FERNANDO DANEL JANET

U.A.M. Azcapotzalco

Ideologa y Epistemologa

1977 Programa Nacional de Formacin de Profesores ASOCIACION NACIONAL DE UNIVERSIDADES E INSTITUTOS DE ENSEANZA SUPERIOR

Presentacin
La nueva estructura del ciclo superior de la enseanza media, propuesta por la ANUIES, ha sido concebida a la, luz de un objetivo formativo: el desarrollo armnico de las capacidades intelectuales y comunicativas del alumno.
Primera edicin: Mxico. 1977 Derechos reservados Copyright 1977 Programa Nacional de Formacin de Profesores ASOCIACION NACIONAL DE UNIVERSIDADES E INSTITUTOS DE ENSEANZA SUPERIOR Insurgentes Sur 2133, 3er. piso Mxico 20, D.F. Edicin a cargo de: EDITORIAL EDICOL, S.A. Murcia 2 Col. Mixcoac Insurgentes Mxico 19, D.F. 563-69-90 598-15-12 Diseo de la portada: Arturo Silva

Se busca que el alumno comprenda la estructura lgica del mtodo cientfico, utilizndolo en la solucin de sus problemas reales, y que adquiera tcnicas y habilida des de lectura eficiente y de expresin precisa. Para al canzar este objetivo, la ANUIES ha reelaborado los pro gramas de asignatura y los materiales de enseanza para las diversas reas de actividades escolares, contenidos en la serie TEMAS BSICOS. La presente publicacin forma parte de esta serie en el rea de Filosofa, cuya coordinacin estuvo a cargo del Dr. Abelardo Villegas. La coleccin total de los Temas Bsicos para esta rea ofrece los contenidos correspondien tes a los dos semestres en que se divide el programa. Los Temas proporcionan al estudiante los elementos y las ca tegoras para que pueda entender qu es la filosofa y cules son sus mtodos y procesos de investigacin. Se plantean los problemas bsicos de la filosofa y las posi ciones filosficas ms importantes de nuestro tiempo para que el alumno aprenda a estar en constante dilogo con la cultura filosfica de su poca.

Impreso en Mxico Printed in Mxico

En razn de su correspondencia con el Programa de Filosofa para el ciclo superior de la enseanza media y de u distribucin en mdulos independientes, el con junto de mdulos ofrece la ventaja de una gran flexibili dad en su empleo, ya que puede ser adoptado en bloque como libro de texto, como material complementario de los textos escogidos en las escuelas, como libro de consulta para estudiantes al inicio del ciclo profesional o como fuen te de conocimiento! para lectores autodidactas. Con estas publicaciones se da cumplimiento a los acuerdos de la ANUIES, suscritos en Villahermosa y Tepe? Esperamos <ju* su utilizacin por profesores y estu diantes {ermita l logSro de los objetivos propuestos y con sus comentarios y aportaciones enriquecerlos en futuras ediciones. : Dr. Rafael Velasco Fernndez. *' Secretario General Ejecutivo ASOCIACIN NACIONAL DE UNIVERSIDADES E INSTITUTOS DE ENSEANZA SUPERIOR

Indice
INTRODUCCIN 9

1. GNESIS Y CONSTRUCCIN HISTRICA DEL CONCEPTO DE IDEOLOGIA 1.1 La lucha por la razn fue una lucha contra los dolos 1.2 La ilustracin politizar a los dolos 1.3 La ideologa aislada de la sociedad: la reduc cin sensorialista 1.4 El hombre crea a Dios a su imagen... 1.5 La teora materialista de las ideologas 1.6 Hegemona y superestructura ideolgica: la obra de A. Gramsci 2. IDEOLOGA Y DIALCTICA SOCIAL 2.1 Proceso ideolgico y programa ideolgico 2.2 La triple funcin de la ideologa 2.3 Los mecanismos epistemolgicos de forma cin ideolgica 2.4 Ideologas de clase y sujetamiento social BIBLIOGRAFIA

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El elemento popular siente, pero no siempre comprende o sabe. El elemento intelectual sabe pero no comprende o, particular mente, siente... El error del intelectual consiste en creer que se pueda saber sin comprender y, especialmente, sin sentir ni ser apasionado, esto es, que el intelectual pueda ser tal si se halla separado del pueblo, o sea, sin sentir las pasiones elementales del pueblo, comprendindolas y justificndolas por la situacin his trica determinada; vinculndolas dialcticamente a las leyes de la historia, a una superior concepcin del mundo, cientfica y coherentemente elaborada... No se hace poltica-histrica sin esta pasin, sin esta vinculacin sentimental entre intelectuales y pueblo. En ausencia de este nexo, las relaciones entre el inte lectual y el pueblo son o se reducen a relaciones de orden pura mente burocrtico... (y entonces) los intelectuales se convier ten en una casta o un sacerdocio.

Antonio Gramsci

Introduccin
Sin lugar a dudas, uno de los problemas tericos y socia les ms complejos y polmicos de la contradictoria realidad latinoamericana es el problema de la ideologa. En efecto, urge desarrollar para la Filosofa de la Liberacin Latinoame ricana una indagacin crtica del proceso ideolgico, a partir de la cual pueda descubrirse el ocultamiento social que impo ne la ideologa, legitimante de las diversas formas de opresin vigentes, entre otras, la de la alienacin de la conciencia social. Este trabajo intenta aportar algunos elementos de carc ter histrico y sistemtico para una teora de la ideologa que procure el esclarecimiento epistemolgico y la funcin social de la instancia ideolgica para, de este modo, poder denunciar, cientfica y polticamente, los mecanismos justificadores del orden social prevaleciente. Elaborar la teora de la ideologa frente a los aparatos ideolgicos de control poltico nos per mitir atender cuidadosamente a los condicionamientos so ciales e histricos de las ciencias crticas y los lenguajes ideolgicos, a la vez que ser condicin de posibilidad de una praxis poltica revolucionaria y popular atenta a la dialctica de las estructuras sociales objetivas. Para iniciar el estudio de la teora de la ideologa debe recordarse un principio epistemolgico fundamental: el con cepto de ideologa, como otros conceptos de las ciencias sociales, ha sido histricamente construido. A fin de evitar el manejo de un concepto de ideologa monoltico, esttico y endurecido que nos impida estar vigilantes del devenir social, 9

se impone seguir el curso histrico de las diversas maneras como el problema de la ideologa se ha ido planteando pues, por lo general se olvida, que la misma teora de la ideologa pertenece a la historia... por consiguiente, slo puede enten derse si se reconoce el movimiento histrico de este concepto, que es al mismo tiempo el desarrollo histrico de la problem tica1 . En consecuencia, en la primera parte del trabajo inda garemos algunas propuestas que hasta ahora han sido presen tadas acerca del proceso ideolgico. Toda labor hermenutica supone, adems de la recompo sicin del pasado, la autocomprensin del estado actual del debate terico; por ello, en la segunda parte presentamos, sistemticamente, lo que a nuestro parecer son criterios meto dolgicos para el anlisis formal del funcionamiento episte molgico del discurso ideolgico. Intentamos determinar, en sntesis, cul es el estatuto terico de la ideologa como parte de la dialctica social, cules son los diversos mecanismos epistemolgicos de formacin del programa ideolgico, y cul es el funcionamiento del mbito social donde las ideolo gas se re-producen para legitimar las prcticas sociales domi nantes de las clases en el poder, que de esta manera, logran mantener, ampliar y cohesionar an ms el encubrimiento y la opresin en que descansa el sistema de relaciones socia les vigente. Fernando Danel Janet Mxico, D. F., Noviembre de 1976

1. Gnesis y Construccin Histrica del Concepto de Ideologa.

Las ideologas destinadas a legitimar posiciones de poder social han existido desde la antigedad, de tal manera que cabra decir que su presencia nace con el caminar histrico de los pueblos. Sin embargo, el estudio crtico y pormenorizado de las ideologas, en cuanto tema terico a ser resuelto, qued reservado para la Edad Moderna. A partir de la disolucin de la estructura feudal medieval y el ascenso emancipado de la burguesa europea, se fue atendiendo, cada vez con mayor in ters, a la funcin social de las diversas representaciones y dis cursos de la conciencia pblica. A partir del desarrollo, incipiente e inicial todava, de las fuerzas histricas que alumbraron el sistema capitalista, el ^ercado libre, oro e intelecto adquirieron funciones mediado ras en las relaciones entre los hombres. La educacin, hasta entonces privilegio de sacerdotes y monjes, se secularizo y pa s a manos de una nueva capa de doctos humanistas. Por ello el surgimiento del problema de la ideologa se liga de manera estrecha con los esfuerzos de emancipacin de la burguesa eu ropea inicial2 As, este proceso histrico de transformacin social rehizo tambin el horizonte de autocomprensin cul tural en que la Edad Media haba confiado. La ciencia natu2

Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, La Sociedad, pg. 184.

Kurt Lenk, El concepto de Ideologa, pg.9. 11

ral, como conocimiento sistematizado que se verifica en lo emprico derrot, a partir del siglo XVI, sobre todo en Ingla terra y Francia, a la especulacin teolgica escolstica; a par tir de ese momento, sta fue considerada el ejemplo de oro de la falsa conciencia por su incapacidad esencial de atenerse al conocimiento emprico, nico lugar de juicio para las afirmaciones tericas La ciencia natural, entonces paradigma de la racionalidad pensante como tambin de la poltica, se dio a la tarea, contra los atavismos pseudocientficos de la escolstica, de erigir precisos mtodos e instrumentos cognitivos que permitieran el acceso a la naturaleza y a su domina cin. Un conocimiento puro, liberado, slo pareca poder lograrse tanto en las actividades tericas como en las prcticas mediante el ejercicio intelectual autnomo, antiautoritario, de la observacin, la experimentacin y los mtodos inductivos sobre la naturaleza. Sin embargo, una vez dados los primeros pasos en el saber cientfico, surgi paralelamente, como una enfermedad en la que se recae y que no se deja vencer, la presencia de elementos perturbadores del pensamiento humano. Entre la investigacin de la realidad y nuestras representaciones acerca de ella, no se lograba una plena transparencia; la inteligencia humana pare ca no poder convertirse, cual espejo de pared, en una copia fiel de la realidad ante ella presente. La legalidad y disposicin orgnica de la naturaleza de las cosas pareca encubrrsele al hombre como un negro manto que impeda la luminosidad de la visin. De esta suerte, el logro del saber verdadero tena que iniciar una nueva lucha, una batalla contra los sofismas y los dolos que se interponen evitando que el entendimiento se ajuste a la realidad: haba que quitarlos del camino.

crtica a las ideologas que el denomin: dolos. La doctri na de Bacon sobre los dolos se encuentra en el Novun Organon, donde se lee lo siguiente: Los dolos y nociones falsas que ya se han apoderado del entendimiento de los hombres arraigando con fuerza en l, lo tienen ocupado a punto tal que no solamente la verdad encuentra difcil abrirse paso, sino que, aun cuando ese paso haya sido abierto y allanado, ellos retornarn de continuo y entorpecern la renovacin de las ciencias a menos que los hombres estn advertidos y se guarden de ellos segn sus posibilidades3 . Se ve que la teora de los dolos es en realidad una crtica del entendimien to cientfico para liberarlo de esas oscuras fuerzas que lo tie nen poseso, logrando de esa manera gestar una doctrina de expurgatione Intellectus por medio de la cual el conocimien to se purifica y el espritu del investigador puede someterse a las cosas. Los obstculos que generan la falsa conciencia, las aberrationes naturae humanae in genere de las que nacen los dolos son tipificadas, en la patologa del entendimiento humano que hace Bacon, en cuatro clases. Existen cuatro clases de dolos, que tienen subyugado al entendimiento de los hombres. Para ayuda de la exposicin, les he dado nombres; a los de la pri mera clase los llamo dolos de la tribu (Idola Tribus); a los de la segunda, dolos de la caverna (Idola Specus); a los de la tercera, del mercado (Idola Fori); y a los de la cuarta, del tea tro (idola Theatri)4 . Para el tema que nos ocupa, son particularmente impor tantes los dos ltimos. La proclama de lucha contra los dolos como condicin de liberacin de la razn humana se inicia bien claramente en la crtica a los idola fori (dolos del mer cado). Bacon los explica as: Hay dolos engendrados por el contacto recproco y la comunidad del gnero humano, a los que llamo dolos del mercado a causa del comercio y la
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1.1 La lucha por la razn fue una lucha contra los dolos
El esfuerzo por un conocimiento crticamente aclarado y emprico estaba frontalmente opuesto a las opiniones arrai gadas, oscuras y dogmticas. De esta manera fragu, inicial mente en la persona de FrancisBacon(1561-1626),laprimera
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F. Bacon, Novum Organum, pg. 38; en K. Lenk, op. cit., pg. 49. Ibdem, pg. 39; en K. Lenk, op. cit., pg. 49.

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asociacin entre los hombres. Pues los hombres se asocian por medio del discurso; pero las palabras son impuestas a las cosas segn la concepcin del vulgo, por lo cual la necia y desacertada imposicin de nombres estorba enormemente al entendimiento. Y en nada mejoran la situacin las definicio nes y explicaciones con que los sabios suelen muchas veces defenderse y resguardarse. Pues las palabras violentan el entendimiento, lo perturban todo e inducen a los hombres a controversias y fantasas innumerables y carentes de conteni do5 . Las palabras y en general todos los signos lingsticos se introducen, para Bacon, entre la cosa y el estado de engao en que el hombre vive. Esta doctrina de la ceguera humana innata adscribe la falsa conciencia a la agrupacin de la socie dad en general, justificndola como ley natural de impureza en los hombres. Sin duda la crtica a las desviaciones del entendimiento de Bacon quera dar una base a la emancipa cin de la conciencia burguesa respecto de las ataduras de la autoritaria tutela eclesistica y su dominacin dogmtica. La teora de los idola, es decir el concepto baconiano de ideologa, permaneci sin embargo como cuestionamiento de la mentalidad subjetivista ajena a las condiciones con cretas que impedan la lucidez. El ofuscamiento de la razn por los dolos del teatro (idola theatri) se relaciona directamente con la ocultacin de los hechos tras las palabras de los dolos del mercado. Exis ten por ltimo, dice Bacon, dolos que se han apoderado del alma de los hombres por obra de diversidad de dogmas filos ficos y de las reglas errneas de la demostracin; a estos llamo dolos del teatro, pues tantos cuantos sistemas filos ficos han sido ideados y adoptados, otras tantas fbulas fueron concebidas y representadas, que han convertido el mundo en poesa y comedia. Y no me refiero aqu meramente a los sis temas filosficos y sectas que hoy existen, ni slo a los anti guos, puesto que todava pueden seguirse imaginando y componiendo fbulas semejantes; en efecto, si el error es
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mltiple, sus causas son las mismas en todas partes. Tampoco aludo exclusivamente a la filosofa general, sino tambin a muchos principios y dogmas de las ciencias particulares, vigentes merced a la tradicin, la credulidad y la negligen cia6 . As como el lenguaje usa de palabras que nos impiden ver el mundo con nuestros propios ojos, as los dolos del teatro nos incapacitan a conocer con verdad pues se abusa de los conceptos de los antepasados. En contra del predominio de la autoridad y el antropomorfismo de la filosofa tradicio nal, Bacon propondr su exigencia como utopa racional y poltica de una ciencia libre de prejuicios y empricamente fundada. Su obra programtica constituye el primer escaln de la filosofa de la ilustracin que se elaborar en la obra de Hobbes, Locke, Condillac, Helvetius, Lamettrie, Diderot y Holbach. La crtica de Bacon insiste en la falsificacin inter na y externa del entendimiento del sujeto humano, buscando asegurarlo contra las tempestades de la pasin; por el contrario, la crtica de la Ilustracin procurar mostrar las ideologas desde la funcin que en la sociedad stas adquie ren como fuerzas para el mantenimiento conveniente de la ignorancia y la supersticin. La doctrina baconiana de los dolos, primer hito histrico del moderno concepto de ideo loga, completada y desarrollada por la teora de los prejuicios de la Ilustracin, sirvieron de fundamento tanto para la educacin racional del hombre y del orden estatal como a la inicial crtica de la religin y la teologa de las iglesias. Con la crtica ideolgica baconiana, que pretendi proteger el entendimiento mediante la interpretatio naturae de los dolos, se comienza la histrica tarea de asegurar y desarrollar la objetividad para la ciencia del estado, la historia, la economa y la sociologa, ciencias que, como lo demostr Marx hasta el cansancio aunque algunos no se hayan enterado todava, estn sujetas a los intereses de clase en pugna dentro de la dialctica social. El catlogo de las fuentes subjetivas del error que edific Bacon tena como finalidad particular liberar la inteligencia de
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Ibdem, pg. 43; en K. Lenk, op. cit., pg. 50.

