Revista sobre Terras Indígenas no Brasil

anduty
Terras Indgenas
Dossi:
Volume 1 | Nmero 1 | 2013
Dourados, MS - Brasil
anduty
Terras Indgenas
Dossi:
Volume 1 | Nmero 1 | 2013
Dourados, MS - Brasil
CORPO EDITORIAL
COMISSO EDITORIAL (2011-2013): Editor: Mrio Teixeira de S Jnior Editora Discente: Carla Fabiana Costa Calarge Editores adjuntos: Antnio Hilrio Aguilera Urquiza e Rodrigo Luiz Simas de Aguiar. CONSeLhO EDITORIAL: 1. Alban Bensa (cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Frana)* 2. lvaro Banducci Jnior (Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Brasil) 3. Angel Baldomero Espina Barrio (Universidad de Salamanca, Espanha) 4. Aryon DallIgna Rodrigues (Universidade de Braslia, Brasil)* 5. Bela Fieldman-Bianco (Universidade Estadual de Campinas, Brasil) 6. Eduardo Ges Neves (Universidade de So Paulo, Brasil) 7. Gustavo G. Politis (Universidad de La Plata, Argentina) 8. Joo Pacheco de Oliveira (Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil) 9. Jorge Eremites de Oliveira (Universidade Federal da Grande Dourados, Brasil) 10. Klaus Peter Kristian Hilbert (Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil) 11. Levi Marques Pereira (Universidade Federal da Grande Dourados, Brasil) 12. Lus Roberto Cardoso de Oliveira (Universidade de Braslia, Brasil) 13. Simone Becker (Universidade Federal da Grande Dourados, Brasil) 14. Tania Andrade Lima (Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil) 15. Walter Alves Neves (Universidade de So Paulo, Brasil)* CONSeLhO CONSuLTIVO: 1. Antnio Dari Ramos (Universidade Federal da Grande Dourados, Brasil) 2. Bartomeu Meli (Universidad Catlica Nuestra Seora de La Asuncin, Paraguai)* 3. Carlos Alberto Steil (Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil) 4. Claudia L. W. Fonseca (Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil)* 5. Dominique Tikin Gallois (Universidade de So Paulo, Brasil) 6. Graziele Acolini (Universidade Federal da Grande Dourados, Brasil) 7. Hernan Salas Quitanal (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico) 8. John Manuel Monteiro (Universidade Estadual de Campinas, Brasil) 9. Jones Dari Goettert (Universidade Federal da Grande Dourados, Brasil) 10. Jos Mara Lopez Mazz (Universidad de La Repblica, Uruguai)* 11. Mrcia Bezerra de Almeida (Universidade Federal do Par, Brasil) 12. Marina Vinha (Universidade Federal da Grande Dourados, Brasil) 13. Martn Giesso (Northeastern Illinois University, Estados Unidos) 14. Nomia dos Santos Pereira Moura (Universidade Federal da Grande Dourados, Brasil) 15. Pedro Ignacio Schmitz (Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil) 16. Pedro Paulo Abreu Funari (Universidade Estadual de Campinas, Brasil) 17. Robin M. Wright (University of Florida, Estados Unidos) 18. Roque de Barros Laraia (Universidade de Braslia, Brasil) 19. Silvia M. Schmuziger Carvalho (Universidade Estadual Paulista, Brasil) 20. Snia Weidner Maluf (Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil)*
SUMRIO
6 Editorial 10 22 32 POVO E ESTADO: E A AUTODETERMINAO DOS POVOS INDGENAS Marco Antonio Barbosa MOBILIDADE, IDENTIDADE E ACESSO A DIREITOS: OS POVOS GUARANI E AS FRONTEIRAS Carolina Schneider Comandulli Indgenas KadiWu e posseiros na Serra da BodoQuena: Conflitos, imaginrios e representaes nas pginas dos Jornais impressos Aline Maria Muller
DOSSI: POVOS INDGENAS
46 O devassamento dos sertes do Rio Doce e Zona da mata: resistncia e associao dos povos indgenas nos sculos XVIII e XIX 70 Ricardo Batista de Oliveira OS INSTRUMENTOS DE BORDO: EXPECTATIVAS E POSSIBILIDADES DO TRABALHO DO ANTROPLOGO EM LAUDOS PERICIAIS
Joo Pacheco de Oliveira Filho
88 A FALA PBLICA E A PALAVRA ESCRITA: ASPECTOS DA INTERVENO MILITAR EM TERRAS INDGENAS NO RIO IANA, NOROESTE AMAZNICO 101 116 Fabiane Vinente dos Santos TRADIO, IDENTIDADE E REGIO: ALGUNS APONTAMENTOS SOBRE OS ASPECTOS TERICOS DO PROJETO DE MAPEAMENTO ARQUEOLGICO E CULTURAL DA ZONA DA MATA MINEIRA Ana Paula de Paula Loures de Oliveira UMA VISO ARQUEOLGICA DA RELAO ENTRE CULTURA E AMBIENTE: A INSERO AMBIENTAL DOS STIOS ARQUEOLGICOS DO MUNICPIO DE SO JOO DO CARIRI, PARABA Carlos Xavier de Azevedo Netto, Patrcia Duarte e Adriana Machado Pimentel de Oliveira
MISCELNEA
131 134
PEREIRA, Levi Marques. 2009. Os Terena de Buriti: formas organizacionais, territorializao e representao da identidade tnica. Dourados, Editora UFGD, 170pp Patrik Thames Franco RUIBAL, Alfredo Gonzles. La experiencia del otro: una introduccin a la etnoarqueologia. Madri: Ediciones Akal. 2003, 177p. Luiz Carlos Medeiros da Rocha e Andra Lourdes Monteiro Scabello
RESENHA
137 Eu evito muito criar coisas Que seJam mitos, nas cabeas dos outros e na minha prpria: entrevista com Joo Pacheco de Oliveira Jorge Eremites de Oliveira e Mario Teixeira de S Junior
ENTREVISTA
154 Relatrio antropolgico da Inspeo Judicial em reas das faZendas Ouro Preto, Cristalina e Ipanema, e na comunidade indgena (aldeia) TaunaY-Ipegue, em AQuidauana, Mato Grosso do Sul, Brasil Nomia dos Santos Pereira Moura
DOCUMENTO
EDITORIAL
O lanamento de uma revista cientfica por um programa de Ps-Graduao jovem como o PPGAnt sempre uma responsabilidade que devemos abraar com entusiasmo. Por um lado, porque a oportunidade se mostra como um espao de dilogo entre os pares, por outro, porque oferece em si uma oportunidade de divulgao das pesquisas e conhecimentos acumulados pelo corpo docente e discente.
anduty, o nome escolhido para nossa Revista Eletrnica uma palavra que pode adquirir mais de um significado em lngua guarani. O vocbulo andu pode ser substantivo, quando empregado para designar aranha (aracndeo), mas tambm pode servir como verbo, no sentido de sentir, experimentar sensaes, averiguar ou pressentir, alm denotar ir, ver ou visitar algum por cortesia, solidariedade ou afeio. O sufixo ty, por sua vez, cuja pronncia nasal, pode significar suco ou sumo, indicar coletivo, designar grandeza de alguma coisa ou mesmo ser empregado como no sentido de jogar ou lanar algo em alguma direo. Mais especificamente, a palavra usada para significar teia de aranha, tambm empregada no sentido de grande rede de relaes sociais. Por esses diversos significados, e por significar essa ampla rede de relaes, a Revista anduty se apresenta como um convite interao.
O PPGAnt o Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD), que foi aprovado pela CAPES em 2010, em nvel de Mestrado, e que possui rea de concentrao em Antropologia Sociocultural. Suas trs linhas de pesquisa so: Etnicidade, diversidade e fronteiras, Etnologia, educao indgena e interculturalidade e Arqueologia, etno-histria e patrimnio cultural. O Programa de Ps-Graduao foi pensado a partir da iniciativa de um grupo de profissionais ligados s trs universidades pblicas existentes no Mato Grosso do Sul: UFGD Universidade Federal da Grande Dourados, UFMS Universidade Federal de Mato Grosso do Sul e UEMS Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul. Esses profissionais, pesquisadores e pesquisadoras, esto voltados para as atuais demandas relacionadas aos contextos de fronteira e diversidade tnica constituintes do cenrio sulmatogrossense. A periodicidade da revista semestral, sendo orientada pelo Conselho Editorial que renovado a cada perodo de dois anos. A revista eletrnica anduty tem por objetivo maior contribuir para o desenvolvimento da Antropologia Sociocultural, Arqueologia, Lingustica Antropolgica, Antropologia Fsica e seus campos afins. Sua poltica editorial, portanto, tem a ver com uma proposta de (re)aproximao estratgica e inovadora de campos clssicos da Antropologia no mbito nacional e internacional.
O corpo da Revista anduty composto por cinco sees: Dossi, Miscelnea, Resenhas, Documentos e Entrevista. O Dossi temtico, sendo alterado a cada nmero busca abordar um tema de relevncia atual para os profissionais atuantes na Antropologia, Arqueologia, Histria, Direitos e demais campos relacionados, sempre organizado por pesquisadores de contribuio reconhecida na rea em pauta. Nesse nmero, apresentamos o Dossi Terras Indgenas, organizado por Jorge Eremites de Oliveira e Levi Marques Pereira. Os artigos dedicam-se a discutir questes relacionadas a presena marcante dos povos tradicionais em movimento de reivindicao de direitos.
A Seo Miscelnea, como o nome sugere, dedica-se a reunir obras sobre diversos assuntos, que no esto relacionados com o tema do Dossi daquela edio, mas que afinam-se com as temticas da atualidade e com a Poltica de Publicao proposta pela revista.
Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 6
Em Resenhas, reunimos resenhas de livros, filmes e outras obras que estejam relacionadas com as temticas abordadas pela Revista e que possam contribuir no sentido de fornecer informaes introdutrias e observaes a outros pesquisadores. A Seo Documentos, tem o objetivo de tornar pblico materiais e dados de interesse aos pesquisadores informais ou acadmicos, oferecendo espao para democratizao de dados de pesquisa ou documentos de relevncia histria relacionados Antropologia, Arqueologia, Direito, Histria e demais reas relacionadas aos temas da Revista anduty. Por fim, a Seo Entrevista, procura publicar transcries de conferncias ou entrevistas que tenham contribudo para as temticas atuais da Antropologia e suas reas relacionadas. Seu objetivo oferecer divulgao no meio cientfico para esses eventos, alm de funcionar como uma memria e fonte de referncia para outros pesquisadores.
O Dossi Temtico do primeiro nmero da Revista anduty possui quatro artigos. O primeiro texto, Povo e Estado e a Autodeterminao dos Povos Indgenas, trata com desenvoltura a questo do Estado e sua relao com a autonomia dos povos indgenas. Inicialmente aborda a presena do pensamento evolucionista na formao dos Estados Modernos e as consequncias que se daro nos Direitos dos Povos a partir da. Essas repercusses ecoam na atualidade, no que concerne ao atendimento de direitos fundamentais dos povos indgenas. O segundo texto, de Carolina Schneider Comandulli, Mobilidade, Identidade e Acesso a Direitos: Os Povos Guarani e as Fronteiras, aborda as relaes entre Brasil, Paraguai e Argentina, dada a presena dos Povos Guarani em seus territrios. Mais especificamente, preocupa-se em analisar os documentos internacionais de reconhecimento de cidadania diferenciada para estes indivduos e os movimentos empreendidos pelos indgenas no sentido de reivindicar o atendimentos de suas demandas perante os Estados Nacionais.
Indgenas Kadiweu e Posseiros na Serra da Bodoquena: Conflitos, imaginrios e representaes nas pginas dos jornais impressos, traz pela autoria de Aline Maria Muller, um levantamento documental das matrias publicadas em jornais locais que se referiram ao conflito de pela posse de terras na regio da Bodoquena. As representaes construdas por esses veculos de comunicao contribuem para criar um imaginrio equivocado sobre os indgenas que acaba por alimentar a divergncia com os fazendeiros e situao de violncia na regio.
O penltimo ltimo artigo da Seo Dossi, O Devassamento dos Sertes do Rio Doce e Zona da Mata: Resistncia e Associao dos Povos Indgenas nos Sculos XVIII e XIX, de Ricardo Batista de Oliveira, desloca nosso foco para a Regio de Minas Gerais, contribuindo para o entendimento da territorialidade histrica das etnias da regio em anlise pelo autor. O Texto apresenta ainda elementos que permitem compreender a organizao social e as necessrias reelaboraes a partir da interferncia dos projetos de colonizao.
Encerramos com chave de outro nossa Seo especial com a reedio de Os Instrumentos de Bordo: Expectativas e Possibilidades do Trabalho do Antroplogo em Laudos Periciais de Joo Pacheco de Oliveira. O trabalho foi originalmente publicado no livro A percia antropolgica em Processos Judiciais. O texto foi mencionado pelo pesquisador em entrevista concedida para nossa Revista e que est presente sem Seo prpria, nesta edio. Este seria um dos trabalhos mais citados e que tenha tido maior impacto sobre a Antropologia Brasileira. Registramos nossos agradecimentos ao autor e ento Presidente da ABA, Bela Feldman Bianco, pela autorizao. Consideramos de grande importncia oportunizar o acesso pblico a texto de tamanha relevncia para a comunidade cientfica. Em Miscelnea, apresentamos a A Fala Pblica e a Palavra Escrita: Aspectos da Interveno
Militar em Terras Indgenas no Rio Iana, Noroeste Amaznico, de Fabiane Vinente dos Santos, que aborda a discusso atual entre as concepes e os significados da fala em uma sociedade indgena e sua relao com o Estado Brasileiro atravs do exrcito. O contexto delineado principalmente pelo conflito de interesses entre indgenas e a base militar instalada na regio. No segundo texto da Seo, Tradio, Identidade e Regio: Alguns Apontamentos sobre os Aspectos Tericos do Projeto de Mapeamento Arqueolgico e Cultural da Zona da Mata Mineira, a autora Ana Paula de Paula Loures de Oliveira, apresenta uma discusso em voga no meio arqueolgico e que trata da crtica s tradies arqueolgicas enquanto categorias classificatrias. O artigo utiliza como base a anlise de alguns stios localizados na regio mencionada e que possui relevante diversidade cultural.
Por fim, o artigo dos autores Carlos Xavier de Azevedo Netto, Patrcia Duarte e Adriana Machado Pimentel de Oliveira, Uma Viso Arqueolgica da Relao entre Cultura e Ambiente: A Insero Ambiental dos Stios Arqueolgicos do Municpio de So Joo do Cariri, Paraba. O artigo apresenta dados relevantes sobre a arqueologia de uma regio ainda pouco conhecida pelos arquelogos no Brasil, fazendo uma interface com os stios, o ambiente em que se encontram e a memria coletiva das pessoas que vivem na regio estudada. As Resenhas apresentadas nessa seo correspondem aos livros Os Terena de Buriti: formas organizacionais, territorializao e representao da identidade tnica de Levi Marques Pereira por Patrik Thames Franco e La experiencia del otro: una introduccin a la etnoarqueologia, de Alfredo Gonzles Ruibal por Luiz Carlos Medeiros da Rocha e Andra Lourdes Monteiro Scabello. A Seo Entrevista, como mencionado acima, traz neste nmero o ilustre antroplogo Joo Pacheco de Oliveira, que conta sua trajetria acadmica e influncias ao longo da carreira.
Por fim, na Seo Documentos, temos o Relatrio antropolgico da Inspeo Judicial em reas das fazendas Ouro Preto, Cristalina e Ipanema, e na comunidade indgena (aldeia) Taunay-Ipegue , em Aquidauana, Mato Grosso do Su l, Brasil. O material foi produzido por Nomia dos Santos Pereira Moura enquanto assistente tcnica da FUNAI, em 2010.
Como dissemos, grande a responsabilidade de publicar uma revista cientfica, Contamos que os artigos selecionados para esse primeiro nmero possam ser enriquecimento intelectual, de descobertas de novos espaos de discusso e avanos para o pesquisas futuras por parte dos leitores. No mais contamos com sua colaborao, submetendo textos, na divulgao, com elogios e necessrias crticas que possam advir desse produto. Visite nossa pgina e divulgue o link para acesso: http://www.periodicos.ufgd.edu.br/index.php/nanduty
Terras Indgenas
DOSSI
Revista
anduty
PPGAnt - UFGD
PPGAnt- Programa de Ps-Graduao em Antropologia UFGD - Universidade Federal da Grande Dourados Dourados - MS - Brasil http://www.periodicos.ufgd.edu.br/index.php/nanduty
POVO E ESTADO
E A AUTODETERMINAO DOS POVOS INDGENAS

MARcO ANTONIO BARbOSA* ReSUMO application of the right to self-determination, Trata-se, com base nas anlises crticas da an- set in the UN Charter, initially applied against tropologia ps-evolucionista, dos temas Povo the cities overseas, but that currently is being e Estado e suas dialticas. Enfoca-se a diferen- applied even in situations of internal colonizaa fundamental na gnese dos Estados Oci- tion, being the indigenous peoples of the Eardentais centrais e dos Estados perifricos, em th the last ones to obtain recognition of that razo de que a instituio, funcionamento e right, thanks to the Declaration on the Rights estrutura destes ltimos ocorreram por obra e of Indigenous Peoples of the United Nations, para atender aos interesses dos primeiros, ou, 2007. por mero mimetismo e tudo fortemente influenciado pela teoria do evolucionismo social Keywords: people, state, evolution, capitalism, e do desenvolvimento transferido, ideologias self-determination. francamente ao servio do capitalismo. Analisam-se o processo de desmonte do colonialis- ReSUMeN mo e o debate jurdico relativo aplicao do Se basa en el anlisis crtico de la evolucin direito de autodeterminao, fixado na Carta post-antropologa, la gente y los temas Estado da ONU, inicialmente aplicado contra as me- y de su dialctica. Se centra la diferencia funtrpoles de ultramar, mas que, contemporane- damental en la gnesis de los estados centrales amente vem sendo aplicado tambm em situ- y occidentales de los Estados perifricos, por aes de colonizao interna, sendo os povos la institucin, el funcionamiento y la estrucautctones da Terra os ltimos que obtiveram tura de este ltimo eran para trabajar y servir o reconhecimento para si desse mesmo direi- a los intereses de los primeros, o por simple to por fora da Declarao das Naes Unidas mimetismo y todo fuertemente influenciado dos Direitos dos Povos Autctones de 2007. por la teora de la evolucin social y el desarrollo trasladado ideologas francamente al serPalavras chave: povo; estado; evolucionismo; vicio del capitalismo. Se analiza el proceso de capitalismo; autodeterminao; desmantelamiento del colonialismo en el siglo XX y el debate jurdico sobre la aplicacin del ABSTraCT derecho a la libre determinacin, establecido Based on critical analysis of post-evolutionist en la Carta de las Naciones Unidas, aplicada anthropology, the current article discusses the inicialmente en contra de las metrpolis en el concepts of People and State and its dialec- extranjero, pero que en la actualidad se est tics. Primary focus is laid on the fundamental aplicando tambin en situaciones de colonizadifference in the genesis of the Western cen- cin interna y los pueblos indgenas de la tiertral states from that of peripheral states, since ra el pasado que el reconocimiento obtenido the institution, operation and structure of the por s mismo de ese derecho en virtud de la latter occurred at work and to serve the inte- Declaracin de las Naciones Unidas sobre los rests of the first, or by mere mimicry and all Derechos de los Pueblos indgenas, 2007. strongly influenced by theory of social evolution and development, ideologies openly at Palavras-clave: personas; condicin; evolucioservice of capitalism. The process of disman- nismo, el capitalismo, la libre determinacin; tling of colonialism in the twentieth century is analyzed, as well as the legal debate on the
* Bacharel, Mestre e Doutor em Direito pela Universidade de So Paulo. Estudou Antropologia Social na Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais de Paris. Professor do Curso de Graduao em Direito e do Programa de Mestrado em Direito da Sociedade da Informao da FMU de So Paulo. mabarbosa@fmu.br
INTrODUO So muitos os caminhos para se tratar do tema, sendo muito comum e frequente enfocar o povo na perspectiva do Estado e no o contrrio, ou seja, o Estado na perspectiva do povo. Outra caracterstica desse tipo de anlise sobre o tema a adoo de uma tica de unidade, ou seja, ressalta ou visa o povo enquanto unidade populacional do Estado, como se houvesse uma correspondncia entre Estado e povo, no no sentido de que o Estado e o povo sejam a mesma coisa, mas que o povo conforma o Estado e que o Estado conforma o povo, sem problematizar essa relao. No nos parece essa conformao assim to evidente, quanto o tratamento totalizante induz a crer. Alm do mais, os assuntos atinentes ao Estado tero respostas diferentes, em virtude das situaes especficas de cada Estado, o que atinge, tambm, o povo, que em certos Estados poder atender melhor ideia mais corrente de v-lo como o substrato humano que conformou o Estado do modo que se apresenta. No entanto, no se pode esquecer que h muitos Estados, sobretudo os Estados dependentes, perifricos, cuja conformao contempornea decorre em grande medida de uma ao externa, a ao do colonizador e que foi continuada aps as independncias coloniais, seja em decorrncia de ruptura completa com o sistema poltico anterior, seja por uma sucesso mais ou menos pacfica. De qualquer forma duvidoso afirmar que esses Estados correspondem em sua gnese forma de organizao poltica e aos limites territoriais que o povo, ou, melhor dizendo, os povos, que neles vivem se deram dentro do princpio poltico e jurdico de autodeterminao dos povos. Todos sabem que o colonialismo europeu dividiu os territrios conquistados de ultramar de acordo com os seus interesses polticos e econmicos e certamente as fronteiras que foram configuradas pelas colnias europias decorrem menos de razes prprias dos povos que ficaram submetidos
11
do que do jogo de poder estabelecido entre essas potncias ocidentais. Desse modo, muitos povos se viram, mesmo depois das independncias dessas colnias, submetidos autoridade de um Estado, de um poder governamental, que no os representa, com o qual no se identificam e muitas vezes no o compreendem. Os Estados frutos do colonialismo ocidental so bons exemplos da inverso do princpio segundo o qual o povo, a nao ,configura o Estado. O prprio Brasil um bom exemplo disso, pois o Estado brasileiro, quando rompe com a colnia, no apenas adota o modelo estrutural e os limites territoriais do Estado do qual diz ter se libertado quanto adota como seu chefe o filho do rei deposto. Essa situao da instituio do Estado brasileiro levou antroplogos como Darcy Ribeiro, por exemplo, a afirmarem que no Brasil tivemos primeiro a instituio do Estado do que da nao, podendo-se pensar que muitos dos problemas que temos possam advir dessa situao (Ribeiro, 1979). Robert Shirley, outro antroplogo, conhecedor do Brasil, afirmou que uma vez proclamada a independncia, D. Pedro I tomou a iniciativa de criar os cursos jurdicos do Brasil exatamente visando com isso formar os bacharis em direito que deveriam assumir papis de agentes do Estado, em diferentes pontos do Brasil, como juzes, por exemplo, a fim de se impor ao conjunto do territrio o direito oficial, o direito do Estado, porque, na verdade, at poca, muito embora houvesse uma referncia oficial ao poder do Estado portugus, isso era bastante tnue, de aplicao inexistente ou duvidosa, ou discreta, dada a grande dimenso territorial e s realidades que eram tambm diferentes. Havia a prtica de mando poltico regional que pouco ou nada se submetia ao direito estatal. Isso mostra, muito claramente, que a unidade no caso brasileiro no decorre de um sentimento de povo no sentido de unidade, de identidade entre todos os seus componentes, de um projeto comum de futuro, elaborado historicamente pelos com-
Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012
ponentes da nao, mas da ao dos artfices do Estado e dos detentores do poder estatal (Shirley, 1987:82). Esse um aspecto relevante que do nosso ponto de vista deve sempre merecer grande ateno e anlise, quando se vai tratar desses temas, pois a situao dos pases fruto do colonialismo sob mltiplos aspectos bem diferente da dos pases ocidentais que inventaram o Estado moderno. Nesses casos, malgrado tambm cada caso ser um e no se poder nunca generalizar, o fato que terem adotado a forma de organizao poltica que adotaram pode ser encarado como decorrncia de seu processo histrico, apesar de todas as crises, guerras e violncias. AS iMPLiCaeS DO eVOLUCiONiSMO SOCiaL Outro aspecto que a antropologia social costuma no minimizar ao tratar do tema, sendo mesmo considerado um aspecto preliminar ao estudo da gnese e formao dos Estados modernos, centrais e perifricos, e de suas dialticas situar historicamente o processo de suas formaes e de identificar sob qual vetor ideolgico e cientfico se constituram. Pois bem, a principal influncia na constituio e desenvolvimento dos Estados modernos foi inicialmente o racionalismo que produzir o evolucionismo social, teoria construda nos primrdios da antropologia social e mais tarde afetada e reforada tambm pelo evolucionismo biolgico (Shirley,1987:2). Dentre tantas conseqncias para a humanidade e para a histria dos Estados modernos, nascentes e em formao, uma se destaca: a transformao provocada pelo evolucionismo social na ideia de desenvolvimento. Antes do evolucionismo social o desenvolvimento era associado com clarificao, conhecimento, elucidao. A partir do evolucionismo social a evoluo ser identificada como elemento das cincias econmicas, como medida da produo material. Desse modo, passou-se a pensar como
12
evoludas as sociedades as mais prsperas economicamente, com a produo material mais intensa. Nessa situao, evidentemente, encontravam-se as organizaes estatais ocidentais, de modo que foram classificadas como mais ou menos evoludas as demais sociedades, de acordo com a maior ou menor proximidade com a forma de organizao de tais sociedades ocidentais. importante ter-se claro tambm o fato de que o evolucionismo social, na sua verso preliminar e mais dura, conhecida como evolucionismo unilinear, parte da ideia de que a evoluo se d em um nico sentido para todas as diferentes sociedades humanas, de modo que todas deveriam passar pelas mesmas etapas de desenvolvimento, encaixando-se umas nas outras, de modo igual e sucessivo. Assim, foram estabelecidos estgios de desenvolvimento pelos quais deveriam passar todas as sociedades humanas. Para os antroplogos evolucionistas as sociedades s quais eles prprios pertenciam foram colocadas como se encontrando no mais alto grau de desenvolvimento, definido tambm por eles prprios como o estgio de civilizao e as sociedades contemporneas que conheceram, na medida de sua maior ou menor proximidade com a sociedade ocidental, foram classificadas como correspondentes a estgios anteriores pelos quais a sua prpria sociedade deveria ter passado em etapas anteriores. (Panoff &Perrin; 1976:103) Trata-se na verdade, o evolucionismo social, de uma construo de orientao histrica, porm, de uma histria hipottica, na medida em que esses tericos (entre os quais podem ser lembrados Morgan e Frazer) nunca foram a campo a fim de verificar na realidade as afirmaes que faziam. Tanto assim que a nova gerao de antroplogos que sucede aos evolucionistas chamou-os de antroplogos de sof, pois, preferiam se apoiar em depoimentos de viajantes, missionrios, funcionrios coloniais os quais revelavam muito mais o preconceito do observador do que a realidade dos fatos. O evolucionismo social , portanto, uma construo cerebrina com
forte motivao ideolgica e prestou grande servio ao imperialismo ocidental. Pode ser compreendido tambm na perspectiva das relaes promscuas entre o conhecimento e o poder, sobre o que Michel Foucault, to bem falou. Emile Brehier em sua Histria de la Filosofia (ob.cit.1962) considera o perodo em que floresceu o evolucionismo social com o mais obscuro e menos cientfico de toda a histria do pensamento ocidental, exatamente em razo de sua falta total de correspondncia ftica com as realidades sociolgicas sobre as quais pretende incidir a teoria e por ser resultado de mero construto cerebral que atendia antes de tudo a uma funo ideolgica de dominao ocidental sobre o resto dos povos da Terra. Um dos graves e srios subprodutos do evolucionismo social aplicado foi o que resultou no desenvolvimento transferido, ou seja, fazer com que os Estados sados do colonialismo adotassem a forma de organizao poltica, os valores e mesmo os sistemas jurdicos dos pases civilizados, como forma de se sentirem ou de provarem que com isso tambm eram eles prprios civilizados. Na perspectiva antropolgica o maior prejuzo do desenvolvimento transferido o de provocar o subdesenvolvimento na medida em que adotando por imposio externa ou por mero mimetismo as tcnicas e os modelos ocidentais, os pases dependentes continuam dependentes por falta exatamente de estarem vivendo o seu prprio projeto de povo, de nao, de futuro, resultante de sua prpria histria e consentneo com a sua trajetria sociolgica (Rouland, 1990 e Shirley, 1987). A adoo dos cdigos, de inspirao napolenica, pelos pases sados do colonialismo, no campo jurdico, pretende corresponder atitude desenvolvida, civilizada, pois esses representavam o smbolo de evoluo jurdica. (ROULAND, ibid.) Assim, quanto mais desenvolvida uma sociedade, segundo os tericos jurdicos do evolucionismo, mais especializado deveria ser o Direito, como campo bem delimitado e com competncia
13
exclusiva, ou pelo menos assim pretendendo, de soluo dos conflitos sociais, tornado independente da religio e das outras formas tradicionais ou simplesmente anteriores de regulao social, devendo o poder ser exercido sobre a sociedade, de modo exclusivo pelo Estado. Trata-se de uma construo ideolgica que advoga o monoplio do poder e da coero do Estado como condio do bem geral, e pode ser vista, igualmente, como a transformao desses valores da sociedade ocidental moderna em mitos da civilizao sem nenhuma diferena dos mitos das sociedades tradicionais, exercendo o mesmo papel ideolgico e simblico (Barbosa, 2001). A contaminao posterior que sofreu o evolucionismo social por fora do evolucionismo biolgico s veio reforar todos os preconceitos e a priori das teorias evolucionistas que tambm passaram a operar raciocnios evolucionistas sobre o social a partir de comparaes com as estruturas biolgicas. O Estado equiparado a um corpo, fala-se, inclusive at hoje, em seus rgos, suas funes, evoluo, nascimento, fases como infncia e maturidade, declnio e morte, a exemplo do organismo biolgico. Isso tudo s comprova o quanto o evolucionismo social contaminado e influenciado pelo biolgico, impondo assim condutas mentais, raciocnios fortemente determinados pela linearidade, sucesso, cumulatividade, essencialidade, unitarismo, em suma, pelo critrio histrico-temporal-hipottico. Trata-se de uma forma de pensamento que privilegia a dimenso diacrnica e que despreza a sincrnica. Tudo visto dentro de uma linha do tempo uniforme e imaginria, que parte do simples em direo ao complexo, determinada progresso uniforme e sempre positiva, para o mais e melhor, tendo como o ponto mais avanado dessa flecha a forma ocidental de organizao estatal (Lvi-strauss, 1986:69). Esse pensamento a propsito da evoluo, do progresso, da ordem linear e cumulativa, sustenta que a evoluo sinnimo do bem. O progresso apresentado como
inexoravelmente positivo. Assim, funcionar como princpio ideolgico que legitima toda ao dos Estados ocidentais sobre os diferentes povos e ecossistemas da Terra, voltada produo de bens materiais e dominao da natureza, esta considerada fonte inesgotvel de recursos, e mero objeto para o desenvolvimento e bem estar humano, na perspectiva, evidentemente, do que o ocidente considerou desenvolvimento e bem-estar. Essa transformao que ocorre no ocidente que desemboca no evolucionismo social trata-se de um processo longo, com slido fundamento no racionalismo, que vai se operando a partir da Idade Mdia e que corresponde a uma substituio da cosmoviso bblico-religiosa pela antropolgico-ecumeneizante (Mazzoleni, 1990). Ou seja, o fundamento do poder e da verdade deixa de ser Deus e passa a ser o homem idealizado e sua razo natural. bem por isso que possvel compreender e explicar o advento do contratualismo que decorre dessa progresso que leva o Ocidente a pensar e agir com base no humano universal e com o auxlio da lgica, resultante do emprego da racionalidade (ibid.; 1990:19). De qualquer forma, nem essa mudana de cosmoviso se opera sem traumas, nem significa dizer que exista uma linha divisria que possa ser identificada como separando um momento do outro. Tropeos, retrocessos e concomitncia de referncias perduraro por muito tempo. Por outro lado, pode-se dizer que a herana bblico-religiosa de pensamento, mesmo com a adoo do racionalismo e da substituio de Deus pelo homem universal permanece, na medida em que o unitarismo e o essencialismo de viso persistem, e em que o diverso no aceito. Pelo contrrio, rejeitado a partir da operao racional de identificar a humanidade como um s todo, sob a idia de que todos os homens disporiam, indistintamente, seja qual fosse o seu pertencimento social, do atributo da razo. Nessa perspectiva o ocidente centrado no seu Deus nico, nascido no judasmo cristo, elegeu esse homem in14
distinto, conceituado no abstrato, desvinculado do seu domiclio, e a razo natural para tomar o lugar de Deus. Talvez isso explique em parte o fato do evolucionismo apoiar-se integralmente no unitrio e na diacronia e na essencialidade. Todos os homens, todas as sociedades so assimiladas a um nico conjunto, chamado de humanidade, porm, que classificada em ordem crescente do simples ao complexo, sendo chamadas de simples as sociedades mais estranhas ao modelo ocidental e sendo denominadas de complexas as prprias sociedades ocidentais e todas, independentemente de sua histria e de suas organizaes especficas, tenderiam automaticamente para o nico modelo futuro possvel, aquele j realizado e em desenvolvimento no Ocidente. TraTaMeNTO DOS DireiTOS DOS POVOS DePOiS DO SCULO XX Essa forma de abordar a realidade e o conhecimento que se produzir sobre ela ter imensas e profundas conseqncias. Uma que nos interessa particularmente ao tratar do tema proposto a de que o modelo de Estado ocidental e especialmente a democracia reinventada pela modernidade sero alados ao padro a ser imposto no mundo, independentemente do percurso que esta ou aquela sociedade houvesse j feito, ou no, em caminho desse pice: o Estado. Explicando: o evolucionismo admitia e incentivava que as sociedades em estgios inferiores da evoluo fossem ajudadas, empurradas, arrastadas mesmo para estgios mais elevados, justificando-se assim que os mais evoludos no apenas devessem ser copiados como poderiam e deveriam eles prprios interferir nas sociedades atrasadas a fim de al-las ao estgio superior, chamado de civilizao, que como j se disse era estgio atingido apenas pelas sociedades estatais ocidentais. nesse raciocnio que o ocidente respaldou o neocolonialismo, sob o fundamento de que iria ajudar as sociedades da frica, da sia e da Oceania a sarem do seu letrgico estado de
atraso. Valer lembrar tambm que o racionalismo e a sua progresso o evolucionismo social foram instrumentos muito adequados aos objetivos dos seus maiores beneficirios, ou seja, a classe emergente em direo ao poder ao fim da Idade Mdia, que foi a burguesia. De um modo mais simples poder-se-ia dizer que o fenmeno de instalao do Estado-Nao, baseado no direito nico, na clara identificao da autoridade, do territrio e do povo, tambm considerados nicos, e que deveria ser apresentado como a fonte desse mesmo poder, atendia amplamente s necessidades do comrcio e da produo econmica detidos pela burguesia. Ou seja, para a progresso da economia de mercado no interessavam as diversas e diferentes identidades parcelares existentes na Idade Mdia, cada qual com seu sistema jurdico, com seu sistema de poder, com as suas solidariedades e guerras. Tudo isso era entrave para a explorao capitalista emergente j prometida e que estar estruturada e plenamente operante ao tempo do neocolonialismo, quando o evolucionismo social funciona como o suporte cientfico de toda a ao do ocidente. Regras claras e seguras, fronteiras, bem estabelecidas entre os Estados, direito unificado, autoridade claramente identificada, poder centralizado, evidentemente, j eram, como so ainda, condies essenciais para a segurana e a progresso dos negcios econmicos, prometidos a circular de forma cada vez mais ampliada atravessando fronteiras territoriais. Note-se a respeito do povo que o que vem a ser identificado como tal na Frana pelo movimento revolucionrio um conjunto de identidades diferentes entre si conduzidas compulsoriamente a uma identidade nica representada pela nao francesa. No nos enganemos, porm, que isso significava, de fato, a transferncia do poder monrquico anterior para esse conjunto chamado povo. Tanto isso fato que a democracia representativa se sustenta ainda nessa poca na ideia dos privilgios de uma determinada classe
15
social. Essa classe ser aquela parte do povo, no caso francs, ou que j estava integrada nos aparelhos do Estado monrquico, em cargos administrativos ou que j detinha os meios de produo econmica. Apenas muito mais tarde, o sistema democrtico ocidental ter que se deparar com o conjunto dos cidados, mo de obra do capitalismo, que cansado da explorao a que foi sujeito na primeira fase da industrializao, fora a abertura de maiores espaos polticos com repercusses econmicas, o que coincide com o surgimento dos partidos de massa e do voto universal no ocidente. Se isso modifica bastante a situao do povo, ou do proletariado - as grandes massas assalariadas nos pases centrais-, isso tambm ameaa gravemente o futuro do capitalismo. As ideias socialistas que j circulavam fortes poca poderiam em tese levar as massas assalariadas, por meio do voto universal ou simplesmente por meio do levante revolucionrio a erradicar o sistema poltico em operao, destituindo os capitalistas dos meios de produo e da propriedade privada, pedra de toque e maior valor visado proteo pela democracia moderna. A fim de evitar esse desfecho possvel haver ento o incio de barganhas no ocidente entre a burguesia e os assalariados, por meio de certas concesses, no atendimento a uma srie de reivindicaes, surgindo, desse modo, os partidos de vis social-democrata, apoiados e mesmo financiados pelos patres os quais evitaram o radicalismo das massas trabalhadoras dos pases do capitalismo central, neutralizando a disseminao da revoluo socialista ocorrida na Rssia. A maior conseqncia decorrente da cooptao das massas trabalhadoras nos pases industrializados foi a transferncia da explorao que sobre elas era exercida para os povos dos pases dependentes, sub-desenvolvidos, do Terceiro Mundo. Assim, a estratgia da produo baseada na desigualdade social, na troca da fora de trabalho por salrios baixos e na deteno dos meios de produo por uma classe dominante restri-
ta, exploradora e insacivel, continuar doravante, s que agora nos pases perifricos ao capitalismo central, destinados a exportarem suas riquezas e sua produo aos pases centrais, em troca de uma prometida futura evoluo e qui equiparao aos padres de vida existentes nos pases centrais. curioso e importante observar que a espinha dorsal do evolucionismo social em cincias sociais s comear a ser quebrada no campo da antropologia social no final do sculo XIX e incio do XX ao mesmo tempo em que coincidentemente os pases colonizados iniciam a reao contra o colonialismo. No campo das cincias sociais Franz Boas e Bronislaw Malinowski, entre outros antroplogos, agora podendo denominar-se de antroplogos de campo, por ter sido essa gerao a iniciar as pesquisas empricas em cincias sociais, iro questionar os postulados do evolucionismo social e advertir que a diferena entre as diversas sociedades humanas muito maior do que as suas similitudes. Muito embora no negando que as sociedades evoluem a evoluo no se d de uma nica maneira, cada qual evoluindo ao seu prprio modo e ritmo, em decorrncia de seu especfico processo histrico, das suas interaes com o meio ambiente, bem como condicionadas pelas representaes mentais que fazem de si mesmas. Passou-se a sustentar ento no existir qualquer possibilidade cientfica de se poder afirmar que em razo do modo de organizao social adotado por esta ou aquela sociedade que uma possa ser classificada como mais evoluda do que outra. Alm disso, retrocessos evolutivos tambm podem acontecer em decorrncia de inmeros fatores. A dimenso sincrnica passa a fazer parte, portanto, da anlise social, de modo que no ser mais possvel pretender discorrer sobre o conjunto das diversas manifestaes sociais a partir de uma perspectiva evolutivo-linear-cumulativa, tendo como modelo as sociedades ocidentais e a histria como caminho. No campo jurdico os antroplogos ps-evolucionistas, tais como os funcionalistas e os difusionis16
