica-administrativa de Colombia, como en los territorios tnicos.
2. Intervencin en el territorio
El referente en este campo es ver cmo estn siendo afectados los territorios tnicos por las intervenciones de forneos, ya sea por la aplicacin de polticas pblicas, o por la actuacin de empresas privadas nacionales o multinacionales, en ambos casos acciones hechas de forma inconsulta con las comunidades. De manera especca denimos el impacto territorial as: Son los efectos o las consecuencias que sufre la naturaleza (agua, aire, suelo, subsuelo, selva, plantas, animales, cinagas, montaas, mares, costas, los paisajes, entre otros) y las culturas propias de las poblaciones indgenas, negras y campesinas debido al uso intensivo, la transformacin profunda o el aprovechamiento en gran escala de los recursos naturales del territorio propio, realizado por actores ajenos a las poblaciones nativas con nes de comercializacin y ganancia en el mercado. De manera especca en nuestra investigacin cualitativa cobra importancia el ngulo de los impactos de estas obras, vinculadas al modelo de desarrollo impuesto, en las culturas, por eso en nuestro marco conceptual le hemos explicitado as:
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Es la afectacin en la vida cultural de una comunidad indgena o negra cambios no deseados y forzados- por la realizacin de una obra, proyecto o actividad dentro de su territorio o en una zona aledaa al mismo. La vida cultural tiene que ver con muchos aspectos relacionados con la lengua, las actividades sociales signicativas bailes, danzas, cantos-, expresiones materiales de la cultura, produccin de artesanas, elementos de la vida cotidiana, o las prcticas tradicionales con los lderes espirituales de la comunidad, el chamn, el jaiban, entre otras. Este impacto puede ser leve, medio o grande, para lo cual se debe elaborar medidas de prevencin, mitigacin, control, compensacin o indemnizacin en el plan de manejo ambiental, as mismo, la elaboracin de este plan de manejo debe efectuarse con la participacin de las comunidades que estn involucradas por la realizacin de las obras o proyectos. Se debe estar alerta a estos impactos culturales, debido a que en ocasiones no se expresan inmediatamente, por lo cual no son evidenciados en los estudios ambientales previos, pero con el desarrollo del proyecto, obra o actividad que afecta el territorio se van mostrando, afectando, por la presencia de personas ajenas a la comunidad, cambios en las conductas de las comunidades o desvalorizacin de las maneras de hablar, pensar o actuar de las comunidades tradicionales.
3. Gestin del territorio
En este apartado el OPT se detiene en el anlisis de las iniciativas propias de los pobladores nativos, indgenas y afrocolombianos o comunidades negras, en cuanto al ordenamiento del territorio, tanto en el uso tradicional del mismo, donde han denido las reas de uso urbano, las rea de produccin agrcola, de extraccin minera, reas de reserva natural o espacios sagrados, entre otros usos. Junto a esto se observan las actividades propias de emprendimiento local, como empresas comunitarias productivas en el marco de sus llamados Planes de Vida o Planes de Etnodesarrollo.
4. Situacin de los derechos civiles y polticos en el territorio
La investigacin cualitativa tambin se detiene en la observacin de los hechos violatorios de los Derechos Civiles y Polticos, dado que nuestro pas, Colombia, aun se encuentra en un contexto de confrontacin armada, dentro de lo cual las intervenciones de obras pblicas, o de la actividad extractivista de los recursos naturales en los territorios tnicos estn ligadas a hechos de violencia socio-poltica.
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Proyectos de investigacin
Para el ejercicio investigativo se han ido elaborando proyectos de investigacin que dan cuenta de cada uno de los cuatro componentes de nuestro observatorio. Para evidenciar lo anterior es necesario mencionar algunos de ellos: -Caracterizacin de la extraccin minera -Memoria de hechos violatorios de los derechos humanos -Derecho a la alimentacin y al territorio
Metodologas
En nuestro ejercicio de observacin de los territorios tnicos hemos tenido que conjugar varias metodologas, pues si bien el referente global es de carcter cualitativo, tambin es cierto que se ha combinado con herramientas de la investigacin cuantitativa. Mencin especial tiene la estrategia de la cartografa social, para lo cual hemos desarrollado un diplomado, utilizando las tecnologas de la informacin y comunicacin, con el nimo de formar a los investigadores que se encuentran localizados en toda la regin del Pacco. As mismo hemos recurrido a la utilizacin de la metodologa clsica de la observacin participante, a las entrevistas en profundidad y a la construccin de historias de vida. Con base en estos aspectos nuestra labor investigativa, aunque corta, recoge la experiencia de varias dcadas de trabajo de las comunidades negras o afrocolombianas y de los pueblos indgenas en la delimitacin de sus territorios para el ejercicio de la autonoma territorial y poltica. Por ello en el marco conceptual del Observatorio se explicit el concepto de estudios territoriales, el cual se presenta a continuacin: Se entiende por estudios territoriales el momento en el que el Observatorio desarrolla investigacin de campo y profundiza sobre la forma como en un territorio o en un rea determinada se pone de maniesto un proyecto, con todas las implicaciones, ya sean degradantes en lo cultural o ambiental, como tambin pueden ser proyectos que potencien alternativas para las poblaciones all asentadas. Estos estudios se articulan en un escenario de investigacin ms amplio como es el Instituto de Estudios del Pacco INEPA, en el que los grupos de investigacin, en el momento que se plantean indagar sobre temticas relacionadas con el campo del Observatorio deben adecuar sus objetivos y mtodos en funcin de garantizar coherencia poltica.
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Como el objeto de observacin es el territorio en su dinmica social, ello implica estar atentos a la realizacin de la poltica pblica en cuanto a uso del territorio, por ello en el marco conceptual qued expreso que si bien hay una estrategia investigativa denida institucionalmente, tambin se debe seguir el ritmo de la accin pblica: Los estudios territoriales pueden ser puntuales, pero el Observatorio debe construir una lnea estratgica de investigacin, tal denicin est relacionada con los nfasis que el Estado ponga en su poltica, ejemplo en el caso de la minera existe una orientacin en el sentido de avanzar en procesos exploratorios y en consecuencia explotar los recursos, esto implica identicar los territorios y comunidades que ya vienen siendo afectados y sobre los que tiene pertinencia hacer monitoreo. Pero no slo se trata de denir las reas de monitoreo, igual se requiere precisar la metodologa, para ello es importante entender que la investigacin debe estar articulada a la promocin de derechos, aspecto que implica la participacin de las comunidades en la investigacin y la previsin de que ese conocimiento debe convertirse en instrumento para la accin poltica primero en lo local y en consecuencia en el dominio regional y global.
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Grupo de Academicos e Intelectuales en Defensa del Pac fico (GAIDPAC)

