Ciudades y Marginalidad Cuidad y marginalidad estn unidas. El concepto de marginalidad no entra en las reas rurales.

En circunstancias normales, cualquier pueblo encuentra en su interior la manera de integrar a los ms pobres, y en pocas de dificultades, estos ltimos deciden, solos o de acuerdo con sus allegados, intentar la aventura urbana. Se podra decir que, de alguna manera, ciudad y marginalidad son consustanciales. Pero cul es la razn de que en Espaa Los lienzos de Zurbarn, Velzquez o Murillo y las novelas picarescas asciendan hasta la categora de obra maestra? Aunque la marginalidad de origen econmica nunca es pura en Espaa, como subraya Jean Villar, hay una interrelacin especfica entre lo social, lo cultural, lo racial y la constante necesidad de confrontar la nocin de marginalidad a las de autonoma y personalidad comunitaria, de disidencia y resistencia, de asimilacin y segregacin. La Espaa moderna no ces de producir marginados. El crecimiento demogrfico y econmico del siglo XVI suscit iniciativas y enriquecimientos, pero muchos fueron engaados por la ilusin de ganancias fciles o por la esperanza de una sensible mejora en su situacin personal. El caso de Sevilla es paradigmtico a este respecto. La fortuna de la ciudad se puede medir al ritmo de diferentes mejoras, pero no sabemos prcticamente nada sobre la realidad de la inmigracin. Disponemos de estudios precisos sobre los embarques para las Indias, pero lo ignoramos todo sobre la vida de estas personas antes de partir. Pobreza y movilidad son lo esencial en el ejemplo sevillano. En toda ciudad espaola de la poca hay una pobreza estructural importante. Averiguaciones realizadas nos dicen que durante el reinado de Felipe II la masa de pobres comprenda la dcima parte de la poblacin. Este clculo, por lo general admitido, nos parece muy por debajo de la realidad. Bartolom Rennassar seala que hara falta aadir a todos aquellos que carecen de residencia fija. Pero an as, habra que asegurarse de la calidad constante del registro. Si podemos creer al escribano de forma casi automtica cuando precisa que un individuo es pobre, es posible que en otros casos haya pecado por omisin. Adems, y sobre todo, hay que apuntar que estos documentos adolecen de un defecto capital: el haber sido confeccionado sobre la base de recuentos fiscales, mudos casi siempre en lo que se refiere a la composicin interna de cada hogar. Muchos hogares acogen a personas pobres: familiares sin recursos, esclavos o criados1. Braudel estima un 20% el porcentaje de pobres en las ciudades de la cuenca mediterrnea. Una parte de la poblacin nios, jvenes sin vnculos y viudas, han de ser tomados desde el la doble perspectiva de una historia de la pobreza y del trabajo. Por

En granada, hacia 1560, haba ms de mil esclavos y ms de dos mil criados. Un 5% y un 6% de la poblacin total.