Ibdem, pg. 44; en K. Lenk, op. cit., pg. 50.

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los oscurantismos heredados y as poder abrirla, ms all de la supersticin, a un mbito de objetividad y racionalidad verificables. Por ello, resulta tambin decisivo precisar la idea que Bacon tena de supersticin, trmino esencialmente relacionado con el discurso teolgico y la mistificacin reli giosa. En efecto, escribe Bacon, no se puede pasar por alto el hecho de que a la filosofa de la naturaleza (la ciencia, FDJ.) se le ha enfrentado en todos los tiempos un inopurtuno y peli groso enemigo, esto es, la supersticin y el ciego e inmenso fa natismo religioso7 . As, a las cuatro clases de dolos se aa de ahora la supersticin, como aquella pasin del espritu que traslada la racionalidad a aquello que no la tiene. La supersti cin resulta reprobable porque en lugar de asegurar la base objetiva, la pervierte sacrificndola a la arbitrariedad irracio nal de los impulsos. Pero, cul es el sujeto de esos impulsos arbitrarios, sobre todo si lo preguntamos para el mbito pol tico? La respuesta es por dems interesante: la supersticin derroca el orden original de la sociedad y el estado, pues tras lada la direccin de ste y el manejo de su poder coercitivo a la masa del pueblo8 . Aqu se establece, sin duda, el puente entre la crtica de Bacon y la Ilustracin Francesa a todas las formas falsas de mentalidad popular, dominadas por el apara to eclesistico. El pueblo, a diferencia de la recientemente emancipada burguesa, vive en la supersticin y el fanatismo, the master of superstition, escribi Bacon, is the people9 , de tal manera que la crtica a los dolos y la supersticin reli giosa es una crtica contra el estamento eclesistico y el pue blo, polos sociales diversos que reflejan el mantenimiento del orden existente, fundados en la voluntad divina que los pro tege. As, la crtica a la supersticin religiosa trasciende los lmites del entendimiento y se vuelve crtica del estado, impugnacin y denuncia de la sacralizacin coercitiva del sis tema social.
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Bacon esperaba que la teora de los dolos garantizara el adecuado conocimiento de la naturaleza, mientras que la crtica a la supersticin permitira romper con la hegemona del aparato eclesistico sobre el pueblo, cuyo reflejo era el de una sociedad ex volntate Dei. La teora crtica de Bacon, inicialmente circunscrita al anlisis de la lgica del entendi miento racional, fue derivando hasta completarse, en la Ilustracin Francesa especialmente, en una crtica de los su puestos espirituales de las instituciones humanas sociales y en una subversiva denuncia de las mltiples idolatras en que descansaba la sociedad tradicional: La sociedad civil descan sa en la autoridad, la tradicin, la gloria y las opiniones, pero no en las demostraciones10. El carcter decididamente pol tico de la crtica ideolgica depender de la Ilustracin Fran cesa y su capacidad para desenmascarar los prejuicios que pervaden incluso a la misma clase protagonista de la crisis de la sociedad feudal. Ya Bacon se haba dado cuenta de la ambigua y difcil situacin de equilibrio entre la liberacin de la razn cient fica y la emancipacin poltica de la clase emergente; l limit su crtica slo a los dolos en funcin de la naciente ciencia natural pero, sin duda, no se escap, como tampoco lo hizo nadie hasta Marx, de quedar entre dos fuerzas: por un lado, los deseos insatisfechos de libertad popular y la nueva opresin, ahora burguesa, sobre el pueblo, que impe dan la transparencia del reino de los cielos en la tierra; por otro, la insistencia y conforme bienvenida a todo progreso y transformacin cientfica, a toda experimentacin revolucio naria. Paradjica situacin: la libre empresa de construccin de la ciencia, contra la coagulacin ms innoble de las aspira ciones de las masas. El tribunal de la razn emancipada, en su silenciosa y lucrativa asepsia intelectual, promotora de mayores bienes y servicios a la causa de s clase, ir poco a poco perdiendo el odo a los gemidos de los condenados de la tierra. La teora de los dolos, como doctrina de expurgatione
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Ibdem, pg. 89; en H. Barth, Verdad e Ideologa, pg. 40. H. Barth, op. cit., pg. 41. Ibdem, pg. 41.

F. Bacon, op. cit., pg. 90; en H. Barth, op. cit., pg. 44.

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intellectus puso tambin al descubierto los afanes de domi nacin de la nueva fuerza histrica recin inaugurada, nuevo actor y protagonista, que contra la oscuridad de la inteligen cia gobernada por los dolos, impuso una oscuridad ms densa y an mayor. Eso, escribi Bacon, es lo que tengo que decir sobre los distintos tipos de dolos y sus mecanismos; es preciso repudiarlos con firme y solemne decisin; y el enten dimiento ha de ser liberado y expurgado de ellos para entrar al reino de los hombres, el cual est fundado en las cien cias...11.

1.2 La Ilustracin politizar a los dolos

La Ilustracin de los siglos XVII y XVIII retomar la crtica baconiana con el objeto de discernir crticamente las representaciones heredadas, particularmente religiosas, hacien do de ellas una fuente de prejuicios contrarios a la razn. As, dos enciclopedistas como Helvecio y Holbach comenzarn a afirmar que los prejuicios desempean una determinada fun cin social objetiva: sirven para el mantenimiento de la injus ticia y obstaculizan la edificacin de una sociedad racional. Los prejuicios de los grandes, dice Helvecio, son las leyes de los pequeos... y en otro lugar afirma, ...la experiencia muestra que casi todos los problemas morales y polticos no se deciden con la razn, sino con la fuerza. Si es cierto que la opinin es reina, a la larga este es el reino de los poderosos, que gobiernan la opinin12. La Ilustracin se encargar de descubrir los prejuicios como formas de la falsa conciencia, como maquinaciones de los poderosos para mantener al pueblo en el error y el temor. De esta manera, se ve claramente que la lucha por la verdad y contra los prejuicios y su dominio no es slo un problema de epistemologa o de lgica, sino una cuestin radicalmente
Ibdem, pg. 68;en K. Lenk, op. cit., pg. 52. - Adrien Helvecio, De L esprit y De L homme, en Adorno y Horkheimer, op. cit., pg. 186.
12Claude 11

poltica, puesto que son la Iglesia y el Estado los garantes sociales preocupados por la conservacin de los prejuicios. Dice Holbach, En general, la autoridad ve su propio inters en la conservacin de las ideas hechas; los prejuicios y los errores que considera necesarios para garantizar su poder son perpetuados por la fuerza, que jams se somete a la razn13. Baruch Spinoza en su Tratado teolgico poltico (1670) escri be acerca de cmo los monarcas autocrticos ejercen un control coactivo sobre los sbditos, impidindoles su libre discernimiento como el mejor medio para legitimar su despo tismo, y consagrando las instituciones como queridas por Dios. La Ilustracin ha comenzado su tarea de desmitificacin de las formas mentales dominantes, para descubrir en ellas un sello de autoritarismo y un uso de privilegios sociales. Por ello, la reciente entronizacin de la ciencia emprica y la razn son, adems de crticas radicales a las ideologas cleri cales, tambin armas de lucha para la liberacin social. Poco a poco se ir viendo, con ms nitidez y sospecha intencionada, que las ideas que transitan y organizan la vida pblica son resultado objetivo necesario de las formas de la vida social; as deca Helvecio, adelantndose a los temas que en Marx sern centro* de la crtica a la ideologa: Nuestras ideas son consecuencia necesaria de la sociedad en que vivimos. La teora de la ideologa, como crtica a los prejuicios, represen ta un adelanto terico con respecto a Bacon, pues ya no ser slo la denuncia de invalidez e inexistencia de aquellos obje tos a los que la herencia feudal era adicta, en nombre de la ciencia emprica, sino an ms, y en esto est la garanta de un avance en el proceso histrico social, pues la denuncia de los prejuicios es un cuestionamiento de los mismos por la posicin y la situacin social, que en definitiva determina la manera de pensar y el ambiente espiritual de los hombres. Ayudando a precipitar la cada del absolutismo, la obra de la Ilustracin asume la herencia de Bacon y su crtica al
13 Paul - Henri, barn DHolbach, Systeme de la nature ou des lois du monde physique et du monde moral, en Adorno y Horkheimer, op. cit., pg. 187.

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oscurantismo en nombre de la ciencia, pero como dijimos, su aportacin va ms alia: al descubrimiento de que las ideologas corresponden, no a la ofuscacin de la razn, sino a intereses sociales que dominan nuestros juicios. Helvecio afirma que nuestros intereses transforman los objetos y as los hombres, segn l, no tienen ningn afn por conocer las cosas tal y como son, por el contrario es el egosmo y el amor por el poder los que fundan los prejuicios y hacen que las ideas no sean mas que un mero disfraz. As, la Ilustracin incorpora a la naciente historia de la ideologa una racionali dad poltica, una sociologa de los prejuicios que nos permite comprenderlos como instrumentos sociales de una voluntad de poder que quiere legitimarse. Las ideas entonces ya no forman parte de una antinomia racionalista como en Bacon: oscurantismo o ciencia!, ahora se han politizado y tiene importancia porque el poder socialmente organizado tiene in ters en provocar y propagar aquellos prejuicios que le permi tirn un apoyo y una justificacin ideal para mantener y afirmar su poder, el orden establecido. Los prejuicios de los grandes son las leyes de los pequeos. Si Bacon opona la nueva razn cientfica a la encubri dora razn clerical, la Ilustracin opondr la fuerza emancipatoria de la nueva clase social ascendente y de su filosofa prominentemente antropolgica y poltica. Tanto los dogmas como las justificaciones de la Iglesia y el Estado monrquico son manifestaciones de su voluntad de autoconservacin, por ello esas ideas entrarn en conflicto con esa filosofa decidida en la destruccin de esos sofismas yen definitiva interesada en poner a la luz el nuevo orden racional de la vida social. Con tra la pretensin del absolutismo del estado francs y de la Iglesia catlica de su tiempo de resistir en el poder mediante sus instituciones despticas,' la teora de los prejuicios clarificar la relacin indisoluble que hay entre el espritu como facultad cognoscitiva y el poder como fundamento y origen de esas ideas, para de este modo subvertir poltica y culturalmente el orden desptico y anunciar un nuevo orden basado en la razn y el derecho natural. La crtica a la ideologa legalizante del anden rgime permiti que la
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filosofa de la Ilustracin acompaase el surgimiento de la Re volucin Francesa que se alz contra el permanente estado de ceguera y terror que imponan el trono, la nobleza y el clero. Esta crtica sirvi en buena medida para promover el proceso de liberacin espiritual y social de la burguesa naciente. De tal manera que desenmascarar y vencer mediante la verdad al poder y su ideologa, implica siempre una lucha por la liber tad y la razn contra los prejuicios sancionados por el estado y las organizaciones religiosas. Por lo mismo la crtica ilustra da pone al descubierto la opresin ideolgica que ciega a los pueblos y los subyuga al poder establecido; por ello, su apor tacin a la teora de la ideologa no es ya racionalista o psicologista, en realidad se plantea inicialmente como una crtica histrica y poltica de los intereses sociales dominantes. Ya no ser slo el hombre el que anhela la libertad de su razn, sern ahora la historia y las sociedades nuevas las que, contra la religin y el estado, propugnarn por un orden pblico ms justo y ms humanizado. El reino de la libertad y la razn no ser, despus de la Ilustracin Francesa principalmente, slola sustitucin de un mundo irreal por uno verdadero, sino ms bien un mundo que surgir contra las relaciones sociales dominantes y las ideas correspondientes a la perpetuacin de ese sistema histrico. Holbach y Helvecio creen que contra la conservacin del poder por el altar y el trono, slo las luchas por la libertad del pensamiento permitirn fundar una socie dad por naturaleza racional, libre y verdadera: La verdad, libremente comunicada, puede sola perfeccionar la vida so cial14. El racionalismo iusnaturalista de la Ilustracin aspir a fundar un programa sobre el hombre universalmente vlido en tanto natural y racional. Para lograr esto la tarea ilustrada deba subvertir el orden constituido como condicin de la Ilustracin y a la vez ensear al prncipe, al nuevo dspota ilustrado, como condicin de la subversin social. En efecto,
Paul - Henri, barn DHolbach, Es sai sur le Prjugs; en H. Barth, op. cit., pg. 62. 21
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* ,

la dependencia de las ideas respecto de las formaciones socia les de vida se deriva del hecho de que las representaciones mentales y los valores aceptados estn determinados por intereses personales e institucionales. Por ello, cada quien adopta las ideas adecuadas a su clase, con el objeto de repro ducir y mantener las situaciones de poder vigentes. Pues bien, esto ltimo constituye la aportacin ms significativa y la ruptura terica ms relevante con respecto al dolo baconiano. La propuesta central de los ilustrados, que ya preludian las investigaciones del joven Hegel y despus la antropologa de Feuerbach, Nietzsche, Bauer, etc., as como la crtica antife tichista y socio-analtica de Marx, explica que si las represen taciones ideales de los hombres estn ligadas y determinadas por las fuerzas de la sociedad, y en definitiva por los intereses objetivos del poder poltico y cultural, es imposible lograr una transformacin de esas condiciones reales mediante reco mendaciones morales o que permanezcan en un plano me ramente abstracto. Mientras los hombres no se pertenezcan a s mismos, descubriendo las cadenas sutiles que aprisionan la conciencia y enturbian la razn, bien poco podr adelantar se contra ese orden y su tribunal de la razn policiaca que marchita las formas sociales ms renovadoras. Sin embargo, la aportacin de los ilustrados bien pronto cambi de rumbo. Mediante una lectura mecanicista de sus afirmaciones ms importantes, especialmente aquella del condicionamiento social de las ideas que amplan y mantienen las cosas como estn, se inici una etapa equivocada en la teora de la ideologa y que con frecuencia se suele conside rar el origen de la problemtica que estamos aqu exponiendo. Haban afirmado que los intereses objetivos de las fuerzas sociales en el poder determinan necesariamente el complejo de ideas y representaciones que los diversos grupos tienen en relacin con la problemtica poltica y cultural prevaleciente. De ah surgi una corriente de autores que adopt el nombre de los idelogos, es decir, los estudiosos de las ideas. Este grupo parta de la indudable pasividad y receptividad del espritu que estaba determinado por las impresiones que le impona el mundo exterior, la realidad social. Diluyendo la
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crtica articulacin de las ideas y los intereses sociales, este movimiento cancela el papel sobresaliente de los productos culturales en el desarrollo de la vida social. Se refugiar entonces en el sensualismo donde los pensamientos son slo reflejos o improntas que el contexto engendra en las funcio nes sensoriales del hombre. Un estudio de las facultades humanas como operaciones emotivo-intelectuales de los indivi duos ser el tema primordial del materialismo francs del siglo XVIII. Ser una reversin psicologista, individualista y sensorialista con respecto a las notables aportaciones de la primera Ilustracin.

1.3 La ideologa aislada de la sociedad: la reduccin sensorialista

El trmino ideologa se debe al ms interesante de los idologues, Antoine Destutt de Tracy15queen 1796 introdujo el trmino como categora antropolgico-lilosfica. La defini programticamente como doctrina general acerca de las ideas. Tanto l como sus discpulos, los idelogos, estaban vincula dos al empirismo interesado en atomizar mecnicamente el conocimiento para, de esa manera, descomponer y describir las operaciones del espritu como si fueran obietos naturales. Esto llega al extremo en que Destutt de Tracy definir a la ciencia de las ideas, la ideologa, como una rama de la zoolo ga que estudia las representaciones que se hacen en la mente humana. En 1801, Destutt escriba. Si slo prestamos atencin al sujeto, esta ciencia podra llamarse ideologa; Gramtica general, si slo nos fijamos en el medio, y Lgica, si no consi deramos otra cosa que el objeto... Me parece que Ideologa es el trmino genrico, porque la ciencia de las ideas abarca la ciencia de la expresin de las ideas y la de su deduccin16.
15Destrutt de Tracy, Elments dIdelogie; en H. Barth, op. cit., pg. 9 v sigs. 16Ibdem op. cit., en Ame Naess, Historia del trmino Ideologa; en Historia y elementos de la sociologa del conocimiento, vol. 1, Bue nos Aires, 1968, pg. 24.