Acerca del grupo GAIDPAC es una organizacin de acadmicos, intelectuales y estudiosos del Pacco colombiano de distintas partes del mundo, preocupados por la grave situacin actual de la regin y su impacto sobre las comunidades negras e indgenas y la biodiversidad. Entre las actividades emprendidas por el grupo se encuentran: -Contribuir a fortalecer las organizaciones tnico-territoriales de la regin -Impulsar redes de accin e informacin en apoyo a estas. -Movilizar las comunidades acadmicas e intelectuales internacionales alrededor de problemas crticos relacionados con el territorio-regin del Pacco y otras areas crticas de poblacin afrodescendiente en el pas. Es la opinin del grupo que es necesario una nueva ronda de atencin sobre el Pacco similar a la ocurrida en la dcada de los noventa, cuando el Pacco fuese descubierto como uno de las areas de mayor diversidad biolgica en el planeta. GAIDPAC hace un llamado para el lanzamiento de una campaa internacional por el territorio-regin del Pacco y areas crticas de poblacin afrodescendiente capaz de detener las tendencias actuales, destructivas de la diversidad biolgica y cultural, y de devolver al territorio regin el sentido de que otro desarrollo es posible. GAIDPAC se constituye como un grupo amplio, abierto a todos los acadmicos/ as, intelectuales, estudiantes, e intelectuales-activistas interesados en la situacin y destino del Territorio Regin, y en particular de las comunidades afrodescendientes que lo habitan. GAIDPAC comparte la posicin ticopoltica de que la defensa del Pacco es la defensa de la vida misma, y desde esta perspectiva busca tejer vnculos con otras formas de resistencia en Amrica Latina y el planeta. Es el espritu de GAIDPAC contribuir a tejer, en vez de competir, entre resistencias.
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Historia
GAIDPAC surgi como respuesta a la declaracin de emergencia social de las comunidades de la regin emitida el 15 de abril de 2010 por cerca de veinte organizaciones tnico-territoriales especialmente del Pacco sur, incluyendo los consejos comunitarios de varios de los ros y la red de organizaciones agrupada bajo el Proceso de Comunidades Negras (Ver Declaracin de Buenaventura). El motivo de la Declaracin fue el rpido aumento de actividades destructivas de la selva, ros, y manglares por fuerzas ajenas a los proyectos de vida de los grupos locales, el desplazamiento masivo de los grupos negros e indgenas de sus lugares y territorios, y la falta de respuesta efectiva por parte del gobierno a estos procesos. GAIDPAC certica que las condiciones y problemas descritos en la Declaracin estn acordes con los conocimientos expertos de sus miembros, y como tal se erige en grupo de apoyo a las acciones contempladas en la Declaracin.
Objetivos Principal
Contribuir a preservar el territorio-regin del Pacco como zona de diversidad biolgica y cultural para las comunidades afro-descendientes e indgenas que lo habitan y para la humanidad.
Especcos
1. Generar una nueva ronda de atencin sobre el Pacco similar a la ocurrida en la dcada de los noventa, cuando el Pacco fuese descubierto como uno de las areas de mayor diversidad biolgica en el planeta. 2. Atenuar y detener las tendencias actuales destructivas de la diversidad biolgica y cultural. 3. Devolver al territorio regin el sentido de que otro desarrollo es posible y propiciar y un desarrollo ecolgico y culturalmente apropiado que redunde en el mejoramiento de la calidad de vida de las poblaciones. 4. Garantizar las condiciones para el ejercicio de la identidad y las prcticas culturales de las comunidades y asegurar el respeto de sus derechos.
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Miembros Comit Coordinador Arturo Escobar, Dept. of Anthropology, University of North Carolina, Chapel Hill, USA Juli Hazlewood, Consultora UNESCO, Quito, Ecuador
Joseph Jordan, Director, Sonja Haynes Stone Center for Black Culture and History, University of North Carolina, Chapel Hill, USA Ulrich Oslender, Dept. of Global & Sociocultural Studies, Florida International University, Miami, USA Cesar Rodrguez Garavito, Observatorio de Discriminacin Racial, Bogot, Colombia Amanda Romero, Facultad de Derecho, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, Tunja, Colombia Patricia Botero Gmez, Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Manizales, Colombia Hildebrando Vlez, Depto. de Ciencias Ambientales, Universidad del Valle, Cali, Colombia Axel Rojas, Departamento de Estudios Interculturales, Universidad del Cauca, Popayn, Colombia Csar Monje, Eclogo e Investigador Independiente, Bogot, Colombia
Participantes internacionales Carlos Agudelo, Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, Guatemala
Kiran Asher, International Development and Womens Studies, Clark University, Worcester, USA Teo Ballve, Dept. of Geography, University of California, Berkeley, USA Michael Birenbaum Quintero, Dept. of Music, Bowdoin College, Brunswick, USA Mario Blaser, Canada Research Chair in Aboriginal Studies, Memorial University of Newfoundland, Canada