tas, refutaram a possibilidade de uma teoria comum do direito, apresentada como progresso do simples ao complexo, da indiferenciao das maneiras de regulao social, identificadas como ocorrentes nas sociedades primitivas em direo especializao jurdica praticada nas sociedades ocidentais; das sociedades no estatais em direo ao Estado; do poder discreto ou difuso em direo ao poder poltico e especializado, este exercido por autoridade estranha ao parentesco ou religio, em razo da grande variedade de suas manifestaes. Dissemos logo acima que essa mudana de perspectiva no campo das cincias humanas sintomaticamente opera-se quando tambm os excludos do ocidente comeam a impor-se, a reagir de forma mais aparente contra toda a forma de dominao e de preconceito que sofreram pela ao das naes ditas civilizadas. o momento em que iremos assistir ento as revoltas e os movimentos de libertao colonial que desembocaro nas independncias das colnias de ultramar. O reCONHeCiMeNTO DO DireiTO De aUTODeTerMiNaO DOS POVOS Com fundamento no direito de autodeterminao dos povos, j ao fim da I Guerra Mundial iremos assistir ao incio do processo de descolonizao da frica, da sia e da Oceania, sendo que a Carta das Naes Unidas, ao final da II Guerra incluir em seu artigo primeiro o direito dos povos de autodeterminao. No entanto, os pases europeus no queriam admitir o direito de autodeterminao desses povos, preferindo outorgar-lhes to somente autonomia (Clech lm; 1996:73, Barbosa, 2001324). Esse processo ocorre em meio a uma profunda crise na comunidade internacional que opunha em campos divergentes de um lado os pases capitalistas centrais e de outro os paises do Terceiro Mundo e os socialistas (ibidem). Prevalece nesse embate a posio desses ltimos em prol da aplicao
do direito de autodeterminao s colnias de ultramar, consideradas como submetidas explorao estrangeira. Uma observao necessria para a boa compreenso do direito de autodeterminao dos povos refere-se liberdade que tal direito pressupe. Ou seja, o direito de escolha, de modo que tanto poderiam os povos no exerccio da autodeterminao decidir por um status poltico e se integrarem a um Estado j pr-existente, ou acordar com um determinado Estado uma relao especial de associao, ou, por fim, decidir por uma total independncia poltica e territorial. Mesmo as duas primeiras situaes podem sempre, a qualquer tempo, ser modificadas, de modo que o direito de total independncia estar sempre garantido pelo direito de autodeterminao, sendo que no processo de descolonizao de ultramar sero adotadas por diferentes povos diferentes solues. Por exemplo, Samoa americana decidiu-se pela integrao a um Estado j existente, enquanto que as ilhas Marshall decidiram pela livre associao. A maioria, porm, preferiu a total independncia, como foi, sobretudo, o caso dos novos Estados da frica e da sia. (Clech lm; 1996:80) Tendo em vista as Resolues da Assemblia Geral das Naes Unidas de nmeros 1514 e 1541 que explicitamente condenaram a opresso estrangeira exercida pelas metrpoles sobre as colnias, os Estados recm-independentes em conjunto com os demais Estados do Terceiro Mundo e com os pases socialistas passaram a impor uma interpretao do direito de autodeterminao restritiva, afirmando que o exerccio do direito internacional de autodeterminao apenas se aplicava quando houvesse uma explorao estrangeira de ultramar. (ibid.) Nos anos 50 do sculo XX toma corpo uma nova teoria, que ficou conhecida como teoria belga, por ter sido a Blgica a sua maior defensora, que abandonava a perspectiva nica de autodeterminao externa como as Resolues 1514 e 1541 faziam crer. A tese belga era no sentido de que o direito
17
de autodeterminao existia em face de qualquer tipo de dominao, fosse interna ou externa. No entanto, s pases socialistas e os do terceiro mundo reagiram com muita energia contra essa posio dos pases centrais afirmando que a posio visava to apenas desestabilizar os novos Estados, permitindo que houvesse questionamento de suas fronteiras e, portanto, abrindo as portas para os separatismos (ibid.). O paradoxal nessa situao que aqueles Estados que se beneficiaram do direito de autodeterminao dos povos contra os Estados colonialistas sero os mesmos a negar tal direito aos outros povos que se viram apenas transferidos da opresso estrangeira para a opresso interna, e exatamente aqueles que por tanto tempo exerceram no mundo dominao seriam ento os que advogavam a tese realmente mais compatvel com o direito dos povos (ibid.). Se a tese de ultramar foi a de maior aceitao e a que vigorou nos anos iniciais do reconhecimento das independncias das colnias europias houve, no entanto, uma progresso e alargamento na aplicao do conceito que passou a atender situaes de povos no sujeitos dominao estrangeira. Podem ser referidos os casos do reconhecimento da opresso da minoria branca contra a maioria do povo da frica do Sul e do direito de autodeterminao dos Palestinos contra o Estado de Israel. Esses so casos de opresso estrangeira no sentido que foi reconhecido no caso das ex-colnias europias. Alm desses, h o reconhecimento de Bengla Desh em detrimento do territrio do antigo Paquisto. Trata-se de um caso emblemtico, tanto por no ter havido qualquer oposio da comunidade internacional, como no poder ser tipificada a situao em hiptese alguma como constituindo dominao estrangeira (Clech-lm, ibid.: 93) A deciso da Corte Internacional de Justia no caso do reconhecimento do direito de autodeterminao do povo do Sahara Ocidental que se refere no a uma dominao de ultramar, mas contra o Marrocos e
a Mauritnia - ambos Estados reclamando uma parte do territrio do povo do Sahara ocidental-, extremamente importante. Importante porque a Corte, apesar dos argumentos de ambos esses pases no sentido de que esse povo tinha relaes histricas e mesmo de fidelidade com os seus respectivos governos, decidiu que isso no motivo para negar-se o direito de autodeterminao. E mais, a deciso afirma com toda a clareza que no ao territrio que cabe decidir sobre o povo, mas sim, ao contrrio. ao povo que cabe decidir sobre o territrio, e que para a identificao de um povo com direito de autodeterminao, no necessria a existncia de um governo com tais ou quais caractersticas, como gostariam muitos Estados, mas, to somente, que existam relaes entre os membros do povo capazes de demonstrar sua unidade e que seja visvel a capacidade do grupo de manter a coeso social e a observncia pelos membros do grupo das regras de convivncia (ibid.). O recente, rpido e fcil reconhecimento pela comunidade internacional dos Estados balcnicos e dos Estados que surgiram com a extino da Unio Sovitica, demonstra o abandono da tese de ultramar adotada no passado, porm, demonstra igualmente a tendncia de se preferir organizaes sociais as mais prximas do modelo do Estado ocidental, certamente dado ainda aos efeitos prticos do evolucionismo social (ibid.:934). OS POVOS INDGeNaS Mais recentemente no palco de reivindicao da autodeterminao dos povos destacam-se as reivindicaes dos povos indgenas, que podem ser definidos como aqueles povos que viviam em dadas regies da Terra quando colonizadores externos se instalaram e constituram organizaes estatais. Esses colonizadores inicialmente vindos de fora ou bem foram sucedidos por outros internos que mantiveram a ligao com o colonizador original ou que com esse romperam, mas, de
18
toda forma, mantiveram a organizao do Estado e do territrio segundo os mesmos critrios e modelo do colonizador, sem levar em conta a participao e a vontade dos povos indgenas. Lembremos sempre que o colonialismo seja aquele iniciado no sculo XVI e que atinge as Amricas, seja o neocolonialismo a partir do sculo XVIII, estabeleceu fronteiras artificiais, muitas vezes deixando divididos povos, outras incluindo no mesmo Estado povos que no tinham relao alguma ou que tinham relaes conflituosas ou mesmo de guerra. Em funo dessa arbitrariedade e prepotncia no estabelecimento artificial desses Estados com a passagem do poder do colonizador para os nacionais, veremos inmeras situaes em que o poder recair nas mos de um determinado povo, no raro minoritrio em relao ao conjunto e que tiranizar os outros povos que ficaram compulsoriamente retidos nos limites territoriais desse Estado. O movimento internacional de reivindicao de direitos dos povos indgenas data hoje de pouco mais de 30 anos, considerando-se como data de incio a luta frente ONU. Luta, sobretudo pelo reconhecimento explcito de seu direito de autodeterminao, o que finalmente foi atingido no ano de 2007, como a adoo pela Assemblia Geral da Organizao das Naes Unidas da Declarao dos Direitos dos Povos Autctones. Os povos indgenas amparados por esta Declarao constituem um conjunto de povos que somam, segundo estimativas da ONU, mais de 370 milhes de pessoas, presentes em todos os continentes da Terra (ONU, 1990). A receptividade dos Estados, sobretudo daqueles nos quais existe a presena desses povos foi muito negativa e para se oporem a tal direito se valeram de argumentos como aqueles utilizados ao tempo da descolonizao de ultramar, afirmando que no se poderia falar neste caso de opresso externa. Houve at o desenvolvimento de posies apresentando uma dicotomia no direito de autodeterminao a partir da argumenta-
o de que antes de tudo preciso verificar se por meio do sistema democrtico, indicado como um dos novos esteios de luta da comunidade internacional, no seria possvel que esses povos dispusessem do que chamaram de autodeterminao interna. (Murswick apud Lm, ibid.:103) Segundo essa corrente, que conta entre seus adeptos com a posio de Asbjorn Eide, (apud Lm, idem) primeiro presidente do grupo de trabalho sobre populaes autctones da ONU, apenas depois de configurado que por meio do sistema democrtico dentro do Estado no qual esses povos esto presentes no podem exercer o seu direito de autodeterminao interna, ou seja, que no lhes seja possvel gozar de uma ampla autonomia no seio do Estado que se poderia ento falar no seu direito de autodeterminao externa, que em ltima anlise, poderia permitir sua independncia poltica e territorial do Estado no qual se encontram localizados. Erica Irene Daes, sucessora de Eide na presidncia do GT sobre populaes indgenas da ONU, no cargo por mais de 20 anos, advogou posio diferente de seu antecessor. Entende essa especialista que por ocasio do pacto fundador dos Estados nos quais foram inseridos os povos autctones no foram os mesmos consultados e no participaram da organizao, instalao e do poder do Estado ao qual esto submetidos, de modo que no resolveria querer legalmente proibir-lhes a autodeterminao, pois, de qualquer forma se revoltariam, queira ou no a lei. Propugnou ento que no caso desses Estados deveria haver um novo pacto, convidando-se os povos indgenas a participar, ouvindo-se as suas reivindicaes e garantindo-se os seus direitos e as possibilidades de determinarem o seu futuro de acordo com seus prprios projetos de futuro (Barbosa, 2001: 337). CONSiDeraeS FiNaiS Os indgenas embora em sua grande maioria afirmem que no pretendem a secesso em relao aos Estados nos quais se
19
encontram localizados no aceitam uma autodeterminao subdividida, de segunda categoria, destituda de sua mais importante caracterstica que o direito de escolha que ela implica. Essas consideraes so importantes para se pensar na realidade dos povos em perspectiva e historicamente situados, no apenas sob o ngulo de interesse dos Estados. Vale dizer, diferentemente do que o discurso oficial em geral ou de Estado veicula de que povo se trata de um conjunto de pessoas, que representaria uma unidade e que encarna a um s tempo a condio de soberano e de sdito do Estado, o povo no existe nem no singular nem no abstrato, nem se trata de uma realidade esttica e uniforme, tampouco substancial, mas dinmica e em uma relao constante com o outro. O povo existe na diferena com o outro, ou os outros povos. Ou seja, toda vez que pensamos sobre povo estaremos, inevitavelmente, pensando esse conceito em sua relao com outros povos. Trata-se, pois, antes de tudo, de uma categoria relacional, como a categoria de etnicidade, to bem aprofundada por Fredrik Barth (ob. cit.) j nos anos 60 do sculo XX e utilizada por Darcy Ribeiro (ob. cit.), que impe necessariamente a diversidade, a no uniformidade. Seja de um povo localizado no interior de um Estado em relao a outro povo de outro Estado, seja ainda de povos diferentes dentro do mesmo Estado. O exemplo brasileiro bastante esclarecedor, pois o discurso oficial tenta encobrir, negar ou disfaradamente tolera a existncia de centenas de povos indgenas que vivem dentro de suas fronteiras e que no participaram nem participam politicamente nem da instituio, nem tampouco da gesto do Estado institudo. O mais comum, tratar o assunto no absoluto e como se o povo fosse, em geral, um s e que o Estado inclusive quem determina os seus direitos individuais e de grupo, invertendo-se a equao na qual se sustentou toda a teoria do Estado liberal, segundo a qual o Estado nada tem que no venha do
povo. A soberania, que foi deslocada pelos revolucionrios burgueses do soberano para o povo facilmente deslocada para o Estado, muito embora no sendo contestados os fundamentos da teoria liberal. Ora, nos limites da teoria liberal que ainda adotada pelos Estados modernos ou democrticos, se no mnimo por falta de rigor, aceito que se fale em soberania do Estado absolutamente inaceitvel falar-se em autodeterminao do Estado (Clech lm, ibid.). Apenas os povos detm o direito de autodeterminao por meio do qual garantem sempre o seu direito de modificar a estrutura do Estado, ou mesmo dele se separar para poder com total liberdade determinar o seu futuro, mesmo que para isso seja necessrio dividir o territrio do Estado pr-existente. Enfrentar o estudo do tema povo face ao Estado e no mbito das relaes e do direito internacional implica em questionar a correspondncia ou no entre o povo e o sistema poltico e de poder em cada Estado determinado, sempre sabendo que o direito de autodeterminao dos povos dever determinar em ltima anlise a conformao do Estado e do territrio, e no o contrrio. No pode ser o Estado que determine o povo. A forma final que tomou a Declarao dos Direitos dos Povos Indgenas, de 13 de setembro de 2007, revela que houve uma acomodao para atender a certas exigncias dos Estados, sobretudo daqueles nos quais h presena de povos indgenas. A incluso de povo, grupo e indivduo, como estando tambm proibidos, alm dos Estados, de praticar ato contrrio Carta da ONU ou de praticar ato que tenha por efeito destruir ou diminuir a integridade territorial ou unidade poltica de um Estado soberano e independente mostra que houve uma ampliao dos sujeitos visados pela legislao internacional. Contra isso muitos movimentos e personalidades indgenas se insurgiram, porm, isso foi o politicamente possvel no momento da adoo da Declarao de 2007.
20
A despeito disso, vozes abalizadas dentro do movimento internacional indgena sustentam que em sendo respeitado pelos Estados tudo o que est contido na Declarao de 2007 implicar concretamente no exerccio pleno do direito de autodeterminao. Desse modo, tudo indica que prevaleceu a ideia da autodeterminao interna como fase preliminar para a exigncia ou no em um segundo momento do direito de autodeterminao externa. Significa dizer que caso o Estado no venha a respeitar todos os direitos que esto previstos na Declarao de 2007 os povos indgenas esto desobrigados por sua vez de respeitar a integridade desse mesmo Estado. Neste caso, essa ao no pode mais ser considerada como ato contrrio Carta da ONU, nem soberania e a integridade do Estado. Maivn Clech-Lm (1996:100) j afirmava que, em termos gerais, o conceito de autodeterminao em direito internacional poderia tomar as seguintes formas: um princpio jurdico largo que assegura a paz entre os Estados; um direito que pe fim colonizao e a injustias semelhantes, mais recentemente, um direito a um regime democrtico no seio do Estado. Cada etapa deste desenvolvimento semntico se acresce s precedentes, mais do que as substitui. Erica-Irene Daes tambm j afirmava desde 1995 que o direito internacional deveria vislumbrar uma nova categoria de autodeterminao para os povos indgenas, visando promover a reconstruo positiva dos Estados, que devem assimilar as reivindicaes desses povos e estes, por sua vez, agir de boa f para se chegar ao entendimento. Seria essa uma forma de autodeterminao sensvel s circunstncias particulares de numerosas relaes entre indgenas e Estados (Daes, 1995). Prevaleceu o desenvolvimento semntico de autodeterminao, do qual j falavam Lm e Daes, sendo o regime democrtico, na hora atual, a condio necessria para a
autodeterminao indgena. Regime democrtico, nesse contexto, significa o dever de o Estado assimilar as reivindicaes indgenas e respeitar todos os seus direitos consagrados na Declarao, ou seja: os povos indgenas tm o direito autodeterminao e quando o Estado lhes recusar esse direito, entram na categoria mais restrita dos povos com direito autodeterminao externa tambm. ReFerNCiaS BiBLiOGrFiCaS BALANDIER, Georges. 1987. Antropologia Poltica. 2 ed. Lisboa: Presena.1987 BARBOSA, Marco Antonio. 2001. Autoderminao. Direito Diferena. So Paulo: Pliade/Fapes. BARTH , Fredrik .1966. Preface. In: R. N. Pehrson, The social organization of the Marri Baluch (compiled and analyzed from his notes by Fredrik Barth).Chicago: Aldine Publishing Company.p: vii-xii. BREHIER, 1962. Emile. Histria de la Filosofia. tomos I, II e III. 1962. Buenos Aires: Sudamericana. CLECH LM, Maivn. 1996. La porte juridique de lautodetermination. In: Essais sur les droits humains et le dveloppement dmocratique: (Peuples ou populations; galit, autonomie et autodetermination; les enjeux de la Dcennie internationale des populations autochtones) n 5, p73-123. Montreal: Centre international des droits de la personne et du dveloppement dmocratique. DAES, 1995. Erica-Irene. 3 (21 juin 1995). Activits Normatives: Evolution des normes voncernant les droits autochtones Faits nouveaux et debat general sur les mesures a prendre a lavenir. E/CN.4/Sub.2/Ac.4. LVI-STRAUSS, Claude. 1986. O Olhar Distanciado. Lisboa: Edies 70.
MAZZOLENI, Gilberto. 1990. O Planeta Cultural. So Paulo: Edusp. ONU. 1990. Le Droit des Peuples Autochtones. Fiche dinformation n9, Genebra. PANOFF, Michel & PERRIN, Michel. 1973. Dictionnaire de lEthnologie. Paris: Payot. ROULAND, Norbert. 1990. Lanthropologie juridique. Paris: Puf. RIBEIRO, Darcy. 1979. Os ndios e a civilizao. 3. ed. Petrpolis: Vozes. SHIRLEY, Robert W. 1987. Antropologia Jurdica. So Paulo: Saraiva. ____________ Recebido de 08 de Agosto de 2011 Aprovado em 04 de Outubro de 2011
Revista
MOBILIDADE, IDENTIDADE E ACESSO A DIREITOS:

OS POVOS GUARANI E AS FRONTEIRAS
CAROLINA SchNeIDeR COMANDuLLI* ReSUMO Os povos Guarani ocupam, h sculos, um amplo territrio que foi fragmentado por diversas fronteiras nacionais. Imersos involuntariamente em um sistema estrangeiro ao seu, ao largo dos ltimos sculos, os Guarani buscaram estratgias para fugir das ameaas ao seu estilo de vida, como o refgio em reas inexploradas pelos estados nacionais. Atualmente, porm, com o aumento do controle dos Estados sobre seus territrios, h uma precarizao do padro de vida das aldeias Guarani, tornando-os crescentemente dependentes do auxlio de polticas governamentais, as quais, por sua vez, esto permeadas por uma noo de cidadania que no reconhece quem vem de fora como portador de direitos. Este artigo busca apontar as relaes dos estados brasileiro, paraguaio e argentino com os Guarani, atentando para as negociaes que estes tm travado para obterem reconhecimento de uma cidadania diferenciada transnacional. Palavras-chave: Guarani, Territrio Transnacional, Cidadania. te de la ayuda de polticas gubernamentales, las cules, a la vez, estn permeadas por un concepto de ciudadana que no los reconoce como titulares de derechos. Este artculo apunta a las relaciones de los estados brasileo, paraguayo y argentino con los Guaranes, enfocado a las negociaciones que estos ltimos vienen haciendo para obtener el reconocimiento de una ciudadana diferenciada transnacional. Palabras-clave: Guaran, Territrio Transnacional, ciudadana. ABSCTraCT The Guarani peoples have been living for centuries in a large territory that has been fragmented across several national frontiers. Embedded involuntarily in a foreign system, during the last centuries, the Guarani have been searching for strategies to escape from threats to their lifestyle, such as by establishing themselves in areas unexplored by nation states. Nevertheless, at present, with increasing state control over their territories, there is a decrease in the quality of life of the Guarani villages, making their people increasingly dependent on public policy assistance which, in turn, is driven by a concept of citizenship that does not recognize those who come from abroad as rights holders. This article intends to point out the relationship of the Brazilian, Paraguayan and Argentinean States with the Guarani people, looking at the negotiations the latter have been doing to gain recognition of their right to a transnational and differentiated citizenship.
anduty
PPGAnt - UFGD
ReSUMeN Los pueblos Guaranes han vivido por siglos en un amplio territorio que ha sido dividido por diversas fronteras nacionales. Inmersos involuntariamente en un sistema diferente al suyo, a lo largo de los ltimos siglos, los Guaranes buscaron estrategias para huir de las amenazas a su estilo de vida, como refugio en reas inexploradas por los estados nacionales. Sin embargo, en la actualidad, con el aumento del control de los Estados sobre sus territorios, se ha precarizado la forma de vida del pueblo Keywords: Guarani, Transnational Territory, Guaran, tornndolo cada vez ms dependien- Citizenship.
* Doutoranda em Antropologia Social pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). E-mail para contato: carbrasil@gmail.com Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 22
INTrODUO Os povos Guarani1 ocupam, h sculos, um amplo territrio que foi posteriormente fragmentado por fronteiras nacionais, o qual se situa em vastas regies no Brasil, Paraguai, Argentina e Uruguai. Imersos involuntariamente em um sistema estrangeiro ao seu, ao largo dos ltimos cinco sculos, os Guarani buscaram estratgias para fugir das ameaas ao seu estilo de vida, como o refgio em reas ainda inexploradas pelas sociedades nacionais (Neumann 1996; Langer 1997; Chamorro 1999). Atualmente, no entanto, os estados nacionais aumentaram cada vez mais o controle sobre seus territrios, munidos de novas tecnologias e movidos pelo avano desenvolvimentista. Hoje, no h mais florestas inexploradas, nem terras sem ttulo ou reas desconhecidas dentro do territrio dos povos Guarani (Figura 1). Dada a precarizao do padro de vida da maioria das aldeias Guarani no mencionado territrio em funo dos avanos acima apontados, os Guarani passam a depender crescentemente do auxlio de polticas governamentais de sade, educao, sustentabilidade e acesso terra. No intento de circular em seu territrio e manter suas prticas tradicionais de mobilidade, reciprocidade e solidificao de seus vnculos familiares, novamente, eles encontram obstculos. Ao tentar transpor esses obstculos, passam a ter que se relacionar no apenas com um Estado, mas com vrios. A circulao dos povos Guarani em seu prprio territrio de origem problemtica, no s pela passagem na fronteira que requer documentao2, como tambm pela permanncia no territrio de outro estado nacional onde o acesso a polticas pblicas permeado por uma noo de
1Neste artigo, refiro-me aos povos Guarani de forma genrica, considerando que este artigo discute a reivindicao de um conjunto de subgrupos falantes da lngua Guarani pela cidadania transfronteiria, como ser demonstrado na seo Os Guarani em negociao com os Estados. 2 H indicadores de que haja um entendimento informal entre alguns agentes em certos pontos das fronteiras de que os Guarani tm direito ao livre trnsito, mas esse reconhecimento no institucionalizado (Arajo 2008: 55).
cidadania3 que no reconhece quem vem de fora como portador de direitos. Este artigo busca apontar as relaes de diferentes pases - sendo aqui analisados Brasil, Paraguai e Argentina - com os Guarani, atentando para as negociaes indgenas travadas com os mesmos para garantir o reconhecimento aos seus direitos de cidadania diferenciada transnacional. Como forma de elucidar as mobilizaes realizadas pelos Guarani na busca desse reconhecimento, apresentar-se-o resultados do encontro Guarani: direitos e polticas pblicas, ocorrido em maro de 2007, em Braslia/Brasil, do primeiro Encontro dos Povos Guarani da Amrica do Sul, ocorrido em fevereiro de 2010, no Estado do Paran/Brasil, bem como do segundo Encontro dos Povos Guarani da Amrica do Sul, ocorrido em maro de 2011, no Paraguai. ESTaDOS, POLTiCaS, FrONTeiraS, e O LUGar DOS POVOS iNDGeNaS Os diferentes estados nacionais onde os povos Guarani se fazem presentes tm, como trao histrico comum, o desrespeito para com as populaes autctones de seus territrios, caracterizado pela negao de sua cultura atravs da adoo de meios (nem sempre oficiais) para assimil-los e/ ou exclu-los da sociedade nacional. No entanto, tanto as especificidades culturais dos coletivos indgenas quanto as singularidades da cultura hegemnica dos estados nacionais produziram diferenas na relao entre o estado e os povos indgenas em cada caso. No Brasil, Argentina e Paraguai, visualizam-se diferentes nuances nesse trato. O Estado argentino ignorou a existncia indgena em seu territrio at praticamente a dcada de 1980 (Mombello 2003; Moreira 2009), enfatizando o ideal europeu de sociedade e pro3 Em sentido jurdico estrito, a cidadania entendida como o vnculo poltico que liga o indivduo ao Estado e que lhe atribui direitos e deveres de natureza poltica (Acquaviva 1998: 279). Neste artigo, defende-se que a ideia de cidadania precisa tambm ser pensada em um contexto de reconhecimento territorial tnico transnacional, como aponta Young (1989).
movendo a imigrao branca para o pas. J Paraguai e Brasil adotaram, formalmente, medidas de estado para sedentarizar e integrar os indgenas comunho nacional (e.g. Meli 1986). Em 1910, por exemplo, foi criado pelo governo brasileiro, por meio do Decreto n 8.072, o Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais, cujos deveres, entre outros, eram os de: attrahir os indios que viverem em estado nomade [Art. 14] e escolher as localidades em que devero ser installadas as povoaes indigenas [Art. 50, b)]. Todos os trs pases passaram por ditaduras militares no sculo passado, as quais tiveram fim na dcada de 1980, abrindo espao para a redemocratizao. O processo de abertura poltica na Amrica Latina foi marcado pelo debate acerca dos direitos humanos, pela emergncia de movimentos sociais e pelo estabelecimento de um novo marco legal no plano internacional em rela-
Figura 1: Territrio Guarani e subgrupos (Ladeira e Matta 2004: 7).
o ao reconhecimento e respeito aos povos indgenas. A Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (1989) um dos maiores pilares desse marco internacional, lanando os princpios de autodeterminao indgena, do direito consulta prvia e do respeito diferena. Nessa mesma poca, Brasil, Paraguai e Argentina preparavam suas devidas reformas constitucionais, as quais foram consumadas, respectivamente, em 1988, 1992 e 1994. Os textos constitucionais4 que emergiram a partir das reformas representaram um giro, ao menos terico, na relao entre estado e povos indgenas. Todas as constituies passaram a reconhecer os indgenas como os habitantes originrios desses pases, sendo-lhes conferido o direito s terras tradicionalmente ocupadas e o respeito s suas
4A Constituio paraguaia trata dos povos indgenas em seu Captulo V, a brasileira no Captulo VIII e a argentina no Artigo 75, Inciso 17.
formas de organizao social e especificidades culturais. Tambm, foi-lhes garantido o direito sade, educao diferenciada, participao na vida econmica, social, poltica e cultural nacional e em outros temas de seu interesse. A Conveno 169 foi ratificada pelos trs pases: no Paraguai em 1993, na Argentina em 2000 e no Brasil em 2003. No obstante, a implementao dessa nova poltica indigenista5 no tem se dado de forma homognea nos referidos pases. Relatos dos Guarani6 que circulam nesse amplo territrio apontam que o acesso aos direitos de cidadania que lhes so garantidos pelas constituies diferem muito de pas para pas, indicando que, por exemplo, no Paraguai, no h poltica pblica voltada a eles. A literatura confirma esse fato, alm de indicar que o INDI - Instituto Paraguayo del Indgena (criado em 1981) marcado pela ineficincia e corrupo7 (Arajo 2008; Brand et al 2009). J na Argentina, embora haja indicaes de que h mais acesso a polticas de sade e de educao, a situao tambm deixa muito a desejar. Um dos maiores problemas desse pas para a efetivao de polticas de Estado para os indgenas o fato de as provncias terem a prerrogativa de interpretar a constituio nacional e redigir suas prprias leis, o que faz com que o reconhecimento de terras tradicionais indgenas fique com5 Poltica indigenista, luz do conceito de Lima (1995 in Baines 1997: 2), refere-se s medidas prticas formuladas por diferentes poderes estatizantes direta ou indiretamente incidentes sobre os povos indgenas, que concretizam os direitos sociais declarados e garantidos em lei. As polticas pblicas, por sua vez, so as aes de longo prazo previstas pelo Estado em reas especficas (sade, educao, terra, sustentabilidade) para concretizar os direitos previstos em lei. 6Dados coletados em campo, sobretudo em levantamento realizado na aldeia Salto do Jacu em setembro de 2009. 7 Em declarao proferida em reunio em Buenos Aires em setembro de 2009, a antroploga paraguaia Marilin Rehnfeldt, trabalhando no governo Lugo com os povos indgenas, declarou estar chocada com os dados que vinha levantando em campo. Segundo a antroploga, em 2009, foi feito um levantamento de terras indgenas por amostragem em uma provncia da regio oriental do Paraguai, onde se buscou comparar as reas indgenas oficialmente registradas com o quadro atual de ocupao, o que levou constatao de que a maioria delas s existe no papel, pois foram tomadas por lindeiros.
prometido8. O INAI Instituto Nacional de Asuntos Indigenas (criado em 1989), alm de ter recursos financeiros e humanos escassos, tem seu poder de atuao reduzido em funo da autonomia provincial (Mombello 2002). No Brasil, por sua vez, os problemas vm desde a dificuldade de implementao de polticas efetivamente diferenciadas sobretudo com a descentralizao da FUNAI (criada em 1967) na dcada de 1990, que levou criao de parcerias com estados e municpios na rea de sade e educao indgena -, at o moroso processo de reconhecimento das Terras Indgenas. As razes pelas quais as polticas governamentais, luz dos novos marcos legais, no tm sido devidamente implementadas ainda no foram abordadas com a devida profundidade, qui pelo seu curto tempo de existncia. No entanto, h algumas que j podem ser apontadas, como, por exemplo, a falta de regulamentao dos princpios constitucionais na legislao paraguaia, o que no torna o direito aplicvel (Idea 2003). Tambm, todos os pases continuam a manter regulamentos sobre os povos indgenas que esto obsoletos luz das novas constituies, mas que, de algum modo, continuam a nortear as polticas, como o caso do Estatuto do ndio (1973) do Brasil, o Estatuto de las Comunidades Indigenas (1981) do Paraguai, e uma srie de leis provinciais argentinas que no foram reformuladas aps a promulgao da Constituio Nacional. Alm disso, cada pas criou seus prprios mecanismos de cobrana internos ao Estado, os quais nem sempre so efetivos. Um caso bem sucedido nesse sentido o Ministrio Pblico Federal brasileiro, que tem atuado com vigor na de8 Em 2006 foi promulgada a Lei 26160 de Emergncia Comunitria Indgena com o intuito de realizar os devidos desalojamentos judiciais para regularizar a situao fundiria indgena no pas no prazo de quatro anos, sendo que nos trs primeiros anos seria feito o levantamento sobre as ocupaes. Em fins de 2009 o levantamento sequer havia comeado, visto que para a realizao do mesmo seria necessrio um acordo entre as provncias e o governo nacional, o qual no se concretizou. O prazo da Lei venceria em outubro de 2010. Em palestra proferida na VIII RAM na Mesa Redonda 29: Direitos indgenas no Cone-Sul: um balano de duas dcadas de re-democratizao (2 de outubro de 2009).
fesa dos direitos indgenas. J na Argentina, como coloca a antroploga Morita Carrasco , nem a Corte Suprema respeitada. Alm das dificuldades acima apontadas, tem-se um problema de fundo na aplicabilidade dos novos direitos indgenas reconhecidos em lei, que precisamente o fato de que, no processo de redemocratizao desses pases, o conceito de democracia foi modificado, no estando mais apenas relacionado expresso da maioria, mas tambm ao respeito s minorias e suas diferenas culturais, em uma sociedade que se pretende plural e inclusiva9. Tem-se a um paradoxo, pois o mesmo Estado que potencialmente ameaa os povos indgenas na busca de crescimento econmico, concede-lhes direitos diferenciados. Outra questo que surge a de como articular esses direitos diferenciados com o princpio de igualdade cidad (Ramos 2003). Em suma, a etnicidade desafia as noes dos estados nacionais de cidadania, desenvolvimento e fronteira. OS GUaraNi eM NeGOCiaO COM OS ESTaDOS Enquanto os dilemas e entraves no se resolvem, os Guarani buscam aliados e compem suas prprias estratgias de organizao poltica para reivindicar seus direitos frente aos estados. Trata-se de um novo momento na histria dos povos Guarani, aps terem permanecido por sculos evitando o embate direto com as instncias de estado. ENcONTRO GuARANI: DIReITOS e pOLTIcAS pbLIcAS: nesse novo contexto que ocorreu, em maro de 2007, em Braslia, o encontro Guarani: direitos e polticas pblicas, com o apoio da Escola Superior do Ministrio Pblico Federal brasileiro. Nesse encontro foram debatidas as reivindicaes centrais dos
9 Essa problemtica foi debatida pela Procuradora Geral da Repblica do Brasil, Deborah Duprat, e pela antroploga argentina Morita Carrasco, na VIII RAM, em Buenos Aires. A literatura ps-redemocratizao recente tambm aponta esse impasse (Mombello 2002)
Guarani na atualidade, sendo que uma sesso inteira foi dedicada ao tema Guarani Transfronteirios: Polticas Pblicas e Cidadania, na qual surgiu como encaminhamento a necessidade de se realizar um diagnstico das polticas pblicas direcionadas populao Guarani no Paraguai, Argentina e Brasil a fim de propor sua integrao. Ao mesmo tempo, sugeriu-se que fossem promovidos esforos multilaterais no mbito do Mercosul com o objetivo de criar um estatuto poltico para os povos Guarani transfronteirios10. Como resultado desse encontro, o Ministrio Pblico Federal tomou a frente como propositor da realizao desse diagnstico, o qual seria produzido em parceria com universidades dos distintos pases e pelos prprios Guarani. O projeto obteve financiamento, a partir de 2008, da AECID Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo. Desde ento, uma srie de aes j ocorreram no mbito desse projeto, como a realizao de um mapa preliminar da localizao das aldeias Guarani nesse vasto territrio (Guarani Ret 2008) e a promoo de viagens de intercmbio entre os povos Guarani dos diferentes pases. O Ncleo de Antropologia das Sociedades Indgenas e Tradicionais da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (NIT), por exemplo, responsabilizou-se por realizar um levantamento preliminar demogrfico, geogrfico e de polticas pblicas para os Guarani no Rio Grande do Sul. No dia 29 de setembro de 2009, em Buenos Aires, a equipe do NIT reuniu-se com pesquisadores representantes das universidades do Paraguai, Argentina e Brasil, junto a membros do Ministrio Pblico Federal, para compartilhar o trabalho realizado at ento com pesquisadores do prprio Brasil e dos outros pases, e sugerir encaminhamentos. Dentre os encaminhamentos, foi identificada a necessidade de realizao de uma reunio, com participao de todos os pases envolvidos na discusso, sobre a problemtica da documentao ind10Informaes obtidas no site do CTI Centro de Trabalho Indigenista: http://www.trabalhoindigenista.org.br/guarani_pgr_2007.html#gtfppc (ltimo acesso em 15/10/09).
gena, e tambm a participao dos Guarani nas reunies do Mercosul Social. I ENcONTRO DOS POVOS GuARANI DA AMRIcA DO SuL: O Encontro dos Povos Guarani da Amrica do Sul11, nomeado pelos indgenas de Aty Guasu ande Reko Resak Yvy Rupa (uma grande reunio para mostrar com transparncia nosso modo de ser em nosso territrio), realizou-se na aldeia Aetet, no municpio de Diamante dOeste, no Estado do Paran/Brasil, entre os dias 2 e 5 de fevereiro de 2010. Foi uma inciativa indita em nvel internacional onde estiveram reunidos, pela primeira vez, mais de 800 indgenas Guarani da Argentina, Paraguai e Bolvia e dos sete estados brasileiros por eles habitados. O objetivo do Encontro foi o de criar uma nova perspectiva de intercmbio cultural para fortalecer a relao entre esse povo e reduzir a distncia existente entre eles e os nondios. O principal apoiador do Encontro foi a Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural do Ministrio da Cultura do Brasil, sendo que tambm contriburam com o evento as prefeituras de Foz do Iguau e Diamante dOeste; a Itaipu Binacional; a Fundao Nacional do ndio; a Fundao Nacional de Sade; a Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura; a Organizao dos Estados Americanos; e o Mercosul Cultural. O Encontro vinha sendo gestado h trs anos, desde o Frum de Integrao Cultural do Mercosul, e foi precedido de duas reunies preparatrias, uma em dezembro de 2009 e outra em janeiro de 2010. O ponto forte do Encontro foi que os prprios Guarani decidiram toda a programao, cabendo aos apoiadores apenas a garantia dos meios para sua realizao. Desde a definio das temticas e registro udio-visual do Encon11Todas as informaes sobre o Encontro foram retiradas do Blog lanado pelo Ministrio da Cultura do Brasil (www.blogs.cultura.gov.br/encontroguarani) para divulgar informaes sobre o andamento do Encontro e sobre os Guarani e sua histria.
tro, at as providncias na rea de segurana e alimentao, foram por eles estabelecidas e realizadas. Desse modo, o Encontro foi aberto praticamente s aos Guarani. A presena de no-ndios foi permitida apenas na abertura e no fechamento do evento. Uma das grandes conquistas do Encontro foi a criao da Comisso de Coordenao Permanente do Povo Guarani no Mercosul, para tratar da implementao de seus direitos. Ao final, na presena dos ministros da cultura do Brasil e do Paraguai, os Guarani entregaram uma carta de reivindicaes resultante dos debates das reunies, a qual foi assinada por ambos. Seguem as reivindicaes: Criao e manuteno de uma Secretaria
Especial de Representao do Povo Guarani vinculada ao Mercosul Cultural com 20 componentes: 6 indgenas do Brasil, 4 indgenas da Argentina, 6 indgenas do Paraguai e 4 indgenas da Bolvia. Os membros dessa Secretaria sero indicados atravs de suas comunidades e organizaes sociais e polticas tradicionais, conforme a sua representao territorial e tnica da Amrica do Sul. Criao de um foro permanente de discusso em defesa dos direitos dos Guarani, no mbito do Mercosul Cultural; Realizao de atividades que promovam o intercmbio cultural entre as diversas comunidades Guarani da Amrica do Sul; Garantia de realizao de Seminrios e encontros do povo Guarani entre Brasil, Argentina, Paraguai e Bolvia, buscando parcerias com as entidades privadas e governamentais, nacionais e internacionais, garantindo o apoio tcnico, financeiro e de infra-estrutura; Garantia e respeito, a partir de mudanas das leis de fronteira, do livre trnsito cultural, de acordo com as tradies dos povos indgenas nas fronteiras entre Brasil, Argentina Paraguai e Bolvia; Garantia de programas de polticas pblicas como gesto territorial (reflorestamentos, projetos agrcolas, outros), sade, educao diferenciada, meios de comunicao e outros; Garantia de meios de transporte e alimentao para participao das delegaes Guara-
ni do Brasil, da Argentina e do Paraguai na reunio na Bolivia sobre mudanas climticas em abril de 2010; Garantia de punio contra a discriminao, preconceito e violncia praticadas contra o povo Guarani.