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En otro lugar de la misma obra, el autor nos dice lo siguiente. No se tendr ms que un conocimiento incompleto de un animal hasta que no se conozcan sus facultades intelectuales. La Ideologa es una parte de la Zoologa y es sobre todo en el Hombre donde esa parte es importante y merece ser profun dizada. Ms adelante dice, He tratado de hacer una descrip cin exacta y detallada de nuestras facultades intelectuales, de sus principales fenmenos y de sus circunstancias ms des tacadas, en una palabra, de los verdaderos elementos de la Ideologa17. Incorporando el sensualismo materialista de Condillac, Destutt pretende reducir todas las ideas a su origen sensorial, por ello interpreta de una manera esttica y pasiva los vncu los entre los procesos psquicos y el entorno. Por tanto, el grave problema aqu presente ser aquel que errneamente distingue entre lo subjetivo y lo objetivo, los procesos mentales y la realidad extramental, el mundo del yo y el mundo exte rior, etc., planos separados que no podrn concebir las nece sarias mediaciones entre ambos y, en definitiva, su compleja articulacin en una totalidad. Sin lugar a dudas este error del doble plano gravitar permanentemente en la posterior histo ria de la ideologa. Ser Marx el que dar una solucin ms dialctica. A les idologues, por su tradicin de psicologa sensualis ta que pretende comprender las operaciones intelectuales como coleccin de sucesos naturales, les fue pareciendo cada vez ms importante plantear el problema de la ideologa no ya en trminos de falsa conciencia o de denuncia de los inte reses sociales a que sta sirve; por el contrario, el encargo sera ahora despolitizar la ideologa, privatizndola en una especie de ncleo cerrado natural e inmutable que sera la mente productora de ideas y, de esa manera, cada vez ms purificada, enmascarar y vincular ahistricamente la razn burguesa con la razn universal. Slo por condiciones exter nas y ajenas podra ser cuestionada la razn pues ella, por
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ella misma, se bastaba para imponer un orden natural y so cial a la vez. Esta imputacin meramente extrnseca y est tica de lo social sobre la produccin y organizacin de las ideas, llevar a pensar el problema de cualquier conciencia, falsa o correcta, en trminos de adecuacin mayor o menor a las leyes del pensamiento. Esta legalidad conciencial per mitir poner fin a las arbitrariedades del poder y propugnar por la primaca de la ciencia y, por lo mismo, del espritu. Es sabido que Napolen Bonaparte levant una acusacin contra los idelogos por disolver la sociedad y postular que el papel dominante en la vida poltica lo tiene la ciencia, que habra de suministrar los mejores cauces para su desarrollo. Napolen presagiaba que el dominio de la razn intlectualizaba las luchas polticas, impidiendo un realismo prctico y colocando en su lugar un ideologismo soador. As escriba Napolen: A la idologie, esta tenebrosa metafsica, que indagando sutilmente las causas primeras tiene como objeto establecer sobre sus bases la legislacin de los pueblos, en vez de adecuar las leyes al conocimiento del corazn humano y a las lecciones de la historia, deben atribuirse todas las desgra cias de nuestra batalla de Francia...18. Napolen hall que los idelogos se contaban entre sus enemigos, desde entonces se emplearon los vocablos ideologa e idelogo como trminos despreciativos. El concepto de ideologa perdi as las connotaciones cognitivas que le haban precedido, haba que recuperarlas. Sin embargo, a pesar de la valoracin negativa, ms que el concepto de sus representantes, el trmino no perdi vinculacin con el problema del poder y las luchas polticas efectivas. En realidad, para los idelogos el conocimiento del origen y formacin de las ideas es dominio de expertos que tienen la facultad de organizar un sistema de ideas bajo un programa tcnico-manipulativo que permitira, a quienes hacen las leyes y rigen los estados, asegurar y garan tizar el orden racional deseado por ellos. Predomina entonces la idea de que mediante esta particular fisiologa de la con18

Adorno y Horkheimer, op. cit. pg. 189.

A. Naess, op. cit., pgs. 24-25.

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ciencia, como Adorno la llama, es posible dominar a los hom bres y determinar necesariamente a la historia. Se cumple as, en el proyecto burgus de los idelogos, lo que ya indicba mos: la naturalizacin de lo histrico por medio de un artifi cio mentalista: dejar en la correcta ordenacin de las ideas la solucin a la miseria de la realidad, bien poco racional por cierto, excepto en el escogido espritu de algunos... La calumniosa imputacin de Napolen, acerca de que la ideologa es el producto de una actitud terica que es ajena a la realidad poltico-social, no impidi que los idelogos recu peraran y ampliaran un rico pasado que constituye sin duda la prehistoria del concepto de ideologa. Dijimos que, inspi rndose en Condillac, como el verdadero fundador de la Science des ides, Destutt ampla y contina el examen de las facultades mentales. Contra las artes de la imaginacin, para l la metafsica, se propone ahora el estudio, a la manera de las ciencias naturales y en cierta continuidad tpica que nos recuerda a E. Kant, cules son las fuentes y los limites de nuestro conocimiento. Y como el conocimiento se expresa y se comunica organizando el orden racional, la ideologa es la reina de las ciencias y su fundamentalidad precede an a la vida social. Se ve cmo el camino para determinar la validez de las ideas que haba propuesto la Ilustracin se invierte: el progreso del establecimiento institucional, y ya no su trans formacin, est dado y asegurado por el funcionamiento de la conciencia que garantiza la recomposicin de la vida pblica. Contra la aportacin de la Ilustracin en Francia, donde las ideas quedaban esencialmente situadas en funcin de los inte reses prevalecientes como sistemas de legitimacin del poder, ahora la reversin se hace casi en los trminos de Bacon, impedir la gnesis de las ideas falsas, corrigiendo las posibles fuentes del error. En Bacon se haca esta censura crtica a nombre de una nueva racionalidad, la ciencia ahora, en nom bre del mismo tribunal que slo ha cambiado de fachada. La pedagoga, para producir buenas ideas, tiene tambin un senti do prctico: ofrecer una slida base a las ciencias polticas y a la legislacin desptica ilustrada. La ideologa sera pues como la gran empresa educativa que, como la de Platn, permitira 26

orquestar una organizacin de hombres capaces de captar objetivamente las sensaciones del mundo exterior, y estar por ello facultados para no salirse del rgimen constituido. Aqu, ideologa, pedagoga y conservadurismo se dieron la mano. Importante de considerar tambin, es la idea que Destutt acepta de Condillac, segn la cual no hay ms conocimiento que el de la sensacin. El sentimiento (el sentir) que el mun do deja, es al mismo tiempo idea y reflexin, sea, dice Con dillac, porque la reflexin no es principio, sino sensacin; sea porque, ms que fuente de las ideas, es el canal por donde afluyen las ideas desde los sentidos19 . Mediante esta reduc cin deber crearse una gramtica y una lgica de las ideas que garanticen el buen entendimiento y por ende el desenvol vimiento del estado y la sociedad. Destutt, como los idelogos discipulares, deriva del pensar correcto la accin poltica correcta. La sensibilidad y sus ideaciones son ahora el motor de la historia, o mejor, su consagracin. La ideologa rectora y legisladora en la sociedad debe tener, afirman los idelogos, el mismo grado de certeza y se guridad que el que corresponde a las ciencias naturales. De tal manera que ahora, despus de que hubo terminado el perodo de transformacin revolucionaria en Francia, los idelogos se dieron a la tarea de ilustrar a los recin llegados gobernantes del pueblo francs. Ya no ser la teologa oscu rantista de la tutela eclesistica la luz del mundo sino la ideologa del nuevo rgimen, la que liberar a la razn de los prejuicios, en nombre de la ciencia de las sensaciones que lus trar la aureola de los dspotas, ahora ilustrados. En continuidad con las gestas de la Revolucin, los idelogos entraron en un antagonismo irreconciliable con las tendencias autocrticas de Bonaparte. El programa democr tico liberal de la Revolucin, que encamaba de cierta manera con los idelogos, entro en franca colisin con el despotismo
19

H. Barth, op. cit., pg. 12.

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bonapartista, pues ste quiso impedir, logrndolo en buena parte (1803), la investigacin filosfica independiente en po ltica. De esta manera, la lite intelectual francesa, los libre pensadores, lucharon por no perder la libertad de conciencia y la crtica al autoritarismo poltico, el cual se apoyaba en la tradicin clerical y religiosa, lo que ocasion que, nuevamen te, la lucha social fuera a la vez una lucha contra la religin: la critica al estado era tambin una crtica al Dios legislador. La gran tarea de los idelogos fue poner en lugar del hombre cristiano al hombre natural y racional; la ley adems debera tambin fundarse en la naturaleza y ya no en los designios del Altsimo; tambin debera prevalecer en la sociedad un rgimen de tolerancia por sobre las diferencias que sancionaba la legislacin voluntarista e institucional de Napolen. Para ste, la nica base espiritual digna de con fianza era la religin, que legalizaba sus decisiones como queridas por Dios; as, ante estos abusos de la teologa impe rial, la ideologa pretendi fundar un orden asentado en la razn universal. El tribunal de la razn teolgica napolenica lleg incluso a considerar el atesmo como principio destruc tor de toda la organizacin social. En definitiva, contra los embates del poder napolenico, la ideologa encaminaba los valores de la naciente burgue sa democrtica. Para ellos, la investigacin del entendimiento humano permitira atenerse a una base racional comn, por encima de los conflictos con el dictador. En esto, en las ansias de emancipacin y resguardo de un espacio crtico para la libertad, est lo ms sobresaliente de aquel movimien to histrico, pues ante los artculos de la fe imperial y su ordeamiento jurdico desptico, ellos opusieron los principios de la igualdad y la racionalidad universales, lo que sin duda lleg a sonar como blasfemia. Sin embargo, desde el inters por seguir el rastro hist rico de la ideologa, la aportacin de estos hombres fue ms que nada una reversin y una reduccin. Reversin, porque ahora la vida social slo produca ciertos efectos en la estructuracin de la ideologa y no era ms su base condi28

donante y fuente de origen; tambin por que las ideas eran s lo generadas en las impresiones sensibles, y ya no por un pro ceso dialctico de implicacin mutua con las fuerzas en el poder. Fue tambin, como escribi Hegel, Una reduccin del pensamiento a la sensacin, pues articul la teora de las ideas como una fisiologa del intelecto individual, como una parte de la biologa. La reduccin de la ideologa al regimen de la sensibilidad en nombre del hombre natural, recto en su proceder mental, no fue lo que salv a estos nobles intelec tuales de la horca y el tormento; fue ms bien su decidida voluntad liberal, la que ms all de sus teoras sensualistas, los salv y les permiti pasar a la historia.

1.4 El hombre crea a Dios a su imagen...

Ludwig Feuerbach, nacido en 1804 y muerto en 1872 plantea una problemtica nueva que sin duda enriquece el tema de la ideologa. Su aportacin, para el recorrido hist rico que estamos aqu relatando, es an tributaria de aquella primera teora de la ideologa, la de la Ilustracin Francesa. De manera similar, aunque con insoslayables novedades, pro pondr un concepto esttico del hombre que Marx se encar gar de desmitificar y diluir. Vemoslo. Feuerbach haba decidido, despus de sus estudios secun darios, consagrarse plenamente a la teologa protestante, Mi primera inclinacin juvenil, escribi, hacia la edad de los 15 a 16 aos, no era ni por la ciencia, ni por la filosofa, sino por la religin. Tal inclinacin religiosa no provena de mi instruc cin en la niez, de la cual haba salido bien indiferente...20. Ms adelante, estudiando en Berln, sigui sus cursos de teolo ga desde 1824 a 1826 simultneamente con los cursos que imparta Hegel. Fue entonces cuando sinti, la discordia entre la filosofa y la teologa, y de ah la necesidad de sacri ficar la filosofa a la teologa o al contrario21 . Su decisin
20

H. Arvon, Feuerbach, P.U.F., Pars, 1964, pg. 1. 21Ibdem, pg. 2.

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fue filosfica, abrindose por ello la posibilidad de cuestionar en nombre de la razn del hombre a la religin, como la for ma ideolgica ms acabada. En 1830 publica annimamente los Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad que escan dalizan a la sociedad de su tiempo. En ellos afirmaba que, siendo la Razn superior a los individuos, es a ella a la que corresponde la inmortalidad, y que por tanto no haba inmor talidad personal, deducindose de aqu su atesmo, que entre otras cosas, le vali no poder obtener el ttulo de profesor de su ctedra y por lo mismo renuncia a la carrera universitaria en 1833. Frente al idealismo hegeliano, Feuerbach va a proponer una serie de cuestiones que permitan replantear la evaporacin espiritualista y teolgica de Hegel. Antes que nada, Feuerbach reinstala la certeza sensible, como primera experiencia de la realidad que existe fuera de la mente humana. De esta manera invierte la filosofa de Hegel segn la cual son las ideas, o mejor an La Idea, las que determinan el sentido y la realidad de la naturaleza y la historia humana. As, escri be Feuerbach, Lo real en su realidad, o en cuanto real, es lo real como objeto del sentido, es lo sensible. Verdad, realidad, cualidad sensible, son una misma cosa... Slo por los sentidos es dado un objeto en el verdadero sentido de la palabra, y no por el slo pensamiento. El objeto dado con el pensamiento o idntico al pensamiento no es ms que un pensamiento22. Para Feuerbach, a diferencia de la tradicin precedente a l, afirma que es la realidad (el ser) la que funda el pensa miento y no viceversa, el ser es el sujeto, el pensamiento el predicado23 . Feuerbach frente a Hegel y el idealismo llega r a afirmar la presencia de la realidad objetiva del mundo externo, concreto y sensible, que existe independientemente del pensamiento. Esto supone abrir el horizonte de una nue va filosofa, una crtica a las ideologas abstractas e idealistas, una filosofa materialista.
22 L. Feuerbach, Principios fundamentales de la Filosofa del porve nir, pg. 32; cit. en C. Fernndez. Los filsofos modernos, Madrid, 1970, vol. 2 pg. 125. 23 J. Guichard, El Marxismo, pg. 75.

La consecuencia de esta novedad y esta inversin est en afirmar que los objetos captados por los sentidos son inmedia tamente ciertos y verdaderos, no as los pensamientos. Es pues una afirmacin de sensualismo frente al idealismo. Sin embargo, Feuerbach no se mantiene en un vulgar materialis mo como el de Condillac o la escuela de los idelogos. Para l, la sensibilidad halla su cumplimiento en el amor interper sonal. Y as lo dice, Es el amor el que nos proporciona la verdadera prueba ontolgica de la existencia de un objeto fuera de nuestra cabeza, y no existe otra prueba del ser que no sea sta del amor, el sentimiento en general...24. Contra una concepcin abstracta y mistificadora del hombre, Feuerbach contrapone lo que para l es dato primario: El reconocimiento del individuo necesariamente incluye el re conocimiento de dos individuos..., por este camino se con cluye en una nueva concepcin del hombre, no aislado o universal, sino situado en una comunidad hecha de mutuas relaciones, el individuo por s mismo no comprende la esen cia del hombre ni en tanto que ser moral, ni en tanto que ser pensante. La esencia del hombre no se comprende ms que en Comunidad, en la unidad del hombre unido al hombre25. Con estos presupuestos crticos, Feuerbach trata de reducir, primer elemento vertebral de la teora de la ideologa, a la teologa y la filosofa especulativa, a una antropologa, verdadera base de la realidad. Se plantea aqu ya un intento inicial de desenmascaramiento y denuncia de la falsa concien cia como sublimacin y extraamiento de las condiciones de la experiencia sensible del hombre en comunidad. Contra esas ideas y falsedades especulativas, el punto de partida positivo ser el hombre concreto y fsico, y su aspecto social ser la relacin yo-t con el amor. Para Feuerbach. la filosofa es el conocimiento de lo que existe. La suprema ley y la gran tarea de la filosofa es pensar y estudiar las cosas y las esencias tal como son26.
24Op. 25Ibdem,

cit., pg. 75-76 pg. 76 26I. Fetscher, Carlos Marx y el Marxismo, Venezuela, 1971 ,pg. 251.