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Sue Branford, Independent Journalist, London, UK Marisol de la Cadena, Dept. of Anthropology, University of California, Davis, USA Juana Camacho, Dept. of Anthropology, University of Georgia, Athens, USA Gustavo Esteva, Universidad de la Tierra, Oaxaca, Mxico Charles Hale, Dept. of Anthropology, University of Texas, Austin, USA Soren Hvalkoff, Senior Anthropologist, Rainforest Foundation, Oslo, Norway Agustn Lao-Montes, Dept. of Sociology, University of Massachusetts, Amherst, USA Anne Losonczy, France Enrique Leff, Profesor de Ecologa, UNAM, Mxico Anne Losonczy, France Karl Offen, Dept. of Geography, University of Oklahoma, USA Alejandro Parellada, IWGIA, Copenhagen, Denmark Tianna Paschel, Dept. of Sociology, University of California, Berkeley, USA Mary Patillo, Dept. of Sociology, Northwestern University, USA Jean Muteba Rahier, African & African Diaspora Studies, Florida International University, Miami, USA Joanne Rappaport, Dept. of Anthropology, Georgetown University, Washington, USA Bernd Reiter, Dept. of Comparative Politics, University of South Florida, Tampa, USA Dianne Rocheleau, Dept. of Geography, Clark University, Worcester, USA Cristina Rojas, Dept. of Political Science, Carleton University, Canada Michael Taussig, Dept. of Anthropology, Columbia University, New York, USA
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Irene Velez-Torres, Dept. of Geography, University of Copenhagen, Denmark Peter Wade, Dept. of Anthropology, University of Manchester, UK Tukufu Zuberi, Center for Africana Studies, University of Pennsylvania, USA
En Colombia y Ecuador
Oscar Almario, Depto. de Historia, Universidad Nacional de Colombia, Medelln Juan Ricardo Aparicio, Universidad de los Andes, Bogot, Colombia Santiago Arboleda Quionez, Depto. de Historia, Universidad de Antioquia, Medelln, Colombia Jaime Arocha, Depto. de Antropologa, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia Luis Carlos Castillo, Depto. de Sociologa, Universidad del Valle, Cali, Colombia Mara Eugenia Chaves, Depto. de Historia, Universidad Nacional de Colombia, Medelln Catalina Corts Severino, Investigadora independiente Gustavo de Roux, Investigador independiente, Cali Gladys Jimeno, Experta en Derechos Humanos, Bogot, Colombia Myriam Jimeno, Depto. de Antropologa, Universidad Nacional de Colombia Claudia Leal, Depto. de Historia, Universidad de los Andes, Bogot, Colombia Betty Ruth Lozano, Investigadora independiente, Cali. Alfredo Molano, Historiador y escritor, Bogot Alvaro Pedrosa, Investigador independiente, Cali. Eduardo Restrepo, Universidad Javeriana, Bogot, Colombia Manuel Rodrguez Becerra, Facultad de Administracin, Universidad de los Andes, Bogot
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Jeannette Rojas Silva, Activista de derechos humanos, Cali
Mario Diego Romero, Depto. de Historia, Universidad del Valle, Cali, Colombia Jhon Antn Snchez, FLACSO, Quito, Ecuador Carlos Tapia, Instituto de Investigacin en Recursos Biolgicos Alexander von Humboldt, Bogot Astrid Ulloa, Depto. de Geografa, Universidad Nacional de Colombia, Bogot Alfredo Vann, Poeta e historiador, Guapi, Colombia Catherine Walsh, Estudios Culturales Latinoamericanos, Universidad Andina Simn Bolvar, Quito, Ecuador
Reseas
Resenas
Territorios de diferencia: lugar, movimientos, vida, redes. Arturo Escobar. Popayan: Envion editores, 2010. 386 pp.
El anterior libro de Arturo Escobar, titulado Encountering Development, se convirti en un clsico instantneo desde su publicacin en 1995.1 Su potente deconstruccin del discurso del desarrollo termin en un llamado para una era de post-desarrollo, la cual se haba convertido en una piedra angular para estudios crticos del desarrollo desde entonces. Uno no necesita ser clarividente para asegurar que su nuevo libro, Territorios de Diferencia, se convertir igualmente en un clsico. Una lectura cercana lo confirmar. Con cerca de 400 pginas, y 12 aos en su elaboracin, dan como resultado una investigacin cautivadoramente ambiciosa y provocativa en torno a la vida social, cultural, biolgica y econmica en el siglo XXI. Es tambin una aproximacin sumamente original al estudio de las formas contemporneas de dominacin y resistencia que desafan las concepciones eurocentricas de la globalizacin capitalista y que llaman por alternativas a la modernidad. Escobar logra esto a travs de profundas reflexiones sobre las mltiples experiencias de diferencia entabladas en un mundo globalizado, presentando un fuerte caso de mundos y conocimientos de otros modos. El autor construye sus argumentos mezclando un amplio espectro de teora y literatura proveniente de la ecologa poltica, de los estudios de movimientos sociales, de los estudios culturales, de la geografa, de la antropologa, de la economa poltica, de la teora de la complejidad, entre otras. De esta manera, el libro est construido alrededor de seis conceptos clave: lugar, capital, naturaleza, desarrollo, identidad, y redes, los cuales corresponden tambin a los ttulos de los seis captulos principales. Entretejiendo la teora con una rica investigacin etnogrfica que atraviesa cada una de estas nociones, Escobar aterriza sus argumentos en las experiencias vividas por los habitantes de la regin del Pacfico colombiano. En particular el autor trabaja con activistas del Proceso de Comunidades Negras (PCN), grupo lder del movimiento social de comunidades negras que se ha ido organizado en esta regin de selva tropical por ms de 15 aos, con la intencin de proteger los territorios, ecologas y cultura afrocolombianas. Trabajando con es un argumentos fundamentales para Escobar. En el libro destaca su cercana relacin colaborativa con los lderes del PCN, as como el carcter colectivo tanto en el trabajo de campo como en el desarrollo conceptual, subrayando el tremendo valor del conocimiento activista tanto para el entendimiento como para la accin (p.23). La concepcin de la Costa Pacfica como un territorio-regin de grupos tnicos, por ejemplo, surgi en los talleres entre Escobar y el PCN. Hoy en da este argumento es