O Encontro teve repercusso em todos os tipos de mdia no Brasil, como no G1, Terra, Abril, IG, Estado de So Paulo, Jornal do Brasil e Correio Braziliense, alm dos noticirios em grandes redes de televiso, como o SBT, a TV Globo e a Bandeirantes. A TV Cultura gravou todo o evento para a produo de um documentrio. II ENcONTRO DOS POVOS GuARANI DA AMRIcA DO SuL: O II Encontro dos Povos Guarani da Amrica do Sul, realizou-se na comunidade indgena Pa Tavyter de Jaguat, do departamento de Amambai, no Paraguai, entre os dias 24 e 26 de maro de 2011, dando seqncia ao I Encontro. Estiveram reunidas diversas comunidades, movimentos e associaes indgenas do Paraguai, Argentina, Brasil Bolvia. O objetivo do Encontro foi o de dar continuidade ao movimento de fortalecimento e reafirmao da contribuio desses povos na formao da cultura sul-americana. O principal apoiador do II Encontro foi a Secretaria Nacional de Cultura do Paraguai. As reivindicaes12 do II Encontro so as que seguem:
Consulta e participao permanente e oportuna de nossa Nao da parte dos poderes do Estado em todos os casos que afetem a nossos povos originrios e em especial para a elaborao, sano e promulgao de leis; Cumprimento, por parte dos governos nacionais, departamentais e municipais e dos Estados (Poderes Executivo, Legislativo e Judicirio) das leis, em particular da Conveno 169 e da Constituio Nacional, normas de proteo e direitos da Nao Guarani; Respeito pela autonomia e pela livre deter-
12Informaes retiradas do site http://acordaterra.wordpress.com/tag/encontro/. Traduo da autora para o portugus.
minao de nossos povos que constituem nosso direito coletivo de decidir como viver, como aplicar nossas pautas e normas e como desenvolvermo-nos; Reconhecimento poltico de nossa Nao por parte dos pases assentados sobre o espao territorial ancestral guarani e de sua livre determinao; Livre trnsito por nosso territrio ancestral porque as fronteiras no existem para nossos povos porque preexistimos aos Estados; Respeito e proteo do espao territorial da Nao Guarani que inclui no somente a propriedade da terra, mas tambm o espao geogrfico onde ancestralmente se desenvolveu e desenvolve atualmente a cultura guarani; Proteo dos recursos naturais, em especial o aqufero guarani, que faz parte do subsolo da territorialidade de nosso povo, que abarca Argentina, Brasil, Paraguai e Uruguai; Indenizao pelo uso, explorao e destruio da terra e de outros recursos naturais dos territrios e tekoha guarani; Garantia e efetiva demarcao das terras; Fim da criminalizao dos povos originrios e cesso da perseguio e morte de nossos irmos e lderes; Justia em todos os casos de deteno, desapario e morte de nossos irmos; Julgamento de responsabilidade penal e civil aos assassinos e criminosos que atentaram ou atentem contra qualquer membro da Nao Guarani e suas organizaes; Proteo e respeito ao direito coletivo sobre os saberes, espiritualidade, usos medicinais e demais demonstraes e expresses de nosso patrimnio cultural, material e imaterial; Cumprimento das leis sobre proteo ambiental, com maior rigor nos casos de cultivos com uso de agrotxicos que destroem comunidades, envenenam os cursos dgua e a terra, destroem a biodiversidade, em especial a vida humana; Garantia poltica e social Nao Guarani sobre seus prprios usos, costumes e tradies; Respeito e declarao da lngua guarani como idioma oficial nos pases situados sobre a territorialidade da Nao Guarani; Vigncia imediata de educao diferenciada e especfica utilizando nossas prprias ln-
guas, e formao de professores com cosmoviso poltica, social, econmica, espiritual e cultural da Nao Guarani; incluindo como professores nossos avs e avs, depositrios dos saberes milenrios de sua cultura; Cumprimento do direito consulta prvia comunidade ou povo afetado, e em todos os casos, cumprindo tratados internacionais, para a explorao de hidrocarbonetos e outros minerais; Garantia para o acesso das comunidades gua potvel e de qualidade; Cumprimento das sentenas da Corte Interamericana de DDHH sobre restituio de terras ancestrais aos irmos indgenas do Chaco (enxet) e a soluo de outros conflitos existentes sobre reivindicaes de terra dos povos originrios.
o Encontro para da Nao Guarani. Mesmo assim, assume-se que a partir de agora todos os encontros sero convocados pelo Conselho Continental, denominando o prximo de III Encontro da Nao Guarani no pas ou Estado que este aty guasu defina.
1. O territrio e todo o que nele existe so direitos fundamentais aos quais no renuncia e nem renunciar a Nao Guarani porque parte de sua existncia, de sua identidade, de sua vida fsica, cultural e espiritual; 2. Reivindicar a territorialidade como parte da extenso fsica e cultural da Nao Guarani; 3. Ratifica-se o reconhecimento do Conselho Continental como instncia organizadora, articuladora e representativa da Nao Guarani, integrado pelos representantes da Argentina, Brasil, Bolvia e Paraguai; 4. A Nao Guarani no far parte da estrutura do Mercosul e se lanar ao fortalecimento de suas organizaes de base e do Conselho Continental. O plenrio discutiu a proposta inicial do I Encontro de criar uma instncia em nvel de mercado comum e decidiu, no momento, no dar curso proposta; 5. No considerar o Bicentenrio da Independncia do Paraguai como aniversrio para celebrar porque para nossos povos foram somente 200 anos de despejo, discriminao, humilhao, avassalamento, perseguio, saque e morte; 6. Solidariedade com todos os povos originrios irmos, apoio a suas lutas de resistncia para manter sua terra, sua identidade e sua cultura; 7. Ratificar a deciso do Conselho de renomear
29
Alm das reivindicaes, os Guarani apresentaram tambm algumas resolues como resultado do II Encontro:
O II Encontro trouxe algumas mudanas significativas em relao ao primeiro, sobretudo no que diz respeito criao do Conselho Continental como instncia organizadora, articuladora e representativa da Nao Guarani e da opo por colocar em segundo plano a criao e manuteno de uma Secretaria Especial de Representao do Povo Guarani vinculada ao Mercosul Cultural. Tambm, percebe-se que houve um aprofundamento das reivindicaes em relao s demandas por polticas pblicas diferenciadas e respeito aos direitos sociais, territoriais e ambientais garantidos em lei. CONSiDeraeS FiNaiS O sculo XX foi marcado por mudanas radicais no campo da relao dos estados nacionais com os grupos tnicos presentes em seus territrios. Passou-se, ao longo das dcadas, da ideia de assimilacionismo e, conseqentemente, de desaparecimento paulatino das sociedades autctones, ao seu pleno reconhecimento e direito diferena (ao menos no plano terico). A temtica acerca do possvel reconhecimento de uma transnacionalidade Guarani como vem sendo reivindicada pelos indgenas e discutida com o Ministrio Pblico Federal brasileiro e instituies paraguaias e argentinas - extremamente recente, emergindo como resultado do processo de redemocratizao dos pases latino-americanos em nvel regional, somado ao marco legal internacional em defesa dos direitos de autodeterminao e autonomia indgena. Alm disso, essa possibilidade tambm se vincula a condies geopolticas geradas recentemente, com a formao de blocos econmicos, a exemplo do Mercosul.
Desse modo, este artigo buscou contribuir - atravs da anlise preliminar comparada da poltica indigenista em relao aos Guarani no Paraguai, Argentina e Brasil, e com alguns exemplos recentes de mobilizao do povo Guarani - com o debate sobre a implementao dos novos direitos conferidos aos Guarani nas constituies dos respectivos pases, bem como dar subsdios para se pensar a negociao desse direitos para alm das fronteiras dos estados nacionais para afirmao tnica do povo Guarani. Percebe-se que h um movimento, tanto da parte dos Guarani quanto de setores que apiam a causa indgena no mbito governamental e no-governamental, no sentido de fazer valer os novos direitos indgenas e de promover uma cidadania Guarani. Essa discusso transborda os limites das fronteiras nacionais, pois traz, como uma possibilidade, a proposio de uma poltica indigenista no mbito do Mercosul. Desse modo, o Mercado Comum do Sul, criado em 1991, estaria ampliando seu escopo de ao para a rea da integrao social e cultural para alm da integrao econmica, objetivo esse j est previsto em seus princpios. O reconhecimento de uma cidadania Guarani daria corpo ao artigo 32 da Conveno 169 da OIT que prega que Os governos devero adotar medidas apropriadas, inclusive mediante acordos internacionais, para facilitar os contatos e a cooperao entre povos indgenas e tribais atravs das fronteiras, inclusive as atividades nas reas econmica, social, cultural, espiritual e do meio ambiente. Paralelamente a isso, percebe-se um novo movimento, resultante do II Encontro, que prope que esse reconhecimento ocorra sem, necessariamente, haver uma vinculao com uma instncia do Mercado Comum do Sul. Independentemente do modo que essas negociaes tomarem forma, elas emergem como uma tentativa de compatibilizar a aparente incongruncia entre os direitos tnicos diferenciados e o princpio de igualdade de todos perante a lei.
ReFerNCiaS BiBLiOGrFiCaS ARAJO, Vitor de Aratanha Maia de. 2008. Dinmicas transfronteirias entre os Guarani na trplice fronteira. Monografia de Graduao em Antropologia Social, Universidade de Braslia. BAINES, S. Grant. 1997. Tendncias recentes na poltica indigenista no Brasil, Austrlia e Canad. Srie Antropologia, Braslia, n. 224. In: http://www.unb.br/ics/dan/geri/boletim/baines_1997.pdf (acessado em 10 de fevereiro de 2010). BRAND, Antnio et al. 2009. A ocupao do territrio guarani na regio transfronteiria Brasil e Paraguay - a entrada de nossos contrrios. Buenos Aires, VIII Reunio de Antropologia do Mercosul. CHAMORRO, Graciela. 1999. Os Guarani: sua trajetria e seu modo de ser. Cadernos do COMIN, Porto Alegre, n. 8. GONALVES, Rosiane Ferreira. 2009. Polticas para autonomia e sustentabilidade: uma relao nova entre estado e povos indgenas desde 1988. VIII Reunio de Antropologia do Mercosul, Buenos Aires. GUARANI RET. 2008. Mapa de Pueblos Guaranes en las fronteras Argentina, Brasil y Paraguay. IDEA Instituto de Derecho y Economa Ambiental. Agencia de los Estados Unidos de Amrica para el Desarrollo Internacional. 2003. Mejoramiento del Marco Legal Ambiental del Paraguay. In: http://www.idea.org.py/ gfx/espanol/descargas/biblioteca/MEJORAMIENTO_DEL_MARCO_LEGAL_AMBIENTAL_DEL_PARAGUAY.pdf (acessado em 10 de fevereiro de 2010). LADEIRA, M.I.; MATTA, P. (orgs.) 2004. Terras Guarani no litoral: as matas que foram reveladas aos nossos antigos avs = Kaaguy orerami kury ojou rive vaekue y. So Paulo,
30
Centro de Trabalho Indigenista. LANGER, P. 1997. A aldeia Nossa Senhora dos Anjos: a resistncia do Guarani-Missioneiro ao processo de dominao do sistema colonial luso (1762-1798). Porto Alegre, EST edies. MELI, Bartomeu. 1986. El guarani conquistado y reducido. Asuncin, Biblioteca Paraguaya de Antropologa, v. 5. MOMBELLO, Laura Ceclia. 2002. Evolucin de la poltica indigenista en Argentina en la dcada de los noventa. Neuqun, Universidad Nacional del Comahue. NEUMANN, E. 1996. O trabalho Guarani missioneiro no Rio da Prata colonial, 1650-1750. Porto Alegre, Martins Livreiro. NIMUENDAJU, Curt. 1987. As lendas da criao e destruio do mundo como fundamentos da religio dos Apapokuva-Guarani. So Paulo, HUCITEC/EDUSP. PEREIRA, Claudeni Fabiana Alves; AZEVEDO, Marta Maria do Amaral. 2009. A mobilidade espacial Guarani e o acesso a polticas publicas. VIII Reunio de Antropologia do Mercosul, Buenos Aires. RAMOS, Alcida Rita. 2003. Os povos tradicionais e as sociedades tradicionais - conflito de normas e superao. Seminrio Internacional as Minorias e o Direito, Srie Cadernos do SEJ, n. 24. In: http://www.cjf.jus.br/revista/seriecadernos/ vol24/artigo08.pdf. (acessado em 10 de fevereiro de 2010). YOUNG, I.M. 1994. Polity and Group Difference: A Critique of the Ideal of Universal Citizenship. In: BEINER, R. (org). Theorizing Citizenship. New York, State University of New York Press, pp. 250-274. ____________ Recebido de 27 de Agosto de 2011 Aprovado em 27 de Feveiro de 2011
Revista
anduty
PPGAnt - UFGD
Indgenas KadiWu e posseiros na Serra da BodoQuena:

Conflitos, imaginrios e representaes nas pginas dos Jornais impressos
ALINe MARIA MuLLeR* ReSUMO O presente artigo aborda o conflito entre indgenas da etnia Kadiwu e colonos na Serra da Bodoquena que ocorreu entre os anos de 1980 e 1984. Mais que traar um perfil histrico do conflito, a pesquisa buscou identificar as representaes acerca dos indgenas nas matrias jornalsticas em quatro jornais da poca: o Correio do Estado, o Dirio da Serra, o Jornal da Manh e o Jornal da Cidade. Constatou-se que em todos os jornais, em maior ou menor medida, havia esteretipos que refletiam representaes arraigadas no imaginrio popular desde os tempos coloniais. Para a anlise do material jornalstico utilizou-se como metodologia a diviso do contedo em palavras chaves de duas categorias: palavras-chave que evidenciam imaginrios depreciativos e palavras-chave que alteram a percepo do leitor. Os resultados da pesquisa so apresentados neste artigo. Palavras chave: indgenas, Kadiwu, Serra da Bodoquena, representaes, conflito. enraizadas en el imaginario popular desde los tiempos coloniales. Para el anlisis de los textos periodsticos fue empleado el mtodo de divisin de los contenidos en palabras-clave de dos categoras: palabras-clave que evidencian imaginarios despreciativos y palabras-clave que cambian la percepcin del lector. Los resultados de esta investigacin se presentan en este artculo. Palabras-clave: indgenas, Kadiwu, Serra da Bodoquena, representaciones, conflicto. ABSTraCT This article is about the conflict between Kadiwu Indians and Farmers in lands of Serra da Bodoquena, Mato Grosso do Sul State, Brazil. This conflict happened among the years of 1980 and 1984. More than to trace a profile of the historic conflict, the main goal of this research was to identify the social representation about the Indians on the newspaper. For this, I consulted four leading Newspapers in Mato Grosso do Sul: the Correio do Estado, the Dirio da Serra, the Jornal da Manh and the Jornal da Cidade. The research detected that in all cases those journals, in higher or lesser intensity, made use of stereotypes that reports categories of representation crystalized in the social imaginaries since the colonial conquest. As method for the analysis of the journalistic text I split the content in keywords, organized in two categories: keywords that reflect prejudice and keywords that change the perception of the reader. The research results are on this article.
ReSUMeN Este articulo trata acerca del conflicto entre indgenas de la etnia Kadiwu y campesinos en la regin de la Serra da Bodoquena, Brasil, ocurrido entre los aos de 1980 y 1984. Ms all de trazar un perfil histrico del conflicto, la investigacin ha buscado identificar las representaciones acerca de los indgenas expresadas en los textos de cuatro peridicos de la poca: el Correio do Estado, el Diario da Serra, el Jornal da Manh y el Jornal da Cidade. Se ha constatado en todos los peridicos, sea en mayor o menor medida, la existencia de es- Keywords: Indians, Kadiwu, Serra da Bodotereotipos que reproducan representaciones quena, representations, conflict.
* Docente da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 32
INTrODUO O presente artigo aborda o conflito ocorrido entre posseiros e indgenas na Serra da Bodoquena, cujo pice se deu no ano de 1983, tendo por fonte de consulta as matrias veiculadas em jornais impressos. As matrias jornalsticas tinham a funo de colocar o leitor a par dos acontecimentos, contudo, em muitos momentos houve em meio ao texto escrito a reproduo de um imaginrio depreciativo acerca do indgena. Essa questo das representaes movidas por um imaginrio distorcido teve sua origem ainda nos tempos coloniais, persistindo ao longo dos sculos e chegando at nossos dias. Mato Grosso do Sul um estado onde as tenses em torno da terra h muito acompanham a histria de seus povos, sendo que a problemtica se agravou com as campanhas de colonizao das terras interioranas na primeira metade do sculo XX. Comunidades indgenas, que no passado foram expulsas de suas terras, agora levantam demandas pela recuperao de territrios tradicionalmente ocupados. Assim, a territorialidade, entendida como sentido territorial do homem, onde o espao fsico est atrelado s variveis culturais e simblicas, passa a ser uma destacada rea de estudo no ambiente acadmico. Para o gegrafo Rogrio Haesbaert a territorialidade apresenta suas conexes com os processos poltico-institucionais de construo do territrio (HAESBAERT, 2010: 21). Entretanto, tambm est atrelada a uma dimenso cultural e identitria (ibid: 29), ou seja, carrega consigo contedos simblicos, transpondo a dimenso fsica. Segundo Levi Marques Pereira (2003), foi a partir da dcada de 1970 que as lideranas indgenas passaram a alcanar mais efetividade na luta pela recuperao de seus territrios tradicionais, aglutinando maior contingente em torno desses movimentos sociais. Mas o conflito entre estes amerndios e representantes das frentes de expanso econmica recua vrias dcadas na histria regional a exemplo da formao da Colnia
33
Agrcola Nacional e o Programa Marcha a Oeste do Governo de Getlio Vargas e os conflitos atuais so a continuao do drama de dois mundos que colidem. A questo da posse da terra que hoje atinge o Estado do Mato Grosso do Sul a extenso desse drama, levando a um conflito declarado entre produtores rurais e sociedades tradicionais, como as indgenas e quilombolas. Representaes depreciativas so reproduzidas e se convertem em instrumento poltico por uma classe que v nos meios de comunicao uma forma de fomentar o imaginrio. A historiadora Sandra Jathay Pesavento, ao teorizar os conceitos de imaginrio, mentalidade e representao a partir da historiografia francesa, especialmente a partir das ideias de Jacques Le Goff, vai propor um conceito de representao como traduo mental de uma realidade exterior percebida e ligada a um processo de abstrao (PESAVENTO, 1995: 15). A mesma autora esclarece que os discursos sobre o real no so expresses literais da realidade, mas sim o resultado de uma interpretao onde os agentes sociais investem seus interesses e suas bagagens culturais. Com base nessas colocaes, pode se dizer que as representaes sociais so, prioritariamente, figuraes mentais constitudas a respeito de uma realidade externa. Ou seja, a forma como um grupo ou subgrupo constri e interpreta as realidades sociais, configurando-se em um modelo que por eles tido como realidade. No Mato Grosso do Sul, os conflitos territoriais entre ndios e produtores rurais assumem formas dramticas, com acentuados ndices de violncia fsica e psicolgica, fato que se repete entre os pases colonizados. indispensvel compreender estas fronteiras intertnicas que se edificam a partir das construes sociais e que em parte garantem a manuteno de imaginrios depreciativos acerca dos indgenas. O caso do conflito entre posseiros e indgenas na Serra da Bodoquena pode ser analisado nessa perspectiva, onde as representaes so, possivelmente, a base das
fronteiras tnicas construdas. Para a apreenso das variveis que configuram os limites destes dois universos tnicos e representacionais opostos importante compreender o processo histrico do conflito aqui abordado. Afinal, segundo Barth (2000: 196), a fronteira tnica canaliza a vida social e implica uma organizao complexa do comportamento e das relaes sociais. No caso da Bodoquena, a partir das fronteiras do espao fsico reivindicado se seguem outras, de carter tnico, tornando o dilogo e a tolerncia sempre mais difceis. O caso do conflito entre colonos e indgenas Kadiweu acaba por evocar o conceito de frico intertnica proposto por Cardoso de Oliveira:
Chamamos frico intertnica o contato entre grupos tribais e segmentos da sociedade brasileira, caracterizado por seus aspectos competitivos e, no mais das vezes, conflituais, assumindo esse contato propores totais, isto , envolvendo toda a conduta tribal e no-tribal que passa a ser moldada pela situao de frico intertnica (Cardoso de Oliveira, 2006: 46)
HiSTriCO De UM CONFLiTO Nos primeiros anos da dcada de 1980 instaurou-se um conflito entre indgenas Kadiwu e distintas categorias de produtores rurais na Serra da Bodoquena. A referida contenda foi bastante divulgada e comentada na mdia sul-mato-grossense. De certo modo, as razes do problema podem ser situadas na Guerra da Trplice Aliana, quando o Governo Imperial do Brasil prometeu terras como forma de retribuio da participao desses indgenas na guerra. Contudo, foi no processo de arrendamento das terras que a situao foi se agravando. Por volta da dcada de 1980 os Kadiweu no tinham sua reserva claramente demarcada, pois as medidas fundirias oficialmente adotadas pelo governo federal eram diferentes daquelas apontadas pelo governo estadual. Tal situao gerava muita instabilidade entre os membros da etnia. Paralelamente, na virada da dcada de 1970 a 1980 ocorreu um considervel crescimento do Distrito de Morraria do Sul, que se tornou um reconhecido centro de redistribuio de gneros agrcolas produzidos por pequenos proprietrios. Morraria do Sul experimentava um processo de crescimento por conta do volume de gneros agrcolas negociados pelos agricultores locais. Estima-se que a populao, na poca, alcanava cerca de trs mil habitantes . Essa situao de prosperidade acabou por atrair mais campesinos para a regio, que viam nas terras circundantes uma oportunidade para inserir-se nessa atividade econmica. Para suprir as necessidades dos habitantes que viviam no distrito, havia toda uma infra-estrutura: posto de gasolina, hotel, mercado, igrejas e linha regular de nibus com destino cidade da Bodoquena. Com o aumento da demanda pelos produtos l cultivados ocorreu a expanso das reas produtivas. Uma das alternativas foi o arrendamento das terras ocupadas pelos indgenas Kadiwus. O impreciso processo de arrendamento, que segundo os jornais da
34
As condutas citadas por Cardoso de Oliveira se materializam na forma de fronteiras tnicas. Essas fronteiras imateriais, consolidadas por meio das representaes acerca dos povos indgenas, possuem suas razes em um passado colonial, quando a humanidade do indgena, tida ora por degenerada, ora por primitiva (imatura, impbere), aparece como elemento de justificativa para a conquista territorial e espiritual da Amrica por parte das metrpoles europeias. Desde ento at a contemporaneidade possvel visualizar um histrico de violncia fsica e simblica nas relaes entre uns e outros. Na sequncia ser apresentado o histrico do conflito entre colonos e indgenas ocorrido entre 1980 e 1984 na Serra da Bodoquena, partindo em um segundo momento para a anlise dos jornais a fim de demonstrar como estas representaes so reproduzidas e veiculadas, fomentando o imaginrio popular.
poca contou com a conivncia da FUNAI, foi o elemento principal que levou ao pice do conflito em 1983. A DeMarCaO De TerraS e CONFLiTOS eNTre iNDGeNaS e PrODUTOreS rUraiS Na Serra Da BODOQUeNa Durante o conflito de 1983, jornais veicularam vrias informaes sobre o territrio Kadiwu. Em muitas matrias jornalsticas foi abordada a contradio entre a demarcao sustentada pelo Governo do Estado e a original, feita pelo Governo Federal. O Governo do Estado sustentava que em 1.900 houve uma demarcao feita pelo Agrimensor Jos de Barros Maciel, que estipulou uma rea de 373.024 hectares para os indgenas. Essa extenso de terra estava bem abaixo da medida original, teoricamente concedida como forma de retribuio pela atuao dos Kadiwu na Guerra do Paraguai. No ano de 1982 foi realizada outra demarcao dessas terras pela Funai, que retomou a medida original de 538 mil hectares. Evidentemente, o reconhecimento daquela parcela original deixou os fazendeiros e colonos insatisfeitos. Os agricultores que se utilizavam de terras indgenas para suas lavouras foram definidos pelos jornais de duas formas: os colonos e os posseiros. Os colonos representavam o grupo de pessoas que haviam recebido ttulos do Governo do Estado (desde o antigo Mato Grosso at o atual Mato Grosso do Sul), de terras que estavam situadas na margem dos aproximadamente 373 mil hectares defendidos pelo poder estadual como sendo a extenso mxima do territrio Kadiwu. Com suas terras dentro dos domnios do territrio apontado como legitimamente Kadiwu pelo Governo Federal, os colonos passaram a defender a demarcao estipulada pelo Governo do Estado, reclamando seus ttulos como instrumentos que atestavam a legitimidade de suas propriedades. Diante do crescimento da produo e comrcio agrcola em Morraria do Sul, mui35
tos agricultores migraram para a regio em busca de oportunidades, o que torna difcil reconhecer se os avanos sobre a terra indgena era um ato deliberado ou se na verdade muitos desses sitiantes acreditavam estar ocupando terras devolutas. Em matria publicada no dia 17 de junho de 1983 pelo jornal Dirio da Serra, intitulada Posseiros so os invasores, o Delegado da Funai, Carlos Amauri, comentou que h 80 anos o dono da terra vem sendo chamado de agressor, enquanto que os invasores de vtimas e defraudados. Na legenda da foto, o texto versa que colonos so invasores e causadores dos conflitos, diz a Funai. Essa matria vem comprovar a ambiguidade com que os prprios meios de comunicao classificavam um dos grupos envolvidos, o dos sitiantes ocupantes, que ora eram classificados como invasores, ora como posseiros, e no raramente como ambas as coisas na mesma matria. Os jornais, em muitos momentos, no tinham clara cincia destas duas modalidades de ocupantes, ou, no mnimo, no era de interesse aprofundar tal questo. Por outro lado, o arrendamento de terras no interior da aldeia constitua, naquela poca, uma prtica comum. Os depoimentos dos indgenas nos jornais reiteravam que os Kadiwu se consideravam donos dessas terras e, sendo assim, se sentiam no direito de arrend-las para os sitiantes no indgenas. Porm, os arrendamentos passaram a ser agenciados por vrias frentes, entre essas estava a Funai, alm de existirem os inevitveis sub-arrendamentos. Logo as frentes perderam o controle das terras arrendadas e novos colonos passaram a ocupar parcelas de terra de modo irregular. Parte dos arrendatrios era de fazendeiros poderosos que se utilizavam das parcelas de terras arrendadas para a engorda do rebanho bovino. Os jornais deixam claro que quando houve as invases, bem como quando os colonos tambm estabeleceram arrendamentos nas terras dos indgenas, os fazendeiros passaram a estimular os atritos entre indgenas e pequenos produtores, pois tinham o interesse de se ins-
titurem como nicos arrentocaias feitas aos vigilantes e datrios das terras indgenas aos indgenas por ocasio da (Correio do Estado, de 11 de cobrana dos arrendamentos maro de 1983). junto aos posseiros da FazenAps um perodo a situada Turum (onde ocorreram o se agravou e a tensa relao as mortes). entre indgenas e agricultores Tal situao gerou insna Serra da Bodoquena virou tabilidade social na aldeia, notcia frequente nos jornais levando os Kadiwu a levando estado do Mato Grosso do Figura 1: Capa do jornal Correio do Estado, de tar armas. As baixas no se 11 de maro de 1983 Sul. O clima de tenso se elelimitaram s duas apontadas vou gradualmente, marcado acima. H jornais que relatam de aes de ambos os lados: entre colonos, em torno de sete mortes e outras dezenas de invasores e indgenas. A reivindicao da feridos. Os dados so imprecisos, porm, sereviso das terras da aldeia, que apontavam gundo o Jornal da Manh de 22 de julho de uma extenso menor para os ndios, foi en1983, o nmero de mortos pode ter chegado cabeada pelo coronel Clovis Rodrigues a quinze. Os invasores e colonos expulsos Barbosa, ento diretor geral da Terrasul, encolonos que haviam arrendado terras indtidade responsvel por fazer valer os interesgenas ou que detinham a titulao estadual ses dos grandes proprietrios de terra. A atu- buscaram refgio no centro comunitrio ao da Terrasul na contenda da Bodoquena de Morraria do Sul. A partir da se deu um demonstra que os fazendeiros sempre estiveprocesso de atritos e reivindicaes que, no ram envolvidos com o conflito, estimulando geral, se estendeu por muitos meses, at que o reparto de terras indgenas, especialmente colonos e invasores foram definitivamente quela correspondente rea Kadiwu que removidos da regio e assentados em outros o governo estadual distribuiu titulaes ao locais comprados pelo poder pblico para tal contestar a demarcao original. fim. Trocas de acusaes entre os diferentes Aps o perodo do conflito, os indgergos e atores sociais revezavam os culpanas continuaram a estabelecer parcerias com dos. Havia, segundo os jornais, tentativas de os brancos a fim de buscar subsistncia a parincitar conflitos entre colonos e indgenas, tir do capital ingresso, to necessrio para as enquanto rgos pblicos, organizaes e fafamlias da aldeia. Sobre as parcerias, Marina zendeiros faziam o papel de expectadores e, Vinha esclarece que Esta uma condio por vezes, de incitadores. As relaes se torpara a sobrevivncia do grupo. Contudo, a naram mais tensas e os ndios procederam primeira condio [parceria] aceita insticom a expulso de posseiros. O processo de tucionalmente, a segunda [arrendamento] expulso se deu de maneira hostil, marcado institucionalmente punida. Mas ambas sigpela destruio de plantaes e incndio de nificam que o branco est intermediando benfeitorias. a sobrevivncia do grupo, pois ambos esto No pice do conflito, os indgenas assasagregados, segundo convenincias prprias, sinaram o posseiro Manoel Ricardo da Silva em funes recprocas (Vinha, 2004: 220 e e seu filho de 16 anos no dia 07 de maro de 221). A no aceitao de tudo aquilo que 1983. Novamente houve trocas de acusaes, caracterizado como arrendamento pode ser onde ambas as partes apontavam os oposidecorrente das marcas simblicas que o contores como responsveis. Para os colonos flito de 1983 deixou no interior da sociedade havia sido um ato de barbrie sem justificaKadiwu. Como o ingresso de capital indistiva, como muitos outros anteriores. J para pensvel para a subsistncia, se criou novas os indgenas teria sido uma retaliao pelas formas, novas roupagens para que uma prRevista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 36
tica similar as parcerias seja socialmente aceita. O conflito de 1983 foi um marco na luta pelo reconhecimento oficial do territrio. Efetivamente, em abril de 1984 a reserva foi homologada. Entretanto, conforme Jaime Garcia Siqueira Jnior (1993: 262), mesmo aps a homologao, conflitos menores e invases continuaram acontecendo. Siqueira Junior apresenta uma cronologia dos conflitos decorrentes das invases, que se estenderam por vrios anos aps a homologao o autor registrou vrios episdios entre 1985 e 1992. OS iNDGeNaS rePreSeNTaDOS NOS JOrNaiS iMPreSSOS a ParTir DO CONFLiTO Na Serra Da BODOQUeNa Desmitificar as representaes constitudas acerca dos ndios Kadiwu, com base nos textos jornalsticos, requer um dilogo com mtodos apropriados. O texto escrito concebido a partir de conceitos, ideias e ideais, que expressam os julgamentos e pr-conceitos do autor do texto jornalstico e da linha editorial do jornal. Similar ao que ocorre no discurso falado (que as pessoas podem incluir palavras de duplo sentido a fim de incutir uma ideia no interlocutor), tambm no texto escrito possvel encontrar elementos subliminares que se estendem como uma teia de significados simblicos. A proposta metodolgica aqui de revelar o sentido subjacente de palavras-chave que se encontram em meio aos textos jornalsticos acerca do conflito entre posseiros e indgenas na Serra da Bodoquena. Esse procedimento metodolgico foi amplamente discutido por Alcida Rita Ramos (1998: 1314), que prope que as palavras chaves so significantes, indicativas de certa forma de raciocnio. Ao analisar cuidadosamente um conjunto de palavras que juntas ou separadas contribuem para uma especfica formao de sentido no discurso, pode-se assim evidenciar sentidos ocultos por detrs das noes
37
gerais que so normalmente utilizadas sem uso de senso crtico. Segundo Alcida Ramos (1998: 13-15), analisar colocar de lado, escrutinar o que est atrs do bvio, tomar os dogmas nas suas contradies ou desvelar sentidos encobertos em tratados e aes que so opostas s suas intenes estabelecidas. Assim, possvel romper com a figurao do ndio no imaginrio de grupos em intenso contato. O ndio passou a ser caracterizado no imaginrio popular com palavras de forte teor ideolgico, como criana, pago descrente, nmade, primitivo e selvagem. Trazendo as ideias de Ramos para a realidade do jornalismo, o que em princpio parece ser apenas texto informativo de uma matria jornalstica, pode, por outro lado, revelar intenes camufladas de transmisso de um contedo oculto que ser determinante para criar no leitor uma ideia parcial do fato em questo. Os textos jornalsticos lidos e analisados no decorrer da pesquisa revelaram muitos aspectos subliminares, que tinham por funo suprir o leitor de contedos parciais ou ainda revelavam elementos de uma representao preconceituosa a respeito dos povos indgenas. Dos quatro jornais analisados, um deles o Jornal da Cidade mostrou-se inverso linha editorial norteadora dos outros trs ao apresentar matrias a partir de um discurso mais indigenista, opondo-se aos concorrentes em vrios momentos. A aNLiSe DOS JOrNaiS Os jornais utilizados como objeto de pesquisa foram os seguintes: o Jornal da Cidade, o Jornal da Manh, o Correio do Estado e o Dirio da Serra. A escolha por esses jornais se deu em razo de serem impressos na capital do estado, onde se supe ter mais fluxo de informaes. As consultas a esses quatro jornais propiciaram a compreenso do fato histrico do conflito na Serra da Bodoquena nos anos 1980 a 1984. A anlise foi feita focando dois objetivos principais:
abordar a representao dos indgenas na mdia impressa e revelar os contedos ocultos expressos em palavras-chave carregadas de simbolismos capazes de incutir opinio nos leitores. Neste artigo apresentada uma sntese dessa anlise (a anlise completa est disponvel em Mller, 2011). Percebeu-se nos textos a sustentao de uma barreira tnica, que distancia o indgena da sociedade nacional. Essa barreira perceptvel por meio da repetio de termos especficos, como silvcola que aparece com frequncia nas diversas matrias. Segundo o Dicionrio Aurlio da Lngua portuguesa significa: Que ou quem nasce e vive nas selvas. Assim sendo, silvcola, aparece como um divisor tnico, onde o indgena caracterizado como aquele que vive apartado do ideal civilizatrio. A origem do termo silvcola aplicado aos indgenas americanos vem do silvaticus, personagem medieval que vivia apartado dos ideais civilizatrios e cultivava hbitos bestiais (Aguiar & Mller, 2010). Wortmann (2004: 123) expe a oposio homem silvestre (ou agrios) versus habitante da polis, nos seguintes termos:
O pensamento ocidental, desde a antiguidade, partia do princpio de que havia uma diferena fundamental e irredutvel entre humanos e animais. Entre os dois colocava-se o homem selvagem das florestas e dos desertos.
benefcios da civilizao.
