Hermenutica. Segundo Parcial.

Nievas Boso, Mara Ailn

Escritura de tropiezos. Nancy y la excritura.

Ni teologa negativa, ni ontologa de la substancia, el pensamiento de Nancy se muestra como una nueva apuesta frente a los debates respecto del sentido. Sin embargo, lo que nos parece interesante del pensador es que no se queda slo en la pregunta por el sentido, sino que lleva ms all su planteo, preguntndose por la e istencia y el estallido de lo m!ltiple. Se trata de la apuesta por una ontologa sin esencia" una ontologa del cuerpo por cuanto este es la e istencia y el sentido mismos. Sosteniendo el planteo #eideggeriano del ser como $ser%en%el%mundo&, Nancy no concibe algo previo al ser arro'ado al mundo, al nacer. Nacer es nacer a la existencia y al sentido. (odramos decir, en un primer momento, que Nancy #abla de $derrota general del sentido&, refiri)ndose a un sentido en discurso, inscripto, apropiado y delimitado por un mundo discursivo que ya no puede tener lugar en el pensamiento. A su ve*, y como consecuencia de ello, tampoco puede tener lugar ni un su'eto que piense o, me'or dic#o, que sea pensado por ese discurso" ni un ob'eto pensado dentro de los mrgenes de ese discurso suturador y suturante. +l pensamiento, a#ora, no puede limitarse a pensar en t)rminos de identidades, por ms que estas se refieran a posiciones discursivas cambiantes. Nancy lee en estas posturas un esencialismo velado. ,ategoras como ob'eto y su'eto, fundantes del pensamiento occidental, intentarn ser de'adas del lado por el movimiento del pensar de Nancy-. Sin embargo, esta derrota del sentido como falta de sentido es, tambi)n, sentido" y esto Nancy tambi)n lo evidencia, por lo que va ms all en su postura, y mati*a, al pensar que esta derrota del sentido no slo se refiere al sentido como $contenido& del discurso sino a la produccin misma del sentido. +s en $el lugar mismo de la formacin, del nacimiento o de la donacin del sentido que se abre un e tra.o agu'ero negro& /Nancy0 -1. 2n $agu'ero negro& que recuerda a y resuena con 3errida cuando )ste #abla del doble vnculo del don0 como #uella que instituye, apropindose" pero, y a la vez, como diseminacin inapropiable. 2na manera de pensar, que #aba sido sospec#ada y criticada por Niet*sc#e, es la que se critica, abriendo a la necesidad de un nuevo pensamiento que no estable*ca absolutos esenciales, sino que discurra, que #able en la escritura, rompiendo, quebrando esa misma escritura /que ya no
Aunque esto no es slo en Nancy. (ensadores como 4oucault, 3errida, Bart#es, cuyas posturas #emos abordado en el cursado de la materia, intentan pensar este espacio nuevo en donde las categoras antes mencionadas no pueden seguir pensndose de la misma manera.
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es discurso1. 2n pensamiento que sepa que el sentido #a acabado y que, si #ay una esencia, esta es la de la finitud misma del sentido producido en el tiempo, en el cada vez0 un pensamiento de la finitud del sentido que no puede pensar si no es en los bordes de su propio fin" en los lmites de s en donde el sentido no puede apropiarse, escapando. 5+n dnde se encuentra y cul es el lugar cuestionado de la produccin de sentido6 Al sondear en el sentido de $el sentido&, Nancy encuentra una doble apora sobre la cual se #a pensado la filosofa occidental0 la distincin entre lo sensible y lo inteligible. (or un lado, el sentido de lo que $se comprende& /lo inteligible1 se confunde con aquello a lo que #ace referencia, sin tratarse de algo que est ubicado en una realidad e terior sino de un pliegue sobre s que #ace que el sentido se aprenda a s mismo en tanto que concepto. (or otro lado, #e aqu la segunda parte de la apora, sentir /lo sensible1 es sentir que #ay sensacin. +n ambos $momentos& de la apora, asistimos a un desdoblamiento de s del sentido por el cual )ste se relaciona consigo mismo en tanto que otro0 la condicin de posibilidad del sentido, es la no reabsorcin de la afectacin que lo otro produce en esa ipseidad. +l sentido se da en una apertura a la relacin a-s en donde se mantiene en la diferencia de su relacin. No #ay plenitud ni identidades iguales a s mismas, sino la #eterogeneidad que #ace a la posibilidad del sentido. ,omo venimos observando y adelantbamos ya en el primer prrafo, qui*s demasiado pronto o demasiado tarde, el sentido del que va a de'arse discurrir Nancy, es un sentido ontolgico. +sencialidad sin esencia0 el ser est en apertura a s mismo, siendo lo abierto de esa apertura0 radical multiplicidad en el descargue infinito de sentido finito. S en tanto que ni s ni otro0 la diferencia misma es la que sostiene tanto el sentido, como di'imos antes, como el ser. +s el mismo planteo que sostiene 3errida cuando #abla del don, la #ospitalidad, la 'usticia0 t)rminos que se sostienen en la apertura de s / a-s1 como posibilidad misma del advenimiento de lo otro /lo otro por venir1, sin de'ar de tener en cuenta que $lo otro& no de'a de ser una desviacin de un s sostenido por su diferencia. +l pensamiento finito est condenado, entonces, por lo que venimos diciendo, a pensar en un solo sentido, a un solo sentido0 no se puede comprender el sentido como totalidad que abarque toda la multiplicidad de una vez, as como tampoco puede darse como uno. (ara decirlo rpidamente0 el sentido no es ni trascendencia, no est ms all de la comprensin de ser" ni es inmanencia, igual%a%un%uno igual%a%s%mismo. +l e istente es ser, como verbo no substantivado, siendo en un tiempo y cuyo sentido es cada vez el sentido0 el sentido finito es tal porque la existencia es finita, y es en este sentido que llama a la necesidad de un pensamiento, tambi)n, finito0 no la muerte como confirmacin de un sentido pree istente,