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un punto de referencia esencial para repensar el desarrollo y la conservacin en esta regin, incorporando tanto los proyectos de vida de las comunidades locales, as como los amplios proyectos polticos de los movimientos sociales como una estrategia subalterna de localizacin (p.72). En el centro de las preocupaciones de Escobar est su argumento por una ecologa poltica radical, una que sea antiesencialista y centrada en la diferencia, particularmente en la diferencia colonial, producida por la modernidad capitalista a travs de la supresin sistemtica de las culturas y conocimientos subordinados. Es en estas fronteras epistmicas del sistema mundo moderno colonial que el pensar acerca de la diferencia colonial puede ser concebido como un reto para los universalismos de la modernidad. Esta perspectiva alterna a la globalizacion capitalista ha sido desarrollada por acadmicos latinoamericanos en el programa investigativo de la modernidad-colonialidad-decolonialidad (MCD), del cual Escobar es un miembro fundador, realizando una profunda discusin en torno a ello (pp.193-200). Esta aproximacin es, en mi opinin, uno de los desarrollos tericos ms interesantes en las ciencias sociales hoy en da. Escobar es una brillante introduccin a esta particular versin epistemolgica y ontolgica que desafa la dominacin y produccin de conocimiento eurocntrico. La regin del Pacfico colombiano provee un sustancial caso de estudio para los argumentos de Escobar en torno a una ecologa poltica de la diferencia basada-en-lugar. Previo al margen de las polticas estatales de desarrollo, desde mediados de los ochenta la regin se ha visto cada vez ms integrada en los planes de desarrollo nacional. Por ello, Escobar traza cuidadosamente la emergencia de la regin en las estrategias de planeacin nacional como una entidad desarrollable. l cita el primer Plan de Desarrollo Integral de la Costa Pacfica (Pladeicop) en 1983, indicando que esta vasta regin contiene enormes recursos forestales, pesqueros y mineros que son requeridos inmediatamente por la nacin; la regin constituye un rea de inters geopoltico fundamental para el pas (p.183) Esta etapa marc el inicio de integracin de la regin Pacfica en un estadoimpulsado por el desarrollo capitalista bajo unas lgicas planificadas de explotacion de los recursos naturales. Poco lugar dejaban, sin embargo, para las visiones de los indgenas locales y de las comunidades negras, cuyos sistemas de produccin se caracterizaban por una agricultura de pequea escala, por actividades de pesca, recoleccin y caza, la mayora orientada hacia la auto-reproduccin familiar y comunitaria. Esto llev a que las comunidades desarrollaran una relacin especial con la naturaleza basada en el respeto cargadas con un significado cultural. Escobar muestra como el PCN
En castellano, la primera edicin la public en 1998 Editorial Norma con el ttulo de La invencin del Tercer Mundo. Construccin y deconstruccin del desarrollo. Recientemente, ha sido publicada una nueva edicin por la Editorial de la Universidad del Cauca, titulada La invencin del desarrollo.
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articula unas polticas del lugar en defensa de esta alternativa productiva y racionalidad ambiental que refleja un modelo local de naturaleza amenazada por las lgicas de acumulacin capitalista inducidas externamente. A pesar de todo el PCN, como movimiento social, est tambin mediado por el aparato estatal. Cuando el discurso oficial sobre el desarrollo, despus de la Cumbre de la Tierra en Rio en 1992, empez a introducir su inters en la conservacin de la biodiversidad, los activistas del PCN ejercieron una influencia considerable en el Banco Mundial, llevando a que financiaran el proyecto de conservacin de la biodiversidad para el Pacfico colombiano llamado Proyecto Biopacfico, del cual se vale Escobar para ofrecer una fascinante etnografa (200207) En ella muestra cmo efectivamente diferentes formas de concebir la naturaleza estn en constante tensin en la regin del Pacfico, y cmo la bsqueda de un paradigma de produccin sostenible y alterno tiene que negociar esas visiones. La seria atencin que se presta en el libro a las nociones de lugar y polticas del lugar, centrales para nuestra comprensin de la globalizacin, sern una valiosa contribucin para los gegrafos, quienes han lamentado por mucho tiempo la ausencia de el lugar en este tipo de debates. Algunos lectores podrn detectar un grado de romanticismo en la discusin bastante acrtica de los movimientos sociales. Otros se podrn sentir incmodos ante lo que podran percibir como fundamentos utpicos en los anlisis de Escobar. Para aquellos escpticos, no obstante, uno podra responder con los argumentos de Bourdieu, siendo esta la tarea de los intelectuales colectivos para ayudar a generar las condiciones sociales para la produccin colectiva de utopas realistas. Y para m, con la declaracin de Lefebvre, al decir que hoy ms que nunca, no hay ideas sin utopa (1976: 35), argumento que contina siendo cierto en el siglo XXI. Territorios de Diferencia es una impresionante herramienta analtica para la construccin de tales utopas.
Referencias citadas
