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Meditacin Chan
Por el Maestro Chan Shih Jian Liao Todos enfrentamos problemas diferentes en nuestras vidas y todos deseamos poder resolverlos. Sin embargo, esto no es una tarea fcil; nuevos obstculos surgen a menudo durante el proceso, ya que los problemas tienen una base emocional y las emociones enturbian la Mente. Las emociones ocurren cuando no estamos en capacidad de domar nuestra Mente y cuando no reconocemos ni manifestamos la naturaleza de sta. s s!lo cuando vemos con claridad nuestra "aturaleza #rimordial que podemos superar los retos de la vida y resolver nuestros problemas. "o es dif$cil ser una buena persona y %acer actos de caridad, que son considerados virtudes en todas las principales religiones. La capacidad de %acer buenas obras se debe a nuestros buenos pensamientos que generan buen &arma. l 'uda ense(a que cada cual crea y e)perimenta su propio &arma. La doctrina del &arma es sutil y muy intrincada. *educida a su significado ms elemental, el &arma representa la suma total de nuestras acciones y su manifestaci!n en pensamiento, palabra y obra. Se puede entender como la manifestaci!n de una relaci!n de causa y efecto, o lo que es lo mismo, la manifestaci!n de causalidad. "o es fcil ser consistentemente bueno, pues la Mente frecuentemente lo dicta de otra manera. La in%abilidad de domar la Mente llega a ser entonces, la fuente del sufrimiento. n el budismo +%an se dice que, -el lograr el estado de 'uda es lo mismo que domar la Mente; amaestrar la Mente es el camino para llegar a ser un 'uda.. l domar la Mente es poder des%acerse de nuestras costumbres, renunciar a todos los apegos y a la vez estar conscientes de nuestra "aturaleza #rimordial. l 'uda estaba consciente de la naturaleza absoluta de la Mente. s por esta raz!n que uno puede %ablar a la perfecci!n de sus obras pues ellas son la manifestaci!n de la Mente pura. #or lo tanto, se puede decir que la Mente del 'uda es completamente libre. +omo las personas comunes no entienden o reconocen la naturaleza de la Mente, ellas no pueden %acer que su Mente traba/e para ellas en la manera que a ellas les gustar$a. +uando necesitan recordar algo ocurrido, stas no pueden %acer que la Mente recuerde lo que ya %a sido olvidado. Sin embargo, la Mente persiste en recordar lo que ellas desean olvidar.

+uando se e)perimentan altiba/os emocionales tales como sentimientos de rabia, la orden de eliminar esta emoci!n negativa falla, pues la Mente est recubierta con apegos. +uando la Mente no %a sido domada, el resultado es el sufrimiento. l prop!sito fundamental de la meditaci!n es ayudarnos a reconocer la naturaleza de la Mente, a adquirir maestr$a sobre ella y a %acernos conscientes de la claridad de sta. 1na Mente que no %a sido domada es una Mente llena de preocupaciones. Las preocupaciones son creadas por una Mente que no %a sido domada, pensando lo que no se deber$a pensar y viceversa, no pensando lo que se deber$a pensar. n consecuencia, la vida no puede ser vivida a plenitud a menos que se adquiera maestr$a sobre la Mente. La rabia, por e/emplo, es una manifestaci!n de una Mente ind!mita. 1no puede ser incitado a sentir rabia s!lo si uno as$ lo desea. La risa sigue el mismo patr!n. 2mbos provienen desde adentro. +uando estamos de mal %umor, %asta los c%istes de nuestro comediante favorito nos parecen sin gracia, a menos que nuestra Mente se encuentre libre de preocupaciones y apegos. sto prueba que el cultivo de la Mente es una tarea individual. Los fen!menos e)ternos no son responsables de la creaci!n de nuestros pensamientos. 3e %ec%o, es la Mente la que crea todos los fen!menos. Todos los estados del ser son creados por la Mente. #or e/emplo, cuando alguien cuenta un c%iste, la Mente se libera de todas las preocupaciones. sta liberaci!n crea un estado de bienestar. "o es el c%iste el que crea este estado. l c%iste solo /uega un papel de catalizador. l c%iste simplemente cambia el punto de concentraci!n de la Mente y permite que los pensamientos negativos se ale/en. Si la Mente no fuera capaz de reenfocar los pensamientos, el c%iste no generar$a en nosotros un cambio de %umor. Simplemente dic%o, un estado de bienestar puede solamente ser inducido si as$ lo escogemos y esta selecci!n se %ace con la Mente. Las elaboraciones conceptuales son parte de nuestra personalidad. +uando no somos amos de nuestros pensamientos entonces somos victimas de ellos. +omo mencionamos previamente, la rabia es una manifestaci!n de una Mente ind!mita. La rabia descontrolada simplemente revela a una Mente sin e)periencia que no %a logrado una maestr$a sobre si misma. #or lo tanto, para obtener la sabidur$a sobre la vida y encontrar el camino %acia la iluminaci!n, uno debe primero ser el amo de su propia Mente. La Mente de una persona ordinaria esta generalmente obscurecida por sus apegos a dualidades como -el bien. contra -el mal. o lo -correcto. contra lo -incorrecto.. La Mente de un sabio o de una persona que %a logrado completa iluminaci!n, y que ya no esta su/eta a la muerte y renacimiento, se encuentra constantemente en un estado de vac$o y de comprensi!n. n realidad, el vac$o y la comprensi!n no son sino dos caracter$sticas de la Mente #ura. "ing4n pensamiento de tal individuo esta nunca separado de la Mente. La Mente #ura no es un vac$o. 2l contrario, es muy creativa y amoldable. 2l igual que una copa de vidrio, su prop!sito de contener y transportar agua no se puede realizar sin antes estar vac$a. Si uno tiene apegos, entonces uno no puede ver la realidad, porque la Mente no es pura. Todo pensamiento o estado an$mico se origina en la Mente. 3entro de esta claridad se encuentra la gran perfecci!n y liberaci!n. 3entro de esta gran perfecci!n se encuentra la claridad.