A atribuio do imaginrio acerca do selvagem remete excluso e ao silenciamento ao selvagem no se escuta. Com efeito, os jornais, por vezes, optaram por excluir as vozes dos mltiplos atores sociais, substituindo as lideranas sociais por representantes de classe. Tais matrias talvez se expliquem pela inteno de no expor diretamente a opinio das pessoas envolvidas neste processo da questo de terras: colonos, posseiros e ndios. Ao invs de entrevistarem indivduos pertencentes a esses segmentos sociais preferiam dar voz aos representantes das entidades de classe e de rgos governamentais. A literatura terica sobre o jornalismo conhece fenmenos como esse e a presente pesquisa confirma. Sobre esse aspecto Dalmaso e da Silveira alertam que:
Esses cidados, para os jornalistas e sua tcnica de manual de produo da notcia, so considerados fontes sem credibilidade, sem respeitabilidade, sem garantia de informaes verdadeiras, pois no so tcnicos, no so autoridades no assunto, no so especialistas, no so produtivos. Dessa estrutura resulta um texto monolgico, com uma voz nica e pode-se dizer tambm antidemocrtico (Dalmaso & Silveira, 2003: 118).
A citao acima mostra como o uso do termo selvagem remete a uma longa discusso sobre a condio de humanidade debatida desde a antiguidade. Mesmo tendo sido popularizada, inclusive em termos jurdicos, a expresso carrega consigo significados muito semelhantes. Conforme lembrando por Joo Pacheco de Oliveira (1995: 78) o ndio no imaginrio constitui:
[...] um indicativo de um estado cultural manifestado pelos termos que em diferentes contextos o podem vir a substituir silvcola, ncola, aborgene, selvagem, primitivo, entre outros. Todos carregados com claro denotativo de morador das matas, de vinculao com a natureza, de ausncia dos 38
Exemplo desse caso encontrado no Jornal Dirio da Serra de 15 de junho de 1982, no texto intitulado Violncia na Bodoquena leva colonos morte; matria esta que consta apenas a declarao do Presidente do Sindicato dos trabalhadores Rurais de Bodoquena, Euclides Appel. Ao mencionar as mortes dos colonos o jornalista deu voz apenas a essa autoridade. No segundo item da mesma matria, Funai investiga ndio, Euclides Appel critica a Funai, porm, em nenhum momento aparece a outra verso dos acontecimentos. Nessa publicao fica ntida a ausncia de outras vozes, como a dos indgenas ou a de uma autoridade da Funai. Essa perspectiva monologista se repete com frequncia nesse e nos outros jornais pesqui-
sados. Para facilitar a anlise dos textos se dividiu os resultados em dois tpicos: anlise a partir de palavras-chave que evidenciam imaginrios depreciativos e palavras-chave e fragmentos de texto que alteram a percepo do leitor. No primeiro caso, se estabeleceu, a partir da leitura das matrias, uma seleo de palavras que contribuem para a manuteno
de lide, a partir da matria intitulada ndios estariam comprando armas em Bodoquena:

Os ndios da reserva de Bodoquena estariam se armando, com parte dos recursos que esto com [como no texto] o arrendamento de suas terras para a criao de gado. A denncia foi feita em Campo Grande por Antnio Vilhalba, agricultor daquela regio, que est muito preocupado com esse problema, que poder trazer srias conseqncias se providncias urgentes no forem tomadas pelas autoridades ligadas ao assunto (Correio do Estado, 24 de setembro de 1982, p. 5).
De incio, consciente apenas do ttulo e do lide, o leitor j sabe do que a matria est tratando. Mas nesse caso o lide vai alm de situar os tradicionais quem, onde, quando, como e porque. Diz que ndios estariam usando o arrendamento para comprar armas, como se o dinheiro do arrendamento fomentasse uma espcie de trfico de armas, arrematando a matria com a possibilidade de srias consequncias, como se a violncia fosse Figura 2: Jornal Dirio da Serra de 15 de junho de 1982, pgina 03. um processo unilateral e tivesse sua origem somente no lado do indgena. Ao construir um discurso de que o dide uma representao preconceituosa acerca nheiro do arrendamento alimenta compra de dos indgenas. J no segundo tpico, foram armas, o jornal talvez sem propriamente se elencados palavras e fragmentos que distordar conta disso expe o que grupos orgacem o fato, seja por meio da magnificao dos nizados reivindicam: uma ao de represso episdios ou pela tentativa de impor opinies contra os ndios, dando incio a um jogo de ao leitor. poder pelo usufruto das terras. De fato, em No jornalismo existem recursos que os matria do dia seguinte, o jornal atesta que profissionais utilizam para dar impacto ou a Funai identificou que Antnio Vilhalba era dramatizao em suas matrias. Entre estes filho de Julio Vilhalba, que estava sendo proest o lide, que nada mais que o primeiro cessado pelo rgo indigenista por invaso pargrafo cuja funo introduzir o leitor no de terras indgenas. Percebe-se que o conflitexto e prender sua ateno. Nos jornais pesto teve sua raiz em disputas polticas que se quisados percebeu-se que os jornalistas, em desenrolavam a quase dois anos antes de sua alguns casos, utilizaram o lide para sugerir ecloso. Mltiplas manobras e estratgias de uma opinio ao leitor antecipadamente leimanipulao poltica, encabeadas principaltura da matria. Assim, ao passar o primeiro mente por grandes proprietrios, somadas ao pargrafo o leitor abordaria o restante do textotal descontrole das reas arrendadas (que to j com a tendncia a uma opinio prvia, chegaram a 104) geraram todo o clima de opinio esta indicada pela prpria linha ediinstabilidade que culminou o conflito. Com torial. Segue abaixo um exemplo desse tipo
base na avaliao do caso atravs das fontes histricas e jornalsticas, entende-se que a irresponsabilidade do Estado de Mato Grosso tambm foi determinante para o conflito, pois este, durante dcadas, distribuiu ttulos para colonizao de terras em uma rea pertencente aos indgenas. Dessa forma, colonos que detinham ttulos de propriedade se viram ameaados pela reivindicao dos indgenas. A palavra-chave primitivo tambm aparece com frequncia em meio aos textos jornalsticos. O termo primitivo reflete o pensamento do evolucionismo social do sculo XIX, que estabelece escalas evolutivas, situando como primitivos aqueles povos classificados por Morgan nos estgios de selvageria e de barbrie (ESPINA BARRIO, 2005: 74-75), considerados por ele mais atrasados dentro do ideal civilizatrio da humanidade, que teria na Europa sua mxima expresso. Diante dessa classificao preconceituosa, o termo primitivo foi banido do meio acadmico, mas, ao que tudo indica, segue em uso e com fora em outros segmentos, que se apropriam do termo para fins polticos. Bem nos lembra Alcida Ramos (1998: 40-45) que o conceito de primitivo foi em um primeiro momento fornecido pela antropologia por um de seus maiores tratados narrativos. Entretanto, autores contemporneos tm insistido que primitivo essencialmente um conceito temporal, uma categoria e no um objeto; uma categoria do pensamento ocidental de que os primitivos so feitos e no encontrados, que os primitivos no so um fato, mas uma interpretao. No Jornal Dirio da Serra, tambm aparece o termo guerrilhas primitivas, se referindo aos conflitos da Bodoquena. Alm da palavra guerra ser usada como meio de dar magnitude aos conflitos, o termo primitivo leva a imaginar uma situao de selvageria na perspectiva do evolucionismo social, onde homens embrutecidos munidos de tacapes guerreavam entre si em batalhas francas e sangrentas. Conforme matria do dia 11 de maio de 1983: O interesse maior do Incra que trabalha hoje com o apoio direto da Fundao
40
Nacional do ndio FUNAI fazer com que cessem de vez as guerrilhas primitivas provocadas por esse litgio de terras naquela rea. O uso de palavras que carregam sentidos ocultos, ou seja, que guardam significados subliminares, frequente nos jornais pesquisados. A mdia ocupa um importante papel na constituio do imaginrio popular. A aura de veracidade que se atribui especialmente aos jornais impressos faz com que muito do que neles publicado acabe se incorporando s representaes coletivas. Por outro lado, no se pode negar que existe uma predileo quase obsessiva pelas matrias sensacionalistas, que cativam a ateno do leitor, sendo que os temas mudam de tempos em tempos, pois so influenciados por tendncias de pocas. Assim, conferir magnitude ao fato tambm uma estratgia sensacionalista. A reproduo de representaes de um modelo de ndio selvagem tambm estimulada pelos jornais entre as crianas. Na edio de 23 de abril de 1983, bem em meio intensificao dos conflitos entre indgenas e posseiros na Serra da Bodoquena, o Jornal da Manh publicou o desenho abaixo na Folha de Variedades. Na imagem acima o jornal se utiliza de um personagem similar ao popular papa-capim de Maurcio de Souza possvel entender um discurso inerente, que trata do ndio como reflexo de uma representao: s ndio o que tem flecha e anda trajado a carter; o ndio aqui perdeu sua flecha, que
Figura 3: Jornal da Manh, 23 de abril de 1983, pg. 5.
simboliza sua cultura; est em busca de seus gratuito e que se tratava de uma conspirao laos com aquilo que o converte em ndio (confabulaes entre dois ou mais agentes) de verdade a sua flecha. Ao perder sua flepara desterrar os posseiros. Consolida-se cha o ndio perdeu sua cultura. No contexto a a estratgia de j no primeiro pargrafo conflitivo a que veio luz, esta caricatura extrair uma opinio do leitor, conduzindouma ironia (disfarada de inocncia) da su-o a uma interpretao parcial dos fatos, que posta perda de identidade dos indgenas que coloca os indgenas na condio de culpveis agora precisam da nossa ajuda. e maldosos. Outro ponto polmico a barbarizao O jornalista destaca na matria: Ocordo indgena. O Jornal da Manh, em matria re que pela lei, os indgenas so considerados do dia 23 de abril de 1983, utiliza-se de uma menores e relativamente incapazes e, porestratgia de linguagem para compor uma tanto, no se concebe que possam andar com imagem do ndio brbaro. Ao redigir o texto rifles, pistolas e at mesmo Berettas. Aps o jornalista faz uso de palavras que conferem coloc-los na condio de mentalmente inmagnitude ao evento, alm de impor uma vicapazes (infantis por natureza), acrescenta o so unilateral como factvel. Primeiramente, jornal que estes indgenas no podem portar identifica-se a insero de passagens dramarmas de fogo, contrastando com os colonos ticas (ou melhor, dramatizadas) para sensibilizar os leitores em relao aos posseiros. O texto abusos praticados pelos ndios deixa claro que o jornal pretende situar os kadiwu na condio de culpados. Apesar de muitas vezes intercalar a culpa entre Funai e Governo, constantemente edifica um quadro do ndio cruel que impele medo aos posseiros e colonos (termos empregados pelo jornal). Figura 4: Jornal Correio do Estado de 17 de abril de 1980 Essa matria muito importante para a pesquisa desenvolcomo sendo legtimo entre estes o porte de vida, pois reflete claramente uma estratgia armas. A questo da infantilidade do indgede sugerir uma opinio ao leitor. J no lide, o na importante observar, foi uma das justifijornal coloca que todos puderam saber, de cativas utilizadas pelo conquistador colonial maneira at mesmo chocante, os atos pratipara tomada do territrio: A infantilizao cados pelos Kadiwus e segue destacando do amerndio resolveu a questo do domnio que esses atos ocorreram (...) com total espanhol e, ao mesmo tempo, permitiu a inapoio dos funcionrios do rgo indigeniscluso dos novos selvagens na grande cadeia ta. O leitor, j no primeiro pargrafo tem a do ser numa modalidade mais piedosa de ideia de que os ndios partiram para o ataque inferioridade [...] (Woortmann, 2004: 140).
A questo do produtivismo tambm foi tema de grande predileo nos jornais. A relao produtivo versus improdutivo abordada de maneira sobressalente em uma matria publicada no jornal Correio do Estado de 17 de abril de 1980. No ttulo da matria aparece um personagem como defensor dos colonos: Miranda vai pedir a Figueiredo demarcao legal da terra dos Kadiwus para beneficiar colonos. Na sequncia, a matria veicula que constantemente os colonos, que produzem significativas quantidades de arroz, feijo, caf e banana, so molestados por grupos de indgenas semi-aculturados. O reprter mergulha fundo na tentativa de destacar esta representao do ndio improdutivo que se levanta para molestar os colonos, que so figurados como os nicos que plantam: representao reiterada ndios molestam e colonos plantam. Outro termo utilizado pelo reprter que tem funo poltica semi-aculturados, aplicado no sentido
com baixas e guerra ainda h uma grave distncia. A edio do Dirio da Serra publicada no dia 09 de maro de 1983 exemplo: Voltou guerra entre indgenas e posseiros, no dia seguinte 10 de maro, o jornal anuncia na capa a seguinte manchete: Guerra de posseiros e ndios vai para Braslia. Aparecendo o termo entre aspas, revela que o editor est ciente de que seu emprego no de todo apropriado. O leitor, que evidentemente no presenciou o ocorrido, acaba por ser conduzido a um raciocnio parcial e depreciativo, tomando por suas as ideias monologistas sustentadas pelas respectivas linhas editoriais. Neste momento os jornais acabam por ferir a principal regra do jornalismo: a de ouvir todas as partes envolvidas e dar direito de expresso aos diretamente afetados pelo texto publicado. No caso, o silncio desses jornais acaba por dizer muito sobre a poltica editorial, que desconsidera os indgenas indignos ou incapazes de expressar suas opinies a respeito do que publicado. Pior que annimos, os indgenas so classificados reiteradamente como nicos culpados do conflito, condenados pela mdia sem julgamento ou direito de resposta. A regra a seguinte: silncio = culpabilidade = barbarismo. CONSiDeraeS FiNaiS
Figura 5: Jornal Dirio da Serra, de 09 de maro de 1983.
daqueles que perderam sua essncia cultural, vivendo apartados da cultura tradicional, ou seja, deixando de ser ndios de verdade. As matrias eram montadas tendo nos conflitos o fio condutor. Como estratgia jornalstica, os conflitos foram redefinidos nos textos, assumindo feies que os aproximariam a uma condio de guerra. A estratgia obviamente servia para capturar a ateno do leitor, porm, o uso da palavra guerra acaba por transmitir ao leitor uma imagem talvez um pouco diferente do real estado das coisas, pois entre as concepes de conflito
42
A pesquisa desenvolvida permitiu trazer a tona uma discusso sobre representaes mantidas no imaginrio coletivo acerca dos povos indgenas no Brasil. Conforme argumentado no incio do artigo, essas representaes so sustentadas por uma raiz longnqua, cujas origens remontam a idade antiga, perpassam a idade mdia e so reavivadas na idade dos descobrimentos e da conquista, chegando at a contemporaneidade. O conceito do silvaticus aparece para dar imagem ao conflito humano: uma luta entre a razo do ser civilizado em oposio ao seu lado mais animal e irracional. As representaes mentais da antiguidade
clssica foram reformuladas e projetadas para o contexto colonial, tomando os amerndios como a prova material da existncia do selvagem. Com base nisso muitas ideias/ imagens depreciativas se impregnaram no imaginrio social, permanecendo em diversas formas at os dias atuais. Neste sentido, possvel perceber que inmeras representaes depreciativas so reproduzidas nas escolas, perpetuando um imaginrio eurocntrico e depreciativo acerca dos indgenas brasileiros. Entende-se que as representaes que traduzem o outro so historicamente constitudas e que o mesmo objeto pode ser possuidor de imagens mentais muito dspares. Constitui-se, dessa forma, um campo de trabalho extremamente frtil para o historiador, permitindo que as anlises das representaes sejam um veculo para melhor compreender o outro e a nossa prpria relao com este outro. indiscutvel que a sociedade nacional guarda uma imagem distorcida acerca dos indgenas, calcada em esteretipos. Existe sempre uma expectativa dos no indgenas acerca do que seria o verdadeiro indgena. Sempre que a realidade entra em choque com essa imagem pr-concebida e estereotipada, grande instabilidade se instaura nesta relao entre indgenas e representantes no indgenas da sociedade nacional. A anlise dos textos pesquisados trouxe evidncias da manuteno dos esteretipos mais comuns, com suas origens histricas antigas, mas que trazem efeitos devastadores em termos de relaes intertnicas. A repetio de termos especficos, como silvcola remete a um divisor tnico, onde o indgena aparece como aquele que vive apartado do ideal civilizatrio. A grande maioria das matrias nos diversos jornais remete a um modelo monologista, em que apenas um dos lados envolvidos retratado. O outro lado, o silenciado aquele que sofre opresso poltica, aquele que no fala, mas falado. O lide foi muito empregado nas matrias como forma de incutir uma ideia do conflito (normalmente monologista) j nos primeiros
43
momentos da leitura do jornal. O ideal civilizado ligado atividade agrcola aparece no discurso jornalstico como uma possibilidade de tirar os ndios de uma condio tida por selvagem. A produo agrcola, dessa forma, seria o que aproximaria os indgenas das qualidades desejveis pela sociedade. Percebeu-se claramente um discurso pejorativo, que coloca em contraste os dois opostos da tenso rural: os agricultores que produzem em oposio ao ndio que molesta e que improdutivo. O termo aculturado ou semi-aculturado repetido como argumento dos produtores rurais e entidades ligadas ao setor agrcola para reivindicar uma condio de no indgena ou de semi-indgena, ou seja, aquele de quem se deveria retirar todos os direitos constitucionais por representarem uma farsa. Os textos por vezes davam uma dimenso bem maior do conflito, aproximando-o de uma guerra ao usar precisamente este termo ou o de guerrilha associado palavra refugiados para definir os colonos fugidos. Isso eleva a dimenso das ideias incutidas, pois a mdia ocupa um importante papel na constituio do imaginrio popular. A aura de veracidade que atribumos especialmente aos jornais impressos faz com que muito do que neles publicado acabe se incorporando s representaes coletivas. A anlise do texto jornalstico seguiu a metodologia proposta por Alcida Rita Ramos (1998), que parte da decomposio do texto em palavras-chave como forma de rastrear contedos ideolgicos subjacentes. Desta forma, identificou-se nos jornais pesquisados a existncia de duas categorias de palavras chave: palavras-chave que evidenciam imaginrios depreciativos e palavras-chave que alteram a percepo do leitor:
Palavras-chave que evidenciam imaginrios depreciativos Palavras-chave que alteram a percepo do leitor
Preguiosos Imbecis Mato Primitivo Selvagem Silvcola Incapazes
Guerra Guerrilha Abusos Aculturado Posseiros (referindo-se a invasores) Armados at os dentes Intimidao
No caso dos jornais analisados, o leitor, que evidentemente no presenciou o ocorrido, acaba por ser conduzido a um raciocnio parcial e depreciativo, tomando por suas as ideias monologistas sustentadas pelas respectivas linhas editoriais. Mudar as mentalidades a fim de dissolver tais imagens depreciativas que a populao guarda um processo longo. A tarefa se torna ainda mais difcil se considerar que desde que a criana passa a frequentar a escola ensinada a ver o ndio como personagem folclrico, presente em contos e mitos. Dessa forma, ao desfolhar os livros de histria, representaes preconceituosas so replicadas e perpetuadas. A obrigatoriedade da insero de contedos de histria indgena nos currculos escolares uma medida que objetiva mudar esta situao. Trabalhar o imaginrio e as representaes negativas constitudas acerca dos indgenas nas sociedades nacionais, como lembra Paulo Suess (1997) um imperativo pedaggico, pois s assim ser possvel vislumbrar mudanas significativas nas atitudes da sociedade brasileira diante das alteridades e dilogos intertnicos visando a construo e consolidao de polticas de tolerncia. ReFereNCiaS BiBLiOGrFiCaS AGUIAR, Rodrigo L. S. & MLLER, Aline M. 2010. Pajs, demnios e canibais: representaes acerca do indgena americano na iconografia europeia do sculo XVI. Clio Revista de Pesquisa Histrica, Recife, 28 (1). BARTH, Fredrik. 2000. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra-capa. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. 2006. O trabalho do antroplogo. So Paulo: UNESP. DALMASO, Silvana Coppeti; SILVEIRA, Ada Cristina M. da. 2003. A natureza polifnica da linguagem: uma alternativa para o
44
jornalismo. In: SILVEIRA, Ada Cristina M. da. Jornalismo alm da notcia. Santa Maria: UFSM. ESPINA BARRIO, Angel B. 2005. Manual de Antropologia Cultural. Recife: Massangana. HAESBAERT, Rogrio. 2010. O mito da desterritorializao: do fim dos territrios multiterritorialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. MLLER, Aline Maria. 2011. ndios Kadiwu e Posseiros na Serra da Bodoquena: representaes na mdia impressa acerca de um conflito. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-graduao em Histria. Dourados: UFGD. PACHECO DE OLIVEIRA, Joo. 1995. Muita terra para pouco ndio? Uma introduo (crtica) ao indigenismo e atualizao do preconceito. In Aracy Lopes da Silva e Luis Domizete Benzi Grupioni. A temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC/MARI/ UNESCO. PEREIRA, Levi Marques 2003. O movimento tnico-social pela demarcao das terras guarani em MS. Revista Tellus, Ano 3, n. 4. Campo Grande: NEPI. PESAVENTO, Sandra Jatahy. 1995. Em busca de uma outra histria: imaginando o imaginrio. Revista Brasileira de Histria, 15 (29). RAMOS, A. R. 1998. Indigenism. Ethnic Politics in Brazil. Madison: The University of Wisconsin Press. SIQUEIRA JUNIOR, Jaime Garcia 1993. Esse campo custou o sangue dos nossos avs a construo do tempo e espao Kadiwu. Dissertao de Mestrado. Departamento de Antropologia Social. So Paulo: USP.
SUESS, Paulo. 1997. Reconhecimento e protagonismo: apontamentos em defesa do projeto histricos dos outros. In: SIDEKUM, Antonio. Histria do imaginrio religioso indgena. So Leopoldo: Unisinos. VINHA, Marina. 2004. Corpo-sujeito Kadiwu: jogo e esporte. Tese de Doutorado. Campinas: Unicamp. WORTMANN, Klaas. 2004. O Selvagem e o Novo Mundo: Amerndios, humanismo e escatologia. Braslia: UNB. ____________ Recebido de 17 de Novembro de 2011 Aprovado em 05 de Maro de 2012
Revista
O devassamento dos sertes do Rio Doce e Zona da mata

resistncia e associao dos povos indgenas nos sculos XVIII e XIX*
ReSUMO Este artigo analisa um novo aspecto dos povos indgenas do Vale do rio Doce e Zona da Mata, destacando a perspectiva de suas fronteiras tnicas, e no os usuais limites administrativos que circunscrevem as capitanias de Minas Gerais, Esprito Santo e Rio de Janeiro. Fundamentado em fontes historiogrficas e documentais, o trabalho repensa as estratgias de resistncia e associao, bem como as imagens forjadas sobre o indgena, a partir do rearranjo do processo migratrio ocasionado pelo acirramento do contato com os neobrasileiros. Sendo tais fronteiras um fenmeno mvel, tambm foi possvel destacar como o indgena ocupou importante papel no estabelecimento das mesmas, inserindo-o como sujeito ativo no processo histrico das capitanias mencionadas. No obstante, mais importante do que incluir esses povos, muitas vezes esquecidos, ao se estudar a histria indgena, percebe-se que a prpria interpretao da histria toma novos rumos. Palavras-Chave: Indgenas, Resistncia, Associao ABSTraCT This article examines a new aspect of the indigenous peoples in Rio Doce valley and its Zona da Mata (forest area), highlighting the prospect of its ethnic frontiers, not the usual administrative limits that circumscribe the Minas Gerais, Esprito Santo and Rio de Janeiro captaincies. Based on historiographical and documentary sources, the work rethinks the strategies of resistance and association, as well as fabricated images on the indigenous from the migration process rearrangement caused by the worsening of the contact with neo-brazilians. Since such frontiers are a mobile phenomenon, it was
anduty
PPGAnt - UFGD
RIcARDO BATISTA De OLIVeIRA**

also possible to highlight how indigenous occupied an important role in the establishment thereof, inserting it as active subjects in the historical process of the aforementioned captaincies. However, more important than including these peoples, often forgotten, by studying the indigenous history, one realizes that the very interpretation of history takes new directions. Keywords: Indians, Resistance, Association ReSUMeN Este artculo analiza un nuevo aspecto de los pueblos indgenas de la regin del Vale do Rio Doce, y la Zona da Mata, destacando la perspectiva de que sus fronteras tnicas, y no el habitual lmites administrativos que delimitan las capitanas de Minas Gerais, Esprito Santo y Rio de Janeiro. Basado en las fuentes historiogrficas y documental, el trabajo pensa acerca de las estrategias de resistencia y de asociacin, as como las imgenes forjadas en los pueblos indgenas y de la reordenacin del proceso de migracin causada por el deterioro del contacto con los neobrasileiros. Se trata de un fenmeno de fronteras mviles, pero tambin es posible poner de relieve cmo los indgenas ha ocupado un papel importante en la creacin de la misma mediante su insercin como sujeto activo en el proceso histrico del capitanias mencionado. Sin embargo, lo ms importante de los cuales incluyen estos pueblos, a menudo olvidados, cuando se estudia la historia indgena, se percibe que la propia interpretacin de la historia toma nuevos rumbos. Palabras-clave: Pueblos Indgenas, Resistencia, asociacin
* Este artigo uma verso reduzida do quinto captulo (O devassamento dos sertes: resistncia e associaes dos povos indgenas) de minha Dissertao de Mestrado, defendida em junho de 2009 no Departamento de Histria da Universidade Federal de Ouro Preto, com o ttulo: POVOS INDGENAS E AMPLIAO DOS DOMNIOS COLONIAIS: resistncia e associao no Vale do Rio Doce e Zona da Mata, sculos XVIII e XIX, sob orientao do professor Dr. Renato Pinto Venncio. ** Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal de Uberlndia. Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 46
INTrODUO Quando tratamos do tema fronteira, sobretudo das fronteiras coloniais e daquelas que se estenderam at meados do sculo XIX, somos colocados diante da questo indgena, da violncia enfrentada, tanto pelos naturais das regies de fronteira, quanto pelos no-ndios no momento do contato. Contudo, nem sempre os estudos contemplaram esse aspecto da histria da formao de nossa sociedade e, em menor escala ainda, consideraram as complexas redes de sociabilidade exercidas por ndios, brancos, negros e demais mestios. esse o tema que trata nossa pesquisa. A temporalidade deste trabalho se justifica pela verificao de que, diferentemente do que as informaes oficiais podem apresentar, a intensificao dos conflitos entre indgenas e os no-ndios na incorporao da fronteira circunscrita entre os plos de explorao aurfera de Minas Gerais, a capitania do Esprito Santo e o Norte fluminense tem incio com o declnio da produo aurfera na segunda metade do sculo XVIII (Langfur 1998: 3-4). Portanto, antes da promulgao da Carta Rgia de 1808, decretando Guerra Justa aos Botocudo1. Em nossa pesquisa, a temporalidade corresponde aos sculos XVIII e XIX. O estabelecimento de uma unidade de espao no diz respeito simplesmente s capitanias mencionadas, pois o Vale do Rio Doce inclua, no perodo colonial e boa parte do Imprio, pores da capitania de Minas Gerais e do Esprito Santo, ao passo que a Zona da Mata pertencia a Minas Gerais, como tambm a parte da regio Norte fluminense. A escolha desses espaos deve-se fluidez de seus limites e difcil tarefa de determinar onde comea e acaba um dado domnio, o
1 Em 1953, a Associao Brasileira de Antropologia estabeleceu que os nomes de povos e de lnguas indgenas fossem empregados como palavras invariveis, sem flexo de gnero nem de nmero. Optei, mesmo sabendo que hoje pode-se usar as variaes e flexes da Lngua Portuguesa para o nome de povos indgenas, pelas normas da referida revista. Ver: Revista de Antropologia, 2(2), 1954, pp. 150-154.
que torna problemtico estabelecer uma leitura cingida pelas atuais fronteiras administrativas. Pretendemos analisar a evoluo dos povos indgenas das capitanias de Minas Gerais, Esprito Santo e Norte fluminense a partir da perspectiva de suas fronteiras tnicas, e no pelos limites administrativos atuais dos respectivos Estados. Alis, cabendo lembrar que a regio de fronteira circunscrita a essas capitanias estava indefinida at os anos iniciais do sculo XIX para no mencionar ainda as questes relativas aos limites entre Minas e Esprito Santo, que se arrastaram at o sculo XX (Lima 1904). A fronteira aberta possibilitava a expanso do territrio a partir de qualquer uma das mencionadas unidades administrativas. Se no espao intermedirio a Minas Gerais e Rio de Janeiro ocorreu um adensamento da populao ao longo do Caminho Novo, instalado ainda em 1707, o mesmo no foi observado entre a capitania mineira e o Esprito Santo. O serto do Rio Doce, circunscrito a essas duas capitanias, foi lentamente ocupado por eixos migratrios originrios tanto de uma quanto da outra capitania. Desse modo, a fluidez desses limites sinaliza para a possibilidade de novas abordagens, sendo uma delas a verificao de um espao que extrapola as atuais fronteiras administrativas. Ao analisar as fontes e a bibliografia pertinente, sem nos atermos aos atuais limites das unidades da federao, notamos que, na verdade, os Botocudo desde os sculos XVI e XVII foram vitimados por presses impostas pelo avano colonizador, no lhes restando alternativa se no resistir ou deslocar-se para outras regies, visto que sua associao com os no-ndios foi tardia em comparao a outros indgenas da regio observada. No seria imprprio lembrarmos que, no sculo XVIII, a multiplicao de ataques indgenas no Esprito Santo e Minas Gerais coincidem com as novas atitudes do governo colonial, no que tange s formas de explorao econmica pautadas, alm de na prospeco mineral, na explorao agrcola e
47
dos recursos naturais, como madeiras e drogas do serto. Dada a grande dificuldade de nos valermos de fontes genuinamente indgenas, fomos obrigados a recorrer a registros que so produzidos, na maioria das vezes, pelos opositores dos ndios. Crisoston Terto Vilas Bas, em um trabalho que discute a bibliografia, as fontes e as possveis abordagens no campo da histria indgena em Minas Gerais, chama a ateno para as dificuldades em se fazer uma Etnologia Histrica, ou seja, [...] um discurso a partir do oeste, na perspectiva dos povos indgenas, dos vencidos, portanto, do outro (Bas 1995: 55). Deparamo-nos, ento, com problemas de cunho terico-metodolgicos. Pedro Puntoni justamente sublinhou que, sendo os indgenas grafos, no temos como escrever com sucesso uma histria ao inverso, recuperar uma viso dos vencidos, uma vez que nos faltam fontes autenticamente indgenas. Embora tal observao justifique a leitura da documentao administrativa e, no caso do trabalho ora apresentado, igualmente os relatos muitas vezes preconceituosos dos viajantes naturalistas do sculo XIX, acreditamos poder avanar para alm dessa perspectiva. Apesar de Puntoni assinalar que uma leitura crtica nos fornecer, apenas, uma reconstruo dos acontecimentos do ponto de vista do conquistador (Puntoni 2002: 79), percebemos que novas abordagens, como, o estudo das rivalidades intertnicas e a complexa rede de sociabilidades existente no universo colonial podem descortinar um novo aspecto da histria indgena, no mais limitado tica do conquistador. A escassez de testemunhos diretos sobre o comportamento dos indgenas coloca os pesquisadores que tratam a etnohistria diante de alguns obstculos e, provavelmente, a viso distorcida estabelecida pela perspectiva do outro venha ser um dos maiores. No entanto, trabalhos como os de Bruce Trigger (1987) e Tzvetan Todorov (1993) j avanaram rumo superao destes obstculos. Dentro da historiografia brasileira,
48
tambm nota-se um grande progresso nos estudos da etnohistria, sobretudo, como os trabalhos de John Monteiro (1999), Regina Celestino (2000) e Maria Lenia Resende (2003). Esta pesquisa est pautada na discusso da bibliografia pertinente, acrescida da leitura sistemtica de fontes primrias que se entrecruzam, possibilitando o desvendar de aspectos importantes das relaes sociais vivenciadas no universo da Amrica Portuguesa do sculo XVIII e XIX. Aps discutirmos, algumas das reformas pombalinas e seus reflexos no que tange questo indgena, incidiremos nosso olhar no processo de intensificao dos esforos voltados para a reduo indgena e seus desdobramentos, quais sejam: a resistncia e associao indgena, acreditando ser esse um importante aspecto da fronteira ora analisada. Ser feita uma articulao entre os eventos ocorridos nas capitanias de Minas Gerais, do Esprito Santo e no Norte fluminense, despindo-os do recorrente atrelamento forma ainda usual de se pensar as fronteiras indgenas pautando as pesquisas dentro de um recorte que obedece s atuais fronteiras administrativas. Pensar as fronteiras indgenas a partir dos limites administrativos atuais acarreta problemas de ordem heurstica, uma vez que, para o ndio, essas fronteiras no faziam sentido algum. Essa hiptese facilmente comprovada ao checarmos a multiplicao das migraes inter-capitanias/ provncias propiciada pela poltica de ocupao da regio de mata atlntica. OrGaNiZaNDO a FrONTeira: a aDMiNiSTraO POMBaLiNa e O DireTriO DOS NDiOS Os aldeamentos conduzidos pelos padres jesutas, que reuniam o poder espiritual e temporal, tiveram um importante papel no que diz respeito pacificao e reduo de grupos indgenas em vrias capitanias na Amrica Portuguesa. O governo colonial desde cedo passou a se empenhar na reduo
indgena do lado neo-europeu da fronteira, pois, sendo os ndios em sua grande maioria volantes e carentes do sentido de propriedade, se serviam com freqncia das despensas do branco. Desse modo, os ndios aldeados sob a tutela dos padres estariam, portanto, diante de um campo de treinamento para aprender o respeito propriedade e tambm a aceitao da definio europia de trabalho e reverncia para com o deus cristo (Dean 1996: 88). No Esprito Santo, desde a chegada dos missionrios (1549) at meados do sculo XVIII, muitos indgenas vinham assegurando, sob a administrao dos jesutas, importantes pontos ao longo do litoral e outros com poucas lguas rumo ao interior. No Rio de Janeiro tambm no foi diferente. Contudo, as agresses cometidas contra os ndios, as epidemias e, sobretudo, o choque de valores culturais ainda faziam com que muitos deles voltassem a viver nos matos, abandonando os aldeamentos. No Esprito Santo, na aldeia de Reritiba, os indgenas aldeados vinham apresentado resistncia ao trabalho dos jesutas na primeira metade do sculo XVIII. Em carta datada de 31 de maro de 1744, Andr de Melo e Castro, Conde de Galveias, vice rei e Governador Geral do Estado do Brasil, informou o Rei D. Joo V, das ordens que os ndios desta aldeia tiveram do ouvidor da capitania do Esprito Santo para expulsar os jesutas. De acordo com Castro, os ndios estavam pouco satisfeitos com a administrao dos padres. Mesmo tendo sido atendidos com a substituio dos religiosos presentes por novos padres, os ndios invadiram a igreja durante uma cerimnia, dizendo que tinham ido aos Goitacazes falar ao Ouvi.or daquella Cappn.a Pascoal Ferreira de Veras que ali seachava em correyo [e] publicaro trazer ordens dod.to Ouv.or para expulsar os [...] padres. Ao assenhorearem-se da aldeia, os ndios, segundo Castro, dariam exemplo, econtgio dispostos para amesma sublevao os ndios das Aldeyas dos Reys Magos, e Cabo Frio, econsequentemte, os hiro seguindo os mais, e resultaro deste distrbio
49
gravssimas consequncias2. Se por um lado, o ouvidor da capitania do Esprito Santo, Pascoal Ferreira de Veras, incentivou a sublevao dos ndios, infelizmente no identificamos os motivos do ouvidor por outro, o medo de um grande levante indgena assolou as autoridades coloniais. Ainda de acordo com Castro, mesmo os obedientes ndios aldeados pelos jesutas, foro eso ainda hoje os anteriores do Gentio Barbaro que antes do seo estabelecimento, infestaro todos aqueles dellatados contornos, com mortes, roubos, einsultos.... Se a sublevao continuasse, avisava Castro, os ndios antes sob a tutela dos jesutas poderiam se unir com aquelles brbaros, [e ento], experimentaramos [os portugueses] outra guerra ainda mais arriscada do que foi ados Palmares em Pernambuco3. A soluo apontada por Castro consistia na imediata priso dos envolvidos, Cabeas da sublevao atte seus dos mesmos e ndios, edos outros que ono so...4. Como indica o documento, no se tratava de uma sublevao exclusivamente indgena. A existncia de brancos envolvidos no se resumia ao incentivo do ouvidor Ferreira de Veras. Fica evidente que os brancos participaram ativamente quando Castro diz: atte seus dos mesmos, portugueses, como o Rei D. Joo V, a quem Castro dirigia o apelo. No obstante, edos outros que ono so aponta para a participao de indivduos de outras qualidades, como negros e demais mestios. A sublevao na Aldeia de Reritiba ainda se arrastou por muitos anos. Numa consulta do Conselho Ultramarino ao Rei D. Joo V, sobre um pedido do padre Manoel Siqueira para o devassamento da dita sublevao em 15 de fevereiro de 1746, o padre apelava para o incremento da violncia a fim de sufocar o levante. De acordo com o do2 CARTA do [Vice-rei e Governador-geral do Estado do Brasil, Andr de Melo e Castro], Conde de Galveias, ao Rei [D. Joo V], a informar... , Bahia, 31 de maro de 1744. CT:AHU-ACL-CU-007, cx. 03 doc. 241. 3Ibidem. 4Ibdem, grifo nosso.