Escobar, Arturo. 1995. Encountering Development: the Making and Unmaking of the Third World. Princeton: Princeton University Press. Lefebvre, Henri. 1976. Reflections on the Politics of Space. Antipode, 8 (2): 30-37. Ulrich Oslender Universidad Internacional de la Florida
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Negro y verde. Afrocolombianos, desarrollo y naturaleza en las tierras bajas del Pac fico. Kiran Asher. 2013. Bogota: ICANH-ICESI.
Con base en su investigacion de campo durante varios periodos desde principios de los aos noventa, la autora ofrece una adecuada etnografa del proceso de emergencia y consolidacin del movimiento organizativo asociado a la etnizacin de la negridad en Colombia, as como de sus complejas interacciones con las polticas y prcticas del desarrollo adelantadas para la regin del Pacco colombiano. Aunque el libro se reere etnogrcamente a la regin del Pacco colombiano, sus discusiones tericas y sus implicaciones metodolgicas lo hacen relevante para acadmicos interesados en el desarrollo, movimientos sociales, afrolatinoamericanos y ecologa poltica, entre otros. Para Asher se hace indispensable problematizar las lecturas dicotmicas que analizan en trminos oposicionales al desarrollo y los movimientos sociales. Estas lecturas dicotmicas derivan fcilmente en una caricaturizacin con tonos moralizantes tanto de los complejos entramados institucionales y operacionales del desarrollo como de las genealogas, agendas y distinciones al interior de los movimientos sociales. Como Asher presenta claramente en trminos tericos y como lo intenta elaborar etnogrcamente en su libro, las relaciones entre el desarrollo y los movimientos sociales locales son ms matizadas, contradictorias y complejas de lo que la retrica militante de activistas y acadmicos lo ha presentado. Antes que la imagen idealizada de un movimiento organizativo negro homogneo, defensor de la tradicin y victimas del desarrollo, Asher insiste no slo en examinar las diferentes tendencias, tensiones y conuencias de este movimiento sino tambin sus profundas y a veces contradictorias imbricaciones con las agendas del desarrollo en la regin del Pacco Colombiano. El libro de Asher es una discusin, a veces oblicua, con el trabajo del antroplogo colombiano Arturo Escobar y su libro Territorios de diferencia. Lugar, movimientos, vida, redes. Escobar es un claro proponente del postdesarrollo y sus nfasis argumentales se encuentran en evidenciar la ecologa poltica y las polticas de la diferencia articuladas por el movimiento negro del Pacco colombiano. Aunque considero que las crticas y anlisis adelantados por Asher en su libro son pertinentes para no caer en los peligros de romantizar la resistencia y entender ms densamente las dinmicas polticas de la regin del Pacco, para quienes llevamos cerca de veinte aos trabajando en la regin sobre estos temas las contribuciones de Escobar han sido inmensamente relevantes y adecuadas para entender
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aspectos cruciales de lo que est en juego con estos movimientos sociales de comunidades negras. Por lo tanto, sugiero que la lectura del libro de Asher puede ser enriquecida con la de Escobar, y viceversa. Dos son las crticas generales que me produce la lectura del libro de Asher. De un lado, luego de que al comienzo del libro la autora ofrece un sosticado marco analtico donde cuestiona las lecturas convencionales del desarrollo, el estado, el capital, el movimiento organizativo y las comunidades que las asumen como entidades monolticas con racionalidades absolutas y coherentes constituidas de antemano, los captulos que se siguen no logran del todo ser consecuentes con sus propias crticas. Por tanto, es fcil identicar pasajes del anlisis de Asher caen presa de esas lecturas convencionales que ha criticado tericamente en un comienzo. De otro lado, me llama mucho la atencin la forma en que Asher se relaciona con la bibliografa producida en Colombia sobre su tema de trabajo. No slo son signicativas las obliteraciones de destacados trabajos sobre el tema sino que, aunque aparezcan referenciados al nal del libro, muchos de esos trabajos y autores no son tomados realmente en serio en la construccin de su argumentacin. Las polticas de la ignorancia y de silenciamiento que se agencian en la prctica en libros como el de Asher, no pueden dejarse pasar sin una observacin crtica. Una de las cualidades destacables del libro es que est muy bien escrito. De la mano de ancdotas o reexiones personales, la autora logra internar al lector por los diferentes aspectos de su argumentacin. Una sensibilidad etnogrca combinada con una uida y contextualizadora escritura producen un seductor efecto en el lector, quien no necesariamente tiene que ser un experto en la temtica o en la regin. Esto har del libro, sin duda, un excelente material para la enseanza en programas de pregrado de un amplio espectro disciplinar, desde antropologa, estudios del desarrollo, ciencia poltica a estudios latinoamericanos. Eduardo Restrepo Departamento de Estudios Culturales Universidad Javeriana
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Don Melchor de Barona y Betancourt y la esclavizacion en el Choco. Sergio Antonio Mosquera. 2004. Quibdo: Universidad Tecnologica del Choco Diego Luis Cordoba, Serie Mamawu, Volumen 7, 326 pags.