#or lo tanto, para alcanzar la iluminaci!n total y poder controlar la Mente, %ay que primero amaestrar la Mente. #or e/emplo, la ambici!n y la rabia desmedidas originadas en la Mente modifican la conducta %umana. ntonces, cuando la rabia y la ambici!n embargan a una Mente no entrenada en ser ama de s$ misma, la Mente se %ace esclava de esas emociones ba/o la presi!n del pensamiento conceptual. 1na persona ordinaria queda atrapada en el ciclo de muerte y renacimiento a causa de una Mente ind!mita. 1na persona ordinaria es aquella que no %a logrado maestr$a sobre su Mente.

Los Hbitos
Las emociones y los %bitos de una persona son cultivados de una manera individual. +on la prctica de la meditaci!n viene la internalizaci!n de que todos los pensamientos son creados por la Mente y que reciben instrucciones desde dentro de nosotros. n una palabra, un pensamiento que no %a provenido desde nuestra Mente nunca puede aparecer en la Mente. Los pensamientos involuntarios o, dic%o de otra forma, nuestros %bitos nos impiden obtener la maestr$a sobre nuestra Mente. 3e all$ surge el dic%o de que -lo que es %abitual se convierte en natural.. "uestros %bitos o costumbres llegan a ser una segunda naturaleza en nosotros y esa segunda naturaleza se convierte en nuestros refle/os. stos refle/os son tan familiares que llenan todo el espacio de nuestra Mente. sto e)plica el por qu, al nacer, no necesitamos que emociones como la rabia y la envidia nos sean ense(adas. stas emociones %abituales se manifiestan sin ser llamadas, lo que significa que ellas se %an cultivado gradualmente y se conducen de una forma automtica. n las actividades del d$a a d$a cada individuo necesita %acerse las siguientes preguntas, 67u me mantiene funcionando8 67u me mantiene movindome8 6+!mo se relaciona mi vida con mi entorno8 Los %bitos motorizan a nuestro comportamiento y nuestro comportamiento esta condicionado por nuestros pensamientos %abituales. #or e/emplo, consideremos a una persona que le encantan las %amburguesas. 2l principio, el concepto de %amburguesa es un concepto sin significado para esa persona. Sin embargo, una vez que el gusto por la %amburguesa %a sido adquirido a partir de comer lo mismo todo el tiempo, entonces el comer %amburguesas se convierte en un fuerte %bito. +ada vez que uno va a un restaurante de comida rpida, la %amburguesa se convierte en la orden del d$a. sta es la forma en que nuestros %bitos respectivos se crean y se convierten en nuestros patrones de comportamiento. +uando uno se acostumbra a tomar cierto camino todo el tiempo, se %ace dif$cil que nos persuadan a cambiar de ruta; y es all$ donde reside el meollo del problema. +uando nuestros %bitos no estn en sincronismo con el estado de nuestro entorno, entonces surgen los disgustos y las emociones se %acen turbias. La fuente del sufrimiento esta basada en la in%abilidad de abandonar nuestros %bitos.

La Mente
Todos lo seres conscientes poseen la Mente. La idea de que cada persona posee lo que se necesita para %acerse un sabio o para alcanzar el estado de 'uda es parte in%erente de las culturas orientales. n la cultura occidental tal concepto es virtualmente ine)istente. s un %ec%o el que cada individuo posee la Mente y que con empe(o y determinaci!n podemos sobreponernos a las aflicciones &rmicas. sto abre el camino %acia la iluminaci!n. #or lo tanto, al de/ar ir los apegos, la Mente se purifica y se logra la iluminaci!n. l prop!sito de la meditaci!n es el guiarnos a lo largo de ese sendero. Todo individuo es como un gran/ero due(o de lote de terreno. La Mente puede ser cultivada de la misma forma en que un gran/ero cultiva su tierra. Los pensamientos son como semillas que el gran/ero siembra. 1n buen pensamiento es una buena semilla sembrada en la Mente. 3e la misma forma, un mal pensamiento es una mala semilla sembrada en la Mente. :nevitablemente, estas semillas van a crecer y van a dar flores y frutos; cada individuo debe %acerse responsable por su cosec%a. n otras palabras, uno vive de acuerdo a los %bitos que %emos cultivado. 3e acuerdo a la ley de causalidad, cada semilla sembrada producir frutos. sto e)plica por qu cada uno de nosotros llevamos vidas diferentes. Los %bitos son obstculos para lograr la iluminaci!n. La %umanidad sufre las consecuencias de acciones inducidas por el %bito. Todos los seres conscientes poseen una Mente. Sin embargo, para poder estar anclado en la Mente, todos nuestros %bitos deben ser abandonados para que no impidan la concientizaci!n del pensamiento. n otras palabras, los %bitos %acen que permanezcamos atados a las cosas materiales. 1no cae en la dualidad y la Mente se mantiene escondida. l estado de 'uda es alcanzado a travs de la liberaci!n de los apegos a /uicios personales, estructuras mentales y %bitos. 2bandonando todo esto, la Mente puede revelar su "aturaleza #rimordial. 67u es la Mente pura8 l Maestro dice, -yo estoy %ablndole a 1sted y 1sted me esta oyendo. La capacidad de o$r sin discriminaci!n, sin la intervenci!n de interpretaciones o /uicios es una capacidad de la Mente pura.. Si la Mente /uzga y discrimina, entonces no puede ser llamada Mente pura. sa es la Mente de la persona ordinaria que se encuentra controlada por apegos. Tomemos por e/emplo el fen!meno de la audici!n. 1nas personas pueden o$r y otras no. l sordo esta conciente de que no puede o$r los sonidos. ste saber es una caracter$stica inmutable de la Mente. La %abilidad de estar consciente de la ausencia de sonido en el sordo no es diferente en nada de la %abilidad de estar consciente de la presencia de sonido en las personas normales. sta %abilidad es in%erente en todos los seres %umanos, tanto adultos como ni(os. La Mente no posee forma, no discrimina y tampoco tiene ni comienzo ni fin. "o puede ser creada o destruida. Todos poseemos la misma Mente. 2%ora, debido a