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El punto de partida antropolgico fundamental de Feuer bach, permitir cuestionar los objetos de la especulacin y la teologa como pseudo-realidades, ms bien como objetivacio nes y proyecciones de las propiedades humanas en algo que est ms all de la misma realidad. Con estos puntos estn sentadas las bases de la crtica que Feuerbach hace a la ideo loga especulativa dominante. En efecto, la crtica al idealismo llev a nuestro autor a trazar una crtica de la religin, pues para l, esa filosofa especulativa no es ms que un disfraz de la teologa que oculta y enajena la esencia humana. As de la misma manera que haba invertido la relacin entre el ser y el pensamiento, poniendo a la realidad como sujeto y el pen samiento como atributo, del mismo modo ahora va a dar vuel ta a la religin poniendo sobre los pies al hombre que ha creado a Dios a su imagen. Descubriendo el funcionamiento de la re ligin. Feuerbach aportar elementos incalculables para la edi ficacin de nuestro concepto de ideologa y sus mecanismos epistemolgicos de reproduccin y formacin. En el centro de tal crtica est el concepto de alienacin que segn Feuerbach permite explicar cmo el hombre se objetiva, se expresa a s mismo pero en algo fuera de s mismo, se objetiva en un Dios, el cual no existe, sino por el contrario es una proyeccin religiosa del psiquismo humano real. La conciencia de Dios es la conciencia que el hombre tiene de s mismo... conociendo a su Dios conocers al hombre, y a su vez, conociendo al hombre conocers a su Dios; ambas cosas son una sola... Dios es la manifestacin de lo interno, la expresin del yo del hombre. Segn piense el hombre, segn sean sus ideas, as ser su Dios27 . De esta manera, Dios, elemento central de la proyeccin ideolgica, no es ms que un reflejo de la esencia humana alienada y entonces por qu el hombre se forja un Dios tenindose ya a s mismo? Feuerbach lo atribuye a que el hombre encuentra en s mis mo propiedades que podran ampliarse hasta el infinito sa biendo a la vez que en tal grado de perfeccin nunca le sern
27Ibdem,

dadas; por eso, con conciencia de la finitud, el hombre pro yecta en ruptura y separacin con la realidad, una esencia perfecta e infinita que cumpla todas sus capacidades, esa esencia enajenante es Dios. El ser divino no es ms que el ser del hombre..., liberado de las limitaciones del hombre indi vidual, es decir, del hombre concreto, corporal, objetivado, es decir, considerado y venerado como otro ser, distinto a l, autnomo... 2 8 . Por esta misteriosa y sospechosa trascenden cia religiosa, que postula como real y con voluntad y vida propia a un ficticio ser ultraterreno, el hombre se enajena de su esencia, se ha objetivado, pero no ha reconocido ese obje to como su propio ser...; as se cumple, hipostasiando lo que es predicado, atributo, y no sujeto, la inversin ideolgica que pone a la realidad de cabeza, fantasmagricamente, ocultando as a un hombre alienado ante lo que l mismo ha creado. Para Feuerbach es claro cmo la religin, suprema forma ideolgica, separa al hombre de s mismo como ser genrico, autonomizando predicados hasta darles un valor de realidad y no de mero reflejo, como es en verdad. Desde la ptica crtica de Feuerbach, la religin (suprema forma ideolgica) es un obstculo al verdadero desarrollo y reconocimiento del hombre, para entregarlo, en la falsa conciencia religiosa, a los designios de una aparente entidad que diluye en el hombre la conciencia prctica de su propio ser. Tanto de modo intelectual como emotivo el hombre est inmerso en la negacin de su esencia y la afirmacin desviada de un ser inexistente, por todo ello el hombre debe reapropiarse su esencia negando a Dios, pues, todas las deter minaciones del ser divino son determinaciones del ser huma no...29 . De ese modo, devolviendo al hombre todos los atri butos reificados de la divinidad se permite el reconocimiento y la asuncin del hombre como humanidad desalienada y libre, es decir, como Dios para s mismo. As es como la crtica a la ideologa religiosa nos aporta elementos tericos
28Ibdem,

pg. 252.

pg. 252. L. Feuerbach, La esencia del cristianismo, pg. 27.

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fundamentales para determinar el comportamiento de las ideologas. Por tanto, nos muestra cmo la ideologa autonomiza predicados, dndoles un valor de realidad y de cosas en s, separadas del hombre que las ha creado, produciendo correlativamente en l un sentimiento de adoracin y contem placin activa sobre algo que ha salido de su propio pensa miento aunque glorificado con la excelsitud de lo perfecto, inmutable e imperecedero. Contra el mecanismo ideolgico de la proyeccin, que tambin Freud cuestionar muchos aos despus, segn el cual los productos de la fantasa y la razn alienada humana aparecen como seres dotados de fuerzas reales a los que se debe uno someter, Feuerbach opondr su filosofa positiva y materialista, en la que se propone no tanto negar las repre sentaciones ideolgicas de la conciencia enajenada en la religin, cuanto llevar a la religin del hombre a su cumpli miento, estos es, realizarla. La tarea de la poca moderna no es otra que la de la realizacin y la humanizacin de Dios, la transformacin de la teologa en antropologa y su absorcin por sta... La nueva filosofa... ocupa el lugar de la religin, comprende dentro de s la esencia de la religin, mejor dicho ella misma en verdad, ella es la religin 30 . As pues, el humanismo del hombre como ser genrico, recuperado de la proyeccin ideolgica, es la verdadera religin, ahora s, del hombre mismo. Dios no es ms que la esencia del hombre objetivada... y lo que es posterior, el hombre, debe, por lo mismo, ser puesto y proclamado como lo primero. El amor al hombre no deber ser un amor derivado, hay que hacerlo un amor original... si el ser del hombre es el ser supremo del hombre, tambin en el orden prctico de la ley suprema y primera debe ser el amor del hombre al hombre: Homo homini Deus est: he ah la historia del mundo31. Los principales hilos conductores de la teora clsica de la ideologa terminan para nosotros, en este breve recorrido
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histrico, en Feuerbach; l como hombre tambin de la Ilus tracin, hace la crtica a la religin, privilegiada forma ideo lgica, porque al restituirle las propiedades al hombre antes enajenadas en Dios, enriquece y libera a la humanidad. Como toda la Ilustracin, su filosofa cree poder alcanzar la libera cin de la humanidad y el cumplimiento de su esencia mediante la transformacin de la conciencia, o el esclareci miento de la razn. Marx, lo veremos, denunciar a los filsofos como aquellos que, queriendo transformar al mundo, lo consagran tal y como est, es decir, lo piensan...

1.5. La Teora Materialista de las ideologas

La dura crtica que Marx endereza contra el idealismo teolgico-antropolgico de Hegel y Feuerbach le permitir, ya bien entrado el siglo XIX, edificar la teora materialista de la historia y desde ella precisar el estatuto de las formaciones ideolgicas. En efecto, pues para Marx, la religin es sola mente el sol ilusorio que gira en tomo al hombre mientras ste no gira en torno a s mismo... la misin de la filosofa, que se halla al servicio de la historia, consiste, una vez que se ha desenmascarado la forma de santidad de la autoenajenacin humana, en desenmascarar la autoenajenacin en sus formas no santas. La crtica del cielo se convierte en la crtica de la tierra; con ello, la crtica de la religin, en la crtica del derecho; la crtica de la teologa, en la crtica de la polti ca32 . Para Marx en esta su primera poca, la llamada del joven Marx, la presencia de la obra de Feuerbach es impor tante y con frecuencia la tiene en cuenta. El mismo nos dice, Feuerbach es el nico que mantiene una actitud seria, una actitud crtica, ante la dialctica hegeliana... La gran haza a de Feuerbach consiste en: 1) haber probado que la filosofa no es otra cosa que la religin plasmada en pensamientos... (y que) por tanto, debe ser condenada como otra forma
32 K. Marx, En torno a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel; dt. en C. Marx y F. Engels, La Sagrada Familia y otros escritos filos ficos, Mxico, 1962, pgs. 3-4.

J. Guichard, op. cit., pg. 78. L. Feuerbach, op. cit., pg. 251.

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y modalidad de la enajenacin del ser humano; 2) haber fundado el verdadero materialismo y la ciencia real,... (pues) erige, en principio fundamental de la teora, la relacin social entre el hombre y el hombre 33 . Sin embargo, a pesar de los nobles comentarios sobre Feuerbach, Marx lo cuestionar conforme avanza su proceso de aprendizaje terico y prctico, complejo y contradictorio sin duda. Para 1844, Marx haba pasado ya de posiciones tericas antropolgicas esencialistas y de posiciones polticas democrticas radicales, a posiciones polticas comunistas y por ello a una reflexin terica revolu cionaria plasmada en trminos histricos y sociales. Haba, en sntesis, dejado atrs la idea integrista de un Estado racional, y vea ahora en cambio al proletariado como la fuerza revo lucionaria por excelencia. Esto se refleja ya en sus textos como La cuestin juda y los Manuscritos econmico-filos ficos de 1844, aunque en stos, siendo ya polticamente comunista, tericamente permaneca dentro de una problem tica idealista y pequeo burguesa: la antropologa feuerbachiana. Esta problemtica idealista, emanada de tres races, ser contra la cual Marx funde la teora materialista de la historia. Esas races, que fueron contradichas por la crisis del joven Marx, entre su posicin poltica y su teora filos fica, eran: la crtica a la filosofa del Estado de Hegel, la antropologa de Feuerbach y la economa poltica clsica. La crisis del j oven Marx se inicia cuando descubre que las filoso fas y teoras sociales existentes hasta entonces representaban y reproducan en su totalidad intereses de las clases dominan tes, no proletarias. Por ello, al entrar en contacto directo con el movimiento obrero. Marx tiene la experiencia de que todas esas teoras son incapaces de responder y acompaar a los problemas del surgimiento y desarrollo del movimiento obrero. Con esta certeza, Marx se da a la tarea, en difinitiva ingrata, de lograr una sntesis terica entre Hegel, Feuer bach y la economa clsica con el objeto de presentar al mo vimiento revolucionario un pensamiento riguroso y relacionaK. Marx, Manuscritos Econmicos-Filosficos de 1844; cit. en C. Fernndez, op. cit., vol. 2, pgs. 176-177.

do a sus luchas. La teora de la enajenacin sera esta sntesis terica, sin embargo todo termina en el fracaso: no publica esos manuscritos y ni siquiera hace una mencin de ellos en sus obras posteriores. Se trata de los Manuscritos econmicofilosficos de 1844. Podemos detectar la crisis filosfica del joven Marx desde La Sagrada Familia, donde, junto con Engels, criticar la po sicin teoricista de los filsofos idealistas alemanes, a partir de un inters bsico y determinante: que la teora sirva eficazmente al movimiento obrero. Sin embargo, no ser sino hasta las Tesis sobre Feuerbach y La ideologa alemana (ambas de 1845), cuando Marx y Engels logren ajustar cuen tas con la rbita ideolgica pequeoburguesa en la que haban gravitado hasta entonces; a partir de ah, fueron insta lando las bases de una teora cientfica de la sociedad y la historia, el materialismo histrico. La novedosa e inicial posicin de Marx en filosofa fue construida en sus rasgos fundamentales, aunque todava ambiguos, en las famosas Tesis que reflejan una diferente postura poltica con respecto al saber y una distinta posicin terica con respecto a la poltica. En definitiva, sent las bases de una teora de la prctica revolucionaria contra la ideologa burguesa. Con las Tesis sobre Feuerbach, Marx rompe con su pasado idealista (tanto esencialista como antropolgico) y hace su irrupcin epistemolgica y poltica el materialismo histrico. As, contra la ideologa burguesa, que no hace sino interpretar al mundo, la nueva y recin fundada teora revolucionaria permitir transformarlo, demarcando crticamente las ideologas justificadores de las clases en el poder, y a la vez permitir esclarecer el proceso de liberacin del proletariado que, ahora s, cuenta con una teora que sirve como gua para la accin. Para Marx, delimitar la funcin y sentido de las ideolo gas no ser ya tarea de esbozar los lineamientos de una nueva racionalidad al estilo de Bacon o del mismo Feuerbach, por el contrario, la problemtica cambiar radicalmente de criterio y de condicin social: ser la prctica poltica que 37

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histricamente se realiza, la que determinar el sentido y la funcin social de las ideologas, porque en efecto, stas son modalidades de la conciencia social que objetivan intereses y posiciones con respecto al poder. En la primera Tesis escribe Marx, Por eso, en La esencia del cristianismo slo (Feuerbach) considera la actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma sucia mente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin revolucionaria, prcticocrtica 34. Estableciendo un criterio poltico y ya no idea lista, para la edificacin de la teora revolucionaria que sirva e ilumine la marcha del movimiento obrero, Marx nos pre viene de las argucias racionalistas que la ideologa burguesa produce por doquier. El problema de si al pensamiento hu mano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prcti ca donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se aisla de la prctica, es un problema puramente escolstico 35. Ms que interpretar el texto anterior como una tesis pragm tica, o como una filosofa que determina la praxis como lo bsico y la teora como un subproducto suyo, se impone considerar el texto, y de all su valor para la cuestin de la ideologa, como expresin de la condicin poltica del saber proletario, esto es, que el saber proletario est todo l organi zado y programado para iluminar su lucha poltica, es decir su prctica revolucionaria contra la burguesa y su orden, que colocan la cuestin de la verdad por encima de las luchas sociales. Por lo anterior se ve cmo Marx sita las ideas y en gene ral las representaciones de la conciencia social, no ya en la esencia humana como Feuerbach, sino en la dialctica so
34 C. Marx, Tesis sobre Feuerbacn; en C. Marx y F. Engels, Obras Es cogidas,'Tomo I, Mosc, 1973, Tesis 1, pg. 7. 35 C. Marx, op. cit., Tesis 2, pgs. 7-8.

cial, al considerarlas expresiones adecuadas que objetivan ideolgicamente las posiciones polticas de las clases en pugna. Para Marx, es claro que una ideologa representa los intereses de las clases en relacin al poder y al sistema de produccin vigente, por esto, revisar crticamente la funcin de una ideo loga, significa articularla con la vida social, para ver el efecto que la dialctica poltica imprime en el programa ideolgico. Todos los misterios que descarran la teora ha cia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prc tica humana y en la comprensin de esta prctica36. Especialmente a partir de La ideologa alemana (1845), Marx precisar ms exactamente la teora materialista de la historia, la ciencia de la sociedad. Desde la elaboracin de esta teora los lineamientos de lo que es la instancia ideolgi ca quedarn bien fijados. En efecto, para Marx, La propia ideologa no es ms que uno de tantos aspectos de esta histo ria...37 . Marx critica a los filsofos idealistas (idelogos) que lo han precedido, porque para estos... las representacio nes, los pensamientos, los conceptos y, en general, los pro ductos de la conciencia por ellos sustantivada eran considera dos como las verdaderas ataduras del hombre...(de ah) que lucharan y se creyeran obligados a luchar solamente contra estas ilusiones de la conciencia... Este postulado de cambiar de conciencia viene a ser lo mismo que el de interpretar de otro modo lo existente, es decir, de reconocerlo por medio de otra interpretacin. Pese a su fraseologa que supuesta mente hace estremecer el mundo los jvenes hegelianos son, en realidad, los mayores conservadores... (pues) slo luchan contra frases. Pero se olvidan de aadir que a estas frases por ellos combatidas no saben oponer ms que otras frases y que, al combatir solamente las frases de este mundo, no combaten en modo alguno el mundo real existente... A ninguno de es tos filsofos se le ha ocurrido siquiera preguntar por el en tronque de la filosofa alemana con la realidad de AlemaMarx, op. cit., Tesis 8, pg. 9, Marx y F. Engels, La Ideologa Alemana; enC. Marx y F. Engels, op. cit., pg. 13.
37C. 36C.