sino como suspensin de la apropiacin /entendida como un continuo1 del ser-a, que de'a de ser-a. 7a suspensin de ese $venir& al que abre el nacer. 3e lo que tiene que dar cuenta este pensamiento es que $#ay& e istencia, $#ay& ser0 finitud que bordea el estallido0 el ser-sentido del ser. ,uando se trata de decir la e istencia o decir el sentido como un absoluto, #ay dificultad0 por un lado, la diferencia infinita del sentido finito" por otro lado, lo que 3errida llama lo indecidible8 porque nadie puede decidir ni respecto de la e istencia ni del sentido. +l sentido de ser y de sentido no tiene lugar ms que como la e periencia de apertura misma a lo inaccesible del s%como%otro /porque, como venimos desarrollando, cuando de'a de ser apertura a lo inaccesible, de'a de ser e istente y de'a de ser sentido1. $94initud: quiere decir0 no que todo el sentido est) dado y que #aya que remitir /81 su apropiacin al infinito% sino que todo el sentido est en la inapropiacin del $ser&, cuya e istencia /81 es la apropiacin misma& /Nancy0 -;1. No se simula una teologa negativa0 #ay un positivo que es la apropiacin de lo inapropiable0 #ay la compresin de la finitud del ser" #ay la compresin de un sin-fondo /del ser, del sentido1 frente a lo cual no hay nada que apropiar0 e istir es estar en falta de sentido. 7o que no #ay, es una trascendencia imposible de apropiar y a la cual #ay que definir por la negativa. +n todo lo desarrollado #asta el momento, vemos que #ay el inacceso al sentido, en donde se asienta la posibilidad de que #aya sentido0 el acontecimiento, el evento de sentido se escapa a s mismo en la diferencia a-s, no pudiendo ser clausurado ni suturado, recomen*ndose constantemente. A su ve*, el mundo e iste, el mundo es0 #ay sentido en un movimiento que intenta tocar el mundo" #ay mundo porque el movimiento de sentido intenta tocarlo. Se abren mutuamente, mundo y sentido, posibilitndose sin que #aya apropiacin0 pero ese tocar al mundo, no es /#ay1 sino sentido finito. (or eso mismo encontramos #erm)tica la escritura de Nancy0 se trata de un movimiento por alcan*ar el sentido, por intentar tocar el acontecimiento del mundo en fuga, sin decir sentido" sabiendo que las aserciones son peligrosas por cuanto pueden construir un cerco delimitable de sentido, absorbible por un discurso. No #ay nada que develar puesto que ya todo est en el mundo y es /#ay1, y es sentido /como sustantivo y como participio1" y, sin embargo, la escritura /e<critura1 $es decir ese no%decir =cmo una e istencia e iste>& /Nancy0 ??1, es marcar el tra*o de la a%presentacin0 mmesis como ale'amiento del sentido. 3e nuevo, cabe destacarlo la apuesta de Nancy es por el haber (ah) en tanto que experiencia de tiempo y espacio, y sentido finitos.