Una primera impresin que produce la lectura del texto del profesor e historiador Sergio A. Mosquera, es que se trata de un trabajo fronterizo en varios sentidos: por la regin tratada (el Choc); por el perodo abordado (un tiempo liminar entre la colonia que agoniza y la Repblica que se anuncia); por la estrategia metodolgica utilizada, que recurre a la etnografa y la historiografa para integrar tres unidades de anlisis distintas (el espacio geo-histrico, la estructura o sistema esclavista y la historia de vida de un esclavizador), todo ello con la nalidad de presentar un retrato biogrco de la sociedad chocoana de la poca y, por ltimo; por el resultado textual mismo, es decir, por la forma narrativa en que el autor presenta sus hallazgos (que preero denir en trminos de estilo, como un texto que se queda a medio camino entre la etnografa histrica pretendida y la crnica). Para el investigador, esta empresa intelectual debi ser sin duda estimulante al tiempo que retadora en extremo. En ese contexto, hay que saludar la audacia intelectual de S. A. Mosquera e igualmente reconocer la pasin que puso en el empeo. Pero tambin y de entrada, hay que subrayar que por varias razones, eran previsibles los obstculos que se levantaran en su camino y que dicultaran el alcance de los objetivos propuestos. En efecto, la estructura general del trabajo y la organizacin de sus captulos (5 en total), ya hacen evidentes las tensiones metodolgicas y conceptuales presentes a lo largo de la investigacin y sus dicultades para lograr que se correspondan distintos niveles de anlisis en los que de por s cada uno cuenta con su propia complejidad. As, el Cap.1, que se reere al ambiente natural, se utiliza adecuadamente como teln de fondo (la metfora implcita del autor es la colocarse en el lugar de observacin del pintor-fotgrafo- investigador). Enseguida, delante del teln, se ubica un orprendente captulo 2, dedicado al matrimonio y la vida familiar, es decir, una descripcin de la sociedad regional (o grupo familiar a ser retratado, segn lo que dije antes), que es objeto de atencin del fotgrafo- investigador y de su registro. Posteriormente, el captulo 3, que se ocupa del asunto estructural de la esclavizacin, rompe la metfora organicista que parece estar siguiendo al autor, si se tienen en cuenta cules son los dos captulos
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nales: el 4, sobre la vida cotidiana y el 5, acerca de la muerte. En efecto, si se hiciera abstraccin del captulo 3, tendramos ante nosotros un perfecto crculo orgnico y vitalista como estrategia narrativa del autor, el cual parte de lo natural (esencializado como selva), contina y se humaniza en la familia (que desde lo negro se remonta al frica y deviene en afrochocoana en la Nueva Granada), se potencia en los avatares de la vida diaria (retos, adaptaciones, despliegue de las inventivas individuales y colectivas) y se cierra denitivamente con la muerte (un retorno a los orgenes). Como historiador y como investigador sensible a la etnografa, el autor es conciente de que el arte de un buen trabajo de investigacin en general y de uno histrico en particular, consiste en: [...] guardar el punto medio de un mtodo que opera un incesante vaivn entre la documentacin (esa historia construida que el pasado nos lega) y la teora que, a travs de la crtica de esa documentacin, nos permite exponer las explicaciones de la realidad histrica (Jacques Le Goff, Prlogo del libro de Alain Guerreau, El feudalismo, un horizonte terico. Crtica, Barcelona, 1984, pp. 10). Como avisado investigador que es, Sergio A. Mosquera sabe que no obstante los valiosos aportes de la historiografa extranjera y nacional sobre la esclavitud colonial en la Nueva Granada (y de sus distintas regiones) y la prolongacin de esta institucin durante las primeras dcadas de la Repblica, dicho tema es todava un territorio en construccin, documental y conceptualmente visto. Que adems, y a pesar de las aproximaciones recientes entre estas dos disciplinas, son todava inmaduras las condiciones para utilizar o combinar mtodos etnogrcos en las investigaciones histricas, en razn de las tradiciones metodolgicas que se originan en el gran reparto (J. Goody) y que caracterizan todava el trabajo de ambos saberes. Reconocido este marco problemtico, cabe agregar que los investigadores que tienen (y debo agregar, tenemos) un inters por las potencialidades epistemolgicas de la combinacin entre la etnografa y la historia, no tenemos otra opcin que partir del estado del arte en nuestro medio, intentar avanzar hacia nuevos problemas y asumir los riesgos que ello implica y eso, precisamente, fue lo que hizo S. A. Mosquera. Sin embargo, el resultado nal de este trabajo es tanto estimulante como contradictorio, si tenemos en cuenta los logros alcanzados por un lado y sus limitaciones por otro. Sin duda, el aspecto ms contradictorio radica en que existe un desequilibrio notable entre la masa documental consultada (los testimonios consignados por los viajeros y los testamentos de don Melchor y de sus contemporneos) y la posibilidad de encuadrarla en un horizonte terico adecuado y convincente, y que al tiempo este ejercicio fuera