distorsiones la unicidad de la realidad se %a fragmentado en dualidad. #or lo tanto, la Mente discriminatoria %ace que diferentes individuos oigan cosas diferentes aunque las mismas palabras %ayan sido empleadas. ntonces, cada uno se forma una noci!n y conceptos diferentes basados en las mismas palabras como resultado de acondicionamiento a una forma especifica de pensar. Lo que %a sido manifestado por la Mente pura <la verdad= es comparado con lo que %a sido alterado debido a /uicios o interpretaciones personales <realidad sub/etiva=. 3iez personas oyendo la misma c%arla pueden llegar a conclusiones diferentes. >einte personas oyendo la misma c%arla pueden llegar a veinte conclusiones diferentes. sto ocurre porque as$ como el gran/ero %a sembrado semillas diferentes que %an producido flores y frutos diferentes, cada individuo cultiva %bitos diferentes que contribuyen a su &arma personal. 1no cosec%a lo que se %a cultivado. s as$ de simple y sencillo. #or lo tanto, cuando uno encuentra alguna adversidad nadie ms que uno mismo puede ser culpado. 3e la misma manera, cuando cosas buenas ocurren, la Mente debe mantener su estado de equilibro. s importante recordar que el lote de tierra asignado a cada uno de nosotros es igualmente capaz de producir flores y frutos. 2s$ como el agricultor cuyo duro traba/o resulta ser una buena cosec%a, as$ uno cosec%a los frutos de la vida cuando la vida se vive con Mente pura. La meditaci!n ayuda a calmar la Mente y nos lleva %acia la concientizaci!n de la Mente pura.

La Iluminacin
Las personas que estn firmemente atadas a apegos tienen menos probabilidades de ver la Mente pura. 2unque la Mente es universalmente in%erente, los apegos obscurecen la visi!n y obstruyen el reconocimiento de la *ealidad. Los %bitos distorsionan la realidad cuando sta se filtra a travs de las impresiones personales. La sub/etividad, entonces, e)plica el por qu una c%arla puede ser interpretada y entendida de tantas maneras diferentes. 2unque un mensa/e pueda tener un solo mensa/e intr$nseco, puede ser fracturado en muc%as interpretaciones de acuerdo al condicionamiento personal. n otras palabras, al pensamiento sub/etivo. n consecuencia, esto crea una brec%a en el discernimiento entre lo que es la pura Mente <que viene de una Mente sin apegos= y el r$o de pensamientos que refle/an /uicios e ideas personales. sto es un estado de ilusi!n. "o %a sido entendido que la mente sub/etiva <el ego= define las e)periencias personales. Tampoco %a sido entendido que sta es la fuente de todo sufrimiento. "uestro entorno se define por nuestros %bitos y por nuestra forma de pensar. sta capacidad es in%erente en todos; como los seres %umanos usan esta capacidad para cultivas sus %bitos y percepciones, ellos solo aceptan las definiciones e interpretaciones de sus entornos. sto, por supuesto, conduce a millones de realidades sub/etivas. #or lo tanto, en +%an, se dice que el alcanzar la iluminaci!n es equivalente a la liberaci!n de nuestros propios /uicios y %bitos.