,uando Nancy refle iona sobre la escritura de Bataille, no lo #ace sin ciertas reservas, pensando que qui*s un comentario a la escritura de Bataille no le #aga la suficiente 'usticia y lo direccione. @, a!n as, logra escribir una lectura de la escritura de Bataille que se abandona tanto como lectura primero y como escritura despu)s, e plorando la finitud misma del sentido y del pensamiento. +se abandono es el intento por liberarse de la carga del sentido, de'ando al sentido decir/se1 en el movimiento e critural0 una inscripcin que no puede dar cuenta de todo el sentido, reabsorberse, puesto que siempre #ay fuga y diseminacin. 7a pregunta de Bataille, como la de Nancy mismo, como venimos diciedo, /as como tambi)n la de pensadores como, por e'emplo, 3errida1 es cmo #ablar, en la escritura, eso que se disemina y no puede ser atrapado, reinscrito en el sentido. 2na de las apuestas ms interesantes que vemos en la propuesta de pensamiento de Nancy, como afirmacin balbuceante y replegada, es la de excritura como escritura que avan*a sin saber que avan*a puesto que no #ay tal cosa como la donacin de un sentido y, luego, su apropiacin. Aay, s, #uella que permite, en un instante, la significacin pero no el sentido. (ensar /ser sentido1 y e istir /ser1 se dan 'untos, coe tensivos, como parte de una misma e periencia y e istencia de la finitud0 es en ellas en donde el lengua'e se agota y toca su lmite" y es a ellas a lo que Nancy, retomando a Bataille, se refiere cuando dice que $de lo que se trata /81, la e istencia de toda cosa de la que $es cuestin& en el te to /81 est fuera del te to, tiene lugar fuera de la escritura& /Nancy0 BB1. ,omo se ve, no es el lugar del afuera en tanto que referencia, sino como aquello que e cribe la e periencia y e istencia de la finitud, en ese movimiento de apropicacin de lo inapropiable, $el retiro infinito del sentido por el cual cada e istencia e iste& /Nancy0 BB1. Aacerse responsable de que $#ay& y e cribirlo, estallando el lengua'e, violentando el sentido%de%discurso0 tal es la propuesta de Nancy. Si #ay una esencia del sentido, como desarrollamos ms arriba, es que este es inapropiable y est por venir. +l sentido escapa, se disemina, sin de'arse reabsorber ni totali*ar por un discurso. Ciene a la presencia como ausencia de la presencia /entendida esta como esencia1. +sta escritura se ubica en el borde mismo del decir, intentando des%bordarse y agotar la escritura misma. As como el sentido se manifestaba como una relacin de a-s en tanto que otro, en eso diferido que #ace a la inapropiabilidad" lo mismo ocurre con la escritura como e critura0 coloca el sentido fuera de s rompi)ndose a-s en el lengua'e, retirando al infinito el sentido finito. +l pensamiento de la finitud, aqu, es la misma posibilidad de violentar los discursos y 'uicios totali*antes.

3e acuerdo a esta propuesta, lo real no viene a presentarse como representacin mim)tica del mundo de acuerdo a un cdigo reglado de lengua'e. Dustamente, son el cdigo y las reglas del lengua'e, los que se muestran cuestionados" as como tambi)n aquel lengua'e que se crea capa* de poder disertar sobre el mundo o, incluso, sobre el mismo su'eto y, as, poder decir algo de )l. Euebrando, rodeando, #aciendo uso, si se puede decir tal cosa, de un lengua'e elptico, que rodea, toca y disemina el sentido y la e istencia8 en este retiro infinito de sentido es en donde, leemos que, Nancy lee que se tocan, no las realidades en s, sino las coordenadas en las que ellas se 'uegan como sentidos finitos. Eue #aya e cripcin es la apuesta m ima por intentar escribir la e istencia como cuerpo. No como cuerpo significante, lo que tambi)n lo #ara parte de un discurso /discurso del cuerpo1, sino como cuerpo que #ay en el mundo, que es y que, como tal, es sentido. +l nacer y el morir, la posibilidad de apertura al sentido, como la muerte como suspenso, son venidos al cuerpo como e istente, como lo que hay-ah. (odramos agregar, finalmente, que, de esta manera, el cuerpo no es una posesin0 somos el cuerpo, lo vivimos y lo e istimos, y por ello, no tenemos un cuerpo, sino que lo somos. 7a necesidad de asistir al cuerpo como e istente es a lo que, as, se referira Nancy cuando #abla de la necesidad de un pensamiento finito0 es el cuerpo mismo, su nacer y su morir, el que lo posibilita.