cumento, deveriam proceder exterminando os cabeas do lugar.... Contudo, o mais interessante no documento a presena de ... hum Mulato por nome Jos de Passos Soldado desertor da Bahia que vive refugiado na aldea dos Guarulhos da administrao dos Padres Capuchos nos Goitacazes...5, como um dos cabeas da sublevao, evidenciando a associao de indivduos de diversas qualidades com os ndios. Quatro anos depois, em carta ao Rei D. Joo V, datada de 1750, o ouvidor Geral da capitania do Esprito Santo, Bernardino Falco de Gouveia, descreveu como um ndio de nome Manoel Lopes, estabelecido no stio de Orobo, h mais de seis annos exercia uma espcie de direo sobre outros ndios, que separados da Aldeya Reritiba, e administrao dos Religiosos da Compania de Jesus, esto vivendo debaixo [do seu] mando e regncia.... De acordo com o ouvidor, Manoel Lopes no permitia a entrada dos bispos no stio de Orobo, o que fez do local, ponto de muitos criminosos desta Comarca; sendo estes [os ndios sob as ordens de Manoel Lopes] talvez osque lhes persuadem aquela dezobed.a. No nos resta dvida de que Gouveia impregnou sua carta com certo exagero, sobretudo, ao atribuir a responsabilidade aos indgenas agremiados a Manoel Lopes pelos atos criminosos de indivduos annimos. Para as autoridades coloniais, a questo deveria ser resolvida de forma categrica. Necessitava ordenar
V. Mg.e que desta Com.Ca seja exterminado odito ndio Manoel Lopes, e seus principays cabeas dadita separao, e runa, eos mais ndios obrigados aviver nasua aldeya, ou em outra qualquer das muitas; que h neste estado administradas por pessoas Relligiosas, que lhes sabem alingoa...6
O que interessante no documento no a referncia maneira que o ouvidor do Esprito Santo receitava para dar fim a esse tipo
5 CONSULTA do Conselho Ultramarino ao Rei D.Joo V sobre o pedido do Padre Manuel de Siqueira..., Lisboa, 15 de fevereiro de 1746. CT:AHU-ACL-CU-007, cx. 03 doc. 253. 6 CARTA do Ouvidor-geral da Capitania do Esprito Santo, Bernardino Falco de Gouveia, ao Rei..., Vila da Vitria, 25 de junho de 1750. CT:AHU-ACL-CU-007, cx. 03 doc. 300.
de oposio, solicitando punio exemplar aos lideres do levante. Mais do que isso, o manuscrito mencionado permite um novo olhar sobre a mobilizao da coletividade indgena. Ao expulsar os jesutas e impedir o acesso dos bispos nova aldeia, o ndio Manoel Lopes e seus seguidores no reconheceram a autoridade do governo colonial. Essa ao reflete muito mais do que um ato de rebeldia, apontando para um importante aspecto das experincias vivenciadas por esses indgenas. Liderados por Manoel Lopes, brancos, mestios e demais indgenas associaram-se contra a ordem vigente, apontando para a existncia de uma complexa rede de sociabilidades dentro do universo colonial. Na mesma aldeia de Reritiba viveu o ndio Miguel Pestana, cujo processo (17371744) foi estudado por Luiz Mott. Trata-se de um indgena acusado de praticar feitiaria. O texto de Mott torna-se muito importante, no s quando o autor penetra no imaginrio popular da demonolatria, mas, sobretudo, quando revela a mobilidade social e os intercmbios que o ndio Miguel Pestana desenvolveu com os brancos e negros. Em seu processo, revela que foi ... Capito do Mato na freguesia de Nossa Senhora da Piedade do Inhomirim, no caminho das Minas..., tendo tambm desenvolvido atividades de carpinteiro. Embora a prtica de rituais de feitiaria fosse mais recorrente entre os negros, Miguel Pestana era acusado de ensinar mandingas aos negros, fascinando-os com seus supostos poderes demonacos (Mott 2006). Ao que parece, a aldeia onde o padre Jos de Anchieta pregou a f at a data de sua morte passou por vrias ebulies no sculo XVIII. O governo ou s vezes, desgoverno , que os padres exerceram sobre os ndios no se alargou para alm da dcada de cinquenta do sculo XVIII. Em 07 de junho de 1755, um Decreto Rgio criando o Diretrio dos ndios deitou fim na administrao temporal que os padres detinham sobre os indgenas aldeados no Par e Maranho. Trs anos mais tarde as mesmas determinaes estenderam-se a toda a Amrica Portuguesa.
50
O ento Marqus de Pombal se esforou para colocar os interesses da Coroa acima das ambies particulares, numa clara tentativa de sanar o longo embate entre colonos e os religiosos (Chaim 1983: 133). De acordo com o Decreto,
[fica] sendo prohibido por Direito Cannico a todos os Ecclesiasticos, como Ministros de Deos, e da sua Igreja, misturarem-se no governo secular, que como tal he inteiramente alheio das obrigaes do Sacerdcio; e a que ligando essa prohibiao muito mais urgentemente os Parocos das Misses de todas as Ordens Religiosas; e contendo muito maior aperto para inhibirem, assim os Religiosos da Conpanhia de Jesus...7
Era a primeira interveno do perodo pombalino nas obras que os jesutas empreendiam nas aldeias. A partir de ento, seriam nomeados pelo Governador e Capito-general de cada capitania os Diretores responsveis pela administrao dos ndios. Dentre as vrias medidas contidas nesse Decreto, no se pode deixar de mencionar o esforo do governo no sentido de suprimir a lngua indgena, tornando o idioma portugus exclusivo e obrigatrio em todos os aldeamentos. Tal medida afirmava o domnio portugus sobre os seus sditos pela imposio da lngua do colonizador. Quatro anos depois, em 03 de setembro de 1759, o Marqus de Pombal expulsa os jesutas da metrpole e das colnias, confiscando todos os seus bens8. Entre as principais diretrizes do Diretrio estavam: a proibio do uso nos aldeamentos de qualquer lngua que no fosse o portugus; a obrigatoriedade de todo aldeamento possuir uma escola, com um mestre para os meninos e outro para as meninas; a proibio da nudez e das habitaes coletivas; a criao de sobrenomes portugueses
7 Decreto Rgio de 07 de Junho de 1755 visando a criao do Diretrio dos ndios em substituio do ensino jesuta. Extrado de: Ius Lusitaniae. Fontes Histricas de Direito Portugus. <http://www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/index.php> acessado em: 07/02/2008. Ver tambm: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: Um Projeto de Civilizao no Brasil do Sculo XVIII. Braslia: UnB, 1997. 8Lei de 03 de setembro de 1759, expulsando os Jesutas e proibindo a comunicao com os mesmos. Extrado de: Ius Lusitaniae. Fontes Histricas de Direito Portugus. <http:// www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/index.php> acessado em: 07/02/2008.
para os ndios; o incentivo ao processo de mestiagem; a transformao progressiva de muitos aldeamentos em povoaes e vilas (Freire & Malheiros 1997: passin). Com o fim de deslocar a tutela dos jesutas sobre o indgena para um processo emancipador proposto por Pombal, o qual visava imiscuir econmica e culturalmente os indgenas entre os luso-brasileiros , a escravizao indgena foi declarada ilegal e os casamentos entre brancos e ndias estimulados. Os ndios antes aldeados passaram a ser declarados como administrados, e o esforo de assimilao do ndio teria, sobretudo, o escopo de fazer dele um agente povoador dos fundos territoriais ainda apenas assinalados pela cartografia da poca, bem como adequ-lo lgica produtiva de ento. No obstante, pretendeu-se atenuar a pretensa inferioridade indgena, imiscuindo-os aos brancos (Mattos 2004: 389-391). Empenhado em centralizar e aperfeioar a administrao colonial, o que possibilitaria animar a metrpole portuguesa bastante abalada naquela poca9, o governo pombalino tomava vrias medidas, dentre as quais o acirramento do controle sobre as reas de minerao. Com o fim de dar maior proteo regio das minas, a administrao pombalina ainda transferiu a capital da Colnia de Salvador para So Sebastio do Rio de Janeiro, em 1763. O encerramento da direo jesuta sobre os aldeamentos causou um grande abalo no j h muito agitado sistema organizacional indgena. Buscando assimilar estes povos, o governo incentivou a ampla presena de brancos, negros e pardos nos Aldeamentos Rgios, modificando dessa forma sua composio e interferindo na prpria posse da terra (Freire & Malheiros 1997: passin). Por outro lado, a ao dos novos Diretores nem sempre foi uma garantia para os ndios,
9 Em primeiro de novembro de 1755, um terremoto atingiu Lisboa, destruindo-a quase completamente e ainda arrasando o litoral de Algarve. Esse episdio gerou grandes reflexos nas colnias portuguesas, pois a reedificao da metrpole contou com recursos advindos dos seus domnios no ultramar. Para tanto, foi criado o Subsdio Voluntrio com prazo previsto de dez anos.
visto que muitos colonos eram estimulados a se fixarem entre os indgenas mansos. No demorou muito, passaram a usurpar as terras dos ndios e submet-los a trabalhos forados. Diante dessa situao, muitos ndios revoltaram-se, abandonando os aldeamentos. Para sanar esse problema, fazia-se necessria uma aproximao de forma mais habilidosa. A sada encontrada pelas autoridades baseava-se no relativo restabelecimento da autoridade nominal dos Principais de uma tribo. Diferentemente dos aldeamentos jesutas, nos Aldeamentos Rgios, os indgenas Principais assumiram, e em vrios casos, pode-se dizer , a direo dessas unidades. Respeitados entre sua parentela, os diretores ndios prestaram um grande papel no que tange aproximao de seu povo com os ditos civilizados. Em um roteiro de viagem (do Rio de Janeiro ao Esprito Santo) datado de 8 de outubro de 1802, Manoel Jos Pires Silva Pontes, sobrinho de Antnio Pires da Silva Pontes Leme, aponta uma nota estatstica referente civilizao dos ndios nos aldeamentos que existiram desde a foz do Rio Casca para o Sul. Segundo Manoel Pontes, so:
1.0 O do Pomba Director foi o Cel Silvestre de Nao Coropo; 2.0 O do Porto Sto Antnio Director Cel Manoel Carlos de Almeida Pury; 3.0 O de Manoel Burgo. Di.or Constantino Jos Pinto Pury; 4.0 O do Presidio diretor Cel Gonalo Croato; 5.0 Abre-Campo Alf.s Jose Caetano; 6.0 Po de Assucar idem; 7.0 Villa do Principe idem (RAPM 1904: 127).
Dos sete aldeamentos indicados, quatro eram dirigidos por ndios, revelando a associao de indgenas com a administrao colonial. Essa situao no pode ser ingenuamente entendida como um mero mecanismo de aniquilamento da cultura e identidade indgena, mas, por outro lado, mais uma vez estamos diante de estratgias de sobrevivncia, em razo das quais os ndios tiveram que valer-se de instrumentos de controle colo52
nial. Os indgenas no estavam isentos de serem movidos por interesses particulares, onde a associao com o branco podia ser percebida como uma forma de lhes render algum tipo de vantagem. Considerando o interesse das autoridades coloniais, uma vez que os indgenas diretores dos aldeamentos acima mencionados eram de procedncias tnicas diferentes, no seria estranho se imaginssemos que eles poderiam estar sendo designados, tambm, com o fim de estabelecer a mediao cultural entre os brancos e os diferentes grupos indgenas envolvidos. Contudo, o que parece mais provvel que, j que em cada aldeamento referido o Diretor indgena era do mesmo grupo que habitava a regio, serviria este, portanto, como um pacificador dos ndios locais. Conforme Maria Hilda Baqueiro Paraso, a partir do sculo XIX, existiu [...] uma poltica indigenista calcada na valorizao dos aliados e na demonstrao explicita dos benefcios e do bom tratamento que era dispensado queles que se dispusessem a participar do processo de conquista e do domnio de outros grupos indgenas (Paraso 2005). Ainda com todos os esforos, a maioria dos aldeamentos no logrou xito por muito tempo. As constantes usurpaes movidas pelos colonos e o despreparo de alguns diretores que, muitas vezes, empenhavam-se em sujeitar os ndios prpria vontade, mesmo contra as determinaes da Coroa, acabou provocando o malogro desse sistema. Curioso que, passados mais de duzentos e cinquenta anos, a discusso envolvendo a escolha entre tutela e emancipao dos povos indgenas ainda se faz presente. Aps contnuos deslocamentos, muitos indgenas passaram a morar junto s populaes rurais e, no caso da capitania mineira, urbanas, que h muito se firmaram, no sendo, portanto, simplesmente exterminados como aponta a historiografia tradicional. Essa anlise permite romper com a ideia de que tivessem desaparecido e perdido sua identidade ou que tivessem [simplesmente] fugido para o interior da colnia no final do
sculo XVII e incio do XVIII, poca do povoamento do territrio mineiro (Resende & Langfur 2007: 8). A reSiSTNCia iNDGeNa Na FrONTeira A partir do sculo XIX, aceleraram-se as mudanas nas deliberaes da metrpole. O perodo foi marcado por inverses nas polticas que diziam respeito s comunicaes entre as capitanias/provncias, s doaes de sesmarias e outros assuntos referentes questo agrria e, por conseguinte, questo indgena. Segundo Maria Odila da Silva Dias, preocupou-se a Corte em abrir estradas e, fato quase indito, em melhorar as comunicaes entre as capitanias, em favorecer o povoamento e a doao de sesmarias. Tinham como f obsessiva aproveitar as riquezas (Dias 1968: 105-170). O acesso ao mercado mundial por meio da navegao do Rio Doce, a ocupao dos espaos conhecidos como sertes e a guerra contra populaes indgenas ganharam destaque na pauta do governo central e dos governos de Minas Gerais e Esprito Santo10. Diversos quartis e destacamentos foram estabelecidos a fim de proteger e animar a navegao dos rios, sobretudo do principal deles, o Rio Doce. Se, por um lado, os quartis erigidos em pontos estratgicos nas matas serviam para afugentar grupos indgenas hostis, principalmente os Botocudo, por outro, o efetivo nestes postos tinha, em muitos casos, a composio de indgenas associados aos brancos civilizadores. Em muitos casos os indgenas chegaram a dirigir divises de soldados
10Ver: Carta Rgia de 02 de dezembro de 1808, Junta de Civilizao e Conquista dos ndios e Navegao do Rio Doce, emitida pelo Prncipe Regente D. Joo ao Governador da Capitania de Minas Gerais, Dom Pedro Maria Xavier de Atade e Mello. <http://www.brown.edu/Facilities/ John_Carter_Brown_Library/CB/general.html> acessado em: 10/ 09/2007. Carta Rgia de 04 de dezembro de 1816, ao Governador, e Capito General da Capitania do Esprito Santo dando vrias providncias sobre a abertura de estradas pelo interior da dita Capitania. < http://www.brown. edu/Facilities/John_Carter_Brown_Library/CB/general. html> acessado em: 10/ 09/2007.
dos matos, como o caso que veremos mais frente do ndio Miguel da Silva, que fazia incurses a partir da capitania do Esprito Santo rumo ao Vale do Rio Doce (Cunha 1849: 511-518). Cabe lembrar que os indgenas da regio circunscrita a Minas e Esprito Santo no estavam apenas sujeitos a um movimento centrpeto, a ondas migratrias que apontavam sempre para o interior dos matos. Na realidade, tais movimentos comportaram-se das mais variadas formas, recuando rumo ao interior em algumas reas, resistindo em outras e, at mesmo, avanando sobre regies distantes do interior, como nos deslocamentos do grupo Botocudo rumo capitania do Esprito Santo, que se multiplicaram com o avano dos mineiros sobre os sertes do Rio Pomba e, posteriormente, rumo ao Rio Doce, especialmente aps meados do sculo XVIII11. Trata-se, portanto, de uma fronteira multidirecional, e no de um avano linear que se desloca do Leste para o Oeste. O processo de alargamento das fronteiras coloniais da Amrica Portuguesa no pode ser compreendido pela maneira como vulgarmente representado na cartografia de meados do sculo XVIII e, muito menos, pela caricatura da ideia de progresso ainda presente em nosso imaginrio. Pressionados por todos os lados, vrios grupos indgenas sobretudo os Botocudo tiveram sua organizao territorial e social desarticulada e, ao evitarem os colonizadores, acabavam entrando em choque uns contra os outros. Com isso, as guerras intestinas, j existentes em perodos anteriores presena dos portugueses, ganharam uma nova dinmica. Alm das presses que poderiam colocar diversas tribos lutando pelo domnio de um dado territrio, a aquisio de escravos indgenas capturados nesses conflitos tambm contribuiu para tornar as guerras
11A ocupao dos sertes do Rio Pomba teve incio ainda em meados do XVIII com a ao de Francisco Pires Ferinho, que abriu espao para o trabalho de catequizao do padre Manoel de Jesus Maria e, posteriormente, a ao de Guido Thomas Marlire que atingiria o Vale do Rio Doce na segunda dcada do XIX.
inter-tribais praticamente contnuas. Aproveitando-se desses conflitos, os colonizadores buscavam alianas com grupos indgenas que os aceitavam como coligados contra um inimigo, s vezes, ancestral. Por sua vez, tais alianas nem sempre significaram uma perspectiva positiva para essas comunidades. ngelo Alves Carrara, ao tratar da regio que hoje leva o nome de Zona da Mata Mineira, discorre sobre a regio de fronteira do Vale do Rio Doce. Segundo o autor referindo-se a essa rea como sub-regio norte da Zona da Mata Mineira , embora j tivesse sido iniciado o processo de ocupao desde meados do sculo XVIII, a presena dos indgenas Botocudo vinha atravancando o avano econmico da regio. O Vale do Rio Doce, desse modo, permaneceu numa situao perifrica; era uma rea de economia praticamente inexpressiva para Minas Gerais at 1880. Para evidenciar isso, Carrara assinala: Durante boa parte da Primeira Repblica esta sub-regio norte continuou recebendo verbas estaduais para colonizao indgena (Carrara 1993: 57). Embora do lado da capitania/provncia mineira, Guido Thomas Marlire tivesse desempenhado grande trabalho no que tange incurso a essas reas desde 1819, a pacificao dos indgenas Botocudo ainda vinha se mostrando tarefa por demais penosa. O carter nmade desses indgenas dificultava a instalao de aldeamentos e, por conseguinte, a sua pacificao. Outro fator que explica a irredutibilidade dos indgenas do grupo Botocudo advm do temor que estes tinham dos surtos epidmicos que devastaram vrios aldeamentos, chegando at mesmo a se propagar nas aldeias de formao espontnea no interior dos matos, quando ndios reduzidos escapavam de volta para suas famlias. Os ndios do litoral foram as principais vtimas, ocorrendo grandes devastaes no Esprito Santo, desde os primeiros anos de colonizao. De acordo com Warren Dean, os poucos sobreviventes evitavam todo tipo de contato com os europeus, seja abandonando inteiramen54
te a agricultura e dividindo-se em pequenos grupos de caadores, seja demonstrando uma ferocidade to terrvel que os portugueses receavam entrar em seu territrio. Destacaram-se, entre esses sobreviventes os indgenas Aimor (Dean 1996: 79), tambm identificados como Botocudo. INTeNSiFiCaO DOS eSFOrOS Na OCUPaO Da FrONTeira: eSTrUTUraS De COMUNiCaO e CONTrOLe Prosseguiam os esforos rumo a ocupao dos sertes. Em um ofcio, datado de 26 de fevereiro de 1811, ao Conde de Linhares sobre a capitania do Esprito Santo, Francisco Manoel da Cunha lamentava a morte do diligente Silva Pontes e pedia providncias para o desenvolvimento da navegao no Rio Doce, referindo-se a esse rio como Nilo Brasiliense. Cunha assinalava um verdadeiro retrocesso econmico em funo do descaso com a navegao do rio naquele momento e demonstrava um imenso descontentamento com o governo Tovar (1804-1811). Tambm, atribua ao pouco empenho das divises que se encontravam ao longo do rio o xito dos ataques dos Botocudo, que estavam a atacar os lugares mais vizinhos da Vila da Vitria [...], chegando a ltima at mesmo Carapina, distante duas lguas da vila capital, onde se acham refugiados os habitantes daqueles stios. Para Manoel da Cunha, as estradas chamadas intermdias, construdas ao longo do serto com despesas da Real Fazenda, quando desguarnecidas, no tinham serventia aos propsitos do governo, ao contrrio, tornavam-se o meio mais pronto e eficaz para que o gentio facilmente fizesse as suas incurses, mostrando-se-lhe como com o dedo o trilho que deviam seguir. Ele ainda justificou o sobredito expondo o fato de que
[...] sucedeu no Piraqu-Mirim, onde foram devorados alguns ndios que por ali residiam e laboravam a terra, logo que nesse lugar se abriu h mais de dois anos uma das ditas estradas: prova-se ainda mais pela conduta de um chefe
das divises chamado Miguel da Silva, ndio de nao, que marchando pelo interior do serto, e devendo sair defronte de Linhares, ao sul do rio Doce, tendo ao mesmo tempo ordem de abrir uma das sobreditas estradas pelas cabeceiras da lagoa do Campo, foi atacado na sua retaguarda, vendo-se na necessidade de fazer fogo avulso toda a noite, o que dantes no acontecia (Cunha 1849: 511-518)12.
Mais a frente, sugeria Cunha: Se o governo atual aumentasse de distancia em distancia pequenas povoaes, certamente a horda botocuda estaria mais alongada, e a domesticao das tribos Pataxo e Manaxo seria de grande vantagem para atra-los. Indicava assim a possibilidade de pacificao os Botocudo do vale do Rio Doce, ainda resistentes ao avano colonizador (Cunha 1849: 511-518)13. Como bem salientaram Chaves e Langfur, tanto indgenas quanto colonos no agiram apenas em defesa prpria,
principalmente no caso dos Puri e dos Botocudo, eles repetidamente iniciaram ataques em territrios recentemente ocupados e, em alguns casos, at em territrios considerados firmemente controlados pelo poder colonial. Os ndios, em suma, eram ao mesmo tempo vitimas e perpetradores da violncia (Resende & Langfur 2007: 10).
Concordamos com Chaves e Langfur, certo, sobretudo quando eles tratam da importncia das bandeiras, mesmo que de forma indireta, no processo de resistncia indgena. No obstante, mais uma vez, sublinhamos que as presses exercidas sobre os ndios os colocavam, em muitos casos podemos concluir, em choque com ncleos de colonizao. Analisando a correspondncia de Francisco Manoel da Cunha, podemos concluir
12 Em outro documento, datado de 23 de Junho de 1811, Francisco Manoel da Cunha levava informaes ao ento ministro de Estado Antonio de Arajo Azevedo sobre ... os obstculos que dificultam a intentada navegao... do Rio Doce. CUNHA, Francisco Manoel da. Informao que Francisco Manoel da Cunha deu sobre a provncia, ento capitania, do Esprito Santo, ao ministro de Estado Antnio de Arajo Azevedo, 23/6/1811. In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil. Rio de Janeiro, VI, 1844: 461-466. grifo nosso 13Os ndios Pataxo e Manaxo pertencem ao grupo J e tambm foram chamados de Botocudo.
que a abertura de estradas nas reas de mata no ofereceu ao indgena apenas a desestruturao do seu mundo. Pelo contrrio, tais estradas configuravam-se, literalmente, em vias de mo-dupla para as investidas, tanto dos brancos, quanto dos ndios. No obstante, os deslocamentos pelas estradas que iam cortando os matos tambm serviram, como veremos, no s para levar a guerra, mas tambm para propiciar associaes entre brancos e ndios. Esse registro documental descortina uma situao muito interessante, na qual dispositivos coloniais de controle eram tambm utilizados pelos indgenas em seu favor. Com a ascenso de Francisco Alberto Rubim ao governo do Esprito Santo (18121819), aconteceram os esforos de maior vulto no sentido de alargar a fronteira esprito-santense rumo s reas de mata. E, claro, no se pode esquecer que a conjuntura era propcia. Como j apontamos, nesse contexto a ocupao dos fundos territoriais era altamente incentivada pelo Prncipe Regente. Por Carta Rgia datada de 17 de janeiro de 1814, o governo esprito-santense ficou autorizado a conceder sesmarias. Em consequncia, as concedeu em nmero de cento e sessenta e quatro em toda a capitania. Destas, oitenta e duas estavam na regio do Rio Doce, revelando o interesse do governo do Esprito Santo em ocupar a regio. No entanto, at o ano de 1828 apenas duas foram efetivamente ocupadas e cultivadas (Vasconcellos, 1828). Os Botocudo rechaavam os poucos colonos que se atreveram a embrenhar em suas paragens, tornando essa fronteira to penosa para os esprito-santenses quanto para os que se aventuravam partindo de Minas Gerais. Tome-se como exemplo as impresses de William John Steains em sua explorao ao Rio Doce em 1885:
No existe em todo o Brasil um territrio mais rico que aquele situado entre os rios Mucuri e Doce, e todavia aquilo , metaforicamente falando, um deserto. Quase 25.000 milhas quadradas de terra rica e habitvel jazem ali inaproveitadas devido ao pavor que aos moradores do Esprito Santo, como tambm aos de Minas Gerais, os n-
dios inspiram (Steains 1984: 109).
Em funo da forte resistncia indgena, o territrio hoje correspondente ao Vale do Rio Doce teve uma populao bastante rarefeita, o que se manteve at as primeiras dcadas do sculo passado. Segundo a observao de um padre salesiano em visita regio, Aqui em Minas no passaram de 10 mil os que habitaram as faldas da serra dos Aymores, a bacia do Mucury, as mattas do Baixo-Rio Doce (no Cuyethe, Laranjeiras, Manhuassu) e do Baixo-Jequitinhonha (RAPM 1908: 169). Ainda no ano de 1814, em um acordo com o governo da capitania de Minas Gerais, o governador Rubim empenhou-se em abrir uma estrada para Vila Rica a partir da cachoeira do rio Santa Maria na Vitria (Lima 1904: 13-14). Tratava-se da Estrada Nova do Rubim, que ligava Mariana a Vitria. Mais tarde, por ocasio da independncia, a estrada ficaria conhecida por Estrada de So Pedro de Alcntara, em homenagem ao Imperador. Em Carta Rgia datada de 181614, Dom Joo VI determinava ao governador do Esprito Santo, Alberto Rubim, as diretrizes referentes viao entre os dois governos. De acordo com as determinaes rgias, cabia s respectivas capitanias cuidar da competncia da abertura da estrada em sua jurisdio, sendo ento essa via de comunicao fruto de esforos de ambas as capitanias. Seguia a lgica de aproveitamento do solo explorao agrcola, prospeco mineral, extrao de madeira, etc. , proteo dos colonos e viajantes e, sobretudo, da tentativa de pacificao (escravizao ou extermnio) de grupos indgenas resistentes ao avano colonizador. Nas palavras do governador esprito-santense, [tinha] essa estrada setenta e uma lguas e foi feita de machado e foice, cortan14 Carta Rgia de 04 de dezembro de 1816, ao Governador, e Capito General da Capitania do Esprito Santo dando vrias providncias sobre a abertura de estradas pelo interior da dita Capitania. < http://www.brown.edu/Facilities/ John_Carter_Brown_Library/CB/general.html> acessado em: 10/ 09/2007.
do matas e montanhas da cachoeira da Santa Maria a Vila Rica e at Souzel [onde] se levantaram quartis, ou ranchos de trs em trs lguas (Rubim 1844: 461-466). Do rio Santa Maria, em Vitria, at o rio Pardo na margem oriental da Serra-Geral, ponto divisor entre as capitanias do Esprito Santo e Minas Gerais15, foram estabelecidos os quartis de Braganca, Pinhal, Serpa, Ourem, Barcellos, Villa Viosa, Monforte e Sausel, de distncia em distncia de trs em trs lguas, para a guarda, segurana e comodidade dos viajantes, e para facilidade das recprocas communicaes commerciaes...16 Embora considerada a Estrada Nova do Rubim uma grande obra daquele tempo, fruto das despesas da Real Fazenda e, sobretudo, das vidas de muitos indgenas tanto daqueles que possivelmente trabalharam em sua construo, quando dos que ficaram no seu caminho , ela no se conservou por duas dcadas. Em funo dos baixos resultados comerciais alcanados e de uma srie de obstculos em seu curso dentre esses, a resistncia de grupos indgenas , os quartis ao longo da estrada foram desativados em 1830, quando ela j no era to frequentada. De acordo com a Carta Rgia de 1816 ao governador esprito-santense, a estrada, que partia de Vitria, chegara rea prxima aos limites da capitania mineira. Contudo, o encarregado da estrada por parte da ento provncia do Esprito Santo, Igncio Pereira Duarte Carneiro, ao atingir a rea sob jurisdio mineira, se deparou com uma estrada intransitvel, fechada de matto e paus que com o tempo tem cahido. Acontecia que a estrada havia sido abandonada por parte de Minas, pois, segundo Guido Thomaz Marlie15 Ponto divisor estabelecido pelo Auto de Demarcao de 1800. 16 Carta Rgia de 04 de dezembro de 1816, ao Governador, e Capito General da Capitania do Esprito Santo dando vrias providncias sobre a abertura de estradas pelo interior da dita Capitania. < http://www.brown.edu/Facilities/ John_Carter_Brown_Library/CB/general.html> acessado em: 10/ 09/2007. No Dicionrio topogrfico da provncia do Esprito Santo (citado neste texto), tambm de autoria de Rubim, so apontados mais quatro quartis na referida estrada.
re17, escrevendo a Saint-Hilaire, os mineiros no conseguiam vender seus animais e [...] outros gneros que transportavam, tornando o comrcio com os habitantes de Vitria desanimador (Lima 1904: 21-22). Por outro lado, a viao entre Minas Gerais e Rio de Janeiro mostrava-se mais estimulante desde a segunda metade do XVIII. Ao se estabelecer na freguesia do Presdio18, o padre Manoel catequizou e civilizou muitos dos ndios que ali se encontravam19. Tambm se esforou para que se abrissem caminhos ligando o Arraial do Presdio ao Rio Pomba e ... atravs dele ao mar, na foz do Paraba do Sul. Essa via se mostrou importante, pois era atravs dela que se escoavam os poucos produtos da nascente freguesia rumo aos emprios comerciais fluminenses. Tambm por esse caminho trreo-fluvial entravam mercadorias advindas do litoral, como [...] sal, tecidos, pequenas ferramentas, bebidas, carne salgada, medicamentos e quinquilharias (Jos 1982: 39-40). A FrONTeira eNTre O ESPriTO SaNTO e MiNaS GeraiS: POSSiBiLiDaDeS Na exPLOraO De reCUrSOS NaTUraiS e USO Da MO-De-OBra iNDGeNa Como havia acautelado Francisco Manuel da Cunha, em carta j mencionada, a estrada tornava-se uma possvel via de acesso de ndios do interior ao litoral esprito-santense. Contudo, alguns indgenas que se deslocavam por aquela via no tinham inteno de promover ataques. Agindo de modo bem diferente, famlias de ndios Puri buscaram os quartis instalados ao longo da estrada, desejando fixar suas aldeias ao lado dessas unidades. Provavelmente estavam procura de alimentos e proteo contra o ataque dos Coroado, seus conhecidos rivais
17Marlire era ento Diretor Geral dos ndios e responsvel pela fundao de aldeamentos para ndios Puri nos sertes do Muria. Tambm inspecionou o caminho do lado mineiro. 18 Hoje Visconde Do Rio Branco. 19 Principalmente os Coroado e Corop.
naquele contexto, e, sobretudo, do assdio por parte de colonos que os submetiam ao trabalho. O Ministro e Secretrio de Estado dos Negcios do Reino, Thomaz Antonio de Villa Nova Portugal, em 1830, dando resposta informao de Duarte Carneiro sobre a aproximao dos Puri, sugeria que fossem beneficiados o mais que puder os ndios e as suas aldeiaes. Esses Puri que vinham deixando os quartis das divises de Minas certamente seriam bem aproveitados pelos esprito-santenses, sobretudo como agricultores e soldados nos quartis que se distanciavam da sede da provncia (Lima 1904: 7475). Outro tipo de deslocamento de indgenas de Minas Gerais para o Esprito Santo, j na segunda metade do sculo XIX, consistia na conduo compulsria dos mesmos. Durante a construo da estrada que ligava Manhuau provncia esprito-santense, vrios indgenas que se situavam em Minas Gerais foram forados a se estabelecer em solo capixaba pelo menos o que diziam as autoridades mineiras. Tal situao gerou embates entre o governo de ambas as provncias, pois, estes indgenas seriam aliados essenciais na manuteno dos territrios ocupados, como interpretes e no auxlio catequese e civilizao dos ndios errantes da regio. Embora existisse um discurso em defesa dos ndios, salienta Paraso , pelo menos no caso daqueles de Manhuau, os responsveis pela sua explorao eram os construtores das estradas, ou seja, a administrao provincial tanto mineira quanto capixaba. Essa regio circunscrita entre Minas Gerais e Esprito Santo foi foco de srios embates envolvendo os Diretores dos aldeamentos indgenas que, sedentos pelas preciosas drogas do serto conhecidas como poaias, no respeitavam os frgeis limites das respectivas provncias, buscando ndios com o fim de utiliz-los na cata da referida raiz. Essa atividade que desde meados do XVIII passou a ocupar papel central no processo de reduo indgena e na conseguinte ocupao de suas terras em Minas Gerais
57
comeava a se destacar tambm no Esprito Santo. A extrao de poaia foi observada em 1828, pelo ento presidente da provncia do Esprito Santo, Incio Acioli de Vasconcellos. Na Memria estatstica da provncia do Esprito Santo, Vasconcellos ponderava: A poaia h pouco se emprega neste ramo [de exportao] e se pode exportar muito mais (Vasconcellos 1828). Descrevendo as matas da provncia, Vasconcellos julgava que, com exceo da Fazenda de Muribeca, no Rio Itabapoana, que possua nove lguas de costa de mar e aproximadamente seis de largo; do Campo da vila do Esprito Santo, (atual Vila Velha) possuindo um baldio de duas lguas de extenso em comprimento e uma de largura usado para a criao; Carapina, com um baldio de trs lguas por uma de largura tambm usado para a criao; do Rio Doce ao So Mateus, com um Baldio de vinte lguas, sendo que nenhuma explorada na agricultura ou criao; e o Campo do Riacho, possuindo um baldio de duas lguas quadradas, de que se valem os ndios para suas plantaes e agricultura, quase tudo o mais so matas virgens, e riqussimas em madeiras de toda a qualidade e de outros mil produtos incgnitos at esta poca, e s habitadas por feras e selvagens (Vasconcellos 1828). Ao apresentar as potenciais riquezas ocultas nos sertes do Esprito Santo, Vasconcellos deu demasiada nfase poaia, sugerindo que essa droga do serto pudesse propiciar muitas divisas para a ento provncia do Esprito Santo. Ainda de acordo com o trabalho de Vasconcellos, o volume de poaia exportado nos anos de 1826 e 1827 foi de cinquenta arrobas para cada ano mencionado, sendo que o preo mdio (em arrobas) para esse produto era de 30$000 (trinta mil ris), contra 1$720 (mil setecentos e vinte ris) alcanado pelo caf (Vasconcellos 1828). Sem dvida, a explorao de poaia apresentava-se como uma atividade bastante promissora, sobretudo devido ao alto preo negociado nas exportaes.