stos /uicios y estructuras mentales se generan por nuestros apegos. Los /uicios y los %bitos que nos impiden liberarnos del sufrimiento pertenecen al dominio del ego el cual oculta la Mente pura. l +%an no ense(a que s!lo e)iste un mtodo para alcanzar la iluminaci!n. l creer que solo e)iste un mtodo para lograr esta meta suprema ser$a un enga(o. 6+!mo puede una persona alcanzar la iluminaci!n si est atada a un enga(o8 Lo que uno necesita es alcanzar la iluminaci!n, cosa que es una caracter$stica in%erente de la psiquis %umana. Sin embargo, debido a que la mayor$a de los individuos no estn en capacidad de alcanzar la iluminaci!n repentina, ellos se basan en la modificaci!n gradual de sus %bitos y estructuras mentales para lograr este estado supremo de la psiquis %umana. La Mente no iluminada est acostumbrada a formar impresiones y a aferrarse de stas y por lo tanto requiere la presencia de una estatua del 'uda o de un 'odisatvas en la sala de meditaci!n para estabilizar y mantener un estado solemne de la Mente. ntonces, esta c%arla sobre el 3arma deber$a ayudar a cultivar y a fortalecer el entendimiento sobre el pensamiento correcto. 1na Mente no iluminada permanece en un constante estado de flu/o ya que se apega continuamente a fen!menos e)ternos. La Mente de una persona ordinaria genera buenos pensamientos ba/o buenas circunstancias y malos pensamientos ba/o malas circunstancias. sa Mente forma impresiones y le asocia definiciones constantemente. La formaci!n y percepci!n de pensamientos en la Mente ocurren de una manera simultnea. sta capacidad es in%erente en nosotros. Sin embargo, la %abilidad de pensar de una persona ordinaria es provocada por est$mulos e)ternos. #or e/emplo, la capacidad de llorar y re$r es in%erente en nosotros. 1no solo puede llorar o re$r por uno mismo. +uando esta capacidad es provocada por algo e)terno, la Mente primero eval4a las circunstancias y luego reacciona a la situaci!n de acuerdo a su evaluaci!n. n consecuencia, la Mente divaga a medida que las circunstancias cambian. +uando las capacidades de la mente son influenciadas por nuestro entorno, uno pierde control sobre la Mente. n este momento, es importante repetir que todos los pensamientos y emociones se originan en nuestro interior. La %abilidad de controlar nuestros pensamientos y emociones es in%erente en cada uno de nosotros. #or lo tanto, la Mente debe estar quieta para que no sea influenciada por las circunstancias. #ara poder suprimir las emociones negativas todos los apegos a las circunstancias debern ser apartados. Si uno in%ibe el pensamiento de rabia, por e/emplo, uno no sufrir de los sentimientos no placenteros de ella. La rabia no es intr$nseca en la psiquis %umana. s en vez un %bito cultivado, pues si la rabia fuera in%erente en nosotros, no podr$amos desprendemos de ella y permanecer$amos iracundos. n el +%an se dice, -lograr la iluminaci!n es ver la Mente pura.. +omo los %bitos son cultivados y acumulados sobre muc%as vidas, no es fcil alcanzar la iluminaci!n repentina. La purificaci!n de la Mente es facilitada por medio de la meditaci!n, postraciones ante la estatua del 'uda, arrepentimiento, la entonaci!n de sutras <discursos= y mantras, y a travs de votos. Todo esto ayuda a eliminar los apegos y permite que la pura Mente se manifieste.

La Mente es como un espe/o, la cual tiene la capacidad natural e in%erente de refle/ar cualquier cosa ubicada frente a ella. stas refle)iones no afectan de ninguna manera la naturaleza del espe/o. l ver con la naturaleza de la Mente es ser libre de ilusiones y lograr la verdad de la vida.

El Mtodo Del Conteo Durante La Respiracin

2l comienzo del entrenamiento en la meditaci!n es altamente recomendable el uso de la tcnica del conteo durante la respiraci!n. ste mtodo ayuda a calmar y aquietar la Mente. +omo la vida depende de la respiraci!n, sta nos recuerda constantemente que debemos estar concientes de las actividades de la Mente. La postura del cuerpo durante la meditaci!n var$a. #or e/emplo, la posici!n de loto completo requiere que crucemos las piernas y descansemos ambos pies sobre los muslos. Si esta posici!n es demasiado dif$cil, uno puede intentar la posici!n de medio loto que consiste en descansar un solo pie sobre el muslo de la otra pierna. Si esta pose es todav$a muy dif$cil, entonces ser suficiente con cruzar las piernas. Los %ombros deben estar rela/ados y las manos deben formar la mudra del 3iamante. l cuerpo debe estar rela/ado, la espalda debe estar recta pero no tensa. 2l principio, el mantener los o/os cerrados ayuda a estar enfocados. 3espus de practicar por un periodo de tiempo, los o/os se abrirn escasamente por s$ solos. #ara evitar quedarse dormido durante la meditaci!n, uno solamente necesita mover el cuerpo un poco o subir la barbilla para permitir el flu/o de sangre a la cabeza a travs de las arterias que se pasan por el cuello. 3urante la meditaci!n, es preferible mantener una luz encendida detrs de nosotros. sta luz debe ser lo suficientemente dbil para evitar distracciones, pero lo suficientemente fuerte para evitar que nos adormezcamos. s importante que las rodillas estn cubiertas con una cobi/a para evitar que aire fr$o entre por ellas y nos cause problemas de salud. #or la misma raz!n, la parte trasera del cuello tambin debe estar cubierta. stas instrucciones deben observarse aun durante el verano. 1na vez que la postura del cuerpo %a sido a/ustada, entonces podemos prepararnos para iniciar el conteo de la respiraci!n. 2/ustar tambin la respiraci!n antes del inicio del conteo ayuda a calmar la mente. #rimero, es necesario a/ustar la respiraci!n in%alando por la nariz y e)%alando por la boca. l pr!)imo paso requiere respirar %acia adentro y %acia afuera tan despacio como sea posible. 2l in%alar, el aire debe ser llevado completamente %acia el abdomen inferior y luego se e)%ala despacio por la boca. ste procedimiento debe repetirse tres veces. 3espus de esta preparaci!n el meditador se encontrar listo para comenzar con