lo dems, basta que una cosecha sea mala o que una desgracia caiga sobre una familia para que se vean destinados a la mendicidad o a la prostitucin. Procesos de empobrecimiento e inmigracin: -Pedro Panes, alcalde de una de las torres de vigilancia de Lorca, fue apresado por los bereberes. La ciudad presta 200 ducados para pagar su libertad, pero el dinero no fue devuelto y Pedro fue apresado. Despus, los padres consiguen pagar la deuda y Panes el liberado, pero sus posesiones son hipotecadas. La familia est al borde de la ruina. -Muchos otros, tras una muerte prematura del padre, un accidente o un mal negocio tuvieron una suerte similar. -Catalina Gracs, se caso muy joven con un zapatero que la llev a Valencia y la abandono. Se vi obligada a ejercer la prostitucin y conoce a Juan Prez, que se convierte en su protegido y con el que vive venturas entre Valencia y Sevilla. Es condenada por la Inquisicin tras la denuncia de su compaero. - En Toledo, Castilla la Vieja y la Nueva en incluso Extremadura vive unos aos duros de cosechas entre 1556-58. Se hacen listas de necesitados a los que repartir trigo: 11.105 personas. Es importante la movilidad como factor de la marginalidad. Ejemplos de Sevilla o de Catalina Gracs. En la Espaa de la poca, la movilidad es considerable, y no solo en los periodos ms difciles. Menos del 20% de los matrimonios granadinos del siglo XVII estaba formado por un inmigrante y un autctono. Una exogamia ms importante encuentra en Mrida, Barbastro, Valladolid durante la segunda mitad del XVII o Sevilla y Crdoba durante el XVI y XVII. No obstante, la movilidad estudiada en base de matrimonios esta infraevaluada, ya que la tasa de celibato definitivo es mayor en un medio de inmigrantes que en uno estable. Los archivos del mundo judicial: en 1599, 204 personas encarceladas en la Real Prisin de Granada. Tres portugueses, un francs, dos madrileos, un valenciano, un sevillano, un pacense, etc., adems de dieciocho esclavos o libertos, originarios de frica. Del mismo modo, una lista de 307 condenados a muerte en Sevilla entre 1578 y 1616, nos muestra hombres de toda Espaa y del extranjero, siendo la mayora no originarios de Sevilla. La movilidad afecta a cuatro grupos: 1) La gente de campo que se desplaza a una ciudad relativamente cercana a su lugar de partida, reflejo del dominio territorial que ejercen las ciudades. 2) Luego estn las ciudades dinmicas que ataren a gente lejana: Sevilla en el XVI y Madrid en el XVII. Es probable que las migraciones dentro de la pennsula en direccin a sus polos de atraccin sean muy importantes. Una gran parte de los candidatos para ir a Amrica eran Andaluces, pero posiblemente fueran a su vez personas que provenan de diferentes puntos de la Pennsula Ibrica, que no encontraron lo que buscaban en la metrpoli andaluza y que fueron al Nuevo Mundo a probar suerte. 3) Extranjeros. En el XVI y XVII Espaa era un pas rico se suscita inters. Muchos buscan fortuna en tierras espaolas. Franceses, ingleses e incluso los marroques no

dudan en cruzar el Mediterrneo. Se sabe que varias decenas de musulmanes llegaron a Almucar en 1607. Entre 1609-10, ms de doscientos fueron acogidos en Madrid. 4) Los gitanos. Llegados a la Pennsula sobre el 1420, representaban el ejemplo extremo de la movilidad y de la marginalidad, esta vez reivindicada. Tras una poca de excelentes relaciones, despus sern objeto de un recelo que ya no se desvanecer nunca. La categora de los marginados. Los que mejor se conocen, son los que recogen los archivos de la represin, principalmente los judiciales. Son aquellos que se convierten en excluidos. De los otros, la mayora, poco se sabe de cmo viven o sobreviven los que no tienen residencia ni trabajo fijo. Tampoco se pueden delimitar los marginados delincuentes. En su estudio sobre la criminalidad en Valencia entre el XVI y el XVII, Pablo Prez Garca marca que numerosos delincuentes tienen en comn su carcter marginal. As, robo y marginalidad parecen estar unidos. No obstante, los marginados no aparecen asociados a actos violentos, ni se encuentran perseguidos por dedicarse a juegos prohibidos. En el