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nia, por el entronque de su crtica con el propio mundo material que la rodea38 . En oposicin a estas filosofas Marx va a comenzar la edificacin de su teora del materialis mo histrico sobre bases reales y no presupuestos arbitra rios. Parte Marx del primado de la produccin. Y as afirma, ellos (los hombres) comienzan a diferenciarse de los anima les desde el momento en que empiezan a producir sus medios de vida... al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material. El modo de producir los medios de vida de los hombres, depende, ante todo, de la naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran y que hay que reproducir... Los individuos son tal y como manifiestan su vida. Lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen como con el modo de cmo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin39. Es pues la produccin, el modo de produccin, lo que expre sa la naturaleza histrica de los hombres. Se trata aqu de una categora (modo de produccin) materialista y ya no ideo lgica (por ejemplo Hombre, esencia humana, etc.). Por lo anterior se puede afirmar que los hombres que son producti vamente activos de una determinada manera segn sea el modo de produccin suscriben, con base en el trabajo que realizan, ciertas relaciones sociales y polticas que permiten mantener y reproducir el sistema de produccin vigente. En efecto, tanto la estructura social como el Estado y las diver sas formas de conciencia, surgen del proceso de la produccin tal y como est organizado. As, tratndose de las formas de la conciencia social, las ideologas, Marx nos dice: Los hom bres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero se trata de hombres reales y activos tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas... La conciencia jams puede ser otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda ideologa, los hombres y sus relaciones
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aparecen invertidos como en la cmara oscura, este fenmeno proviene igualmente de su proceso histrico de vida...40. Se ve cmo para Marx, la ideologa ejerce una funcin de inversin de la vida real: lo que es un eco y un reflejo, se toma por la sustancia de la realidad. La conciencia social se pone por encima del ser social: este es el mecanismo ideol gico que Marx encuentra en su revisin de la ideologa alemana. Dice Marx, las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida... la moral, la reli gin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que de termina la vida, sino la vida la que determina la conciencia... All donde termina la especulacin, en la vida real, comienza tambin la ciencia real y positiva, la exposicin de la accin prctica, del proceso prctico de desarrollo de los hom bres41 . Esta ciencia real es la concepcin materialista de la historia, segn la cual es el desarrollo de las fuerzas produc tivas conforme a la organizacin de determinadas relaciones de produccin lo que hace la divisin del trabajo, y determi na tambin el ejercicio del poder poltico. Esta vida real funda y condiciona las ideologas, reflejos de la historia real. En consecuencia, las ideologas slo se comprenden como productos sociales determinados y producidos por la sociedad de la que forman parte. Es la base material, el grado del trabajo productivo segn determinadas relaciones sociales, la que funda la conciencia y por ende las diversas produccio nes ideolgicas. En resumen, esta concepcin de la historia
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Marx y F. Engels, op. cit., pg. 14-15. Ibdem, pg. 16.

Ibdem, pg. 21. Ibdem, pgs. 21-22.

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consiste, pues, en exponer el proceso real de produccin, par tiendo para ello de la produccin material de la vida inmedia ta, y en concebir la forma de intercambio correspondiente a este modo de produccin y engendrada por l, es decir, la sociedad civil en sus diferentes fases como el fundamento de toda la historia, presentndola en su accin en cuanto Estado y explicando a base de l todos los diversos productos teri cos y formas de la conciencia, la religin, la filosofa, la moral, etc. Esta concepcin, a diferencia de la idealista, no busca una categora en cada perodo, sino que se mantiene siempre sobre el terreno histrico real, no explica la prctica partiendo de la idea, sino explica las formaciones ideolgicas sobre la base de la prctica material, por lo cual llega, conse cuentemente, a la conclusin de que todas las formas y todos los productos de la conciencia... slo pueden disolverse por el derrocamiento prctico de las relaciones sociales reales... (lo importante) no es la crtica, sino la revolucin42 . Evi dentemente para Marx, la ideologa idealista a la que comba te le ha permitido situar especficamente a las formaciones ideolgicas como productos sociales, as como tambin, la inversin ideolgica, segn la cual es la esencia humana o las ideas las que transforman mgicamente la realidad, y no por el contrario, la masa revolucionaria dispuesta a derrocar el rgimen antiguo. En la problemtica de las sociedades, analizada por Marx, se verifica que las ideologas no son ms que instrumentos interventores para la aprobacin de la dominacin de la clase en el poder y, en definitiva, buscan la mantencin del orden existente, hacindolo pasar como de inters general o univer sal. Marx descubre que la clase dominante, en una especfica formacin social, busca ampliar y mantener su posicin ocul tando este inters particular y hacindolo pasar por universal, de todos. El materialismo histrico, como ciencia de la sociedad, permitir al proletariado retirarla ilusin que recu bre el inters general, mostrando el inters de la clase do
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minante que quiere justificarse ideolgicamente. Para Marx, la clase dominante realiza la conciencia dominante, en otros trminos, Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, el poder espiritual dominante. La clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la pro duccin espiritual... Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominan tes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una de terminada clase la clase dominante, o sea, las ideas de su do minacin... Por ejemplo, en una poca y en un pas en que se disputan el poder, la corona, la aristocracia y la burgue sa, en que, por tanto, se halla dividida la dominacin, se impone como idea dominante la doctrina de la divisin de poderes, proclamada ahora como ley eterna 43. Marx ha visto con agudeza analtica que la ideologa en una sociedad dividida en clases, est programada para la ampliacin del poder de la clase dominante, de tal suerte que, toda ideologa expresa la dominacin de clase que tiende a justificarse como legtima y universal, ocultando sus verdaderos intereses y la lucha social. La burguesa produce sus instrumentos ideolgi cos pero dndoles una expresin general, por encima de la lucha de clases, precisamente porque dominan como clase. Para Marx, frente a la ideologa burguesa, se alza poco a poco la existencia de unas ideas revolucionarias que expresan a la clase revolucionaria, esto es, que el materialismo histri co, es esa gua para la accin que requiere la lucha del mo vimiento proletario contra el sistema de explotacin de clase en el que vive. Es entonces evidente que no hay ideologa pura, sino que toda ideologa objetiva los intereses de clase, particularmente los dominantes, hacindolos pasar como ge nerales, para todos. Se concluye entonces, como lo hace
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Ibdem, pg. 39.

Ibdem, pg. 45.

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Marx, que la formacin de la ideologa (siempre de clase y siempre de la clase dominante) se lleva a cabo mediante tres pasos mgicos, que l descubre en la ideologa alemana. Estos pasos no ayudarn a establecer un cdigo de normas para la produccin ideolgica tal y como se ver en la segun da parte de este trabajo. Los pasos son los siguientes: 1) Se separan las ideas producidas por los individuos do minantes segn las relaciones dominantes y zl hacerlo se pos tula el reino de las puras ideas o las ilusiones en la historia. 2) Se introduce en este reino de las ideas un orden, una legalidad mstica entre las mismas, con su propio esquema de desenvolvimiento mental ajeno a las vicisitudes histricas, y 3) Para eliminar la apariencia mstica de estas leyes de las ideas, que en su pureza van y vienen segn su gana, se les con vierte en personajes vivos, en humanos representantes de ese reino celestial e inmaculado. Esos representantes, sbitamen te iluminados, son los filsofos, los idelogos en general, concebidos como los verdaderos actores de la historia, como los reales portadores de las llaves que desentraan el secreto csmico...; sin duda, estos tres pasos nos sitan muy a las cla ras en lo que es y cmo funciona la ideologa, para Marx la ideologa alemana44. Hemos visto cmo el poder de la clase dominante en el seno de una determinada formacin social, es al mismo tiem po, poder ideolgico que prevalece sobre las otras clases hacindose pasar por un inters general o universal. As, la ideologa es un sistema de representaciones que refleja di recta o indirectamente... la situacin, los intereses y objeti vos de una clase social determinada, (que) tiende a mantener el rgimen social existente45. La clase dominante posee los medios de produccin material, y a la vez, los medios de
pg. 48. Academia de Ciencias de la URSS., Fundamentos de Filosofa marxista-leninista, Parte 2, Mosc, 1975, pgs. 225-226.
44 4s Ibdem,

produccin intelectual, monopolizando y concentrando de esta manera, tanto el capital econmico como el capital ideolgico, hacindolos funcionar adecuadamente para la ampliacin y reproduccin de su poder. La divisin del traba jo, determina la aparicin de los idelogos, es decir, los encargados de elaborar las ilusiones que esta clase se hace de s misma46 , y la aparicin de los trabajadores, encargados de la produccin de los bienes y satisfactores para el sosteni miento y expansin de la sociedad. Frente a estos ltimos, entendidos como clase, la clase dominante les impone sus ideas como las nicas vlidas para el avance social, ocultando, como ya se deca, las contradicciones entre el capital y el trabajo, y por ende entre la clase en el poder y la explotada. La funcin ideolgica se encarga de distribuir los papeles convenientes y adecuados para reforzar y expandir la idea de que, es el inters general y no el conflicto entre las clases, el que permitir llevar al sistema vigente hacia mayor justicia y a terminar con la explotacin. Para Marx, es en los procesos de crisis e insurgencia revo lucionaria cuando se patentiza en una sociedad la contradic cin entre las fuerzas productivas y las relaciones de pro duccin que las organizan cuando, con mayor nitidez y verificabilidad, se muestra el condicionamiento de clase de la ideologa dominante, y es tambin entonces cuando la masa revolucionaria, el pueblo, puede articular su propia voz con claridad y sin ambigedades. En tal momento, pues, se dala posibilidad poltica de elaborar en y para la lucha una contrai deologa, es decir, una teora crtica que esclarezca el proceso de liberacin. El conflicto social y por ende el conflicto ideolgico, permiten experimentar y comprender con lucidez que toda ideologa es orgnica, esto es, que cumple superestructuralmente con las consignas de la clase en el poder. Slo se desmitifica y se revela como falso el inters universal y los dems valores polticos burgueses cuando, agudizadas las contradicciones de las clases, la lucha del proletariado com46

J. Guichard, op. cit., pg. 200.

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prende que su inters no es el inters dominante, y por ello que la ideologa dominante es eso, una ideologa. En conse cuencia, para el proletariado ideologizado y oprimido, la alternativa permitida por la correlacin de fuerzas en la lu cha de clases es edificar, para los fines de su liberacin real histrico-poltica, una ciencia, un saber partidista, com prometido y revelador de sus propias aspiraciones. Para Marx sin duda, la liberacin es efecto subjetivo y objetivo del grado de contradiccin entre las fuerzas productivas y las formas predominantes de relacin, es decir, que los proleta rios debern, para poder realizar su personalidad, abolir su actual condicin de existencia, esto es, la sociedad tal y como hoy existe. El carcter prcticamente radical de la revolucin proletaria permitir la resolucin de las contra dicciones as como la transformacin de la conciencia social, esto es, del sistema ideolgico. En las primeras lneas de Principios del Comunismo de F. Engels, se lee: El comunismo es la doctrina de las condi ciones de la liberacin del proletariado47. Se ve aqu cmo la conciencia de clase de los obreros requiere de la construc cin orgnica de una teora que exprese sus objetivos y per mita desmantelar crticamente la ideologa dominante; esa teora, ese saber partidista del que hablamos, es para Marx y Engels la ciencia proletaria, la antiideologa. A partir de la Ideologa alemana, Marx comienza a for mular su teora del materialismo histrico. Para l, tanto Feuerbach como la izquierda hegeliana (Bauer, Stirner, etc.) desconocen la historia real, esto es, la marcha de los procesos sociales bajo dos estructuras funcionalmente relacionadas: las fuerzas productivas que a travs de los medios de produccin trabajan la naturaleza y permiten as el desarrollo de los pue blos, y las relaciones de produccin que son formas de orga nizacin de esas fuerzas de trabajo. Al desconocer la historia real, su comprensin de la misma es idealista, en ltima ins tancia ideolgica pues, qu puede haber de explicacin hist
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rica verificable con trminos tales como Hombre, esencia humana, etc., esto no es ms que una representacin imagi naria, idealizada de las relaciones reales y sus procesos, no son ms que ideas, sublimaciones mentales para legitimar ideolgicamente lo vigente y declarar incompetencia para transformar la miseria de la realidad: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo46. En sntesis, slo podr comprenderse la marcha de la historia, y por lo mismo, slo podr participarse activamente en ella, cuando, desideologizada contra la conveniencia del sistema dominante bur gus, se afirme que La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases49, lucha que, al resolver sus crisis histricamente, ha cambiado y cam biar la ideologa y sus efectos, pues Acaso se necesita una gran perspicacia para comprender que con toda modificacin en las condiciones de vida, en las relaciones sociales, en la existencia social, cambian tambin las ideas, las nociones y las concepciones, en una palabra, la conciencia del hom bre?50. Si preguntramos a partir de lo anterior cul es la estricta definicin que Marx nos leg sobre la ideologa, debemos contestar lo siguiente: Marx nunca dio una definicin de ideologa e incluso no elabor ni rigurosa ni unvocamente una teora de la ideologa. Esto a nuestro entender se debi sobre todo a dos razones. En primer lugar, para Marx las ideo logas son meras sublimaciones de la realidad sin sustancia y autonoma propia. Las formaciones nebulosas que se conden san en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empricamente registrable y sujeto a condiciones materiales..., nos dice en La ideolo ga alemana. Por esto es evidente que como las ideologas son efectos, expresiones sublimadas de las condiciones materiales
C. Marx, op. cit., Tesis 11, pg. 10. C. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, en op. cit., pg. 111. 50 C. Marx. F. Engels, op. cit., pg. 127.
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F. Engels, Principios del Comunismo, en op. cit., pg. 82.