el conteo de la respiraci!n, que se realiza in%alando por la nariz y luego e)%alando por la nariz al mismo tiempo que se cuenta mentalmente del 0 al 0B <o cualquier otro numero que se pueda sin e)ceder el 0B=. 2l mismo tiempo, la punta de la lengua deber estar tocando suavemente la parte delantera del paladar, detrs de los dientes delanteros superiores. Cbserve que solamente se cuenta durante la e)%alaci!n. "o se cuenta durante la in%alaci!n. 3ebe %aber un intervalo de un segundo entre cada n4mero. 3ebe mantenerse el ritmo del conteo. Si se cuenta muy rpido la Mente se sobre activar en vez de calmarse. La meta es contar claramente y permanecer enfocado. l confiar en lo %bitos para activar las capacidades de la Mente es un fen!meno com4n; -lo que se %ace %abitualmente se convierte en natural. y eso es por lo que la Mente piensa sin estar consciente. 2unque no pueda ser detectada, esta falta de atenci!n se debe a la autonom$a del traba/o del inconsciente en la psiquis. Los pensamientos conceptuales que derivan del ego oscurecen la visi!n obstaculizando el entendimiento. +uando nos encontramos frente a una mesa de banquete de 9 metros de largo, nosotros inmediatamente detectamos los platos que nos gusta e ignoramos los dems. Los platos que %emos ignorado se aseme/an al inconsciente. llos e)isten aunque pasen desapercibidos. Los platos que nos gustan se aseme/an a nuestros %bitos. llos inmediatamente atraen nuestra atenci!n aun antes de que nos %allsemos formado una imagen general de la mesa. #or lo tanto, las impresiones del entorno e)terno se forman por los %bitos; todo lo que es o$do, visto, e)perimentado y pensado son impresiones amoldadas por un acondicionamiento arraigado muy profundamente en nosotros. s a travs de la meditaci!n que uno se %ace consciente de aquellos pensamientos que no fueron notados. Mientras se medite en la Sala +%an, uno no debe mirar %acia fuera de la sala, ni %ablar, ni o$r ni prestar atenci!n a distracciones e)ternas. l prop!sito es mantenemos enfocados en nuestro interior para %acernos conscientes de nuestros pensamientos. ste entrenamiento conduce a la maestr$a de la Mente. 6+!mo podemos alcanzar esta meta8 3urante el conteo de la respiraci!n es necesario que cada n4mero sea visualizado claramente. +uando los n4meros aparecen claramente, uno est en control de la Mente. Si tales n4meros, como el 0, 5, 9, ;, no se pueden visualizar claramente, 6c!mo podemos lograr el control durante un d$a atareado8 6+!mo se puede disipar la rabia cuando sta aparece8 Meditar es entrenarnos para ser los amos de nuestros pensamientos, para domar nuestra propia Mente y acabar con el sufrimiento. n resumen, para auto liberarnos y ser libres de problemas y reencarnaciones <Samsara=, debemos alcanzar la maestr$a de nuestra Mente. l amaestrar la mente significa amaestrar nuestros pensamientos. La tcnica del conteo de la respiraci!n nos ayuda a observar y controlar la creaci!n de cada pensamiento y estar conscientes de los n4meros. La Mente no tiene forma y est mas all del tiempo y del acondicionamiento. "uestra atenci!n es clara y libre de /uicios. sta atenci!n se encuentra libre de la reencarnaci!n <Samsara= y por lo tanto se puede describir como "irvana o el estado de liberaci!n.

El Camino Hacia La Iluminacin

l camino %acia la iluminaci!n consiste de fe, entendimiento, prctica y realizaci!n. n todo lo que emprendamos en nuestra vida deberemos primero tener fe y segundo creer en lo que uno va a %acer, para garantizarnos el )ito. l entendimiento y la prctica van de la mano. llos se fortalecen el uno al otro y eventualmente conducen a la realizaci!n de la *ealidadE:luminaci!n. l que no %aya progreso en la prctica del budismo indica que uno debe traba/ar ms duro en profundizar la fe y el entendimiento y practicar mas diligentemente. La iluminaci!n es el fruto. l pensamiento correcto es la semilla. La fe, el entendimiento y la prctica son como el aire la tierra, el agua y la luz, que proveen las condiciones !ptimas para que las semillas se desarrollen y florezcan. La prctica de la meditaci!n cultiva la fe y el entendimiento. Los beneficios de la meditaci!n abarcan el mantenimiento y el incremento de la salud, la claridad de la mente y la concentraci!n. l apartar un tiempo en las ma(anas y en las noc%es para meditar %ace que la mente se enfoque ms y est atenta. 2dems, la prctica de la meditaci!n cultiva la fe y el entendimiento. l o$r c%arlas sobre 3arma no es suficiente. l pensamiento ayuda a incrementar la compresi!n y el entendimiento del 3arma. ste permanece en un estado conceptual y evita mayor progreso %asta que sus preceptos sean aplicados. #or lo tanto, es importante %acer a la meditaci!n parte de nuestros rituales diarios. 1na prctica disciplinada es necesaria para tener progreso continuo. l entrenamiento de la Mente es esencial para tener )ito en el estudio del budismo. +uando una prctica diligente de un mtodo no produce los resultados esperados, uno deber ree)aminarse. l practicante deber preguntarse a s$ mismo, 6#oseo una comprensi!n e)acta del mtodo8 6 stoy practicando el mtodo correctamente8 6 stoy practicando con suficiente rigurosidad8 *efle)iones sobre estas preguntas pueden resultar en un a/uste de la prctica, pues aun una peque(a desviaci!n puede resultar en un desv$o serio del curso correcto. La fe es la base del progreso. Sin fe nada se puede lograr. Sin fe, no e)iste la realizaci!n. La *ealizaci!n nace de la fe y la fe no puede e)istir sola permanentemente sin la realizaci!n. La relaci!n entre la fe y la realizaci!n es de causa y efecto. l 'uda fue un ser completamente iluminado. 2l comienzo, Fl era un ser %umano ordinario. 2 travs de la fe, el entendimiento, la practica y la realizaci!n, lleg! a ser un 'uda y manifest! la Mente