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sucientemente armnico con el de la exposicin textual. Seguramente que ya en la fase nal o expositiva de su trabajo, el investigador debi percibir con claridad esta tensin y a esto, pienso yo, obedece el que haya renunciado a exponer un modelo terico explcito. El autor trat entonces de resolver el problema del equilibrio entre el caso y su conceptualizacin, mediante la estrategia de presentar en cada captulo y casi en todos los temas y subtemas y, en ltimas, de una manera fragmentada e inconexa, una serie de comentarios de tipo conceptual, a manera de apertura o introito de las descripciones etnogrcas o histricas, que constituyen la parte ms fuerte y sustantiva del trabajo. Por la misma razn, resulta improcedente cualquier intento de evaluacin crtica de tales fragmentos conceptuales expuestos a lo largo del texto y que se reeren a diversas dimensiones del anlisis social, tales como las fuentes y la temporalidad, la sociedad y sus niveles de articulacin, la etnicidad y la identidad, la explotacin y el dominio, la estructura familiar y el parentesco, la vida material y la vida cotidiana, los mitos, las creencias y la religiosidad, entre otras. Pero la consecuencia metodolgica de dicha estrategia es que no se logra el objetivo de integrar estos distintos niveles en el anlisis. En efecto, la exposicin de lo etnogrco y lo histrico no slo resulta desagregada, sino doblemente problemtica. Por un lado, en cuanto a la presentacin de los registros etnogrcos, la exposicin est ms cercana de una etnografa convencional o funcionalista que de una antropologa social o interpretativa. Por el otro, la manera de presentar los fenmenos histricos, sean estos procesuales, estructurales o individuales, es muy cercana de una perspectiva braudeliana, es decir, que se basa en una arquitectura por pisos (lo natural, lo social y lo individual), sin que el texto nalmente resuelva la interrelacin dinmica y conceptual de los mismos. Si bien es cierto que algunos pasajes del texto se acercan al equilibrio deseado y exhiben un adecuado manejo de la informacin y el anlisis, la mayora de ellos se dejan llevar por el entusiasmo de una escritura libre, que se despoja del autocontrol del anlisis y se mueve entre las percepciones, las imgenes y la simpata por el tema. El problema conceptual de fondo radica, a mi juicio, en que el autor, a pesar de dedicarle un captulo al asunto, se niega a asumir consecuentemente la experiencia de la esclavitud y la esclavizacin en trminos de un sistema, de una totalidad histrica, cuyos componentes, funcionalidad y evolucin hay que desentraar a cabalidad. Por consiguiente, el investigador se debate entre el ideal de reconstruir el retrato colectivo de una realidad pasada y los registros reales que salen de su esfuerzo, consistentes en una serie de
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cuadros etnogrcos e histricos, que dan por supuesta una totalidad pero que no la recrean. En ellos se muestran aspectos importantes y novedosos respecto de los esclavizadores, los esclavizados y la sociedad que tuvieron que compartir y vivir. Pero en cambio, no son claros otros problemas, tales como la ideologa, el imaginario, la representacin y la mentalidad dominantes y su relacin con las de los dominados o subordinados, lo que por otra parte oscurece la cuestin de la identidad de cada uno de los grupos tnicos y sociales, as como esclarecer las formas de contacto entre ellos y las transacciones simblicas de estos complejos ideolgicos y mentales, en cuanto a sus maneras de ver el mundo, a los otros y a s mismos. Con procedimientos de mtodo como este, de reconocimiento de la complejidad de las relaciones intertnicas, se podra poner a salvo el anlisis frente a la frecuente tentacin de esencializar a los sujetos sociales considerados y de establecer juicios morales al respecto. Por otra parte, otro sujeto colectivo deviene en el gran ausente por el olvido de que es objeto y que reclama su lugar en el retrato colectivo: los grupos indgenas, apenas anecdtica y fragmentariamente tratados. Los anteriores comentarios crticos valoran el esfuerzo de este investigador, adems de lo dicho, por las siguientes razones: Una convencin predominante en los medios acadmicos ha sido la de exaltar o valorar nicamente aquellas investigaciones muy maduras o ms o menos conclusivas. Sin embargo, las investigaciones de tipo exploratorio, y sta es un buen ejemplo de ello, tambin deben ser apreciadas y estimuladas. Un balance bibliogrco sobre el Choc, desde la produccin de antroplogos e historiadores, muestra sin duda el predominio de los primeros sobre los segundos. Los trabajos histricos sobre el Choc de la poca colonial, construidos con base en una slida base documental, son prcticamente inexistentes y este es otro de los mritos de este trabajo. De otra parte, los trabajos que intentan una combinacin entre ambas disciplinas son muy escasos y en este campo incursiona tambin el estudio de S. Mosquera. El libro de Sergio A. Mosquera es un notable y meritorio esfuerzo por contribuir a la historiografa y etnografa de una regin descuidada, sobre todo, por la investigacin histrica. En el que se destacan, la enorme masa documental utilizada, el intento de dotarla de un orden y primer nivel de interpretacin, la audacia metodolgica al combinar mtodos y recursos etnogrcos e historiogrcos y la pretensin de integrar niveles de anlisis que se mueven entre lo micro y lo macrosocial.
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Independientemente de sus limitaciones y contradicciones, el trabajo alcanza a presentar de forma inteligible y razonable, unas nuevas imgenes acerca de la vida social colonial en esta regin de frontera. Pero adems, lo hace a travs del uso de una documentacin compleja, por ser tanto escasamente utilizada (los viajeros) como literalmente desconocida (los testamentos). Oscar Almario Garca Departamento de Historia Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln.
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Quibd, Choc No. 1 pp.