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de vida, lo importante sea estudiar las causas de los fenme nos ideolgicos mediante una teora cientfica de la sociedad. En segundo lugar, Marx presenta en el Prlogo de la Contri bucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859), un resu men programtico de los resultados ms importantes a los que haba llegado a partir de 1845, esto es, a partir de la rup tura con el idealismo antropolgico feuerbachiano. Sin duda este texto genial, como lo llam Lenin, no es la teora defi nitiva y acabada del materialismo histrico, su importancia deriva ms bien en que nos seala los problemas ms funda mentales para el desarrollo de la teora cientfica de la socie dad y la historia. En efecto, Marx nos dice El resultado general a que llegue y que, una vez obtenido, sirvi de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse as: en la produc cin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relacio nes de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El con junto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de pro duccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia51. Ms adelante Marx agrega algo tambin fundamental: hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condi ciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo 52. Por lo anterior, se ajustan las razones que hicieron innecesaria
51C. Marx, Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, en op. cit., pgs. 517-518. 52C. Marx, op. cit., pg. 518.

una rigurosa teora de la ideologa. Primero, porque la ideo loga no es ms que un efecto de la vida econmica y polti ca, y segundo, porque slo esta vida econmica y poltica puede analizarse cientficamente. Solo a partir de ese anlisis podr precisarse el funcionamiento ideolgico. Marx, a partir de estas tesis programticas, comenzar a situar ms especficamente el fenmeno ideolgico como un fenmeno social que descansa sobre toda la estructura de la sociedad. En efecto, la clebre metfora de Marx en que com para la sociedad con un edificio, cuya base real es la estructura econmica (el modo de produccin), y cuyos pisos o superes tructuras son las instituciones polticas y las formas ideolgi cas, es muy interesante para comprender, ms all de la metfora, el contenido indicativo y la implicacin terica fundamental. As Marx nos propone, en primer lugar, un orden de determinacin estructural: la instancia econmica es, como dir Engels, la estructura determinante en ltima instancia de las superestructuras polticas e ideolgicas. En segundo lugar, contra las teoras filosficas idealistas, la ideo loga se descubre como efecto, como expresin de la base real y no ya como causa autnoma de la vida social y huma na en general. As, se descubre que la ideologa invierte la realidad proponiendo que es la totalidad espiritual la deter minante de la vida de los hombres, logrando de esa manera legitimar el sistema dominante, ya que se deja en el cielo de las ideas, la transformacin activa de la sociedad. Ade ms, la inversin ideolgica, como ya lo vimos, tiende a diluir la problemtica de la lucha de clases, postulando que las ideas dominantes no expresan a la clase dominante, sino a todas. Una de las indicaciones ms importantes que nos da Marx al fundar el materialismo histrico es la de situar las ideologas en la superestructura, esto es, como determina das por la infraestructura econmica. En consecuencia, todo estudio de las ideologas debe partir de la determinacin y modalidad que lo econmico y las relaciones sociales de produccin imponen sobre la superestructura. Hay otra 49

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indicacin fundamental para un anlisis materialista de las ideologas. Aparece tanto en La ideologa alemana como en el Manifiesto del Partido Comunista (1848), y se refiere a la relacin de las ideologas con las clases sociales. As dice Marx, Las ideas dominantes en cualquier poca no han sido nunca ms que las ideas de la clase dominante53. Esta indicacin es absolutamente imprescindible pues nos permi te detectar correctamente el carcter de clase de toda ideolo ga e incluso el porqu de la lucha de clases ideolgica, as como la cuestin de que el materialismo histrico la ciencia proletaria, es el saber apto para acompaar y esclarecer el pro ceso revolucionario. Una tercera afirmacin y tambin bsica, es aquella refe rente a la naturaleza material de las ideologas, materia que es en definitiva lenguaje formalizado en palabras o en formas (objetos). El lenguaje es tan viejo como la conciencia... la conciencia, por tanto, es ya de antemano un producto social, se lee en La Ideologa Alemana. Las ideas entonces ya no son pensadas como entes espirituales e intangibles, por el contra rio, tienen una densidad y una consistencia material, real, visible: son habla y son formas. En sntesis de lo anterior po dramos decir que la irrupcin del materialismo histrico permite un tratamiento cientfico de las ideologas en tres sentidos: 1) La ideologa es expresin invertida de la base real, esto es, de la infraestructura, que determina en ltima instan cia las formas de la conciencia social (superestructura) 2) Toda ideologa es expresin de una clase social, por ello, en las sociedades divididas en clases, la ideologa domi nante objetiva el programa de ampliacin y mantenimiento del poder de la clase dominante 3) La materialidad de la ideologa es siempre el lenguaje,
C. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, en op. cit., pg. 127.
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por ello es esencial hacer el anlisis del lenguaje ideolgico para determinar con precisin los diversos modos como oculta y legitima las relaciones sociales vigentes. Marx completa su aportacin al materialismo histrico como ciencia de la sociedad en El Capital (1867), obra incon clusa donde irrumpe de la manera ms cientfica en el anlisis de la ideologa prevaleciente en el modo de produccin capi talista. En efecto, Marx encuentra que en el capitalismo es la mercanca el patrn social que determina el valor de todos los productos y tambin del mismo trabajo, que no es visto como tal sino como mercanca tambin. Esto oculta median te sutiles metafsicas, que el valor (mercanca) implica tra bajo, organizado y determinado por relaciones sociales de produccin bien precisas. Mediante esta ocultacin del traba jo en la mercanca, el capital aparece como una cosa en s y no como es en realidad, resultado econmico que la explo tacin burguesa consigue del trabajo del obrero al apropiarse la plusvala que ste engendra con su esfuerzo. Sin duda, la economa poltica burguesa (la ideologa de la clase dominan te) hace aparecer el capital como natural y dotado de propie dades autnomas, como si estuviera vivo; Marx en cambio, procurar mostrar cmo el capital es expresin adecuada de las relaciones sociales capitalistas, All veremos (en El Ca pital) no solamente cmo el capital produce sino cmo l mismo es producido. La produccin de la plusvala, este gran secreto de la sociedad moderna, va por fin! a ser deve lado, se lee en el tomo I de El Capital. Hemos dicho que en el modo de produccin capitalista las relaciones reales estn encubiertas y enmascaradas por el valor de la mercanca, y que las relaciones humanas pro ductivas son sustituidas por relaciones entre cosas, esto es, que se reifican o se cosifican las verdaderas fuentes de pro duccin del valor, o sea el trabajo, y adems se ocultan las relaciones de produccin existentes. Es importante notar que esa forma fantstica y aparente de relacin de las mercancas entre s, ajenas al trabajo que las ha producido, es para Marx buen testimonio para detectar el funcionamiento de la ideo51

logia del capitalismo. Para encontrar una analoga a este fenmeno es preciso buscarla en la regin nebulosa del mun do religioso. All los productos del cerebro humano adquieren el aspecto de seres independientes... sucede lo mismo con los productos de la mano del hombre en el mundo mercantil. Esto es lo que se puede llamar fetichismo apropiado a los productos del trabajo... un fetichismo inseparable de este modo de produccin54 . El fetichismo le permitir a Marx caracterizar los fenmenos ideolgicos del mundo capitalista. El valor viene a ser una propiedad natural de las mercancas: la mercanca tiene el poder mgico de producir por s misma valor, y as, las relaciones sociales de produccin capitalista, relaciones entre capital y trabajo asalariado, relaciones de explotacin, desaparecen bajo el manto misterioso de la mer canca. El modo de produccin capitalista es todo l fetichista, por ello, la revolucin terica de Marx intenta desenmascarar y criticar la ideologa burguesa que ha invertido la realidad, pues hace aparecer los productos del trabajo del hombre como independientes, al margen de sus productores. El feti chismo de la mercanca, frmula que condensa la ideologa dominante, es un proceso de inversin y alienacin que se impone a la conciencia de los hombres para deformar la ver dadera condicin en que se viven las relaciones sociales capi talistas. Esta deformacin ideolgica que impide la elabora cin cientfica de un saber proletario, opuesto a la ciencia burguesa dominante, presiona a los agentes de la produc cin (los trabajadores) para que reproduzcan en ellos mismos, la imagen invertida de la realidad que les imposibilitar des cubrir los papeles asignados por esa ideologa en el sistema econmico y poltico burgus. La elaboracin, por los econo mistas clsicos, de la ideologa dominante, ha permitido la disolucin de la conciencia de clase del proletariado, as como el desmantelamiento de su praxis social de lucha. Estos dos efectos permiten a su vez, auto justificar las relaciones de
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produccin capitalistas pues la contradiccin entre el capital y el trabajo, y entre una clase y la otra ha sido evaporada por la naturalizacin fetichista de la mercanca. La ideologa muestra as, para Marx, un mecanismo nuevo, si se quiere ms preciso: la inversin fetichista. Mues tra tambin, una nueva funcin: el papel activo que tiene la ideologa en el desarrollo de las prcticas de una clase (tanto a nivel econmico como poltico), as como el papel que juega en la defensa de sus intereses universalizados y en el grado de cohesin social que da a sus miembros. Como ya lo habamos indicado, el capitalismo se presen ta ideolgicamente a s mismo como eterno, conforme a unas leyes naturales preestablecidas e incuestionables. De esta manera se cumple, en toda ideologa de clase, sea espontnea (o cotidiana) o refleja (o articulada), una funcin social pre ponderante: la ampliacin, mantenimiento y expansin del sistema de relaciones sociales vigentes. El materialismo histrico, como teora cientfica de la sociedad, fundado por Marx pero no clausurado con l, ha pretendido enmarcar y delimitar objetivamente el papel de las ideologas en la re-produccin social del modo de produc cin capitalista. La ciencia por l iniciada toma partido con las posiciones revolucionarias del proletariado contra la burguesa y su poder ideolgico. Por ello, la antiideologa proletaria, busca representar las luchas polticas de las masas, busca expresarlas y aclararlas en el terreno cientfico. En resumen mostrar y desarrollar la presencia de la poltica en el saber permitir una ciencia nueva, o mejor una nueva prctica de la ciencia, porque ella, sin aislarse, servir para engendrar la conciencia comunista, que slo podr conseguirse me diante un movimiento prctico, mediante una revolucin... (pues) la revolucin no slo es necesaria porque la clase dominante no puede ser derrocada de otro modo, sino tambin porque nicamente por medio de una revolucin lograr la clase que derriba salir del cieno en que se hunde y volverse capaz de fundar la sociedad sobre nuevas bases55.
55C.

K. Marx, El Capital, Tomo 1, vol. 1, pg. 89.

Marx y F. Engels, La Ideologa Alemana, op. cit., pg. 38.

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1.6 Hegemona y superestructura ideolgica: la obra de A. Gramsci

Antonio Gramsci, nacido en 1891, ha sido uno de los grandes militantes revolucionarios. Su actividad poltica en Italia, particularmente con los obreros en sus fbricas, le per miti comprender la importancia histrica de oponerse, for mando partidos de masas, al reformismo burgus para construir el socialismo. Siendo el ms querido de los dirigen tes socialistas de Turn, Gramsci se dedica a la educacin de los cuadros obreros y, en 1919, funda LOrdine nuovo, pu blicacin que comenzar a organizar y difundir la aportacin terica de Gramsci al marxismo. La pasin por la cultura proletaria, como l mismo nos dice, fue el sentido de la empresa poltica en que comenz creativamente a participar. En los consejos de fbrica, junto con los trabajadores, busca ba descubrir las fuentes espirituales del pueblo, para desde all ir fraguando las nuevas instituciones del poder obrero naciente. En 1921 funda el Partido Comunista de Italia, como Partido autntico de la clase obrera. En 1924 funda tambin L Unit, el peridico del Partido donde la crtica gramsciana asestar golpes muy serios al poder dominante pro-fascista. En 1926 Gramsci es arrestado por la polica fascista, que buscaba descabezar al Partido y al movimiento obrero de uno de sus grandes lderes ideolgicos, uno de sus grandes intelectuales orgnicos, como Gramsci los llamara despus. A partir de este momento, el peregrinar de crcel en crcel hasta el cumplimiento de su condena le llevar mu chos aos de vida, los cuales dedic, con un afn terico admirable, a escribirlos Cuadernos de la Crcel, que son tex tos y trabajos dispersos pero con un esencial hilo conductor: la elaboracin del marxismo como filosofa de la praxis, y por ello, como sabidura del proletariado para la construccin del socialismo. Muri en 1937, una semana despus de que acababa de cumplir su condena. Tratndose de la problemtica acerca de la ideologa, la influencia de Gramsci ha sido muy considerable. Para l, el problema se ubica en torno a la compleja relacin entre la 54

estructura social y la superestructura ideolgica y poltica. Si consideramos un bloque histrico, es decir, una situacin histrica global, podemos distinguir en ella, una estructura social, las clases, que depende directamente de las relaciones de las fuerzas productivas y, por otro lado, distinguimos una superestructura ideolgico-poltica. Para Gramsci la infraes tructura (econmica) es verdaderamente primaria, condi cionante... pero esto no significa de ninguna manera que las superestructuras no sean activas...56 . La vinculacin orgni ca y compleja entre la estructura y la superestructura no es mecnica sino dialctica, y es efectuada por grupos sociales cuya funcin es operar, no directamente en el nivel econ mico, sino en el superestructural: se trata de los intelectuales. Para Gramsci, esta capa social diferenciada es la de los fun cionarios de la superestructura... su carcter orgnico (es de cir, de clase) aparece en la solidaridad estrecha que los liga a las clases de las que son sus representantes57. Estos fun cionarios, son los encargados de la gestin organizativa y cohesionadora de la ideologa en la clase a la que pertenecen y de la que son solidarios. Por ello, la organizacin de la ideologa cobra fundamental relieve en la problemtica social de un bloque histrico. Para Gramsci, el anlisis ideolgico como anlisis de los valores culturales espontneos o doctri nales es punto de partida para comprender cmo se expande, se socializa e integra un sistema social determinado. Segn Gramsci, terico de las superestructuras, un sistema social est integrado cuando se ha construido un sistema hegemnico bajo la direccin de una clase fundamental que confa a sus intelectuales la unidad y homogeneidad del todo social. Es importante notar su afirmacin de que la clase dirigente convence activamente a las clases subalternas de que la direccin ideolgica y cultural de la sociedad va en el sentido indicado por sta. La capa social encargada de producir y promover este consenso es la encargada, por lo mismo, de desarrollar la funcin hegemnica (de direccin) en la socie dad.
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J. Texier, Gramsci, terico de las superestructuras., pg. 33-34. H. Portelli, Gramsci y el bloque histrico, pg. 10.

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Si nos internamos un poco en los Cuadernos de Gramsci (dos de los cuales estn citados en la bibliografa), encontra mos la elaboracin de una problemtica fundamental en torno a los soportes institucionales de la superestructura ideolgica. Segn l, se pueden fijar dos grandes niveles superestructurales. El primero, que se puede llamar sociedad civil, est formado por el conjunto de los organismos vulgar mente llamados privados... y que corresponden a la funcin de hegemona que el grupo dominante ejerce en toda la socie dad 58 , por otro lado, est la sociedad poltica, el Estado propiamente dicho, encargado no ya de la direccin moral y cultural de la sociedad, sino del ejercicio del poder de mando directo que se manifiesta particularmente en el control poltico y jurdico. Esta distincin entre una sociedad y otra, permite diferenciar las funciones de hegemona (direccin intelectual y moral) y dominio (control y represin) que tienen las instituciones sociales y tambin sus formas ideol gicas: hay ideologas de consenso o ideologas de coercin. La sociedad civil, encargada de dar la direccin de la sociedad, que es en definitiva la direccin que impone la clase fundamental o hegemnica, articula y produce su ideologa, como ideologa de la clase dirigente que abarca todas las ra mas de la produccin cultural, esto es, desde el arte hasta las ciencias. Adems, la ideologa de la clase dirigente se organiza como concepcin del mundo difundida entre todas las capas sociales a las que liga de este modo59 . La direccin ideol gica de la sociedad implica cuatro niveles cualitativos: la filo sofa, la religin, el sentido comn y el folklore: cada uno de estos niveles tiene presencia en la difusin ideolgica hege mnica, dependiendo del grado de complejidad del bloque histrico. Gramsci seala que las ideologas orgnicas (para l las verdaderas ideologas), es decir aquellas ligadas a una clase fundamental, se articulan de tres posibles maneras: co
A. Gramsci, Los intelectuales y la organizacin d l a cultura, Bue nos Aires, 1972, pg. 16. 59 H. Portelli, op. cit., pg. 17.
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mo estructura ideolgica, es decir como organizaciones que crean y difunden la ideologa; como material ideolgico, es decir los instrumentos tcnicos de difusin de la ideologa (por ejemplo, el sistema escolar, los medios de comunicacin masiva, etc.); y por ltimo, como ideologa orgnica propia mente dicha, que la define como la concepcin del mundo de la clase fundamental. Las ideologas orgnicas en la sociedad civil hegemnica, complementaria de la sociedad poltica donde priva el Estadofuerza, surgen con el desarrollo de la clase dominante aunque, ms tarde, la ideologa se extiende a las subalternas tambin. Las capas de los intelectuales que son los empleados del grupo dominante... se les encomiendan las tareas en la hege mona social..., es decir, en el consensoespontneo otorgado por las grandes masas de la poblacin a la directriz marcada... por el grupo bsico dominante, consenso que surge, his tricamente, del prestigio y por tanto, de la confianza, origi nado por el grupo prevalente por su posicin y su papel en el mundo de la produccin y en el aparato coercitivo estatal, que asegura legalmente la disciplina de los grupos activa o pasivamente en desacuerdo... cuando el consejo espontano declina60 . Para Gramsci, la superestructura ideolgica que da la direccin cultural y moral que interesa a la clase hegem nica, permite estructurar la totalidad orgnica en que consiste la sociedad, como un sistema bien distribuido de comporta mientos y actitudes, y ya no slo de ideas, que permiten el robustecimiento y legalizacin del statu quo. En efecto, el dominio de la clase hegemnica y dominante sobre los gobernados, se funda ms que nada en las fuerzas espiritua les, vale decir culturales, que promueven un modo de vida acorde con los afanes de mantener el poder y su orden que tiene la clase dirigente. Para Gramsci, tanto la direccin como la coercin que impone la clase dominante, promueven en los
A. Gramsci, La formacin de los intelectuales, Mxico, 1967, pgs. 30-31.