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pura. 1na persona ordinaria es completamente capaz de llegar a ser un 'uda, pues posee la misma "aturaleza. Si erradicamos las desilusiones y los apegos, si nos des%acemos de codicia, ignorancia, malos deseos, orgullo y dudas, podremos llegar a la realizaci!n de la >erdad que conduce %acia la :luminaci!n y al estado de 'uda. l estado de 'uda es una meta que debe ser alcanzada. n una manera similar, en confusionismo, la gente ordinaria se convierte en sabia a travs de la prctica de la moral y la virtud. l budismo ense(a que el estado de 'uda puede ser alcanzado a travs de la maestr$a sobre la mente y la erradicaci!n de las aflicciones mentales y desilusiones. 2 travs de la prctica del 3arma uno alcanza la iluminaci!n y cristaliza la *ealidad. l llegar a ser un 'uda e)ige prctica y compromiso. +uando uno se libera de los malos deseos y las desilusiones, la espiritualidad puede elevarse a niveles ms altos, manifestndose un buen &arma y un 3arma diferente. +omo cada pensamiento es purificado y cada desilusi!n erradicada, uno avanza firmemente %acia el estado de 'uda. 2 la meditaci!n sentada como ya se e)puso, le sigue la meditaci!n caminando, pues el Hen ense(a que uno debe encontrarse en estado meditativo en cada instante de nuestra vida, ya sea en estado de concentraci!n o de actividad. +ada paso dado debe ser enfocado en el pensamiento correcto. n la meditaci!n sentado cada respiraci!n debe ser enfocada en mantener la pureza del pensamiento. Se dice que -la repetici!n del nombre 2mitab%a despierta la maestr$a dentro de cada individuo.. sto no significa que el estado de 'uda se logra a travs de la repetici!n o entonaci!n del nombre del 'uda. La reverencia por el 'uda, el :luminado, es un recordatorio de que cada uno de nosotros tiene una "aturaleza 'uda que requiere ser cultivada. n 4ltima instancia, el 'uda es la Mente pura que %abita en cada uno de nosotros. l maestro verdadero es la Mente que nos permite o$r, por e/emplo, una c%arla. La Mente es el amo de la e)istencia. Sin la Mente nada puede e)istir. La Mente nos permite pensar y razonar. Tambin nos permite ver, conocer y estar concientes. l creer en los efectos de la recitaci!n de los sutras producir el efecto correcto. 2lguna vez, cuando uno encuentra situaciones adversas, 6recurrimos a la recitaci!n de nuestro propio nombre o pensamos en nuestros padres8 I"oJ n situaciones adversas uno se vuelve %acia nuestro sistema de creencias. La fe en el 'uda y la reverencia %acia Fl nos ayudar a vencer las adversidades. s la reverencia creada por la Mente la que nos ayuda a elevarnos por encima de las situaciones dif$ciles. l recitar el nombre de 2mitab%a o contar durante la respiraci!n es la alarma del relo/ despertador que conduce %acia la maestr$a de la Mente y la manifestaci!n de nuestra Mente pura. l poder contar uno, dos, tres, cuatro, etc., sin distraernos debido a otros pensamientos es el refle/o de una Mente purificada. +uando uno %ace que la Mente obedezca una orden uno se %a convertido en amo de la Mente. La Mente #urificada Mientras uno medita en la Sala +%an, es la concentraci!n la que nos permite purificar nuestra Mente. s muy importante que la Mente sea enfocada en la direcci!n correcta para que pueda dar los resultados correctos. 1na Mente enfocada en buenos pensamientos