221 enero-junio 2013 ISSN 2323 0878

Revista Estudios del Pacco Colombiano revistapacico@fucla.edu.co

Alternativas organizativas ante la guerra y el desplazamiento en el bajo Atrato

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Religiosity and politics: Bojay a decade later. Ethnographic vignettes of a commemoration

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171 200 212

Alternativas organizativas de cara guerra e o deslocamento forado no Bajo Atrato

Batalha sem gloria: manejos dos cabelos nas afroquibdoseas

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Colonizacion y conflicto territorial en el bajo Atrato:

William Villa Colonizacin y conicto territorial en el bajo Atrato

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Migraciones sinuames 1960-2000 Migraciones sinuames 1960-2000 Migraciones Antioqueas 1950-2000

Poblamiento regin del Bajo Atrato en la segunda mitad del siglo

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Afectaciones en los territorios colectivos del Bajo Atrato

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ISSN 2323 0878

Armando Valencia Alternativas organizativas ante la guerra y el desplazamiento en el bajo Atrato

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Entrevista. Riosucio, 4 abril de 2010.

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Entrevista con Zunilda. Turbo, 23 de enero de 2010.

Armando Valencia Alternativas organizativas ante la guerra y el desplazamiento en el bajo Atrato

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Armando Valencia Alternativas organizativas ante la guerra y el desplazamiento en el bajo Atrato

Entrevista con Fernando lvarez, directivo de Ascoba. Riosucio, 10 de diciembre de 2010.

Entrevista con Emilson Palacios, directivo de Ascoba. Riosucio, 17 de diciembre de 2010.

Armando Valencia Alternativas organizativas ante la guerra y el desplazamiento en el bajo Atrato

Apuntes personales. Riosucio, 9 diciembre de 1999.

Religiosidad y politica: Bojaya una decada despues.

Memoria, poltica, religiosidad, cosmologas afrochocoanas

ISSN 2323 0878