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gobernados, a nivel de su modo de vida cotidiano, un consen so activo, una aceptacin espontnea. La concepcin orgnica de la ideologa permite dar cabida a todas las actividades del grupo social dirigente, incluyendo aquellas que, como es el caso de las ciencias, pare cen las menos ideolgicas. En efecto, segn Gramsci, hasta la ciencia es parte integrante de la superestructura y forma una categora histrica 61 . Para l, en consecuencia, hay una regin cientfica de la ideologa, o mejor, la ideologa cientfica como le llamaba; parece entonces que la ideologa recubre todas las actividades de la clase dirigente y por tanto toda la superestructura, sobre todo la sociedad civil. La ideologa, como concepcin del mundo espontnea y articulada de la clase dirigente, debe difundirse en toda la sociedad segn un efecto multiplicador propio. Sin embargo, la difusin ideolgica no posee la misma homogeneidad en todos los niveles cualitativos. La ideologa difundida entre las capas sociales dominantes es, sin duda, mucho ms elabo rada que la que priva en la cultura popular, ms espontnea y cotidiana, sin ideacin reflexiva. Gramsci distingue grados cualitativos de la ideologa que corresponden a capas sociales determinadas: la concepcin ideolgica ms elaborada es la filosofa, la menos, el folklore. Entre ambos extremos, estn el sentido comn y la religin. Entonces, es en la filosofa donde se condensa el grado ms elaborado de la ideologa, como expresin cultural de la clase en el poder. Aqu, la ideologa como filosofa, tiene el mayor grado de coherencia y sistematicidad ideolgicas, de tal manera que el filsofo profesional y el cientfico son capaces de recuperar la tradi cin terica precedente y, replantendola, estn facultados para programar sobre nuevas bases la ideologa existente. Afirma Gramsci que la filosofa, como piedra angular de la ideologa, tienen el encargo de conservar y acrecentar la unidad ideolgica de todo el bloque social determinado, que
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est precisamente cimentado y unificado por esa ideologa. El papel de la filosofa en el seno del bloque histrico, es cimentar las normas de vida prctica de el todo social, a partir de su influencia sobre las concepciones del mundo propagadas por las clases subalternas: el sentido comn. As, mientras en la filosofa los caracteres de rigor y mtodo son preponderantes, en el sentido comn, son caracteres difusos y dispersos de un pensamiento espontneo y con ambiente popular. Adems, en el sentido comn, como un nivel cuali tativo de la ideologa, se entremezclan ideologas tradicio nales con expresiones aisladas de la ideologa dominante. Por ello, piensa Gramsci, el primer deber de todo nuevo grupo social homogeneo est en definir su propia filosofa y en combatir el sentido comn. Por ltimo, el folklore es tambin una concepcin del mundo pero primitiva, mltiple y desorganizada. Es un conglomerado de yuxtaposiciones entre normas de la conducta prctica, costumbres, religiosi dad y representaciones aisladas del sentido comn y la filosofa. Todos estos grados cualitativos de expresiones ideolgicas, componen una tipologa extremadamente com pleja de las ideologas orgnicas que estn presentes en toda formacin social. La aportacin de Gramsci a la teora de las ideologas es, como se ve, muy importante. En efecto, recordando aquel problema de la vinculacin orgnica entre la estructura y la superestructura, Gramsci nos dir, que los hombres toman conciencia de los conflictos de la estructura en el terreno de las ideologas, (afirmacin que) debe ser considerada de valor gnoseolgico y no puramente psicolgico y moral. De ello resulta que el principio terico-prctico de la hegemona tiene tambin un significado gnoseolgico 62 . De esto se desprende que los hombres en la ideologa adquieren o mejor, reconocen, el papel que desempean en la estructura social, ya que sta, la ideologa, no slo condiciona sus comporta mientos y sus representaciones, sino que permite dar un cierA. Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de B. Croce, pg.
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H. Portelli, op. cit., pg. 19.

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to efecto prctico de conocimiento. Por ello, escribre Grams ci, La realizacin de un aparato hegemnico, en cuanto crea un nuevo terreno ideolgico, determina una reforma de las conciencias y de los mtodos de conocimiento 63. El sentido gnoseolgico de la ideologa, esto es, el efecto prctico de co nocimiento que est proporcion, nos permite recordar una vieja tesis marxista y bien recordada por Gramsci, las super estructuras son el reflejo del conjunto de las relaciones socia les de produccin, por esto, las ideologas favorecen el reco nocimiento que los hombres hacen de su posicin frente a la direccin cultural y moral que la clase dirigente determina, segn el complejo y combinado sistema de relaciones y fun ciones entre la estructura y la superestructura. Sin embargo, nos previene Gramsci presentar y exponer cada fluctuacin de la poltica y de la ideologa como una expresin inmedia ta de la estructura, debe ser combatida tericamente como un infantilismo primitivo 64 . Otro elemento de error en la con sideracin del valor de las ideologas, se debe al hecho de que se da el nombre de ideologa tanto a la superestructura nece saria a determinada estructura, como a las lucubraciones ar bitrarias de determinados individuos... es preciso entonces, distinguir entre ideologas histricamente orgnicas, es decir, que son necesarias a determinada estructura, e ideologas ar bitrarias, racionalistas, queridas. En cuanto histricamente necesarias, stas... organizan las masas humanas, forman el terreno en medio del cual se mueven los hombres, adquieren conciencia de su posicin, luchan, etc. En cuantoarbitrarias, no crean ms que movimientos individuales, polmicas, etc. 65. La clase dominante organiza su hegemona ideolgica y poltica mediante organismos o aparatos ideolgicos y pol ticos. Los primeros son por ejemplo, la Iglesia, las escuelas, los sindicatos, etc., los segundos seran tales como los parti dos y, fundamentalemente, el Estado cuya accin principal es
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el control y la fuerza pblica. Los aparatos ideolgicos permi ten estructurar la hegemona y el control social sobre las clases subalternas mediante las especializacin de sus agentes, los intelectuales, y las instituciones de reproduccin y forta lecimiento ideolgico. Como ha mostrado Gramsci, ya lo notbamos, la ideologa no reside nica ni principalmente en las ideas, no es, en realidad, un sistema conceptual. Se extien de el efecto ideolgico a los usos, a las costumbres, al modo de vida de los agentes de una sociedad, es decir, que la ideo loga se concreta y expresa en las prcticas de los hombres y no tanto en lo que piensan que son. La ideologa dominante y hegemnica, como ideologa de la clase dominante, es, a travs de los aparatos ideolgicos y polticos ya mencionados, un poder social para organizar o reprimir las fuerzas dinmicas que se entrecruzan en la formacin social. En definitiva, si pudiramos dar una snte sis de lo que Gramsci aporta a nuestra problemtica, diramos que para l ideologa es todo el complejo de actividades prcticas y tericas con las cuales la clase dirigente no slo justifica y mantiene su dominio sino tambin, y esto es importante, logra obtener el consenso activo de los goberna dos. Por esto, la estructura ideolgica de la clase dirigente, organiza institucional y materialmente su poder superestructural para mantener, defender y desarrollar activamente su vanguardia ideolgica sobre las otras clases por ella oprimidas. Los medios materiales a travs de los cuales la ideologa se difunde, permiten un impacto emocional y social muy condensado de la concepcin del mundo prevaleciente, contra la cual, la labor ideolgico-prctica del proletariado, como clase revolucionaria difcilmente puede escapar. La salida liberadora y ms an, la revolucin socialista, no pueden alcanzarse ms que en organizaciones revolucionarias y de lucha de clases. As, el problema est en saber, cmo esas organizaciones de la clase obrera pueden, en cumplimiento con su misin poltica, romper con el cerco ideolgico dominante y su poder estructural para, de esa manera, prcticamente, poder avanzar militantemente hacia lo que Gramsci llamaba el orden nuevo. 61

A. Gramsci, op. cit., pg. 48. Ibdem, pg. 101. Ibdem, pg. 58.

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2. Ideologa y Dialctica Social

Despus del recorrido histrico que en pginas anteriores hemos desarrollado, se impone ahora organizar ese material para proponer un conjunto de hiptesis que nos acerquen a una teora materialista de la ideologa. En ella, la construccin histrica del concepto de ideologa tendr sus frutos y adqui rir su relevancia fundamental, tanto aquello que propiamen te ha colaborado para el esclarecimiento del problema como aquellas aportaciones que hoy ya nos parecen inadecuadas. En lo que sigue procuraremos determinar especialmente la perspectiva epistemolgica de la ideologa, esto es, cules son y cmo funcionan los mecanismos de formacin ideolgica en la dialctica social. De esta manera veremos en funciona miento dinmico el sentido de una consideracin materialista de la ideologa, porque slo as, para el anlisis social concre to que ayude a clarificar cientficamente la prctica revolu cionaria y liberadora, tiene utilidad un trabajo como ste.

2.1 Proceso ideolgico y programa ideolgico

En una perspectiva gentico-estructural de la sociedad, la instancia ideolgica est siempre fundada en ltima instancia en la infraestructura econmica, por lo que se ha dicho que no son las ideas y comportamientos de los agentes sociales los que determinan su situacin real, sino por el contrario, en esta ptica materialista, es la situacin social y su posicin en la reproduccin de las relaciones vigentes, la que condi63

ciona sus ideas y creencias, en definitiva, su ideologa. En la dialctica de las clases en una formacin social, la clase dominante controla mediante el poder tanto la produccin econmica como la obtencin de la plusvala a travs del Estado fundamentalmente, es decir, de la sociedad poltica; sin embargo, la clase dirigente necesita, para el buen funcio namiento de la sociedad y para mantener un consenso social que permita ampliar y fortalecer su poder con respecto a otras clases, de una justificacin y un programa ideolgico que transformen, organicen y difundan los valores que son pertinentes para la estabilizacin y re-produccin social. El sistema de valores no puede contradecir la posicin de la clase dom nante que coordina la divisin del trabajo y expre sa, por el Estado, la estabilizacin de los valores en funcin del cumplimiento de la coordinacin del trabajo social1 . Sin duda, lo argumentbamos ms atrs, la superestructu ra ideolgica no se reduce a ser un mero reflejo mecanicista, oscuro y falso, de la infraestructura, por el contrario, la ideologa produce en los agentes sociales un cierto efecto de conocimiento y desconocimiento prctico. La ideologa da la legitimacin a la estructura de clases vigente contribuyendo, de esa manera, como factor de cohesin o cemento social. La ideologa entonces, lejos de ser puro reflejo, tiene una operatividad caracterstica dentro del todo social: regula la conflictividad propia del sistema por va de legitimacin, de ocultamiento, de compensacin y de violencia simblicocultural. Todo lo dicho implica que la instancia ideolgica tiene su propia especificidad y su autonoma relativa no reducible linealmente al sistema productivo y al control poltico. En las formas ideolgicas los hombres adquieren con ciencia de los conflictos sociales y luchan por resolverlos, por esto el nivel ideolgico est ntimamente conectado con las prcticas sociales; las ideologas constituyen un sistema de
1F. Hinkelammert, Ideologas del desarrollo y dialctica de la histo ria, Buenos Aires, 1970, pg. 57.

representaciones, de creencias y de valores cuya gnesis inmediata se sita en el plano de la experiencia vivida y que por lo mismo, constituyen la conciencia subjetiva y de clase de los actores sociales sobre sus condiciones de existencia, su papel en la sociedad y sus relaciones sociales. Althusser ha escrito que las representaciones de la ideologa se refieren al mundo mismo en el cual viven los hombres, la naturaleza y la sociedad, y a la vida de los hombres, a sus relaciones con la naturaleza, con la sociedad, con el orden social, con los otros hombres y con sus propias actividades, incluso a la prctica econmica y la prctica poltica. Sin embargo, estas representaciones no son conocimientos verdaderos del mun do que representan. Pueden contener elementos de conoci mientos, pero siempre integrados y sometidos al sistema de conjunto de estas representaciones, que es, en principio, un sistema orientado y falseado, un sistema regido por una falsa concepcin del mundo..., su prctica les convence de la exis tencia de la realidad, les hace percibir ciertos efectos objeti vos de la accin de esas estructuras, pero les disimula la esen cia de stas2 . La ideologa, relacionada con la vida cotidiana de los hombres, est presente en cada formacin social; su funcin primordial es la de suministrar el sistema de represen taciones que permitan a los agentes sociales el cumplimiento de sus actividades determinadas por la estructura y la cohesin social necesaria para seguir ampliando el sistema vigente. En trminos generales se puede afirmar que las ideologas se organizan en dos tipos principales: 1. Ideologas prcticas y preconceptuales que se identifican con el sistema de com portamientos, actitudes y conciencia cotidiana, y que por lo general regulan prcticas y tomas de posicin espontneas, 2. Ideologas teorico-reflexivas o discursivas, que constituyen el fruto de la coordinacin y la colaboracin doctrinal y ela borada de los intelectuales de la clase hegemnica para la di fusin y consumo de las clases subalternas. Por otro lado, las ideologas se especifican en regiones o reas como la moral,
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L. Althusser, La Filosofa como arma de la revolucin, pg. 47.

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jurdica, religiosa, tica, esttica, filosfica, etc., segn diver sos grados cualitativos, desde el ms sistemtico y elaborado hasta lo que Gramsci llamaba el folklore. Hemos dicho que la ideologa es un sistema de represen taciones e interpretaciones (reflejas o espontneas) que circu lan y se subordinan al funcionamiento de la totalidad social. Por ello, como dijimos, la ideologa pervade las conciencias y los roles institucionales, traducindose en prcticas sociales cotidianas acordes con la estructura productiva y de poder que la clase dominante ha montado. Sin embargo, antes de se guir adelante, hay que salirle al paso a un posible error de conceptuacin terica. Al afirmar que la ideologa es indis cernible de la experiencia vivida del hombre, queremos decir que se viven las diversas formas ideolgicas sin percibir el condicionamiento de clase y el principio o programa de orga nizacin del cuerpo ideolgico. Todo el sistema ideolgico forma parte del nivel superestructural o simblico-cultural de la sociedad, por ello, est determinado y limitado desde la dialctica de las clases; vale decir, la ideologa participa de la organizacin y las leyes de re-produccin del sistema dominate; como ha escrito Althusser, En una sociedad clasista la ideologa es necesariamente deformante y mistificante: es producida como deformante merced a la opacidad de la de terminacin ejercida por la estructura de la sociedad y a la vez por la existencia de la divisin en clases3 . Este texto nos coloca en posicin de afirmar en consecuencia que el acuita miento ideolgico no viene dado por una presunta gran conspiracin malfica de la clase dominante, que tiene ga nas de mentir y ofuscar a sus oponentes para de esa manera seguirlos explotando, al contrario, el el texto citado nos da luz sobre el punto, es el mismo sistema el que impide obje tivamente la clarificacin poltica para desenmascarar las con tradicciones sociales y, en definitiva, la opresin sobre el pueblo. El hombre est dentro del sistema ideolgico que funciona con una legalidad social objetiva y no por intere
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ses maquiavlicos subjetivos. Por otro lado, el modo de ope rar de la ideologa, la manera como sta se produce, dista mucho de parecerse a un obrar intencional y explcito. En efecto, no nos explicamos el mensaje ideolgico por refe rencia a un sujeto consciente y productor, sino que la clase dominante emite y difunde sus mensajes, segn un modelo inintencional de comunicacin ya que la dominacin superes tructural se juega como resultante de las estructuras econmi cas y polticas de dominacin y hegemona. La base mate rial est organizada de manera opresiva, luego en el nivel simblico-cultural la clase dirigente ratifica el mismo sistema ya existente infraestructuralmente. Podramos decir que, la funcin cohesiondora y de ligazn que la ideologa produce en los hombres fijndoles sus papeles en la sociedad, est generada inintencionalmente, ya que lo cultural slo re-produce las condiciones previamente existentes. Esta modalidad esencial de la ideologa, su inintencionalidad nos permite comprender el carcter difuso de la misma, aun para sus mismos productores y beneficiarios. Este carcter inintencio nal es valedero tanto para los grupos dominados como para la clase hegemnica, los primeros internalizan y viven como propia la ideologa, los otros tambin la viven y les sirve. En pocas palabras, puede decirse que la ideologa no es la construccin abstracta de un individuo o de una clase. Est ntimamente relacionada con un modo de produccin..., le es funcional y permite su subsistencia y la dominacin de la clase que es soporte de ese modo. De ninguna manera puede hablarse de creacin de mitos por esta clase, sino de administracin 4 Adems del problema epistemolgico de la inintenciona lidad ideolgica, es importante lo que tambin se apuntaba: la cuestin del programa ideolgico que organiza en determi nado sentido el contenido ideolgico. Hemos dicho que las ideologas no constituyen una representacin objetiva de la realidad, sino falseada, imaginaria, deformada e invertida,
Mattelart y otros, Comunicacin masiva y Revolucin so cialista, pg. 31.
4Armand