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produce buenos resultados. 1na Mente enfocada en pensamientos inapropiados produce resultados inapropiados. Mientras meditamos en la Sala +%an, uno debe esmerarse por eliminar todos los pensamientos, buenos y malos, todo tipo de discriminaci!n y /uicios. Solamente debemos enfocarnos en el mtodo del conteo de la respiraci!n. 1no debe contar cada n4mero clara y concienzudamente. sto puede parecer como una tarea sencilla; sin embargo, es ms fcil decirlo que %acerlo, pues la Mente est acostumbrada a galopar como un caballo salva/e. #or lo tanto, no es raro el tener dificultades para calmar la Mente durante la meditaci!n. Sin embargo, uno no debe de/arse intimidar por los pensamientos que nos llegan, ya que nos puede afectar el progreso en nuestra prctica. s com4n que pensamientos no deseados lleguen a la Mente durante la meditaci!n. Lo que es importante, sin embargo, es la confianza y la fe en que esos pensamientos pueden ser conquistados a travs de la concentraci!n. 1na aplicaci!n consistente de un mtodo correcto resultar en menos y menos pensamientos errantes durante la prctica de la meditaci!n. #or otro lado, la falta de concentraci!n en los n4meros nos causar que nos desviemos del camino correcto y e)perimentemos obstculo tras obstculo. Las personas ordinarias estn constantemente discriminando entre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto. Sus apegos a la discriminaci!n y la dualidad evitan que la Mente pura pueda manifestarse <el camino del medio=. 3urante la meditaci!n, la espalda debe estar recta. 1no debe tener cuidado en no e/ercer muc%a fuerza, pues podr$a agravar el elemento fuego en el cuerpo. #or otro lado, si la espalda est muy rela/ada, uno se %ace susceptible de adormecimiento y de prdida de concentraci!n. l preludio al adormecimiento es siempre el doblarse. +uando el soporte del cuerpo se rela/a, la Mente se turbia. #or lo tanto, uno no debe esperar confort y facilismo cuando comenzamos a practicar meditaci!n. 2l principio, la mayor$a de la gente e)perimenta dolores, adormecimiento o distensi!n. Sin embargo, es necesario recordar que a medida en que uno progresa, estas incomodidades se reducirn y uno cosec%ar el fruto del traba/o duro y la perseverancia. La Mente de la gente ordinaria %a estado divagando por muc%o tiempo y, es por eso que el comienzo de la prctica espiritual de la meditaci!n se aseme/a al nadar contra la corriente. +uando uno se sienta a meditar, la Mente generalmente re%usa a doblegarse al deseo del practicante. 1no se da cuenta c!mo nuestros pensamientos %an sido observados y controlados de una manera muy superficial. +uando reconocemos esto, uno ya no se siente intimidado por la llegada de un pensamiento indeseado. Si uno se intimida, la Mente entra en pnico y se distrae, requiriendo muc%o esfuerzo y determinaci!n para sobreponerse a esas distracciones. l procedimiento completo puede ser comparado a nadar contra la corriente. ventualmente nos llevar a la Kuente. sa Kuente es nuestra Mente pura.

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El Mane o Los Pensamientos Errantes Durante La Meditacin

Los %bitos que poseemos %an sido creados sobre largos per$odos de tiempo y, por consiguiente, su transformaci!n requiere muc%o tiempo y esfuerzo. l 'odisatva Samantab%adra <'odisatva #u Sien en +%ina= dice, -si nuestros %bitos o aflicciones &rmicas tuvieran forma y nuestros pensamientos pudieran proyectarse, aun el espacio infinito del 1niverso no los podr$a acomodar.. sto e)plica el por qu al inicio de la meditaci!n uno est inundado de pensamientos errantes. 3urante la meditaci!n, es importante que no nos intimidemos o distraigamos por los pensamientos errantes. Tampoco deber$an ser repelidos, pues repelerlos es lo mismo que repelernos a nosotros mismos. llos deben ser ignorados y al mismo tiempo traer el foco de la atenci!n de nuevo al conteo de la respiraci!n. 2l contar los n4meros, los pensamientos pasa/eros se evaporan. #or e/emplo, si la mano derec%a est sosteniendo un vaso de agua <pensamiento errante= y uno desea agarrar una servilleta <pensamiento correcto=, %abr que soltar el vaso temporalmente para poder agarrar la servilleta. sto implica que si la Mente se concentra en contar los n4meros, tendr que abandonar los pensamientos pasa/eros. *epeler los pensamientos errantes es como rebotar una pelota, mientras ms duro uno trata, mayor es la fuerza conque rebota %acia nosotros. La manera apropiada de mane/ar los pensamientos errantes es ignorarlos y continuar con el mtodo de la respiraci!n que estbamos practicando. +ualquier cosa que aparezca deber desaparecer al mismo tiempo, pues la impermanencia no es una verdad eterna. 6La alguna persona e)istido para siempre8 I"oJ 1no reacciona a los pensamientos errantes, los cultiva y estimula su crecimiento; mientras que si son ignorados, ellos desaparecen. #or lo tanto, uno no debe establecer una relaci!n $ntima con los pensamientos, ni tampoco debe esperar alcanzar Samadi inmediatamente. La paciencia y la perseverancia son esenciales para lograr las metas en la meditaci!n. 1no no debe desear confort o disfrute mientras se medita, pues tales deseos pueden distraer y entorpecer el proceso. s aconse/able quitarse ob/etos como el relo/, anteo/os y /oyas y no recostarse contra la pared pues se podr$a bloquear la circulaci!n del c%i. 3e %ec%o, recostarse contra la pared por un periodo de tiempo largo puede generar problemas de salud. stas diferentes facetas del proceso son importantes y son cruciales para alcanzar las metas en la meditaci!n. +omo todas las cosas en la vida, uno debe tener primero un mtodo antes de atacar un problema e)itosamente. 2prender a meditar y desarrollar un crecimiento espiritual requiere direcci!n y mtodo. 1no aprende a mane/ar y domar la Mente a travs del conteo de la respiraci!n. Meneralmente, las personas no estn acostumbradas a observar sus pensamientos de cerca y en forma clara. #or lo tanto, la %abilidad de adquirir maestr$a

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sobre nuestra Mente requiere de un mtodo. La prctica nos %ace perfectos. l cultivo persistente de nuestra comprensi!n nos conduce a domar la Mente. Todos sabemos que los pensamientos errantes y de desilusi!n deben ser eliminados. Todos sabemos lo que se debe o no %acer. Sin embargo, no todos estamos capacitados para %acer lo que debemos, debido a la falta de conciencia. Si realizamos nuestras prcticas en la direcci!n correcta con diligencia y perseverancia, entonces nos garantizaremos buenos resultados. 1no debe tener fe y confianza en s$ mismo. -La fe es el origen del logro de la >erdad.. La fe estimula la buena semilla que dar buenos frutos.