mundo de los proxenetas parecen ejercer un papel ms importante: 6% y 7% de los condenados son de esa clase. Queda por tanto mucho por hacer si queremos conocer mejor este mundo inestable, con la condicin de no quedarnos en los aspectos cuantitativos. No obstante se pueden seguir varias pistas. Un examen sistemtico de los juicios ms interesantes y una lectura atenta de los registros notariales deberan permitir recopilar las anotaciones descriptivas de la vida de los marginados antes de su arresto. Un estudio de la cultura (o de la criptocultura) de los marginados tambin es posible, por ejemplo, a partir de la jerga tal y como est recogida en el vocabulario de Juan Hidalgo o en el diccionario francoespaol de Cesar Oudin. Del mismo modo, las formas y lugares de la sociabilidad marginal pueden ser objeto de investigacin. Haba cofradas de ladrones como parece sugerir la literatura picaresca? Sabemos gracias a mltiples testimonios que, en Sevilla, el corral de Olmos, situado cerca de la Torre del Oro y del Arenal a orillas del Guadalquivir y, por otra, en Toledo, las inmediaciones del Alczar, del Zocodover y las del anfiteatro romano en ruinas, eran espacios frecuentados por los indigentes. Muchos albergues constituan otros refugios de malandrines. Ms all de ellas podemos interesarnos por los lugares donde se reunan los ms amenazados por la marginacin: emigrantes, esclavos, criados, etc. los esclavos de Valencia frecuentaban los baos que les estaban reservados y la taberna contigua. Los esclavos musulmanes de Murcia y de Lorca se reunan en el siglo XVII en la ermita de San Gins de la Jara, para celebrar el 25 de agosto la fiesta del santo descendiente de Mahoma. Los de Mlaga acudan frecuentemente a la cima de una colina donde, en un castillo en ruinas, honraban al profeta. Donde se han conseguido progresos notables es en el estudio de la prostitucin. Al utilizar archivos municipales, judiciales y hospitalarios, conseguimos modelos y se nos revelan prcticas. Sin embargo, el limite reside en 1623, cuando se ordena el cierre de la casas de tolerancia. A partir de ah, el fenmeno se vuelve ms complicado de estudiar;

las prostitutas se reunan con otros marginados en la clandestinidad. No obstante, la certidumbre del periodo anterior es amplia. En Valencia, por ejemplo, la casa de citas era tan importante que ningn viajero extranjero dejaba de dedicarla unas lneas. Todas las ciudades espaolas tienen un lugar con caractersticas parecidas, con la excepcin del noroeste (Pas Vasco, Cantabria, Galicia y Asturias). Las prostitutas deban obtener una licencia municipal antes de ejercer en una de esas casas. Estas casas u hoteles estaban en posesin de arrendatarios. En la Valencia de los RR.CC, una de cada cuatro mujeres se dedicaba a la prostitucin. Pagaban una renta y eran sometidas a un control mdico semanal. El principal problema: endeudamiento en dependencia absoluta del padre y del hotelero. Todas las ordenanzas prohiban la instalacin de mujeres casas y originarias del lugar. Obtenemos as, numerosos ejemplos de movilidad de estas mujeres. Sin races, sometidas al triple control del padre, del hotelero y del proxeneta. Viviendo la violencia de la manceba, aun cuando los crmenes de sangre no eran corrientes, pues las armas deban dejarse a la entrada del recinto. Tenan pocas posibilidades de salir de la marginacin. Casas en Sevilla, Madrid Zaragoza o Barcelona a finales del XVI, destinadas a acoger a muchachas arrepentidas, son lugares ejemplo de la poltica de asistencia social desarrollada entre el XVI y XVII. Jean Vilar estudio las formas de asistencia en la Espaa moderna y sus diferencias con el modelo europeo. Subraya la importancia del reglamento que adopt Zamora en 1540 para seleccionar y poner lmites a los marginados. La concepcin del texto deba mucho al benedictino Juan de Robles, quien haba hecho suyos las ideas desarrolladas por Juan Luis Vives en el De subventione pauporum. Pronto el dominico Domingo de Soto combati los proyectos de confinamiento en nombre del derecho a la marginalidad por la mendicidad. Y Jean Vilar recuerda que es una inmensa ola de