Op. cit., pg. 54. 66

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pues participan, como instancia superestructural, de la con tradiccin del sistema de relaciones sociales que se reproduce a ese nivel. Adems, las ideologas estn organizadas en un sistema, en un modo de disponerse y combinarse que le da su sentido; es su estructura la que los determina en su sentido y funcin 5 . Por esto la ideologa est sujeta a reglas de estructuracin que operan dentro de los lmites permitidos por la infraestructura y los intereses de la clase dominante. Bajo esta perpectiva, la ideologa es un sistema de codifica cin de clase de la realidad, y no un conjunto determinado de mensajes codificados, es decir, lo que interesa descubrir es el cmo se organiza el material ideolgico expresado en lengua je y no tanto lo que dice. Para el hombre inmerso en la ideo loga dominante, vivindola, es absolutamente imposible descubrir las leyes de organizacin, el programa de clase de la misma. La ideologa se vuelve autnoma con respecto a la conciencia o a la intencin de sus portadores; stos pue den ser conscientes de sus puntos de vista sobre lo social, pero no de las condiciones semnticas (reglas y categoras de codificacin) que hacen posibles tales puntos de vista6 . En consecuencia, como ya dijimos, la ideologa produce un cierto efecto de conocimiento-desconocimiento en los agen tes sociales, de tal suerte que la circulacin ideolgica ma nifiesta, a quien la vive, un carcter no consciente y no in tencional; ms bien la ideologa constituye a los sujetos que stos a la ideologa. Como ha escrito E. Vern, el siste ma ideolgico determina las representaciones de lo social que tienen los actores, pero sus leyes de organizacin no aparecen como tales a la conciencia de stos7 . La compleja estructu ra lgica y lingstica de la ideologa dominante refracta, en realidad, el papel que la clase dominante tiene al sobredeterminar ideolgicamente a las otras clases. El programa de las ideologas prctico-sociales est orga
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nizado para lograr la legitimacin del orden poltico-social, pues las ideas y valores que produce y reparte estn directa mente conectados con la legitimacin del poder econmico que rige la coordinacin del trabajo econmico-productivo y la apropiacin del excedente que de all se deriva. Este pro grama ideolgico constituye, por decirlo as, la tica del sistema, cuyos valores primordiales giran alrededor de la igualdad, la representacin del inters general, etc., en de finitiva, valores que permanecen y refuerzan el sistema de la propiedad privada y las reglas del intercambio capitalista que ideolgicamente se re-producen. Ningn concepto, repre sentacin y valor es neutro socialmente, por el contrario, to das las formas ideolgicas tienen como limite ltimo de pro duccin, circulacin y consumo, las leyes del sistema vigente y los intereses de reproduccin ampliada de laclase dominante.

2.2 La triple funcin de la ideologa

De todo lo dicho sobre la naturaleza, los niveles y la organizacin programada de la superestructura ideolgica se infieren lo que llamaremos las tres funciones esenciales del discurso ideolgico: 1. Toda ideologa, segn diversos mecanismos epistemolgi cos, est programada para efectuar la disimulacin u ocultamiento de la estructura real de la sociedad, as como las contradicciones sociales que se dan en su seno. En efecto, el sistema ideolgico diluye, segn diversos mecanismos como ms adelante se ver, la conflictividad de las clases, haciendo aparecer las relaciones sociales en el proceso productivo cocomo bien articuladas y formando un ordenamiento homog neo. El modus operandi que caracteriza a la ideologa es en ltima instancia, dice Mattelart, hacer olvidar o silenciar las verdaderas fuerzas motrices (del dinamismo social) o en otros trminos, hacer perder de vista los orgenes del orden social existente, de tal manera que los individuos pueden vivirlo como un orden natural. Procura de alguna forma enmascarar el carcter de instrumento de la dominacin 69

L. Althusser, op. cit., pg. 49. E. Vern y otros, Lenguaje y Comunicacin Social, pg. 138. 1 Op. cit., pg. 138.

social que estampa todas las instituciones societales que la clase dominante patrocina... Lo imaginario colectivo o esta reserva de signos de la dominacin en que se resume la ideologa dominante, dar al individuo la ilusin de que la sociedad en la cual vive y las relaciones reales que vive en sta, se hallan situadas bajo el signo de la armona social y escapan a la dialctica y al conflico. De haber conflictos y antagonismos, los explicara a travs de una ley natural, no tri butaria del modo de produccin particular en que sucede 8. 2. La segunda funcin esencial de la ideologa complementa ria del ocultamiento, es la legitimacin o justificacin del sistema social vigente. Como sabemos, el sistema capitalista dividido en clases se basa sobre la hegemona y los intereses objetivos especficos de la clase dominante que, al reprodu cirse, amplan la base de sustentacin de ese sistema. As, el proceso ideolgico tiene, adems de la funcin epistemolgi ca terica de ocultar la realidad, una funcin epistemolgica social fundamental: la legitimacin del sistema econmico y poltico, es decir los intereses objetivos especficos de la clase dominante. 3. La ltima funcin de la ideologa, complementaria de las otras dos, es un efecto sociopoltico global: la eficacia integradora y cohesiva de la ideologa, que produce en las clases sociales y en sus miembros una conviccin de pertenencia, de unidad y de cohesin, que robustece el complejo sistema de las relaciones sociales vigentes. Estas tres funciones son imprescindibles para determinar socialmente la presencia y los efectos de las ideologas orgnicas prctico-sociales. El siguiente texto de Althusser es bien preciso sobre las funcio nes de la ideologa. En las sociedades de clases, la ideologa es una representacin de lo real, pero necesariamente falseada dado que es necesariamente orientada y tendenciosa. Y es tendenciosa porque su fin no es dar a los hombres el conoci miento objetivo del sistema social en que viven sino... una representacin mistificada de ese sistema social, para mante
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nerlo en su lugar en el sistema de explotacin clasista. Desde luego, sera necesario plantear el problema de la funcin de la ideologa en una sociedad sin clases. Lo resolveramos al mos trar que la deformacin de la ideologa es socialmente necesa ria en funcin misma del todo social; ms an, en funcin de la determinacin de la estructura sobre ese todo social, deter minacin que lo hace opaco para los individuos que ocupan en l un lugar determinado por dicha estructura. La opacidad de la estructura social toma necesariamente mtica la repre sentacin del mundo indispensable a la cohesin social9 .

2.3 Mecanismos epistemolgicos de formacin ideo lgica

Las funciones sealadas del proceso ideolgico operan a travs de mecanismos epistemolgicos de ocultamiento-legitimacin. los cuales estructuran el discurso ideolgico como nivel simblico-cultural en que el hombre reconoce y descono ce prcticamente su situacin de clase y su posicin en el sis tema de relaciones sociales y productivas. Sin inters de agotar el punto, puesto que las investigaciones lgico-lings ticas sobre el discurso ideolgico estn apenas en gestacin, daremos aqu un reducido esbozo de algunos mecanismos epistemolgicos de formacin ideolgica. La ideologa legitima, como decamos, el sistema vigen te, y a la vez oculta sus esenciales contradicciones de clase, produciendo un efecto de unificacin social. Pero esa legitimacin-ocultamiento no se da sin ms, hay maneras o modos de producir ideolgicamente esos efectos en la conciencia social. 1. Un primer mecanismo epistemolgico de las ideologas prctico-sociales es aquel por medio del cual se proclaman intereses particulares como universales o generales, centrados casi siempre en valores tales como igualdad, sufragio
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A. Mattclart y otros, op. cit., pg. 25.

L. Althusser, op. cit., pgs. 54-55.

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universal, la voluntad popular, la democracia comparti da, etc. que no son ms que los valores de la clase dominan te directora del sistema social vigente. 2. La identificacin o isomorfismo entre esos valores con los intereses objetivos especficos de la clase dominante, que se autonombra depositara y encargada de iluminar el destino de toda la sociedad. 3. La institucionalizacin de esos valores en aparatos ideol gicos que aseguran su re-produccin. 4. La naturalizacin (falacia naturalista de Moore) de lo histrico, que lleva a afirmar como leyes eternas y naturales formas de convivencia y organizacin social que han surgido bajo diversos proyectos histricos de las clases dominantes. 5. Espiritualizacin de lo poltico, que lleva al interior, al co razn o el alma de cada hombre, su participacin en las relaciones sociales objetivas y estructurales del sistema al que pertenecen, as como a desconocer intimistamente el papel objetivo de la clase a la que pertenecen en la reproduccin y mantenimiento del orden existente. En definitiva, este meca nismo deriva esencialmente de la idea de sujeto como centro y origen de la vida social y las relaciones productivas; como esencia o substrato que, por debajo o por encima de la lucha de las clases, se mantiene idntico a s mismo slo un poco golpeado por los reveses de la historia. 6. La representacin de los hechos sociales como meras interpretaciones subjetivas de los grupos dominados o crti cos que, sin aislar los sucesos del todo social al que pertene cen y en donde adquieren su sentido, ejercen una reflexin dialctica sobre una compartimentada y en definitiva burguesa. 7. La presentacin impositiva y dogmtica de unos valores y sistemas de enunciados tericos aislados que, en su neutrali dad, no representan ni expresan algn compromiso poltico partidista, enunciados en los que se afirma que no hay ningn efecto de la poltica de clases en ese saber. Como ejemplo

tpico podra recordarse la famosa teora pequeo burguesa del fin de las ideologas. 8. Entender el conocimiento como visin de la realidad o del ser, consagrando de esa manera lo existente tal y como est, glorificando lo dado, "lo que hay como inconmovible y definitivo. Aparejado a esto, est tambin la operacin epistemolgica segn la cual es trabajo supremo del cono cimiento la revelacin, des-cubrimiento o des-velamiento de una supuesta esencia, ms all de lo aparente. Esto ha dado pie para la edificacin de sistemas metafsicos que han obje tivado superestructuralmente una organizacin social esttica y conservadora. 9. La negacin del futuro como posibilidad abierta, y por ende, la sacralizacin del presente y el pasado como lo real de veras. 10. La postulacin de espacios privilegiados y espacios subor dinados, especialmente en las problemticas urbanas suma mente conflictivas. Tambin, vale recordar, la postulacin de un espacio sacral sobre unos profanos que bien puede com prenderse, estn fundados en una divisin entre clases y su correspondiente explotacin geogrfica y geopoltica. 11. La fetichizacin o inversin de la realidad, donde las ideas son el sujeto histrico principal que orienta a los morta les en su destino. Marx vio esto con claridad especialmente al final del Captulo I de El Capital. 12. La divinizacin o teofanizacin del orden establecido como querido por Dios, supremo y omnipotente garante de las relaciones sociales y el militarismo chileno. *

2.4 Ideologas de clase y sujetamiento social

Estos mecanismos son usados en los programas ideolgi cos continuamente para producir esos efectos de conocimien to-desconocimiento (ocultacin) y legitimacin.
* Vase Declaracin de principios de la Junta Militar Chilena, marzo de 1974.

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En consecuencia, la ideologa es el poder social ejercido por la clase dominante, objetivado en conjuntos de expre siones verbales y formales que ocultan, mediante diversos mecanismos epistemolgicos de formacin ideolgica, las con tradicciones de la realidad social y la lucha de clases, legiti mando de esta manera las prcticas sociales de dominacin produciendo adems, en los dominados, un consenso activo, un modo de vida y una visin del mundo sujetada coercitiva mente para la conveniente reproduccin de las relaciones so ciales vigentes. En breve podramos afirmar que el efecto propio de las ideologas orgnicas prctico-sociales es el sujetamiento o constitucin controlada del sujeto humano para organizar su papel social y relanzar su posicin en la estructura social de relaciones vigentes. En efecto, el sujetamiento del sujeto so cial por un sistema ideolgico determinado da como resultado un comportamiento reglado segn los intereses dominantes de la clase en el poder. Este sujetamiento se realiza constituyen do tanto la conciencia del sujeto como sus comportamientos. La ideologa dominante reglamenta la conciencia-comportamiento de los sujetos mediante el sistema simblico-cultural que sta reproduce, es decir, se controla y amplia el sistema vigente mediante la produccin, circulacin y consumo de ideas, lo cual muestra nuevamente la presencia idealista de las relaciones sociales para la clase burguesa: controlar al mun do mediante las ideas. Las ideologas orgnicas y por tanto de clase, particular mente la dominante, realizan y promueven el reconocimiento y el consenso activo ideolgicos, no mediante la aceptacin inmediata de sus consignas, sino mediante la imposicin ideo lgica que se sustenta en el poder poltico y econmico de las clases dominantes, a travs de los aparatos ideolgicos de Es tado. El sistema de imposicin-justificacin de la ideologa dominante, comporta un sistema de garantas y arbitrarieda des autoritarias, cuya funcin es producir la aceptacin y el reconocimiento en los gobernados y oprimidos, de los signi ficados que la clase dirigente promueve pblicamente. 74

Marx indicaba que ser la ciencia y la prctica poltica de la ciencia lo que nos permita clarificar y avanzar tericamen te en el anlisis de los programas ideolgicos dominantes. Para nosotros debe quedar muy claro que slo un estilo militante y crtico del saber cientfico al servicio de la liberacin de nuestro pueblo permitir, en trminos reales y radicales a la vez, producir un estilo de teora que desde el compromiso partidista con el pueblo edifique un saber desideologizado y clarificador del futuro arduo y esperanzador que nos espera. Se trata de ir creando esa nueva prctica de la ciencia, ya no abstracta, memorista y cientificista, pero tampoco desin teresada y neutral; por el contrario, debemos encarar abier tamente que de lo que se trata es de generar un estilo revolu cionario de pensamiento y accin, una prctica de la ciencia y del cientfico: militante, subversiva y popular. El sentido de este trabajo y su posible utilidad, se solidariza con la ante rior consigna. Por ltimo, hablando de la utilidad Marx es cribi, ninguna cosa puede ser valor si no es objeto para el uso. Si es intil tambin ser intil el trabajo contenido en ella; no se contar como trabajo y no constituir valor alguno10.

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K. Marx, El Capital, pg. 51.

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Bibliografa
Los ttulos que a continuacin se enumeran, son libros que han sido consultados para la elaboracin de este texto. Lo que aqu se consigna no es, sin duda, ni toda la bibliogra fa sobre Ideologa ni probablemente la ms difcil; es, por lo pronto, una bibliografa de introduccin al tema. Adorno Theodor W. y Horkheimer Max, La Sociedad, Edit. Proteo, Buenos Aires, 1971. Althusser Louis, Elementos de autocrtica, Edit. Diez, Bue nos Aires, 1975. La Filosofa como arma de la revolucin, Edic. Pasado y Presente, Buenos Aires, 1974. La Revolucin terica de Marx, Siglo XXI Edit., Mxico, 1969. Barth Hans, Verdad e ideologa, Edit. FCE, Mxico, 1951. Baudrillard Jean, Critica de la economa poltica del signo, Siglo XXI Edit., Mxico, 1974. Feuerbach Ludwig, La esencia del cristianismo, Juan Pablos Edit., Mxico, 1971. Gramsci Antonio, El materialismo histrico y la filosofa de B. Croce, Juan Pablos Edit., Mxico, 1975. 77

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Esta obra se termin de imprimir el 31 demayo de 1977. La tipo grafa, composicin, impresin y supervisin estuvieron a cargo de EDITORIAL EDICOL, S.A. Murcia 2, Esq. Actipan 45, Mxico 19, D.F. Telfonos 598 15 12 563 79 00. La encuadernacin estuvo bajo el cuidado de Industrial Procesadora de Edi ciones, S.A. El tiro fue de 20 000 ejemplares.