58
A coleta da poaia era tarefa quase que exclusiva dos ndios, que a permutavam com o branco, geralmente por aguardente. Na provncia mineira, de acordo com o Mapa dos Aldeamentos Indgenas em Minas Gerais feito em 1828, os Puri eram os nicos ndios aldeados que realizavam a coleta de poaia (RAPM 1907: 498). Sabendo disso, as autoridades esprito-santenses poderiam empregar tais indgenas nesta atividade que prometia bons lucros. Se os Puri, ao final, mostravam-se afeitos associao com os brancos, o mesmo no pode ser dito sobre os Botocudo. Na tentativa de estabelecer aproximao com os indgenas Botocudo, o governo esprito-santense construiu, em 1824, o aldeamento de So Pedro de Alcntara. Localizado na margem direita do rio Doce, [continha] trs lguas de costa de mar e [era] compreendido pelo lugar Comboios e rio Doce. Em aldeamento estabelecido para a residncia dos ndios botocudos que se iam domesticando, no obteve sucesso. Os indgenas deixaram o lugar deslocando-se para Linhares e posteriormente para o Porto de Souza, nos limites com a provncia mineira, donde se retiram e tornam a aparecer quando querem, e se destruram as suas casas (Vasconcellos 1828), confirmando a grande relutncia que estes ndios tinham com relao a sua associao com os brancos. Mesmo com o incentivo da Coroa e dos esforos de Silva Pontes em tornar o Rio Doce navegvel e de Rubim, em ampliar as comunicaes entre Minas e Vitria, o Esprito Santo ainda permanecia circunscrito ao litoral, tendo poucos povoados e vilas que se afastavam da orla martima. A efetiva ocupao do seu interior s se daria a partir da segunda metade do sculo XIX, com a progressiva introduo de imigrantes estrangeiros20. Ao que parece os atrativos oferecidos
20Sobre aspectos importantes da ocupao do interior do Esprito Santo na segunda metade do sculo XIX ver: CAMILO, Tiago de Arajo. 2006. Entre febres e feras, o imigrante vai floresta: a sade e o meio ambiente na formao da colnia de Santa Leopoldina-ES 1856-1900. Dissertao de Mestrado em Histria, Universidade Federal de Viosa.
pelo Esprito Santo no foram capazes de seduzir significativo nmero de colonos. Mesmo com os esforos do governo imperial, que assumiu grande parte dos encargos com a imigrao e colonizao, o Esprito Santo permanecia fracamente povoado. No segundo quartel do sculo XIX, Saint-Adolphe avaliava que,
A provncia do Esprito Santo pode dizer-se que so povoada na vizinhana da costa, onde se acham a cidade da Victoria, e as villas de Almeida ou Reis Magos, de Barra Secca, Benevente, [Anchieta], Esprito Santo, Guarapari, Itapemirim e S. Matheus. No interior se vem as novas villas de Linhares, Serra e Vianna, creadas pela assemblia legislativa provincial, as quais por sua importncia podem se considerar como pequenas povoaes (Saint-Adolphe 1845: 351).
Embora o governo de Rubim tenha sido uma referncia da fase prspera no Esprito Santo, j era tarde para o alargamento alem da serra geral, [...] o auto de medio de 1800 e a carta regia de 1816, que o confirmou, haviam lanado a barreira legal a conquista permitida pela carta de doao de 153421. Com esse tmido avano rumo s reas interioranas, ao lado de alguns quartis que surgiram nos sertes, nasceram povoaes que, em certos casos, se firmaram, constituindo vilas. Em outros, o fracasso econmico e/ou o confronto com grupos indgenas obrigou os colonos a recuarem para reas livres da resistncia indgena. Estes quartis tinham como fim ampliar, ou pelo menos assegurar os pontos alcanados no processo de expanso da fronteira agrcola; servir em alguns casos como unidades aduaneiras e facilitar a dinmica econmica entre as capitanias, dando proteo aos transeuntes
21Sobre questes de limite entre as provncias de Minas Gerais e Esprito Santo ver: LIMA, Augusto de. Memria Histrica e documentada sobre a questo dos limites entre os estados de Minas Gerais e Esprito Santo. RAPM. Volume IX; fascculos 1,2; ano 1904. p. 17; Carta Rgia de 04 de dezembro de 1816, Carta Rgia ao Governador, e Capito General da Capitania de Minas Gerais dando vrias providncias sobre a abertura de estradas para o interior da dita Capitania. < http://www.brown.edu/Facilities/John_Carter_Brown_Library/CB/general.html> acessado em: 10/ 09/2007.
contra ndios hostis e animais ferozes. Desse modo, o governo se esforava para colocar a Amrica Portuguesa na rota do comrcio internacional e, nesse contexto, o litoral esprito-santense ocupava um papel de suma importncia. Para a efetivao da posse e domnio dos espaos coloniais e sua respectiva explorao, era necessrio humanizar, ou civilizar como se l frequentemente nos documentos da poca os indgenas selvagens. O corte e extrao das to preciosas madeiras, a agricultura, a coleta de drogas do serto, os intrpretes conhecidos como lnguas e, principalmente, a proteo contra ndios que faziam oposio ao avano dos brancos s poderiam ter resultado com o apoio de ndios aliados. Alm do mais, o princpio do povoamento de vrias localidades foi muitas vezes engrossado pela composio de indgenas, chegando estes, em muitos casos, a representarem a grande maioria, como nos importantes aldeamentos que se estabeleceram e constituram-se em vilas. Ao tratar dos primeiros momentos da ocupao de Minas Gerais, Renato Venncio diz que,
Dada a ausncia de caminhos, os cabras da terra deviam percorrer as ngremes trilhas que uniam as lavras ao ncleo urbano, transportando mercadorias essenciais para a sobrevivncia do garimpo. A caa, a pesca e a coleta, em virtude da irregularidade das linhas de abastecimento, tambm parecem ter tido bastante importncia nos primeiros tempos da colonizao mineira. Enquanto os homens encarregavam-se destas tarefas, as mulheres ocupavam-se do artesanato domstico ou ento trabalhavam na agricultura de subsistncia (Venncio 1997).
provvel que nenhum avano pudesse ser feito sem a contribuio de alguns grupos indgenas. O percentual de ndios em relao aos brancos, sobretudo ao se tratar de arregimentaes militares, era esmagador, chegando a corresponder a dez vezes ou mais ao nmero de brancos. Tomemos como exemplo o Mapa da populao da provncia de Esprito Santo para o ano de 1824, que registra na Vila de Nova
59
Almeida um total de 3011 ndios, enquanto o restante da populao, somados brancos pardos e pretos, incluindo os cativos, era de 516 almas. Em Benevende [Anchieta], dos 2007 habitantes, 848 eram ndios. Na aldeia de Linhares, dos 532 habitantes, 261 eram indgenas. J no censo de 1827 salvo algumas possveis irregularidades que o prprio Vasconcellos desconfiava ofuscar as observaes , nota-se uma emigrao da populao, sobretudo entre os ndios e pretos forros, que diminuram o seu nmero, podendo-se atribuir quanto aos ndios ao recrutamento para a Fora de Terra, Arsenal e Marinha da Corte para onde se tm remetido por vezes no poucos (Vasconcellos 1828). Essa observao de Vasconcellos muito esclarecedora no que tange verificao de um aspecto importante da histria indgena. No que diz respeito s arregimentaes militares, os indgenas no foram utilizados como soldados apenas em alguns destacamentos ou na composio de bandeiras e armaes durante o perodo colonial. Foram tambm largamente utilizados pelas foras militares do ento Imprio do Brasil. A historiografia do Esprito Santo, durante muito tempo, atribuiu aos povos indgenas boa parte do malogro (se que este existiu) na ampliao das fronteiras da capitania. No desconsiderando os diversos fatores de ordem econmica e poltica sublinhados neste texto, pode-se dizer que o elemento indgena ocupou, sim, grande importncia na dinmica da fronteira do Esprito Santo. Contudo, isso no quer dizer que os indgenas foram apenas um entrave. Muitos deles, associando-se aos brancos, foram de suma importncia para o domnio e sustentao dos espaos coloniais. Embora descrita por Capistrano de Abreu como uma capitania que ocupava situao privilegiada frente s demais (Abreu 2000: 54), parece que isso no foi suficiente para despertar o interesse dos colonos em se fixarem no Esprito Santo, sobretudo quando estavam quase sempre debaixo de investidas dos indgenas que habitavam a regio. Sua
60
posio econmica logo iria se tornar perifrica. Diante de tal quadro pode-se perguntar: por que no se desenvolveu, a exemplo de So Paulo, uma sociedade composta por mamelucos, dotados das qualidades necessrias para o esquadrinhamento, a prospeco e devassamento de suas fronteiras subjacentes? Ora, So Vicente era um entreposto que atendia os navios vindos da Europa desde o sculo XVI. Os primeiros europeus chegados ali haviam deixado uma gerao de mestios que serviu de apoio 30 anos depois22. Tais mestios foram fundamentais para a resistncia dos portugueses posteriores a Martim Afonso de Souza. Como j visto, de maneira distinta do ocorrido na capitania paulista, os esprito-santenses foram desde o incio acossados por ferozes ataques indgenas, tendo sua populao reduzida e a sua economia emperrada. Aqui cabe mais uma pergunta: por que aqueles primeiros moradores de So Vicente no foram atacados pelos indgenas como os do Esprito Santo? Enquanto os primeiros habitantes da regio que viria a ser So Vicente eram uns poucos, no causando nenhum dano organizao social tribal,
22 preciso saber que esses paulistas so um amontoado ou mistura de todos os povos e raa... Relato de Guillaume Franois de Parscau durante a invaso francesa de 1711, In: FRANA, Jean Marcel Carvalho. Outras vises do Rio de Janeiro Colonial: antologia de textos (1582-1808). Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2000, p. 135; Estes primeiros colonos que ficaram no Brasil, degradados, desertores, nufragos, subordinam-se a dois tipos extremos: uns sucumbiram ao meio, ao ponto de furar lbios e orelhas, matar os prisioneiros segundo os ritos, e cevar-se em sua carne; outros insurgiram-se contra ele e impuseram sua vontade, como o bacharel de Canania, que se obrigou a fornecer quatrocentos escravos a Diogo Garcia, companheiro de Solis, um dos descobridores do Prata. ABREU, Joo Capistrano de. 2000. Captulos de Histria Colonial (1500-1800). Belo Horizonte, Itatiaia, p. 40; Warren Dean, ao tratar sobre a necessidade da aquisio de cativos indgenas em meio grande depopulao dos mesmos nas proximidades de So Paulo e So Vicente em meados de 1580, aponta a intensificao das atividades blicas: Os prprios colonos, nesse nterim, haviam aprendido a fazer guerra ofensiva na floresta quando sua segunda gerao nativa atingiu a maturidade. Aps mencionar a adoo dos modos indgenas pelos europeus, Dean ponderava: ... os proprietrios de terra em So Paulo referiam-se aos nativos que retinham para eles a posse no como rendeiros mas como frecheiros (sic). DEAN, Warren. A ferro e fogo: a histria e a devastao da Mata Atlntica brasileira. Trad. Cid Knipel Moreira. Reviso tcnica Jos Augusto Drummond. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, pp. 75, 85,86, 105.
o Esprito Santo recebeu habitantes que seguiam uma lgica de explorao de maior vulto determinada a partir da Carta de Doao das Capitanias. Pode-se inferir que essas diferenas no padro de ocupao da terra foram decisivas no que diz respeito s possibilidades de alianas entre ndios e europeus e, por conseguinte, no posterior desenvolvimento do perfil de sua populao. O aVaNO Na ZONa Da MaTa: iNTrODUO Da aGUarDeNTe Na MaTa Da POaia A fim de obter trabalho, favores e, sobretudo, aproximarem-se do indgena da Zona da Mata a exemplo de outras reas h muito verificadas na historiografia foram empregadas vrias bugigangas como presentes e, depois, tambm na forma de permuta. Contudo, o produto que parece ter despertado maior interesse entre aqueles foi a aguardente. Por isso essa bebida tornou-se o principal artigo de que os comerciantes de poaia valeram-se para obter suas procuradas razes. A prtica do escambo era extremamente necessria aos adventcios e, s vezes, desejada pelos indgenas. Porm, quando estes se viam supridos das quinquilharias, de artigos que tinham uma vida til um pouco mais longa, sem dvida, o escambo deixava de exercer poder sobre a sociedade indgena, pois a demanda de produtos provenientes dos adventcios era bem limitada. Com a introduo da aguardente, o processo de permuta sofreu uma profunda alterao. Diferente das outras quinquilharias, a aguardente no se avolumava e, ao mesmo tempo, gerava um vnculo de dependncia social. Saint-Hilaire relatou a reao dos ndios da Zona da Mata que, diante da possibilidade de adquirir a aguardente, se dispuseram a danar: ...e para lev-los a isso foi necessrio prometer-lhes aguardente, licor que j lhes fora distribuda ampla rao (Saint-Hilaire 1975: 31). Com a introduo do cultivo da cana
61
de acar na Zona da Mata, o comrcio envolvendo aguardente e razes medicinais foi acelerado. O introdutor da nova prtica agrcola, Padre Campos, tinha originalmente como inteno oferecer aos ndios aldeados e demais habitantes daquelas reas mais uma atividade agrcola e comercial. Campos preocupou-se em obter o acar, ento sob a forma de rapadura (...) que custava elevado preo quando trazido do distante litoral fluminense (Jos 1982: 35). Contudo, os adventcios logo perceberam que a aguardente era um produto bem mais vantajoso do que o acar grosseiro. Diversos engenhos responsveis pela produo da aguardente surgidos em Minas Gerais desdobraram suas atividades em direo s reas de fronteira da capitania. Para se ter uma ideia da importncia que ocupou a fabricao de aguardente em Minas Gerais nas ltimas dcadas do sculo XVIII e nas primeiras do sculo seguinte, basta sublinhar a existncia de quarenta engenhos de cana somente na Freguesia de So Joo Batista do Presdio23, Termo da cidade de Mariana, no ano de 1822 rea em que se localizava um importante aldeamento indgena24. Nesses engenhos encontravam-se 245 escravos e 65 empregados. Embora no sejam descritas as qualidades desses escravos e empregados, muito provvel que entre eles existissem ndios, sobretudo os que passaram por um processo de sedentarizao. Para ngelo Alves Carrara,
A convivncia entre as duas culturas promoveu principalmente a sedentarizao dos ndios. Em troca de roupas, rapadura, feijo, farinha, acar, machados, facas, pregos, plvora, chumbo, os ndios se fixaram, receberam terras, e dispuseram delas (...) Ao lado daqueles ex-ndios que de algum modo conseguiram sedentarizar-se, aculturando-se, permaneceram existindo ndios semi-nmades, que se tornariam agregados das fazendas, caboclos com permisso de terem sua morada nas terras dos proprietrios rurais... (Carrara 1993: 51)
23Atual Visconde do Rio Branco. 24Lista de Habitantes do Presdio e Ub 1819, AHCMM, cdice: 398.
Apesar de Carrara, nesse trecho, no fazer meno aguardente como um produto largamente oferecido ao indgena, isso fica evidente nas inmeras reclamaes de Guido Thomaz Marlire sobre a oferta de aguardente ao indgena. Segue uma reflexo de Marlire sobre os efeitos malficos da referida bebida, datada de 07 de maro de 1826:
H a peste das Aldeias, [a aguardente] o meio infallivel de introduzir os ndios a todo equaq.r exesso de se matarem huns aos outros q,do esto inebriados, e de perderem o resp.to e subordinao a q.m os governa. So immensos os exemplos dos funestos eff.tos desta perniciosa droga. Os ndios a troca della do mulheres, e filhas aos indignos Contractadores. (...) p.r experincia prpria, visto 30 Indios Jornaleiros meus, largarem o Servio p.a irem beber agoar. te em Caza de hum viz., q. a vendia clandestiname.te, isto no sem prejuzo delles, e meu; p.r q. no tendo dinhr., vendem p.r beber as ferramentas prprias, e as alheias, o q. tudo se lhes aceita, e se esconde. Em os Arraiaes frequentados pelos ndios naturaes da paragem como Prezidio de S. Joo Bap.ta, e Pomba, duas Sodomas, q. vivem de roubos feitos aos ndios, q. p.a satisfazer aos preceitos da Religio, em os dias festivos bem vestidos, e sahem nus despidos pelos Taverneiros, q, so hum em cada caza, e os lano depois de bbados na rua aonde morrem apopleticos, ou esmagados pelos Carros, e Cavallos dos passageiros... (RAPM 1906: 81).
No Termo de Mariana foram produzidos, no ano de 1781, 8250 barris de aguardente25. Essa produo caiu para 6399 no ano de 1786, retomou seu crescimento em 1796 com a produo de 8035 barris e atingiu, no ano de 1804, a quantia de 10455 barris26. Esses nmeros mostram que a aguardente des25 Encontram-se no ACMM os seguintes cdices referentes tributao de aguardente: 77, 95, 177, 179, 187, 196, 197, 204, 272, 336, 337, 338, 340, 353, 362, 401, 491, 559 e 657. 26 Cdices: 77, 95 (coleta de subsdio literrio das aguardentes), 177 e 401 (Manifesto das aguardentes). ACMM. O Subsdio Literrio foi criado para custear as despesas do ensino na colnia aps a expulso dos jesutas principais responsveis pelo ensino de at ento a partir da segunda metade do sculo XVIII. Estes nmeros representam apenas o volume de aguardente taxado pelo governo colonial, desconsiderando as possveis sonegaes de impostos.
de cedo passou a ser um produto de importncia em Minas Gerais, sobretudo nas reas prximas e naquelas que compreendiam a Zona da Mata, refutando a ideia de que esta bebida ocupava papel secundrio dentro dos engenhos de cana. Dentre as diversas drogas do serto, a poaia ou ipecacuanha tornara-se a mais importante no quadro de exportaes voltadas para o comrcio exterior. No incio do sculo XIX, o Rio de Janeiro exportava aproximadamente quatro toneladas dessa raiz por ano. Contudo, a tcnica de coleta empregada pelos caboclos na capitania fluminense acabou por eliminar as ocorrncias facilmente encontradas da planta no seu territrio. Com isso, a procura pela poaia passou a se concentrar em Minas Gerais (Dean 1996: 147). Paralela ao dos missionrios que adentraram na Zona da Mata, e at mesmo antes dela, comerciantes de poaia rumavam para o referido local, embaraando o trabalho, tanto dos catequizadores, quanto daqueles que visavam civilizar os ndios. Na fase do devassamento, os indgenas, especialmente os do Pomba e do Chopot dos Coroados, mantinham contato com comerciantes de poaia. A intensificao da procura por essas razes em territrio mineiro acabou por contribuir com o devassamento e a posterior ocupao de reas de floresta ao Leste da regio mineradora, ocupando, portanto, papel central na constituio da fronteira jurisdicional do atual territrio de Minas Gerais. Podemos entender que esse comrcio acabou por aproximar ndios e brancos, pois, se por um lado os indgenas desejavam a aguardente, por outro, a atividade de coleta necessria para a obteno dessa bebida no era conflitante com os valores indgenas relacionados diviso sexual do trabalho. Contudo, esse tipo de aproximao no sinalizava algo positivo, pelo menos para as sociedades indgenas. Esta atividade comercial j era praticada por alguns indivduos que desrespeitavam as determinaes que visavam impedir o li62
vre trnsito de pessoas entre as capitanias e, como vimos, tambm despertou o interesse do governo do Esprito Santo desde o incio dos oitocentos. Ao que parece, com o passar de alguns anos, a coleta de poaia deixou de ser uma atividade desempenhada quase que exclusivamente pelos ndios e permutada com os comerciantes. No ano de 1821, Antnio Francisco do Esprito Santo, no ato de seu casamento com a escrava Eugnia, assinava um contrato no qual se comprometia a prestar 12 anos de servio gratuito a Moutinho, senhor da escrava, em troca da liberdade dela. Entre as atividades que cabiam a Antnio do Esprito Santo constava a internao no mato na cata de poaia27. Os indgenas da Zona da Mata tiveram que se adequar s necessidades dos colonos e, especialmente, da empresa de explorao das novas reas. No bastava a criao de um ambiente menos hostil aos colonos, os ndios ainda tinham que ser teis aos brancos e lgica do Estado. O relatrio sobre a situao dos aldeamentos indgenas em Minas Gerais, apresentado ao Diretor Geral das divises em 1827 (RAPM 1907/1908: 498 et seq), comprova o supracitado. Nele so mencionados os melhoramentos que os Sub-Diretores fizeram entre os ndios aldeados. Entre os benefcios esto:
[...] de os dedicar agricultura outros extraco da polha p.r conta dos Sub-Directores no assalariados: Os Puris, e os Botocudos vo trabalhando progressivamente nos Rios, Doce, e Giquitinhonha, e mesmo 40 dos ndios dissidentes do Sargento Norberto da 5.a Diviso ja trabalhavo, e ajudavo os Soldados nas plantaens de 1827 (RAPM 1907/1908: 526).
Fica manifesto que a explorao de poaia no representava um problema em si pelo menos para alguns interessados nos lucros provenientes dessa prtica. Por outro lado, essa atividade era provedora de divisas para a capitania/provncia de Minas Gerais e
27 Ao de Liberdade, Cd. 386, ACSM, 1858. Agradeo professora Andra Lisly Gonalves pela indicao deste documento.
particulares e despertava interesse de muitos negociantes. Em data de 24 de abril de 1822, relata Marlire: [...] huma pacificao total reinava desde Belmonte ate os Campos de Goitacazes, e em toda a provincia de Minas Geraes que tirou hum dinh. immenso na negociao da poaia com elles [os ndios].... (RAPM, 1905: 425). Ainda segundo Marlire, a poaia seria um Artigo de que os Missionrios poderio tirar vantagemem em beneficio dos Indios animando este Comemercio; e no Rio Doce h abundancia deste genero (RAPM 1906: 87). Devido sua grande utilizao pela medicina da poca, a poaia ocupou destacado lugar no quadro de exportaes da provncia de Minas Gerais, podendo superar volumes de outros produtos exportados como a farinha de mandioca e o fub. No ano de 1839, as quantidades exportadas foram as seguintes: 39 alqueires de poaia, 17 alqueires de fub e 14 alqueires de farinha de mandioca (Almeida 1995: 110-111). Se, por um lado, as ditas poaias eram fonte de divisas para as capitanias/provncias que exploravam esse gnero e para comerciantes particulares, por outro, o deslocamento dos indgenas que rumavam para as matas a fim de explorar essas razes passou a gerar dificuldades no processo de aldeamento. Assim relata um Sub-Diretor de aldeamento indgena: No meu tempo, aldamentos inteiros, seduzidos p.r Brazileiros ambiciozos de poalha tem desapparecido... (RAPM 1907/1908: 526). Entre os grupos indgenas aldeados na Mata mineira, os conhecidos como Puri eram aqueles que mais praticaram a coleta de poaia. Isso pode ser verificado pela anlise do Mapa dos Aldeamentos Indgenas em Minas Gerais, cuja data de 20 de janeiro de 1828. Dos vinte aldeamentos descritos, cinco eram de ndios da nao Puri; um era dos Corop; um era dos Coroado; cinco eram dos Botocudo; cinco eram dos Naknenuck; um era dos Malali; um era dos Macone e um composto pelas naes Naknenuck e Malali (RAPM 1907/1908: 498 et seq). Curioso
63
que, nesses aldeamentos, onde os ndios j se encontravam imersos no processo de reduo, a extrao da poaia era ocupao exclusiva dos ndios Puri. Nenhum outro grupo acima mencionado praticava tal atividade. Tal observao sugere que realmente os Puri ofereciam certa dificuldade em se fixarem em aldeamentos estveis e, assim sendo, rumando para as matas, mantinham seu trao nmade. Tambm indica a dificuldade de aproximao entre Puri e Coroado e/ou Coropo, uma vez que estes dois ltimos j se encontravam em franco processo de associao com os brancos da Zona da Mata. A abundncia das poaias na mata mineira e seu amplo mercado faziam dessas razes um negcio promissor para aqueles aventureiros que iam sua procura. Esses a adquiriam geralmente pelo processo da troca, permutando-a pela aguardente, que, uma vez conhecida do indgena, tornava-se sua perdio..., como escreve Oiliam Jos (Jos 1982: 34). O mesmo verificado por Marlire:
[...] H pouco o Cobradr, ou aferidr da Cmara de Marianna vendeo Licena a todos os Fazendeiros, e Poalheiros28 da Matta do Prezidio a Serra da Ona cheia de Aldes de Coroados, q. eu tinha livrado da Praga dos Taberneiros p.a a venderem publicam. te [a aguardente] dizendo que com tal Licena, eu no podia mais embaraar a Peste, que introduzia legalm.te confr.e o seu dizer, e illegalmente conf.e a Ley (RAPM 1906: 81).
Conforme se pode notar, o documento acima faz referncia aos comerciantes de poaia como importantes fornecedores de aguardente aos ndios. Aldeados em Meia Pataca na estrada do Presdio de S. Joo Batista aos Campos de Goitacases, existente desde 20 de setembro de 1822 , um grupo de Puri representa bem a imagem dos indgenas alcanados por aqueles que levavam as graas da civilizao. Assim eles so descritos: Elles [os Puri] por ora no tem terras prprias para a sua cultura trabalho como jornaleiros para
28 Comerciante de poaias.
os Fazendeiros daquella estrada, e vendem poalha, e outras drogas do Serto (RAPM, 1907/1908: 498 et seq). Os viajantes Spix e Martius observaram, por sua vez, o escambo entre indgenas e comerciantes de poaia e perceberam que ... os ndios no aceitam dinheiro, porm permutam com cachaa, utenslios de ferro, panos de algodo, etc (Spix & Martius 1976: 222). A desorganizao da sociedade indgena foi, sem dvida, um meio eficaz para sua converso, reduo e em alguns casos, at eliminao, e a introduo da aguardente acelerou esse processo. O escambo observado no sculo XVIII adquiriu novas dimenses. Os ndios que supriam os comerciantes de poaia alteravam prticas herdadas do modo pr-colonial. Em razo da coleta da referida raiz, deixavam, por exemplo, de distribuir de forma equilibrada seu tempo de caa, pesca e coleta. As exigncias do escambo tambm alteravam o calendrio da prtica ritual, alm de criar tenses no interior das aldeias e aldeamentos. A extrao de poaia, ao servir como elemento para o ndio ter acesso a bebidas alcolicas, acelerou o processo de desorganizao de sua sociedade. Como se v, o escambo no pode ser entendido como uma prtica no desestruturadora da sociedade indgena como queria Florestan Fernandes (1981), em seu texto Antecedentes indgenas, ou mesmo Alexander Marchant (1980), em: Do escambo escravido. Essa foi uma prtica eficaz que perdurou ao longo do tempo. Existente desde os primeiros contatos entre europeus e indgenas, o escambo cruzou os sculos e espaos geogrficos sendo constatado at meados do sculo XX. O impacto causado pela busca da poaia na regio da Zona da Mata em meados do sculo XIX no teve antecedentes. A multiplicao das rotas e caminhos para atender essa atividade gerou uma grande incitao imigrao e, desta vez, bem maior do que a estimulada pelos lavradores itinerantes (Dean 1996: 177). Contudo, foi somente a partir da
64
segunda metade do XIX que a fronteira passaria a ser alargada numa velocidade nunca vista. O advento da locomotiva destinada ao transporte do produto que assumiria a maior importncia nas exportaes, o caf, inaugurou um novo ritmo de avano fronteirio e, por conseguinte, no processo de expropriao do territrio indgena. A aLiaNa GOiTaC: aSSOCiaO iNDGeNa e reFOrO CONTra OS BOTOCUDO Em fins do sculo XVI, alguns dos indgenas homnimos da regio de Campos dos Goitacs encontravam-se em paz com os colonos portugueses que para ali rumavam. Segundo o relato de um marujo ingls aprisionado pelos portugueses no Rio de Janeiro na virada do referido sculo, por meio da permuta os brancos conquistaram a confiana dos ndios que, em troca de instrumentos de ferro, como facas e machados, vendiam at mesmo suas mulheres e filhos (Frana 2000: 27). Nas primeiras dcadas do sculo XVII, os Goitac, mesmo diante da imensa mortalidade ocorrida entre suas crianas, fruto provavelmente do choque microbiano, vinham sujeitando-se ao cristianismo. O jesuta Lus Baralho de Arajo deixou um curioso relato no qual consta o batismo das crianas Goitac pelo menos da pequena parcela que sobrevivera ao contato e a maneira da qual os jesutas se valiam para convencer os ndios a entregar seus filhos e se associarem aos cristos.
Dissemo-lhes, [aos ndios] com o intuito de induzi-los a colaborar com o batismo, que aquelas [crianas] que morreram, como tinham sido ungidas com gua batismal, poderiam interceder por seus pais junto ao Senhor. Determinamos, em seguida, que um dos nossos desse sepultura a elas [...] Os brbaros impressionaram-se muito com essa cerimnia [cerimnia fnebre] e, desde ento, passaram a entregar-nos mais facilmente suas crianas (Frana 2000: 45).
Digo curioso relato, pois o medo causado pela morte epidmica, como a ocorrida entre as crianas mencionadas no documento, era um dos principais fatores que conduziam os ndios para longe do contato com os brancos. Provavelmente os indgenas Goitac vislumbraram na aliana com os brancos a possibilidade de ampliar seus poderes para fazer frente a outros grupos indgenas que lhes fossem opositores. Enquanto o Serto do Rio Doce podia figurar tanto para Minas quanto para o Esprito Santo, o Serto dos Goitacases ou Campos dos Goitacases estava situado em uma regio que abrangia as capitanias do Esprito Santo e Rio de Janeiro e, posteriormente, aproximou-se da regio das Minas Gerais (Barros 1995: passim). Ou seja, mais uma vez estamos diante de uma regio de fronteira, cujos limites, como se v, eram bastante imprecisos. Habitado por ndios Goitac que resistiram presso dos Tupi, dando origem aos ndios identificados como Coroado, Corop e Puri, o serto dos ndios Goitac teve ainda no incio do sculo XVII o princpio de sua colonizao (BARROS 1995: 37)29. A pecuria era ento a principal atividade voltada para o mercado Rio de Janeiro. No sculo XVIII, desenvolveu-se a atividade aucareira. Em 1753 a ento Vila de So Salvador dos Campos, hoje Campos dos Goitacases, era anexada Capitania do Esprito Santo. Somente em 1832, por determinao de uma Carta de Lei, a vila foi transferida para a Capitania do Rio de Janeiro (Reys 1997: passim). Alm da presena dos jesutas, outras ordens religiosas estiveram presentes na regio dos Campos dos Goitacases. Em 1652 se estabeleceram os beneditinos. Tambm desde 1672 chegaram os missionrios capuchinos, contudo no conseguiram grande xito entre os ndios nessa poca. Em 1780 outros padres capuchinos fundaram um aldeamento a fim de reduzir os indgenas Coroado re29De acordo com a autora, os Tupinamb haviam chegado h pouco no litoral na poca da colonizao. Com isso, expulsaram tribos antigas que antes ocupavam a rea.
manescentes (Reys 1997: 62). Uma vez pressionados, muitos indgenas da regio, como os Coroado, Puri e os remanescentes Corop, vinham se deslocado para a regio do Arraial do Presdio do lado de Minas Gerais, regio que nessa poca contava, como vimos, com os prsperos trabalhos de reduo indgena desenvolvidos pelo padre Manoel de Jesus Maria. O processo de migraes indgenas sofreu, portanto, profundas alteraes com a presena dos brancos. A concentrao dos Coroado na regio presidiense acabou contribuindo para que os Puri, segundo diversos relatos, naquele contexto seus inimigos fossem empurrados em direo da capitania do Esprito Santo. A partir da multiplicam-se os ataques s minas do Castelo registrados na segunda metade do sculo XVIII, e, posteriormente, buscando ajuda dos brancos no momento da construo da Estrada Rubim, poca em que certamente suas foras j estavam muito debilitadas. Em 1757, o padre ngelo Peanha firmou uma aliana entre os povoadores de Minas Gerais e os indgenas Goitac. Segundo Manoel Igncio Machado de Magalhes, tal aliana foi fundamental dez anos mais tarde, durante o governo de Luiz Diogo Lobo da Silva, quando a capitania mineira sofreu ataques dos indgenas Botocudo. Magalhes lembra que, tendo sido chamados os Goytacazes pelo Padre ngelo Peanha em auxlio dos mineiros, correram em defesa dos seus aliados e caram sobre os Botocudos, e, fazendo nelles grandes estragos foraram-nos a retirar para alm das matas do baixo Rio Doce (Magalhes 1926). Como j apontamos, os ataques dos Botocudo correspondem ao perodo de devassamento da Zona da Mata empreendido pelo deslocamento de colonos que se multiplicavam rumo aos sertes do Pomba e Arraial do Presdio. No fomos os primeiros, certo, a verificar tal processo. Maria Lenia e Hal Langfur j disseram que o pice da violncia que colocou soldados e posseiros contra os ndios no serto mineiro aconteceu no no
66
incio da corrida do ouro, como poderia se imaginar, mas durante a segunda metade do sculo XVIII na regio oriental da capitania (Resende & Langfur 2007: 8). importante sublinhar que o ano de 1767, data dos ataques dos Botocudo de acordo com Magalhes, coincide com a chegada do padre Manoel de Jesus Maria nos sertes ao Leste das Minas. Pressionados pelos Goitac que se associaram aos mineiros, os Botocudos foram obrigados a se retirar em direo da capitania do Esprito Santo, uma vez que nesta direo ainda existia um grande territrio, praticamente indevassado. O mesmo aconteceu com os ndios Puri. At fins do sculo XVIII, eles mantiveram resistncia ao processo de associao com os brancos, o que lhes rendeu fama de ndios agressivos, como fica ilustrado nos documentos como o mencionado ataque s minas do Castelo e nos relatos de viajantes, como o de Freyreiss. Contudo, como foi observado, acabaram buscando a associao como nico recurso sua sobrevivncia. J os Botocudo continuaram resistindo tenazmente at as primeiras dcadas do sculo XX. Segundo Joaquim Jos da Rocha, um militar de origem portuguesa, os Puri aliaram-se aos Botocudo na regio fronteiria do Esprito Santo na segunda metade do sculo XVIII, e ento passaram a mover contnua guerra contra os Manaxo, Malali, Maxacali, Capoxo e Tambacuri, causando-lhes imensa destruio em suas aldeias e culturas. Ainda de acordo com Rocha, sob ataque dos Botocudo, tais indgenas buscaram associaes com os [...] povoadores de Minas, os quais se lhes tm unido algumas vezes, por pequenas escoltas, enviadas pelos Exmos Generais, que tm governado as mesmas Minas, para que juntos destrussem aquelas brbaras nae (Rocha 1995: 77-78). O relato de Rocha demonstra o quanto as guerras intertribais intensificaram-se com as presses desencadeadas pelo avano da fronteira sobre os povos indgenas na segunda metade do sculo XVIII.