comportamientos espontneos la que ha podido reafirmar al padre Soto en su empeo por una caridad pasional, a la espaola. Coloca a la cabeza de estos comportamientos, la empresa de Juan de Dios que conduce en Granada a la creacin de una nueva orden hospitalaria. En qu direccin se encaminan las ciudades en el XVI? El debate entre los diversos medios preconizados para reducir la pobreza y la mendicidad no ha dejado de ser intenso. Hernando de Talavera, arzobispo de Granada, no tenia problema para dar alimento y ayudar a los pobres envergonzados; pero era enemigo de los desvergonzados que, pudiendo trabajar, se pasaban el da en las puertas holgando y comiendo lo que los verdaderos pobres pedan. Sobre las polticas puestas en prctica en las ciudades, Iaki Bazn nos dice que en Vitoria se intent combatir el vagabundeo y la ociosidad desde el XV. En distintas ocasiones, la ciudad expulsa a los vagabundos. En Toledo, el 1553, se crea la institucin de las arcas de la misericordia y monte de piedad. El proyecto responde a una

preocupacin de racionalizacin de la asilencia, pero suscita la reticencia del ayuntamiento, poco deseoso de socorrer a los pobres toledanos. A finales de XVI emergieron planes ms ambiciosos. Miguel de Gininta propone el establecimiento de casas de misericordia, cuyo funcionamiento estara asegurado por la limosna directa. Todas las personas validas trabajaran y la casa vendera los productos fabricados. Cristbal Prez de Herrera preconiza la creacin de albergues, donde los mendigos estaran vigilados. Pero en la misma poca, se multiplican en muchos lugares realizaciones entre la misericordia y el control riguroso. Sin embargo, por la misma poca, se multiplican en muchas ciudades realizaciones que se sitan en el cruce entre la misericordia y el control riguroso. Algunas son de orden privado, como la iniciativa de los jesuitas de Plasencia, que intentan combatir los efectos de la crisis de 1556-1557 haciendo trabajar a los necesitados en la construccin del colegio. Aqu y all se crean cofradas destinadas a ayudar a los encarcelados por deudas para permitirles recobrar la libertad. La iniciativa no es nueva, hay precedentes de ella por ejemplo en Granada en 1529; se trata, sin embargo, de hacerla ms eficiente. En Sevilla la cofrada de Nuestra Seora de la Visitacin nace hacia 1585. Entre sus miembros fundadores cuenta con nobles como Pedro de las Roleas y letrados. En Granada, la congregacin del Espritu Santo, que tiene los mismos fines, se crea en 1600. En Mlaga se decide en enero de 1597 hacer la seleccin entre los mendigos vlidos y los que no lo son. Surge el proyecto de abrir un albergue. Se constata sobre todo que la propuesta malaguea responde perfectamente a las preocupaciones de Prez de Herrera. Algunos mese ms tarde, el regidor Juan Contador da cuenta de la misin que sus iguales le han confiado. El albergue casa de pobres podr ser instalado frente a la iglesia de Santiago y as los huspedes podrn fcilmente seguir los oficios divinos. No sabemos qu fue del albergue de Mlaga las ciudades espaolas fueron instigadas a aplicar el plan de Prez de Herrera. Qu pas en otros lugares? El 4 de marzo de 1598, la ciudad de Toledo vuelve a censar a sus pobres, autoriza a 180 mendigos a vivir all y expulsa a otros 170, de los cuales 39 son mujeres y 13 son nios que tienen cada uno, por todo vitico, un pan de dos libras y un par de sandalias. ______________________________________________________________________ -En la poca Moderna la tensin entre la visin tradicional de la caridad y una racionalizacin de la asistencia es ya importante. -Hay que constatar que si bien los historiadores emplean hasta la saciedad los trminos marginado y marginalidad, poco es lo que conocen sobre la realidad que se esconde bajo esos vocablos. La ambigedad de los trminos tiene, sin duda, su importancia. -Debilidad en la historia social moderna. Qu sabemos del mundo laboral, de la estabilidad del empleo, de la especializacin o de la polivalencia, de la sujecin de los dependientes? Sin duda alguna, una renovacin de esta problemtica nos permitir delimitar mejor a los marginados.