El Real Entendimiento
Sin la visi!n correcta o las creencias correctas, es dif$cil que uno crezca espiritualmente o que logremos alg4n progreso. s por esta raz!n que el 'uda nos dice, -Ke es el origen del logro de la verdad.. Sin fe, sin confianza en el potencial in%erente para lograr la iluminaci!n nada se puede lograr. 2lgunas personas pueden decir, -3/enme primero entender el budismo y luego estudio las ense(anzas del 'uda. 3espus de todo, 6c!mo puedo aprender algo que no entiendo8.. sto puede sonar razonable al principio; sin embargo, cuando se considera ms detenidamente, uno llega a otra conclusi!n. #or e/emplo, si fusemos a comenzar estudios de postgrado en una universidad, 6tratar$amos primero de entender todas las materias que se dictan antes de ingresar en el programa8 I+iertamente que noJ 1no necesita precisamente asistir a las clases, pues uno no conoce el material. s importante entender el orden correcto de las cosas para no confundir un resultado con una causa, o un fruto maduro con una semilla. sto significa que uno primero aprende y luego comprende. La prctica se profundiza con la comprensi!n. La educaci!n de una persona ordinaria comienza al nivel primario y gradualmente progresa %asta el bac%illerato y luego mas all. ste proceso involucra muc%a instrucci!n, por e/emplo, repetida correcci!n y muc%a prctica. l conocimiento realmente se acumula lentamente. *equiere tiempo, diligencia y un deseo genuino de aprender. l comprender realmente al budismo es entender que uno no es diferente del 'uda. l entendimiento real no viene del intelecto. ste abarca ms que solamente poseer el punto de vista correcto. Tiene que ser practicado y realizado. l real entendimiento nos permite ver nuestra Mente pura y ubicarnos en un estado de la Mente similar a la del 'uda. l conocimiento permanece en un nivel conceptual %asta que uno lo

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prueba y lo practica. conocimiento.

s entonces cuando uno adquiere un verdadero entendimiento del

n el estudio del budismo uno debe siempre preguntarse, 6#oseo un entendimiento real de las ense(anzas del 'uda8 Si no tenemos fe o creemos que cada uno de nosotros tiene una "aturaleza #rimordial, no es posible comprender el budismo y aplicarlo en cada aspecto de nuestra vida. La aplicaci!n actual y la prctica del budismo en la vida diaria es esencial para lograr una vida de paz y gozo. sto nos conducir al logro de una Mente pura. La vida no es para siempre. l pasado, el presente y el futuro son simplemente un refle/o de la naturaleza cambiante de la vida. Lay una %istoria que describe de una manera sucinta lo transitorio de las cosas. n el a(o 55B 2+ e)ist$a un %ombre llamado Nang Tze. Nang Tze era una persona de peque(a estatura; pero su ingenio y sabidur$a eran venerados y admirados por el emperador de ese tiempo. 1n d$a, Nang Tze acompa(! al emperador a supervisar el reino. Mientras miraba desde el borde del precipicio, el emperador fue sobrecogido por una emoci!n negativa y lgrimas comenzaron a rodar por su rostro. ntonces di/o a su squito, -No soy el emperador y conquistador de todas las monta(as y r$os de este reino y, sin embargo, no los puedo poseer para siempre.. 2l o$r esto, los oficiales en el squito comenzaron tambin a llorar. Nang Tze solt! entonces una carca/ada y di/o, -si una persona pudiera vivir para siempre, entonces Inunca %abr$a sido su turno de ser emperadorJ.. 3ebemos entender que la %istoria es un producto de la impermanencia. La impermanencia es, de %ec%o, una manifestaci!n de la >erdad. 67u es la >erdad8 La >erdad %a permanecido constante a travs del tiempo. "o puede ser transformada en una idea. La filosof$a, por otro lado, es una manera de razonar, es un embellecimiento de la idea de alguien ms. +omo es creada, es impermanente y no puede resistir la prueba del tiempo. Si uno considera que el budismo es una religi!n y se dedica a recitar oraciones vanas, uno deber e)aminar sus doctrinas <o sea, el 3arma= de ms cerca, pues una vez que la verdad del 3arma es completamente entendida, la paz y el gozo llegan a ser una forma de vida y el budismo se convierte en una forma de vida ms que una religi!n. 2 medida que la capacidad de la Mente se e)pande a travs de la meditaci!n, el entendimiento del 3arma se profundiza inmensurablemente. n 'udismo se enfatiza muc%o que para alcanzar la iluminaci!n, uno debe primero tener fe. La fe conduce al entendimiento, seguido por la prctica y la aplicaci!n del 3arma. Si obstculos impiden la prctica y nuestra vida contin4a llena de preocupaciones, esto implica que nuestra comprensi!n del 3arma no es aun completa. La visi!n correcta conduce a entendimiento correcto; el entendimiento correcto resulta en acci!n correcta. l 'uda nos dice que la comprensi!n es la base de la Mente pura y la Mente pura es la base del stado de 'uda. 2 medida que uno aprende a domar la Mente a travs de la meditaci!n, la calidad de nuestra e)istencia me/ora y nuestra vida comienza a vivirse plenamente. 1na Mente calmada y en paz produce muc%os mritos, siendo algunos de ellos buena salud, paz interior, entendimiento, me/ores relaciones personales y, lo ms importante de todo, compasi!n y sabidur$a.

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E!tra"do del libro# $Chan %&en Chino'() Cortes"a del Centro &en Chun* +ai de Houston) +raduccin al espa,ol# Humberto -i*ueroa)