CONSiDeraeS FiNaiS Tendo em vista a discusso apresentada, reafirmamos o ponto central de nossa pesquisa: a anlise da evoluo do processo de territorializao dos povos indgenas de Minas Gerais, Esprito Santo e Norte fluminense ao longo do processo de colonizao, entendido como processo que se prolonga desde o perodo definido por trabalhos historiogrficos como colonial at os dias atuais, deve levar em conta as territorialidades tnicas e no aquela definida pelos atuais limites administrativos das respectivas unidades da Federao. Tal abordagem possibilitar desfazer alguns equvocos, como a ideia estereotipada de agressores violentos e selvagens construda sobre muitos grupos indgenas, quando, muitas das vezes, estavam eles sendo vtimas de presses das mais variadas formas que os conduziam a grandes deslocamentos, e por sua vez, facilitavam os conflitos. Isso fica evidente quando cruzamos relatos dispersos nas trs capitanias/provncias mencionadas e (re)significamos nosso espao de anlise levando em conta a complexa dinmica tnico-social. Tentamos ento, evitar possveis anacronismos ainda recorrentes quando do uso de metodologias que verticalizam o exame em uma regio cingida pelas presentes divisas estaduais. ReFerNCiaS BiBLiOGrFiCaS ABREU, Joo Capistrano de. 2000. Captulos de Histria Colonial (1500-1800). Belo Horizonte, Itatiaia. ALMEIDA, Carla Maria C. 1995. Minas Gerais de 1750 a 1850: Bases da economia e tentativa de periodizao. LPH: Revista de Histria, Mariana, 5:110-111. ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. 2000. Os ndios aldeados no Rio de Janeiro colonial: novos sditos cristos do Imprio Portugus. Tese (Doutorado). Orientador, MONTEIRO, John Manuel. Campinas, SP: Universidade
67
Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. BARROS, Clara Emilia Monteiro de. 1995. Aldeamento de So Fidelis: o sentido do espao na iconografia. Rio de Janeiro, Ministrio da Cultura/IPHAN. BAS, Crisoston Terto Vilas. 1995. A questo indgena em Minas Gerais: um balano das fontes e da bibliografia. Revista de Histria. Ouro Preto, LPH. no. 5, CAMILO, Tiago de Arajo. 2006. Entre febres e feras, o imigrante vai floresta: a sade e o meio ambiente na formao da colnia de Santa Leopoldina-ES 1856-1900. Dissertao de Mestrado em Histria, Universidade Federal de Viosa. CARRARA, ngelo Alves. 1993. A Zona da Mata Mineira: diversidade e continusmo (1839-1909). Dissertao de Mestrado em Histria, Universidade Federal de Juiz de Fora. CHAIM, Marivone Matos. 1983. Aldeamentos indgenas: Gois, 1749-1811. 2a Ed. Rev. So Paulo, Nobel; [Braslia], INL, Fundao Nacional Pr-Memria. CUNHA, Francisco Manoel da. 1844. Informao que Francisco Manoel da Cunha deu sobre a provncia, ento capitania, do Esprito Santo, ao ministro de Estado Antnio de Arajo Azevedo, 23/6/1811. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, VI:461-466. CUNHA, Francisco Manoel da. 1849. Oficio Que Francisco Manoel da Cunha dirigiu ao conde de Linhares sobre a capitania, hoje provncia, do Esprito Santo (26-02-1811). Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, XII:511-518 DEAN, Warren. 1996. A ferro e fogo: a histria e a devastao da Mata Atlntica bra-
sileira. Trad. Cid Knipel Moreira. Reviso tcnica Jos Augusto Drummond. So Paulo, Companhia das Letras. DIAS, Maria Odila da Silva. V. 1968. Aspectos da Ilustrao no Brasil, RIHGB, n 278. FERNANDES, Florestan. 1981. Antecedentes indgenas: Organizao social das tribos tupis. In: Holanda, Srgio Buarque de. Histria geral da civilizao brasileira. So Paulo, Universidade de So Paulo. FRANA, Jean Marcel Carvalho. 2000. Outras vises do Rio de Janeiro Colonial: antologia de textos (1582-1808). Rio de Janeiro, Jos Olympio. FREIRE, Jose Ribamar Bessa & MALHEIROS, Mrcia Fernanda. 1997. Os aldeamentos indgenas do Rio de Janeiro. Programa de estudos dos povos indgenas. Departamento de Extenso/SR-3/UERJ. JOS, Oiliam. 1982. Visconde do Rio Branco: terra, povo, histria. Belo Horizonte, Imprensa Oficial. LANGFUR, Hal. 1998. The Prohibited Lands: conquest, contraband, and indian resistance in Minas Gerais, Brazil, 1760-1808. University of Texas; Prepared for delivery at the 1998 meeting of the Latin American Studies Association, The Palmer House Hilton Hotel, Chicago, Illinois, September 24-26. LIMA, Augusto de. 1904. Memria Histrica e documentada sobre a questo dos limites entre os estados de Minas Gerais e Esprito Santo, RAPM, IX(1,2):13-14. MAGALHES, Manoel Igncio Machado de. 1926. Resumo Histrico de Ponte Nova. Ponte Nova, Typografia Ideal. MARCHANT, Alexander. 1980. Do escambo escravido: as relaes econmicas de portugueses e ndios na colonizao do Brasil,
68
1500-1580. 2 ed., So Paulo, Editora Nacional; [Braslia], INL. MONTEIRO, John Manuel. 1999. A descoberta dos ndios. D.O. Leitura, So Paulo, Ano 17 no 1. MATTOS, Izabel Missagia de. 2004. Civilizao e Revolta: os Botocudos e a catequese na Provncia de Minas. Bauru, So Paulo, EDUSC. PARECER do Conselho Ultramarino sobre o Capito Jernimo Pinto Neto... Lisboa, 19 de Fevereiro de 1802. CT: AHU-ACL-CU-007, cx. 06 doc. 476. PUNTONI, Pedro. 2002. A guerra dos brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: HUCITEC, Editora da Universidade de So Paulo, FAPESP. RAPM. 1905. X:425. RAPM. 1906. XI(I). RAPM. 1907/1908. XII. RAPM. 1908. XIII. RESENDE, Maria Lenia Chaves de. 2003. Gentios braslicos: ndios coloniais em Minas Gerais setecentistas. Campinas, So Paulo: [s.n.]. Tese (doutorado) Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. RESENDE, Maria Lenia Chaves de & LANGFUR, Hal. 2007. Minas Gerais indgena: resistncia dos ndios nos sertes e nas vilas de El-Rei. In: http://www.scielo.br/pdf/tem/ v12n23/v12n23a02.pdf (acessado em 20 de maro de 2009). REQUERIMENTO de Domingos Rabelo Pereira e demais scios, Rainha [D. Maria I], a pedir carta de sesmarias. Campos dos
Goitacases, [Ant. a. 1795, Maro, 07] - CT: AHU-ACL-CU-007 , cx. 05 doc. 416 Revista de Antropologia, 2(2), 1954. REYS, Manoel Martinz do Couto. 1997. Manuscritos de Manoel Martinz do Couto Reys, 1785. Rio de Janeiro, Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro. RIHGB. 1856. 19. ROCHA, Joaquim Jos da. 1995. Geografia histrica da Capitania de Minas Gerais - 1780. Belo Horizonte, Fundao Joo Pinheiro. RUBIM, Brs da Costa. 1844. Descrio da Estrada para a Provncia de Minas Gerais pelo rio Santa Maria mais medio, direo e observao da nova estrada, RIHGB, Rio de Janeiro, 6:461-466. SAINT-ADOLPHE, Milliet. 1845. Dicionrio geographico, histrico e descriptivo do Imprio do Brazil. Trad. Caetano Lopes de Moura, Tomo I, J.-P. Aillaud. SAINT-HILAIRE, August de. 1975. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Trad. de Vivalde Moreira, Belo Horizonte, Ed. Itatiaia; So Paulo, Ed. da Universidade de So Paulo. SPIX, J. B. von & MARTIUS, C. F. P. von. 1976. Viagem pelo Brasil. Trad. Lcia F. Lahmeier. So Paulo, Melhoramentos; Braslia: INL, v. 1. STEAINS, William John. 1984. A explorao do Rio Doce e seus afluentes da margem esquerda, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Esprito Santo, 5. TODOROV, Tzvetan. 1993. A conquista da Amrica: a questo do outro. Trad. Beatriz Perrone Moiss, So Paulo: Martins Fontes. TRIGGER, Bruce G. 1987. Etnohistria: pro-
blemas e perspectivas. San Ruan: Universidad Nacional de San Ruan. VASCONCELLOS, Incio Acioli. 1828. Memria estatstica da provncia do Esprito Santo escrita no ano de 1828. Vitria: Arquivo Pblico Estadual do Espirito Santo. In: http://www.estacaocapixaba.com.br (acessado em 09 de novembro de 2007). VENNCIO, Renato Pinto. 1997. Os ltimos Carijs: escravido indgena em Minas Gerais: 1711-1725. In: http:// www.scielo.br/scielo.php?pid=S010201881997000200009&script=sci_arttext (acessado em 23 de fevereiro de 2007). ____________ Recebido de 31 de Agosto de 2011 Aprovado em 30 de Outubro de 2011
Revista
OS INSTRUMENTOS DE BORDO
A colaborao entre antroplogos e a Procuradoria Geral da Repblica tm sido muito positiva. Estimulou um debate mais direcionado e atual entre os juristas e os antroplogos, deixando para trs as categorias do evolucionismo e os esquematismos do formalismo, instaurando um canal de intercomunicao onde as novas temticas e os procedimentos mais modernos puderam estabelecer um novo patamar de dilogo, certamente mais profcuo e criativo. Vitrias importantes para os povos indgenas resultaram dessa colaborao, o que gerou grandes expectativas quanto a ganhos futuros. Juzes, advogados e procuradores tm demonstrado uma nova disposio para ouvir ndios arrolados em processos e mesmo ler e pesquisar em trabalhos etnolgicos, confiantes assim em estarem contribuindo para uma melhor aplicao das leis e um aperfeioamento da ao do judicirio. Por fim os prprios antroplogos, algumas vezes criticados pela pequena reversibilidade que seus prolongados estudos possuiriam para os grupos humanos por eles pesquisados, vm demonstrando grande eficincia e crescente responsabilidade com o fato de que os conhecimentos por eles acumulados possam vir a fornecer evidncias e argumentos que tenham papel destacado no reconhecimento dos direitos indgenas (especialmente os territoriais). As diversas comunicaes que compu-
anduty
PPGAnt - UFGD
EXPECTATIVAS E POSSIBILIDADES DO TRABALHO DO ANTROPLOGO EM LAUDOS PERICIAIS*

JOO PACHECO DE OLIVEIRA FILHO seram este Seminrio vm a ilustrar claramente a fecundidade dessa cooperao. Mas a minha inteno nessa sesso de encerramento no de recapitular os avanos realizados, mas sim refletir sobre, os perigos, dificuldades, desvios e armadilhas que podem ser encontrados pelo caminho ainda a percorrer. Pois nem sempre a juno entre pesquisa antropolgica e ao judicial, movidas ambas pelo desejo de viabilizar a aplicao dos direitos indgenas, resultar. nas mais felizes solues para as duas, cada uma das quais movida por uma lgica prpria, com doutrinas e interesses diferenciados. Foi apenas a relativa novidade desse encontro que desencadeou expectativas excessivamente otimistas e despropositadas. Ao invs de praticar uma explorao analtica das virtualidades dessas articulaes, absolutizou-se alguns casos e naturalizou-se o contexto histrico em que concretamente esta colaborao se iniciou. Contexto, alis, marcado com nitidez por uma conjuntura de redemocratizao e extenso dos direitos de cidadania, na qual advogados e cientistas, atravs de suas associaes representativas, tiveram um papel importante e convergente. Mas as dificuldades no se limitam de maneira alguma ao exame das conjunturas e das convergncias polticas. Ao contrrio, tratando-se com disciplinas como o Direito e a Antropologia, com mtodos e corpos dou-
* Artigo originalmente publicado nas pginas 115 a 139 do livro A percia antropolgica em Processos Judiciais, editado pela Editora da UFSC, numa co-edio entre a ABA e a Comisso Pr-ndio de So Paulo. Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 70
trinrios bem delineados, cristalizados em cdigos escritos e saberes especficos, transmitidos, ampliados e corrigidos por canais institucionais bem regulados, deve-se duvidar que a simples vontade poltica determine as aes concretas dos atores individuais, fazendo tbula rasa sobre as disposies e tradies anteriormente vigentes. Para ser bem direto, a minha preocupao com o conjunto de tarefas e expectativas que esto sendo atribudas aos antroplogos. Sem dvida h um grande avano na etnografia dos povos indgenas que habitam no territrio nacional, bem como importantes teorias explicativas da dinmica do contato intertnico, das formas de organizao e do simbolismo dessas sociedades. Mas preciso ter em conta que as questes que lhes so dirigidas no contexto judicial so bastante especficas e exigem um conhecimento aplicado, com concluses bem circunscritas e respostas supostamente exatas. O antroplogo pode efetivamente assegurar que um determinado grupo humano (ou no) indgena, isto , mantm relaes de continuidade com populaes pr-colombianas? Ou ainda, pode o antroplogo estabelecer, tendo em vista tal grupo tnico, qual precisamente o territrio que lhe corresponde? O antroplogo certamente dispe da competncia especfica para discorrer e analisar tais assuntos. Mas importante indagar se o seu pronunciamento estar sendo interpretado como legitimamente o permite a pesquisa antropolgica, ou se inversamente, as injunes e expectativas contidas no contexto de um laudo pericial, o transformam em algo estranho prpria Antropologia. Estas so questes muito complexas do ponto de vista antropolgico, mas para as quais juzes, procuradores e advogados aguardam por respostas precisas. por isso que qualificam como percia as investigaes (que o antroplogo chamaria de pesquisa) empreendidas para a elaborao de um laudo, ao qual intrinsecamente atri71
budo um elevado grau de exatido tcnico-cientfica. A comparao, algumas vezes lembrada, com a chamada percia de paternidade, feita atravs do exame de DNA, assustadora. As Cincias Sociais, lidando com smbolos e prticas de uma sociedade, operam necessariamente em uma escala de abstrao muito diferente, onde o objeto do conhecimento no independente do sujeito cognoscente, nem peritos e juzes so totalmente estranhos ou indiferentes aos sentimentos e opinies suscitadas pelos fatos por eles considerados. Ademais, as Cincias Naturais tratam com sistemas fechados, enquanto as direes de um processo social podem ser mudadas pelos atores que o integram, at mesmo em virtude do conhecimento ou das expectativas face a essas tendncias. Nesse quadro as inferncias no podem ser unvocas nem ser construdas de forma simplista. O que no significa que inexista rigor em suas anlises, mas sim que as suas generalizaes so de outra ordem. E tambm que imprescindvel um alto grau de controle sobre os instrumentos e a situao da pesquisa de modo a vir a ser possvel atingir o desejado rigor. A elaborao de laudos periciais no responde a interesses ou questes colocados pela teoria antropolgica, nem tais atividades de peritagem so financiadas ou promovidas por iniciativa da comunidade acadmica. Solicitada e viabilizada por outras instncias seja por diferentes esferas do judicirio ou pelo prprio rgo tutelar os laudos periciais implicam claramente na aceitao tcita de certas regras e expectativas que no so definidas no contexto estrito da prtica antropolgica. A preocupao aqui manifestada justamente o quanto o antroplogo pode ou deve avanar na resposta a tais questes sem abandonar o rigor conceitual e a vigilncia metodolgica prprios a sua disciplina. Porque se o antroplogo afastar-se radicalmente de seu solo privilegiado, o que ainda
existir de antropolgico no laudo por ele produzido? E qual seria ento a validade probatria e a confiabilidade de uma tal percia? Longe de ser essa uma comunicao triunfalista ou apologtica, o seu tom geral de problematizao, operando como uma espcie de mauvaise conscience desse encontro entre a Antropologia e o Direito. O exerccio ora proposto o de retomar, a luz das contribuies e dos impasses da moderna pesquisa antropolgica, as perguntas dirigidas ao antroplogo no mbito de laudos periciais. Assim o seu objetivo de explicitar os instrumentos de investigao que sua disciplina lhe fornece, circunscrevendo com nitidez as reas de efetiva positividade e os limites (inclusive ticos) do trabalho antropolgico face a expectativas muito amplas e nem sempre justificadas que se lhe contrapem. A primeira questo que focalizarei incide sobre a problemtica da definio de um grupo tnico. De acordo com as concepes mais antigas do evolucionismo e do funcionalismo, as unidades sociais em que vivem os povos indgenas so pensadas de um modo naturalizado (vide Oliveira, 1988:2535), segundo o modelo das cincias naturais. As expectativas do senso comum relativas atuao dos antroplogos nos laudos periciais caminham igualmente na mesma direo. Tal como os estudiosos da natureza so capazes de, atravs da morfologia de animais e plantas, produzir a identificao e classificao de um exemplar do mundo natural, tambm o antroplogo deveria ser um especialista capaz de identificar e classificar, pelas formas culturais que adotassem, os homens concretos dentro das unidades sociais a que pertenceriam. Talvez a tarefa pudesse at ser substancialmente simplificada, pois como um animal falante, o prprio homem seria capaz de auto-classificar-se. Mas nada se passa conforme tais expectativas. As formas culturais no revelam a mesma homogeneidade e regularidade que a transmisso gentica, as unidades sociais
no so to claramente recortadas, descontnuas e permanentes como os gneros e espcies naturais. E, principalmente, as unidades sociais mudam com uma velocidade e com uma radicalidade sem precedentes no mbito do processo de evoluo natural. As unidades sociais abandonam velhas formas culturais, recebem (e reelaboram) algumas de outras sociedades, e ainda criam formas novas e distintas. Nesse quadro de mutabilidade e instabilidade, como seria possvel assegurar que as unidades de que se fala so ainda as mesmas? Tendo em vistas as finalidades prticas dos laudos periciais, a questo no saber se uma etnia mantm-se como unidade apesar de suas variaes, mas sim de afirmar (ou no) que, considerando o momento presente e as alteraes que sofreu, ela ainda continua a ser uma etnia indgena? No importa saber a se os Maku atravessaram um profundo processo de tukanizao, os Txukharame passaram por um processo de xinguanizao ou se os Tapeba so ou no descendentes dos Potiguares, o que conta saber se tais etnias podem ser caracterizadas como indgenas. Em algumas situaes o trabalho do antroplogo relativamente mais simples. notoriamente quando focaliza grupos que mantm uma forte distintividade face a padres culturais da sociedade nacional (ou ainda de seus segmentos com os quais esteja em contato direto). Um aspecto privilegiado dessa distintividade cultural quando um grupo possui e conserva o uso de sua prpria lngua, tomando-se muito mais fcil demarcar os limites dessa unidade scio-cultural. Tambm nos casos, hoje j bastante raros, de grupos que vivem em situao de marcado isolamento, a caracterizao como indgena passa por critrios do senso comum, dados como absolutamente consensuais, como a posse de uma tecnologia bastante simples ou o nomadismo. Em muitas outras situaes a investigao pode ser bem mais complexa e conduzir a resultados que esto longe de ser consensu-
ais. Assim grupos tnicos que j perderam a lngua e cuja cultura no visivelmente contrastante com a regional, tm sua condio de indgenas passvel de ser questionada em duas linhas (em parte completamentares). De um lado o senso comum argumenta que o elo de continuidade histrica j foi rompido e que tais grupos com a acelerao do processo de aculturao, acabam por tomar-se inteiramente assimilados, e, portanto, indistintos do restante da populao brasileira. Tratar-se-ia ento de descendentes ou remanescentes, que ainda que conservassem elementos de memria ou fragmentos (folclorizados) de costumes no poderiam mais ser caracterizados como ndios. De outro lado. argumenta-se tambm, a cultura originria de um dado grupo foi de tal forma modificada, sofrendo um tal desvirtuamento, que j nada lhe resta de tpico ou autntico. Tratar-se-ia ento de uma simples manipulao da identidade tnica, onde em decorrncia de vantagens materiais bem definidas surgiriam falsos ndios e culturas indgenas inautnticas ou forjadas. Para sair de tais impasses necessrio retomar a conceituao antropolgica de grupo tnico. J Max Weber ponderava que os fatores que compem o fenmeno tnico, como descendncia comum (lugar de origem, consanginidade ou raa), viso de mundo, lngua prpria ou religio, no explicam por si s a formao das comunidades tnicas, cuja unidade de ao s pode resultar de uma unidade em termos de vontade poltica. Desde Barth (1969) que os antroplogos vm operando com uma definio bastante precisa do que seja um grupo tnico, muito distinta da acepo do senso comum. Os elementos especficos de cultura (como os costumes, os rituais e valores comuns) podem sofrer grandes variaes no tempo ou em decorrncia de ajustes adaptativos a um meio ambiente diversificado. O que importa, contudo, a manuteno de uma mesma forma organizacional, a qual prescreve um padro unificado de interao entre os mem-
bros e os no membros daquele grupo. A metfora utilizada de um vaso (uma forma organizacional ou padrode interao), que aceitaria lquidos de diferentes cores e texturas (os elementos da cultura) sem no entanto mudar sua natureza bsica. Tal recapitulao bastante conhecida pelos antroplogos brasileiros, seja pela consulta direta aos autores estrangeiros, seja via as apropriaes pioneiras feitas por Roberto Cardoso de Oliveira (1971 e 1976) ou de Manuela Carneiro da Cunha (1979, 1981 e 1983, reunidos em uma publicao de 1986). As referncias bibliogrficas quase obrigatrias e exclusivas contidas nos laudos apresentam porm duas distores, relativas respectivamente aos autores estrangeiros e nacionais. Por um lado registra-se uma inibio no que toca bibliografia mais ampla e especializada sobre etnicidade, circunscrevendo-se aos textos mais conhecidos (como Barth, 1969 e Cohen, 1974), deixando de lado no s as prprias reelaboraes tericas posteriores (como Barth, 1984 e 1988), como relegando ao esquecimento autores no vinculados linha instrumentalista (ver Cohen, 1978; Bentley, 1987 e Williams, 1989 para um mapeamento dos estudos sobre etnicidade). Por outro lado nota-se que os artigos dos autores nacionais (especialmente Carneiro da Cunha, 1983), descontextualizados das preocupaes tericas e das circunstncias especficas que os geraram, passam a ser utilizados como um verdadeiro manual prtico para pareceres, laudos periciais e mesmo relatrios de grupos de trabalho na FUNAI. importante, portanto, face s amplas e contraditrias expectativas sociais que suscitam, bem como considerando as distores que apresentam, discutir trs aspectos da utilizao desse quadro terico nos laudos periciais. O primeiro ponto a destacar um direcionamento prprio, onde a investigao conduzida pelo antroplogo deveria voltar-se para encontrar uma identidade tnica
73
(freqentemente entendida como urna auto-classificao), enquanto por outro lado deveria explicitar como a sociedade regional envolvente continua a distingui-la de si prpria (o que usualmente se d atravs da manipulao de preconceitos e estigmas). Assim diz Carneiro da Cunha (1986:118): a identidade tnica de um grupo indgena , portanto, exclusivamente funo da auto-identificao e da identificao pela sociedade envolvente. Cabe notar que essa uma apropriao pouco fiel das formulaes de Barth (1969), que apenas afirma que um grupo tnico S pode ser definido segundo critrios de pertencimento e excluso por ele mesmo elaborados. Ou seja, que um grupo tnico deve existir enquanto um conjunto de categorias nativas, utilizadas pelos prprios atores sociais. O que chama a ateno de Barth (1969) no a definio de uma identidade tnica, mas a busca de fatores (positivos e negativos, os estigmas estando entre esses ltimos) que levam ao fenmeno da manipulao da identidade tnica. Se uma identificao tnica corresponde a um ato classificatrio praticado por um sujeito dentro de um dado contexto situacional, no faz sentido supor que as auto-classificaes e as classificaes por outrem devam necessariamente coincidir. justamente o contrrio que demonstra Moerman (1966) em uma anlise situacional das atribuies tnicas na pennsula da Tailndia, indicando que os Lue s constituiriam um grupo distinto segundo sua prpria viso, sendo classificados conjuntamente com outros (e diversos) subgrupos Thai por estes mesmos e pela populao de origem chinesa. O que esta e outras anlises situacionais (vida Nagata, 1974) tm apontado que classificaes realizadas por diferentes sujeitos sociais podem variar no apenas no valor atribudo aos termos, mas tambm no prprio recorte desses elementos e na definio da natureza dos nveis de incluso. muito grande a distncia entre a con-
ceituao antropolgica de grupo tnico e a definio nominalista dada por um seminrio promovido pelo Instituto Indigenista Interamericano (1954), e depois incorporada pela legislao de diversos pases latino-americanos. Nela se diz que ndio quem se considera enquanto tal e assim considerado pela:sociedade envolvente, sendo da que procede a caracterizao contida no artigo 3 do Estatuto do ndio (Lei 6.001/73). Mais adiante, no ponto trs, voltarei a falar sobre os riscos de identificar um grupo concreto como indgena tendo em vista as representaes coletivas existentes sobre o ndio. A meu ver na realizao dos laudos periciais o antroplogo deve privilegiar a pesquisa sobre as categorias e prticas nativas, pelas quais o grupo tnico se constri simbolicamente, bem como as aes sociais nas quais ele se atualiza. O agente classificatrio e o objeto primrio de sua etnografia devem ser o prprio grupo investigado. As classificaes (tnicas, de classe, etc.) utilizadas por outros agentes sociais devem ser consideradas na medida em que afetam os circuitos de interao de que participam os membros daquele grupo, possibilitando a definio por estes de vrias e diversificadas estratgias simblicas e sociais. Ao invs de trabalhar com classificaes tnicas operadas genericamente pela sociedade regional, o antroplogo deve explorar as incongruncias internas a verificadas, percebendo que elas constituem parte de um campo de luta em que esto envolvidos todos esses atores. Partindo dessa anlise que poder vir a descrever o conjunto de smbolos e prticas sociais (primordialmente os preconceitos. estigmas e censuras) pelas quais os diferentes atares no-ndios, de modo acumulativo mas tambm concorrencial. barreiras sociais que demarcam negativamente quele grupo. O segundo ponto a natureza da continuidade atribuda a um grupo tnico. Ao ler os quesitos elaborados por juzes, promotores ou advogados de defesa, a impresso que se tem de que a identidade tnica algo substancial, cristalino, permanente, que
74
independe de conjunturas e divises internas. A bibliografia sobre etnicidade contm muitos exemplos de como no assim que as coisas efetivamente se passam. Para exemplificar vou pegar um registro etnogrfico no-brasileiro, o caso dos Ndendeuli, descrito magistralmente por Joseph T. Gallagher (1974). Para uma breve localizao cabe dizer que os Ndendeuli so hoje cerca de 12 mil pessoas, localizados no atual distrito de Songea, no sudoeste da Tanznia. Antes de 1840 existiam apenas nomes para os diferentes grupos locais, enfatizando a vizinhana de rios, montanhas ou fragmentos de sua histria especfica. No havia qualquer nome comum que englobasse todo o grupo, mas existiam tradies comuns que asseguravam a reciprocidade entre os diferentes grupos locais, inclusive com mecanismos especficos para a resoluo de conflitos. Por volta de 1840 sofrem uma invaso por parte dos Maseko, um subgrupo Ngoni, sendo da originado o prprio etnnimo. Os nativos, aterrorizados, gritavam uns para os outros O que vamos fazer?, que os invasores entendiam como Ndendeuli e passaram a usar o termo para designar os nativos. Mas a dominao dos Maseko no durou muito, pois em 1860 os Mahuhu, um outro subgrupo, apossou-se da regio. Uma parte dos Ndendeuli juntou-se aos Maseko derrotados e migrou para a atual Malawi, onde ainda hoje so conhecidos como os Gomani Maseko Ngoni. Aps a sada dos Maseko, os Mahuhu dividiram-se em duas chefias distintas, os Njelu e os Mshope, sendo os Ndendeuli igualmente divididos dessa forma. Especialmente nessa segunda diviso o termo Ndendeuli era freqentemente usado como sinnimo para a palavra Ngoni sutu, que quer dizer povo subjugado. No incio da dcada de 1880 comea uma guerra entre os Mshope e um outro povo no Ngoni, os Hehe, que se mantm em relativo equilbrio face ameaa de invaso alem. De 1897 a 1916 a regio fica sob a administrao alem, que estabelece um sistema de designao de chefes e
75
procura mudar o sistema anterior de autoridades Ngoni. Passando depois ao domnio britnico, as autoridades Ngoni voltam a ser reforadas. Profundas diferenas religiosas tambm ido marcar essa populao, pois na dcada de 1930 se expande uma organizao poltico-religiosa de base islmica, com a construo de mesquitas em diversas partes da regio. Um censo ali realizado em 195556 aponta no entanto que mais da metade da populao catlica, em funo de atividade educacional e econmica desenvolvida por missionrios beneditinos. A partir de 1950, com o sucesso obtido na produo de tabaco, e o surgimento de um forte movimento cooperativista, os Ndendeuli ocidentais comearam a marcar seu interesse em distinguir-se dos Ngoni. O relato de Gallagher pra na dcada de 50, quando os moradores de distritos recm-construdos recusam ser governados por autoridades Ngoni, desejando possuir uma representao prpria, eleita por eles mesmos. O exemplo citado mostra claramente como so equivocadas as expectativas usuais do senso comum face ao processo de definio de uma identidade tnica. Existir uma identidade que unifique e singularize uma populao no de maneira alguma uma necessidade cultural, o que obviamente tambm verdade para povos indgenas (inclusive do Brasil) que ainda no passaram por um processo de territorializao (vide Oliveira, 1993). Longe de ser uma profunda expresso da unidade de um grupo. um etnnimo resulta de um acidente histrico, que freqentemente conceitualizado como um ato falho, associado a um jogo de palavras e com efeito de chiste. Muitas vezes um grupo dominado no mantido como uma unidade isolada, mas incorporado a outras populaes (igualmente dominadas ou, inversamente, fraes da populao dominante), sendo dividido, subdividido e somado a outras unidades de diferentes tipos. Esquartejado, montado e remontado sob modalidades diversas e em diferentes contextos situacionais, qual a continuidade histrica
e cultural que um tal grupo dominado pode ainda apresentar? Em um texto dirigido contra as tentativas aroitrJrias da FUNAI de definir critrios de indianidade, Manuela Carneiro da Cunha (J 979) retoma uma formulao da legislao indigenista, conceituando que as comunidades indgenas so aquelas que, alm de se considerarem distintas da sociedade nacional, mantm uma continuidade histrica com sociedades pr-colombianas (1986: 111). O exemplo etnogrfico dos Ndendeuli deve inspirar cuidados quanto incorporao pelos antroplogos do critrio de continuidade histrica com populaes nativas. Como argumenta Gallagher. em decorrncia de guerras, conquistas, migraes e da ao de diferentes agncias colonizadoras, pelo meio do sculo 20, muito poucos Ndendeuli atuais poderiam reivindicar uma descendncia (matri ou patrilinear) dos habitantes originais da regio (1974:4). preciso prevenir-se contra a seduo de tentar recompor a continuidade histrica dos povos indgenas do presente, pois ainda que utilizando tcnicas antropolgicas (como a pesquisa genealgica e a histria oral) ou tambm lanando mo de recursos arqueolgicos ou lingsticos, pode revelar-se inteiramente infrutfera a busca de uma suposta continuidade histrica, os resultados obtidos podendo servir inversamente como uma perigosa contra-prova. Ao abordar a questo da definio do territrio ainda voltarei a focalizar esse ponto. A nica continuidade que talvez possa ser possvel sustentar aquela de, recuperando o processo histrico vivido por tal grupo, mostrar como ele refabricou constantemente sua unidade e diferena face a outros grupos com os quais esteve em interao. A existncia de algumas categorias nativas de auto-identificao, bem como de prticas interativas exclusivas, servem de algum modo para delimitar o grupo face a outros, ainda que varie substantivamente o contedo das categorias classificatrias e que a rea espe-
cfica de sociabilidade se modifique bastante, expandindo-se ou contraindo-se em diferentes contextos situacionais. Em uma avaliao das tentativas de estabelecer uma continuidade histrica entre os atuais habitantes da parte indgena da cidade de Cape Cod e a tribo Mashpee, James Clifford chega a concluses semelhantes: a histria dos Mashpee no a de instituies tribais ou tradies culturais que no foram partidas. de uma luta longa e relacional para manter e recriar identidades (...). Os ndios em Mashpee fizeram e refizeram a si prprios atravs de alianas, negociaes e lutas especficas. to problemtico dizer que o seu modo de vida sobreviveu como dizer que morreu ou renasceu , (1988:338339). A utilizao de metforas biolgicas para descrever processos sociais pode conduzir a grandes equvocos e acarretar expectativas improcedentes e despropositadas. A modalidade de existncia de grupos tnicos ou de culturas no de maneira alguma a mesma que a de um indivduo. Equipar-las significa abstrair aspectos fundamentais, homogeneizar o que ontologicamente diverso, favorecendo o surgimento de interpretaes perigosas e questes falsas. As metforas biolgicas, especialmente as mais negativas, como as de morte. ocaso, ou sobrevivncia, estimularam investigaes e polticas j de incio distorcidas sobre os povos indgenas, nicho onde vicejaram termos mais tcnicos e aparentemente distantes como integrao, assimilao ou destribalizao. Tentar combater tais conseqncias apenas invertendo a valorao, de negativa para positiva, enfatizando o renascimento, a revivescncia ou a continuidade histrica dos povos indgenas, significa buscar solues j de antemo comprometidas com a problemtica que est justamente obstaculizando o avano da pesquisa. neste sentido que em uma publicao recente (Oliveira, 1994) sobre os povos indgenas do nordeste, optei por evitar as metforas biolgicas, ser-
vindo-me de imagens exclusivamente sociais (como a da migrao), tentando recuperar a problemtica da inveno de culturas e da construo ou emergncias de identidades (Hobsbawn, 1983; Wolf, 1982), ambas claramente vinculadas a processos coletivos e situaes sociais especficas. O terceiro ponto que gostaria de focalizar mais especfico do que a caracterizao de grupos tnicos ou culturais. Trata-se de indagarem que medida um grupo humano atual, que configure uma unidade distinta e se reconhea enquanto tal, poderia vir a ser classificado como indgena? A resposta deveria ser tentada em duas linhas, uma dirigida aplicao de uma definio legal, a outra voltada para o convencimento de um pblico leigo e bem mais amplo. Como observei num artigo acima citado (Oliveira, 1994), a dificuldade de legitimar-se perante a opinio pblica uma viso mais moderna e teoricamente embasada do que seja ndio decorre da completa discrepncia de significados atribudos ao mesmo termo. De um lado pelo discurso jurdico-administrativo (construdo e desvendado conjuntamente pela ao de organismos e pessoas que tm uma responsabilidade especfica sobre os ndios, como FUNAI, PRG e justia federal, associaes profissionais como ABA e OAB, organizaes no-governamentais relacionadas a direitos humanos, tnicos e ambientais, lderes e entidades indgenas, etc.). De outro lado, pelas representaes coletivas que alimentam o senso comum (do qual o sentido do dicionrio constitui uma expresso temporariamente consolidada, mas sempre re-trabalhada pelas artes, pela mdia e pelas atividades cotidianas). Na primeira acepo ndio indica um status jurdico dentro da atual sociedade brasileira, dotando o seu portador de direitos especficos, definidos em uma legislao prpria. Seus direitos apenas existem enquanto remetidos a uma coletividade da qual reconhecido como membro, isto , a comunidade indgena (como diz o Estatuto
do ndio) ou o povo indgena (como seria uma expresso sociolgica mais conveniente). Na segunda acepo ndio constitui um indicativo de um estado cultural, claramente manifestado pelos termos que em diferentes contextos o podem vir a substituir silvcola, ncola, aborgene, selvagem, primitivo, entre outros. Todos carregados com um claro denotativo de morador das matas, de vinculao com a natureza, de ausncia dos benefcios da civilizao. A imagem tpica, expressada por pintores, ilustradores. artistas plsticos, desenhos infantis e chargistas, sempre de um indivduo nu, que apenas l no grande livro da natureza, que se desloca livremente pela floresta e que apenas carrega consigo (ou exibe em seu corpo) marcas de uma cultura extica e rudimentar, que remete origem da histria da humanidade. Nessa linha a carga semntica j est dada o ndio efetivamente um exemplo de ser primitivo e, como tal, de natureza pretrita e est fadado a desaparecer. possvel articular um discurso romntico e inverter os preconceitos do evolucionismo; os prprios ndios podem utilizar tais representaes para deflagrar a conscincia culpada dos brancos, ou incorporar ainda o salvacionismo do discurso ecolgico na virada do milnio. A fico pode at promover um enorme deslocamento e faz-lo encontrar o mundo moderno, como ocorre com o ndio que no romance de Antnio Callado ridiculariza as fantasias protecionistas de um velho sertanista. De todo modo isso s refora a representao geral de que o seu lugar apropriado o passado, que sua distncia para o mundo moderno talvez maior que a deste para outras galxias, que o nico meio legtimo de realiz-los passando pela coletividade a que pertence, resgatando as normatizaes e sentimentos pelos quais o grupo avalia a performance de um de seus membros. No h subjetivismo na definio acima citada de comooidade ou povo indgena,
somente o reconhecimento do carter social e coletivo da identidade tnica. Negar ou ocultar lealdades bsicas, aderir ou simular adeso a outros grupos e valores, apostar em estratgias ou identidades que no correspondam aos prprios interesses e sentimentos todas essas so aes de atares individuais que convergem para o fluxo da vida social, onde so corrigidas e adequadas aos cnones e desejos prevalecentes no grupo. A manipulao de identidades, smbolos e expectativas fazem parte da dinmica da vida social e devem ser por ela avaliados e corrigidos. A preocupao manifestada por alguns advogados e administradores de que, em virtude de possveis vantagens auferidas possa haver um uso indevido da identidade indgena, no faz sentido se for deslocada do plano estrito das condutas individuais para o plano das prticas e representaes sociais. No plano do social as formas de recrutamento e excluso, bem com os smbolos e prticas legtimas dentro de um grupo, constituem uma questo que deve ser regulada pelo prprio grupo. Para agir coletivamente os atares sociais tm que partilhar certas crenas e valores, que ainda que no sejam originais e inteiramente consensuais, acabam sendo internalizados e passam a ocupar uma posio central em suas vidas. A condio de indgena, enfim, no poder nunca ser postulada ou representada com sucesso por um conjunto de pessoas se elas no acreditarem que possuem uma origem indgena comum e no aceitarem conformar o horizonte de sua vida futura s decises do grupo ao qual se sentem como pertencentes. Na investigao empreendida pelo antroplogo h ainda uma questo de natureza tica a considerar, a qual deriva da prpria concepo da especificidade dos fenmenos sociais. Diversamente de outros especialistas, ao atuar como perito o antroplogo no pode ceder ao mito cientificista da autoridade professoral, passando a substituir classificaes sociais, defendidas por atores histricos concretos, por um recorte objetivo e cientfico,
78
sustentado apenas por ele. A funo do socilogo, lembra Bourdieu (1989) no a de fornecer uma classificao verdadeira, mas sim descobrir a lgica de constituio das classificaes e os jogos que se estabelecem entre elas. Pretender substituir os atores sociais, elaborando mais uma classificao e entrando no jogo das classificaes em disputa, seria um equvoco inclusive tico, se auto-atribuindo uma autoridade para definir fronteiras que reivindicada pelos prprios sujeitos histricos. O principal ponto para o qual convergem as atenes no entanto na realizao de um laudo pericial antropolgico a definio de qual efetivamente o territrio indgena. Como a normalmente que se encontra o n de toda a disputa judiciria, esse sem sombra de dvidas o ponto mais sensvel, onde o perito ir sofrer todo tipo de questionamento pela parte que se considera prejudicada por seu parecer. No apenas a sua manifestao efetiva, mas tambm os critrios utilizados, a sua competncia profissional ou at a relevncia de sua disciplina se tornaro objeto de suspeio e crtica. Nesse quadro de presses e questionamentos. o antroplogo como um navegador em mar encapelado, devendo guiar-se exclusivamente pela fora dos instrumentos. Pretender seguir orientaes colidentes ou no integradas, obedecendo a um duplo comando, pode fragilizar seriamente os seus atos e opes, fazendo soobrar a tarefa especfica que lhe foi atribuda. Para evitar essa hiptese imprescindvel aclarar previamente quais so esses instrumentos, se so aqueles que a Antropologia lhe forneceu, ou se correspondem a uma mistura confusa desses com preceitos indigenistas e categorias jurdicas? No se trata de exigir um purismo na qualidade tio trabalho antropolgico. Como j disse antes, a necessidade de um laudo pericial no provm do universo acadmico, mas de questes prticas, colocadas por um contexto jurdico ou administrativo. O con-
junto de finalidades, regras e recursos colocados disposio do antroplogo configuram uma moldura dentro da qual ele dever executar o seu trabalho, que evidentemente dever pautar-se pelos cnones de sua disciplina, partilhando de suas potencialidades e limitaes. O que no faz sentido de maneira alguma , levando ao extremo um processo de mimetizao com o contexto jurdico da peritagem, abandonar o carter tcnico-cientfico especfico da percia. preciso alertar contra os riscos de surgimento de uma espcie de etnologia espontnea, derivada de normatizaes e categorias presentes nos diplomas legais e atos administrativos, reelaborada e explicitada pelos quesitos formulados por juzes e advogados, operacionalizada atravs das condies de trabalho (com destaque para o fator tempo) propiciadas ao antroplogo. Um tal conjunto de expectativas e injunes infusas no contexto jurdico ao qual se destina a atividade de peritagem. pode vir a constituir-se quase que em um quadro de orientao autnomo, que passa a nortear a investigao do antroplogo, sem ter sido no entanto objeto de uma maior ateno e reflexo por parte da Antropologia. Assim procuro discutir a seguir os trs mais importantes obstculos que vejo com relao definio de uma terra indgena pelo antroplogo no mbito de uma percia judicial. O primeiro ponto que devo abordar so as enormes e ingnuas expectativas quanto ao carter comprobatrio que pudesse vir a ser assumido pelas reconstrues histricas do contato intertnico. Grandes esforos so dirigidos no sentido de caracterizar a rea em disputa como o territrio de onde so originrios aqueles ndios, ou ainda que constitui parte do seu habitat imemorial. Embora a inteno seja legtima a de tentar verificar a aplicabilidade do artigo do Estatuto do ndio (Lei 6.001/73), que trata das terras de posse imemorial indgena necessrio discutir melhor os meios de que
se dispe para cumpri-la e o modo mais adequado de interpret-la. importante no deixar de lado uma reflexo sobre as dificuldades prprias da investigao etno-histrica, A documentao compulsada pelo pesquisador para reconstruir o territrio tribal freqentemente incompleta, inconsistente e carregada de preconceitos contra os indgenas. As fontes histricas disponveis crnicas de viagens, relatrios de militares, religiosos e administradores, memrias de intelectuais e comerciantes prestam-se muito melhor reconstruo do processo de colonizao do que a fornecer dados confiveis sobre os povos indgenas e os territrios por eles ocupados, uma tarefa extremamente penosa distinguir grupos tnicos quando os documentos homogeneizam autodenominaes, com nomes atribudos por vizinhos ou inimigos, ou ainda, com nomes de aldeias, acidentes naturais ou da regio. Dadas as complexidades da cartografia da poca, a alterao de cursos dgua e a mudana de nomes dos acidentes geogrficos, torna-se bastante difcil at mesmo proceder a uma correta localizao de povos, aldeias, antigas misses e povoados. Com tal fundamentao uma tarefa muito espinhosa passar por um crivo critico a documentao existente, chegando a estabelecer, com um mnimo de credibilidade, o famoso consenso histrico. Freqentemente a investigao esbarra na ausncia de dados (quem naquele momento estava interessado em tais questes?) ou at mesmo na destruio de fontes importantes, seja por descaso na sua conservao, seja por inteno de omiti-las ou censur-las. Um fato recorrente a busca por registros especficos encerrar-se com a notcia de um incndio nos arquivos do SPI, no Posto Indgena ou nos cartrios locais. Em conseqncia o pesquisador termina por servir-se de fontes genricas, que falam da presena de ndios em uma regio muito ampla (e no s na rea especfica que objeto da disputa). Algumas vezes os documentos tratam dos ndios que habitavam aquela
79
rea atribuindo-lhes nomes ou procedncia tnica absolutamente distinta da identidade que acionam atualmente. Dentro de uma contenda judicial tais limitaes bastante corriqueiras na documentao sobre a histria dos povos indgenas pode abrir flanco crtica de que tal investigao s conduziu a concluses triviais, que no limite afianariam apenas que o ndio chegou ao Brasil antes dos portugueses. Os interesses e concepes que afluem nos documentos expressam sempre as perspectivas dos colonizadores, diferentemente por exemplo da extensa documentao analisada por Nathan Wachtel sobre a destruio do Imprio Inca, onde de algum modo surgem autobiografias, relatos e correspondncias escritas por nativos cristianizados. As tentativas de superar tal impasse atravs da coleta de informaes orais de nativos vivos (Vansina, 1965) tomam-se caudatrias de dois tipos de objees. De um lado permitem um limitado recuo no tempo, circunscrito ao perodo de vida do informante, os povos indgenas no Brasil no possuindo a mesma memria genealgica ou elaboradas tradies narrativas sobre a histria como ocorria com as sociedades africanas. De outro lado os depoimentos so necessariamente coletados no momento presente, muitas vezes sendo at posteriores a violentas ecloses de conflito, sendo relativamente fcil aos advogados da parte oposta aos ndios lanar suspeio sobre a autenticidade dos fatos descritos, bem como sobre possveis intenes manipulatrias do informante ou do prprio perito. Dada a ausncia de fontes escritas algumas vezes a alternativa que se apresenta ao pesquisador utilizar-se dos registros existentes como verdadeiras atas da conquista, construindo uma histria indgena quase que como uma imagem em negativo, sinalizando para o que ficou de fora da histria oficial. O apelo aos depoimentos atuais de informantes vivos pode ilustrar ou mesmo dar um certo colorido s interpretaes histricas baseadas na parca documentao es80
crita disponvel. De qualquer forma o risco que numa situao de enfrentamento no tribunal tal histria seja vista como fortemente ideologizada e pouco fundamentada em um inqurito efetivamente cientfico. para um perigo desta ordem que adverte James Clifford (1988) ao mostrar, no caso dos Mashpee, que o tribunal do jri ficou muito mais impressionado pelo arrazoado de documentos compilados por um historiador profissional que pretendia assim comprovar que os Mashpee abriram mo de suas terras em tratados e transaes comerciais com os brancos do que com as alegaes genricas sobre expropriao fundiria e destruio cultural brandidas por etno-historiadores e antroplogos. A pluralidade de fontes e a massa documental reunida permitiu ao perito da parte oposta aos Mashpee um exerccio muito mais rigoroso e persuasivo de suas habilidades, fazendo com que seu relato histrico parecesse aos membros do jri muito mais correto e profissional do que as intervenes dos peritos da defesa. Em que medida, pergunto eu, essa no seria uma situao tpica, representativa da escassez de fontes para a histria indgena, indicadora tambm de sua fragilidade em contextos judiciais, com a apresentao de provas e contraprovas por peritos opostos? No estou de maneira alguma dizendo que com os povos indgenas os esforos de reconstruo histrica so inteis ou que sero inteiramente desprovidos de positividade, mas sim que a situao de tribunal recomendaria a cada disciplina apresentar-se na seara que lhe mais propcia, estando o parecer do perito apoiado em metodologias e teorias dentro de sua esfera mais reconhecida de conhecimento. E ocorre que muitas vezes o antroplogo independentemente de sua vontade empurrado para o terreno da investigao histrica pela formulao de quesitos que supervalorizam a reconstruo histrica em detrimento da anlise da situao atual. A mesma tendncia pode ser encontrada em alguns atas que normatizam as percias administrativas para a identificao
de terras indgenas, como ocorre no decreto 22/91, que classifica genericamente as atividades a serem executadas pelo antroplogo como estudos etno-histricos, e no como seria mais correto e natural, como estudos antropolgicos. O que me parece preocupante que a contribuio mais importante que um antroplogo pode dar ao processo de definio de uma terra indgena usualmente desvalorizado face seduo (algumas vezes marcadamente ideolgica e simplificada) de fazer histria. Estou me referindo ao que anteriormente chamei de uma identificao positiva (Oliveira & Almeida, 1988) isto , um inqurito, conduzido atravs do trabalho de campo e das tcnicas prprias da Antropologia, sobre os usos que os ndios fazem do seu territrio, bem como sobre as representaes que sobre ele vieram a elaborar. O que inclui desde as prticas de subsistncia (como coleta, caa e agricultura) at atividades rituais (como o estabelecimento de cemitrios ou outros stios sagrados), passando por formas sociais de ocupao e demarcao de espaos (como a construo de habitaes e a definio de unidades sociais como a famlia, a aldeia e a comunidade poltica mais abrangente). Por sua vez as representaes sobre o territrio devem ser investigadas em todas as dimenses e repercusses que possuem, isso atingindo no s o domnio do sagrado (onde entram as relaes com os mortos, as divindades e os poderes personalizados da natureza), mas tambm as classificaes sobre o meio ambiente e suas diferentes formas de uso e de apropriao, ou ainda as concepes sobre autoridade, poder poltico, relao com outros povos indgenas e a presena colonial do homem branco. Todos estes so aspectos onde o antroplogo e apenas ele tm efetivamente condio de encaminhar urna pesquisa cientfica, que venha a embasar um laudo pericial. Ao assim proceder ele no estar reificando a situao atual, mas partindo dela para pensar tanto as mudanas ocorridas ao longo do tempo (ciclos e conjunturas histri81
cas) quanto as variaes internas ao prprio grupo (e concebidas em termos de gnero, gerao, posio de parentesco, status ritual. vnculos faccionais, ajustamentos ecolgicos, etc.). Por esta via o antroplogo estar efetivamente contribuindo para o processo de definio do territrio de um grupo tnico, operacionalizando dentro de sua esfera prpria de especializao categorias legais, como as de terras de ocupao tradicional ou de posse imemorial dos indgenas. O segundo ponto que vou focalizar o da natureza do territrio indgena, usualmente entendido sob formas etnocntricas e inteiramente equivocadas. Em uma primeira linha de concepes, alguns imaginam o territrio indgena segundo o modelo da terra como fator de produo, isto , como uma mercadoria, que possui um valor e que pode ser quantificada para os seus possuidores individuais. Nessa perspectiva que reflete as prticas de rgos fundirios e de colonizao seria errneo estabelecer uma relao substantiva entre um dado grupo tnico e uma certa parcela do territrio nacional. A questo relevante no seria propriamente a localizao das reas indgenas, mas sim o seu tamanho. Para dimension-las o fator tomado corno decisivo seria o contingente demogrfico, o que considerado um certo nvel tecnolgico e as exigncias de uma produo agrcola reverteria em um volume de terras julgado necessrio para atender as suas supostas necessidades econmicas. O indicador que permitiria esse clculo seria a criao de um coeficiente o nmero mdio de hectares a que cada ndio teria acesso dentro da terra atribuda a sua coletividade que poderia variar de acordo com as caractersticas climticas e de solo, mas que deveria chegar a prescrever uma relao tima entre as duas variveis. So evidentes os equvocos dessa concepo, que j critiquei duramente em um trabalho anterior (Oliveira, 1987). As necessidades projetadas em tal clculo circuns-
crevem-se no s ao domnio do econmico deixando totalmente de lado as atividades que concorrem para a reproduo social e cultural dessa coletividade mas ate mesmo dentro do econmico limita-se esfera da produo voltada para o mercado, descartando inteiramente as atividades destinadas ao auto-abastecimento (como as roas de subsistncia, as reas de coleta, de caa e de criao). H um ntido favorecimento quanto agricultura, os mdulos rurais estabelecidos em tais ocasies revelando-se como inadequados para o extrativismo ou o criatrio. E sobretudo as demandas territoriais de um povo indgena no podem ser fixadas segundo o modelo de produtores rurais independentes, uma vez que configura um grupo tnico, que partilha tradies culturais e que freqentemente mantm uma relao simblica especfica com um dado territrio, que conceitua como seu. Uma segunda linha de concepes parte da idia de uma indissolvel conexo entre um grupo tnico e um certo territrio, de tal maneira que mudanas em uma dessas variveis ameaariam drasticamente ou mesmo inviabilizariam a continuidade da outra. A postura em geral de simpatia pelos povos indgenas enquanto coletividades diferenciadas da sociedade nacional, diferente portanto da linha anteriormente criticada, que as reduz a um conjunto de produtores agrcolas isolados e apenas os v enquanto futuros no-ndios. H tambm uma louvvel inteno preservacionista, que se expressa na discusso de mecanismos de proteo s culturas indgenas e ao meio ambiente, o que faz com que esta linha utilize constantemente a legislao indigenista, pretendendo inclusive aperfeio-la, contrastando assim fortemente com a linha anterior, que se lhe contrape e que chega mesmo a postular sua extino. Existem no entanto dois srios problemas envolvidos. Em primeiro lugar porque o territrio indgena usualmente pensado atravs da categoria de habitat, muito comum no discurso das cincias naturais, re82
metendo-se ao meio ambiente com o qual uma espcie viva (de animais ou plantas) desenvolve relaes entrpicas. Algumas vertentes tericas, como a geografia humana, a sociobiologia e a ecologia cultural, fornecem respaldo cientfico a esta perspectiva, dando posio central conceituao de territorialidade, entendida esta quase que como uma qualidade essencial de todas as sociedades. O segundo problema decorre de uma freqente associao entre a idia de habitat ou territrio indgena e a crena de que esse seria o lugar de onde seria originrio aquele povo indgena, ou pelo menos de onde desde tempos muito recuados exerceria sobre aquela terra uma posse imemorial. preciso conduzir urna crtica mais detalhada dessa segunda perspectiva, que se aninhou com certa comodidade nas definies legais e se alimenta tambm das representaes genricas do ndio como primitivo, pois apesar de alguns mritos (se comparada a primeira) tm implicado no surgimento de expectativas inteiramente improcedentes face ao processo poltico de definio das terras indgenas. A definio de uma terra indgena ou seja o processo poltico pelo qual o Estado vem a reconhecer os direitos de uma comunidade indgena sobre parte do territrio nacional no pode ser pensada ou descrita segundo as coordenadas de um fenmeno natural. Longe de ser imutveis, as reas indgenas esto sempre em permanente reviso, com acrscimos, diminuies, junes e separaes. Isto no algo circunstancial, que decorra apenas dos desacertos do Estado ou de iniciativas esprias de interesses contrariados, mas constitutivo, fazendo parte da prpria natureza do processo de territorializao de uma sociedade indgena dentro do marco institucional estabelecido pelo Estado-Nacional (Oliveira, 1993). imprescindvel recordar que a noo de territrio no de forma alguma nova no discurso das cincias humanas, constituindo-se em pea central para a classificao
dos sistemas polticos e para a definio de unidades polticas. Diferentemente dos Estados-Naes, cujos limites so rigidamente fixados, pois permitem distinguir a aplicao da lei do exerccio da guerra, os povos indgenas possuem fronteiras territoriais bem mais fludas, que oscilam regularmente em funo de variaes demogrficas, expedies guerreiras ou movimentos migratrios de vrios tipos. Para elas a demanda sobre a terra no fixada a priori na constituio da prpria unidade poltica, mas pode sofrer grandes mudanas em decorrncia da convergncia circunstancial de interesses e da capacidade de mant-la face presso de outras sociedades vizinhas, tambm portadoras de caractersticas anlogas. um fato histrico a presena colonial que vir a instaurar uma nova relao com o territrio, deflagrando transformaes em mltiplos nveis de sua existncia scio-cultural. A prpria proposta de territrio que um grupo tnico elabora no pode ser examinada independentemente das lideranas que a veicularam, da gerao que a concebeu, das alteraes no sistema produtivo e na disponibilidade de recursos ambientais, expressando tambm uma apreenso especfica da correlao de foras frente aos brancos em nvel local, bem como da conjuntura histrica mais ampla em que se articula o campo de ao indigenista. Para marcar o carter histrico e poltico-progressivo desse fenmeno preferi trabalhar com a noo de processo de territorializao, desenvolvida em outra ocasio (Oliveira, 1993), afastando-me portanto da idia de uma qualidade imanente consubstanciada na noo de territorialidade. No seria oportuno esquecer o alto custo a pagar pelo uso de metforas biolgicas, como anteriormente se verificou na prpria definio de grupo tnico. Na linha de raciocnio aqui apresentada no faz sentido julgar que um laudo pericial possa estabelecer com exatido e de uma vez por todas qual o territrio de um povo indgena. As propostas dos prprios ndios mudam porque tambm se alteram
83
os interesses, as ideologias e as conjunturas. Ou seja, as prticas e representaes de um povo indgena sobre o territrio (isto , o que alguns chamam de territorialidade) no podem ser avaliadas seno dentro de um preciso contexto situacional. Ainda que fosse possvel estabelecer qual o territrio ocupado por um povo indgena h centenas de anos atrs, isso no significa necessariamente que esse seja o territrio reivindicado pelos seus membros atuais. S a pesquisa antropolgica poder dizer como o territrio pensado pelo prprio grupo tnico no momento presente. Colhidos pelas frentes de expanso, os povos indgenas freqentemente foram deslocados centenas de quilmetros das reas que habitavam anteriormente, passando por processos de reterritorializao em misses religiosas, fazendas, cidades, seringais, etc. Como fazer para definir o seu territrio se persistirmos em pensar as terras indgenas como imemoriais, pretendendo dar realidade ao mito da primitividade? Por fim tocarei brevemente em um ltimo ponto, relativo ao contexto onde so gerados os dados utilizados nos laudos, ou seja, a situao de percia . Os laudos periciais procedem de uma situao de pesquisa bastante singular, quando os conflitos sobre a definio da terra indgena j atingiram os tribunais e se tomaram de amplo conhecimento dos ndios e no-ndios. A grande maioria dos informantes tem uma viso relativamente clara do trabalho do pesquisador, sabendo que o que disserem a ele poder ser usado na contenda judicial para fortalecer ou inviabilizar suas demandas sobre o territrio. Os no-ndios freqentemente escondem os seus preconceitos e omitem violncias e arbitrariedades seculares, apresentando-se ao pesquisador como vtimas de falsos ndios e de demandas territoriais inteiramente infundadas e artificiais, na maioria das vezes atribuda a terceiros. As lideranas e as entidades de apoio tambm buscam esclarecer os membros do
grupo tnico sobre as finalidades do trabalho, recomendando certas atitudes e opinies para os possveis entrevistados. Conduzir a investigao em outras direes, consideradas no prioritrias ou at mesmo perigosas; gerar dados novos e significativos quando os informantes apenas querem reiterar suas opinies; evitar envolver-se nas pendncias faccionais ou intrometer-se em assuntos internos ao grupo, no deixar de acumular dados significativos sobre a histria e as relaes intertnicas apesar das falsidades e ameaas acionadas pelos poderes locais todas essas so tarefas bastante complexas que exigem da parte do perito uma formao integral em Antropologia. Trabalhar em situaes de pesquisa que esto muito prximas de um contexto de deciso sobre coisas vitais para o informante no algo simples, exigindo do perito um grande controle sobre as metodologias e tcnicas de investigao. Um pesquisador pouco treinado dificilmente conseguir reunir dados etnogrficos que lhe permitam recolocar as posies divergentes, tomando-se prisioneiro das ideologias diretamente veiculadas pelos informantes. Tendo em vista as consideraes precedentes sobre o carter conjuntural de uma proposta de criao de terra indgena, o antroplogo precisa descrev-la e avali-la juntamente com a situao social que a gerou. Tal orientao no abrange apenas as propostas feitas por lideranas indgenas ou pelo rgo indigenista, mas devem ainda incluir a descrio do relacionamento do antroplogo com o grupo pesquisado e com os diferentes informantes utilizados. Explicitar a base de suas observaes e indicar a sua prpria posio quanto ao territrio indgena constitui um fator muito importante para uma correta avaliao dos limites e da confiabilidade de sua prpria pesquisa. Concluindo, eu lembraria mais urna vez que um laudo pericial no realizado para responder primordialmente a questes tericas, nem decorre de uma motivao (ou
84
se destina) a contextos exclusivamente acadmicos. Isso no entanto no autoriza a que se classifique a investigao e os resultados a atingidos como mera aplicao de conhecimentos j existentes, ou que se conclua previamente que a interpretao a apresentada das sociedades indgenas trivial ou pouco relevante. Certamente o caminho no ser o, de limitar nesse gnero narrativo a contribuio da Antropologia a um simples acervo de informaes etnogrficas, reunidas para atender a finalidades exclusivamente prticas. Tambm no tem sentido apelar para uma vaga experincia indigenista, nem tampouco subvalorizar a atividade de feitura de laudos, considerando-a como algo menor, enclausurando-a como uma simples tcnica, que seria aplicada por um conjunto de especialistas, distinto dos antroplogos de carreira. No teria cabimento algum reeditar a distino, atualizada no contexto britnico do ps-guerra, entre antroplogos prticos (vinculados ao Collonial Office) e tericos (vinculados s universidades). Ainda que a FUNAI e a PGR venham a manter quadros especficos de especialistas o que considero muito positivo pardo o exerccio regular de suas atividades os laudos periciais tocam em assuntos de grande relevncia terica e exigem cuidados metodolgicos que apenas um antroplogo com formao em nvel de ps-graduao ser capaz de lidar com a necessria competncia. Ou seja, pela complexidade dos desafios que colocam os laudos periciais devem continuar a ser feitos apenas por antroplogos com uma formao integral, se possvel indicados por sua entidade profissional. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BAREL, Yves. Le social et ses territoires in Espaces, Jeux & Enjeux. F. Auriac et R. Brunet (eds.). Paris: Fayard, 1986 (p. 129-139). BARTH, Fredrik. Introduction in Ethnic Groups and Boundaries: The social organi-
zation of culture difference. F. Barth (editor). (p. 9-38). Universitets Forlaget/George Allen & Unwin: Bergen/London. 1969 ________. Problems in conceptualizing cultural pluralism, with illustrations from Somar, Oman in: The Prospects for Plural Societies. D. Maybury-Lewis (Editor). (p.7787). Washington (DC): The American Ethnological Society. 1984 ________. The analysis of culture. In: Complex Societies, 1988. Ethnos 3-4:120-142. BENTLEY, G. Carter. Ethnicity and practice. Comparative Studies. in: Society and History, 1987.29(1):24-55. BOURDIEU, Pierre; J.L. Chamboredon et J.C. Passeron (eds.). Le mtier de sociologue; pralables epistemologiques. Paris: Mouton, 1973. 2ed. BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro/Lisboa, 1989. Bertrand/Difel. CALLADO, Antnio. A Expedio Montaigne. Rio de Janeiro, 1982. Nova Fronteira. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Identidad tnica, identificacin y manipulacin. Amrica Indgena 31 (4), 1971. Republicado em 1976 em Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo: Pioneira. CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Etnicidade: da cultura residual mas irredutvel (1979); Critrios de indianidade ou lies de antropofagia (1981); Parecer sobre os critrios de identidade tnica (1983). In: Antropologia do Brasil: mito, histria, etnicidade. So Paulo, 1986. Brasiliense. CLlFFORD, James. Identity in Mashpee. ln: The Predicament of Culture: Twentieth century ethnography, literature and art., 1988. Cambridge: Harvard University Press.
COHEN, Abner. The lesson of ethnicity in Urban Ethnicity. A. Cohen (editor), 1974. (p.IX-XXIII). London: Tavistock. COHEN, Ronald. Ethnicity: Problem and focus in Anthropology. Annual Review of Anthropology, 1978. 7:379-403. DAMATTA, Roberto. Quanto custa ser ndio no Brasil? Consideraes sobre o problema da identidade tnica. 1976. Dados 13. DIAMOND, Stanley. Primitive views of the world. New York, 1969. Columbia University Press. GALLAGHER, Joseph T. The emergence of an Africa ethnic group: The case of the Ndendeuli. 1974. The International Journal of African Historical Studies, 7(1): 1-26. HOBSBAWN, Eric. Introduction in The Invention of Tradition. E. Hobsbawn & T. Ranger (editors). Cambridge: Cambridge University Press, 1983. INGOLD, Tim. The Appropriation of Nature: Essays on Human Ecology and Social Relations. Manchester: Manchester Universily Press, 1986. LEITE, Jurandir Ferrari Carvalho. Quantas so as terras indgenas?. Resenha & Debates, 1993. Texto I. MOERMAN, Michael. Ethnic identification in a complex civilization: Who are the Lue? Ameriean Anthropologis 67. 1965. (5. part I):1215-1230. NAGATA, Judith A.. What is a Malay? Situational selection of ethnic identity in a plural society. American Ethnologist. 1974. 1(20):331-350. OLIVEIRA, Joo Pacheco. Terras Indgenas no Brasil: Uma avaliao preliminar de seu reconhecimento oficial e de outras destina85
es sobrepostas. In: Terras indgenas no Brasil. So Paulo. 1987. CEDI/Museu Nacional. ________. O Nosso Governo: Os Ticuna e o Regime Tutelar. 1988. Marco Zero/CNPq: So Paulo. ________. As sociedades indgenas e seus processos de territorializao. Conferncia realizada na 3 Reunio de Antroplogos do Norte e Nordeste. Belm. 1993. Junho. ________. A viagem de Volta: reelaborao cultural e horizonte poltico dos povos indgenas no nordeste. In: Atlas das Terras Indgenas/ Nordeste. 1994. PETI. Museu Nacional/UFRJ. OLIVEIRA, J. P. de; Almeida, Alfredo Wagner Berno de. Demarcao e Reafirmao tnica: Um ensaio sobre a FUNAI in Os Poderes e as Terras dos ndios. J. P. de Oliveira (organizador). 1988. PPGAS. Comunicaes, 14. RAFFESTIN, Claude. cognese territoriale et territorialit. On: Espaces, Jeux & Enjeux. F. Auriae et R. Brune. (eds.), 1986. p.173-185. Paris: Fayard. VANSINA, Jan. Oral Tradition: A study in historical methodology. London: Penguin. 1965. WACHTEL, Nathan. La vision des vaincus: Les indiens du Perou devant la conqute espagnole (1530-1570). Paris: Gallimard. 1971. WILLIAMS, Brackette F. A Class Act: Anthropology and the race to nation across ethnic terrain. Annual Review of Anthropology, 18:401-444. 1989. WEBER, Max. Economa y Sociedad. 2.ed. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1983.
WOLF, Eric. Europe and the people without history. Berkeley & Los Angeles: University of California Press. 1982.
Miscelnea
Revista
A FALA PBLICA E A PALAVRA ESCRITA

ReSUMO Tomando como ponto de partida as reflexes de Veena Das, este artigo faz uma reflexo sobre as limitaes do conceito de equidade de direitos em contextos culturais especficos e sobre as ambivalncias da fala pblica e da palavra escrita entre brancos e ndios e sua relao com a categoria evento crticocomo fio condutor para a anlise das perspectivas diferenciadas envolvendo militares do Exrcito Brasileiro e ndios koripako do alto rio Iana, Alto Rio Negro. Palavras-chave: Koripako, alto rio Negro, evento crtico, militares, violncia ABSTraCT Departing from Veena Dass ideas, this article reflects about the limitations of the concept of equality of rights in specific cultural contexts and about the ambivalence of the public oral speech and the written word between the White and the Indians, and their relationship with the category of critical event as a gui-
anduty
PPGAnt - UFGD
ASPECTOS DA INTERVENO MILITAR EM TERRAS INDGENAS NO RIO IANA, NOROESTE AMAZNICO*

FAbIANe VINeNTe DOS SANTOS**
deline for the analysis of the different perspectives involving the Brazilian Army military and the Koripako Indians from the upper Iana River, up above the Negro River. Key-words: Koripako people, upper Negro River, critical event, military, violence. ReSUMeN Tomando como punto de partida las reflexiones de Veena Das, este artculo refleja las limitaciones del concepto de la igualdad de derechos en algunos contextos culturales especficos, y tambin las ambivalencias del hablar en pblico y de la palabra escrita cuando los testigos son personas blancas o indias, y su relacin con la categora evento critico (situacin crtica) como alambre conductor para el anlisis de las perspectivas que tendran los indios koripako Iana del Alto Ro Negro, cuando sufren abuso de los militares del Ejrcito Brasileo. Palabras-clave: Koripako, Alto Rio Negro, evento crtico, militares, violncia.
* Esta verso uma sntese do trabalho apresentado na 27 Reunio Brasileira de Antropologia realizada entre os dias 1 a 4 de agosto de 2010, Belm, Par, Brasil no GT 20 - Etnografias de Eventos Crticos e Conflitivos no Brasil plural. Agradeo aos comentrios dos participantes, que foram muito teis para o aprimoramento do texto. ** Mestranda do PPGSCA da UFAM. Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 88
SOBre TeSTeMUNHOS e CONFiSSeS A noo de evento crtico foi utilizada por Veena Das ao referir-se a fatos ocorridos na histria recente da ndia que promoveram rupturas importantes no apenas no plano cotidiano, mas que tambm alteraram as diretrizes que orientam as relaes dos grupos envolvidos (sihks, hindus e mulumanos) com o Estado. Recusando a concepo de homogeneidade e privilegiando as descontinuidades que permeiam as identidades sociais, Das denuncia a debilidade de noes universalistas como a de direitos humanos no Estado Indiano, articulando dimenses tidas como irreconciliveis como a individual e a coletiva, sem perder de vista o Estado e suas metodologias de ao pautadas por diretrizes e valores elaborados em nveis globais, demonstrando o quanto valorizar indevidamente a comunidade como unidade orgnica e autntica pode ser prejudicial para a anlise j que esta tambm tem seus meios de opresso (Peirano 1997). Provocado por Das, este escrito tenta refletir sobre os limites da noo de equidade de direitos em contextos culturais especficos utilizando a categoria evento crtico como fio condutor para a anlise de uma situao envolvendo militares do exrcito brasileiro e ndios koripako do alto rio Iana, Alto Rio Negro. Categoria importante nesta discusso a da fala pblica, cuja compreenso aqui requer um mergulho breve no estatuto da confisso e do testemunho no Ocidente atravs dos escritos de Foucault (1976; 2002), que elabora sua arqueologia como recurso para obteno da verdade, capilarizando-se em diversas disciplinas como a filosofia, direito, medicina e psicologia e atuando como base da cincia moderna por possibilitar a obteno da verdade cientfica neutra. Uma ampla tradio de usos das confisses e testemunhos estabeleceu-se com consequncias sociais importantes. Para citar alguns exemplos, o testemunho e a confisso nos inquritos policiais constituem-se em peas-cha89
ve no trabalho da instituio jurdica e, se olharmos para prticas como as dos grupos de autoajuda, cuja metodologia passa pelo compartilhamento de experincias individuais atravs das narrativas de tom confessional, tem-se um quadro no qual a confisso e o testemunho assumem uma centralidade especfica no mundo contemporneo. O aspecto poltico e social do testemunho ganha contornos diferenciados entre outros povos. Aqui me reportarei aos koripako1, que junto com os baniwa, habitam a calha do rio Iana e que por vezes aparecem na literatura etnogrfica como constituindo um nico grupo com estes e com vrios traos em comum como a organizao social formada por fratrias compostas de cinco a seis sibs, que funcionam como a base social e poltica da diviso econmica e do uso dos recursos. Journet (1988:48) estabelece, com alguma dificuldade, algumas diretrizes de pertencimento aos sibs como a referncia territorial e a variante dialetal praticada. Alm desta dificuldade inerente de categorizao, a violncia dos assassinatos, os deslocamentos forados e a escravizao dos indgenas ao longo dos sculos alteraram drasticamente a reconfigurao dos sibs, chamados de inaiki (gente) com a extino de alguns e reconfigurao de outros. Ao listarem os sibs, os koripako quase sempre fazem referncia ao desaparecimento de vrios desses grupos por deslocamentos forados, epidemias ou escravizao decorrente das polticas coloniais e, mais tarde, da insero da regio no capitalismo transnacional da economia extrativista do ltex, processo abordado em vrias pesquisas (Meira, 1996; Wright, 2002). A aparente naturalidade com que esses desaparecimentos - que contm na verdade processos genocidas so narrados, evidencia que, entre os koripako, a forma de lidar
1 Baniwa (no baixo e mdio rio Iana e rio Aiary) e Koripako (no alto Iana) fazem parte do sistema cultural do Alto rio Negro e mantm, ao longo de sculos, relaes de comrcio, aliana ou guerra com outros grupos, como atestam as fontes de histria escrita e oral (Wright, 2005), habitando territrios na Venezuela e Colmbia e perfazendo uma populao total de aproximadamente 15.000 pessoas (Weigel, 2000).
com o testemunho diferente; poderamos falar de uma ausncia de narrativas de vitimizao, o que no significa que tal memria no provoque sofrimentos, mas sim que no foi articulada na forma de um discurso de implicaes polticas frente ao Estado2. A memria dos desaparecimentos no foi sepultada, mas ela no enfatizada, ao contrrio de outros casos como os judeus vtimas do Holocausto, cuja memria da tragdia constituiu-se em importante ferramenta poltica. A fala pblica evocada em contextos especficos de reforo da solidariedade coletiva. O rio Iana foi evangelizado por uma missionria nova-iorquina chamada Sophie Muller, que em 1948 chegou ao Brasil vinda do Guainia (nome do rio Iana em terras colombianas), traduziu o Novo Testamento para o idioma koripako e converteu os povoados baniwa e koripako at voltar para a Colmbia como foragida das autoridades brasileiras da poca. A atuao de Mller conseguiu grande aceitao em toda a bacia do Iana, e apesar de seu ataque sistemtico s prticas xamnicas, ao uso do caxiri3, tabaco e ao catolicismo, conseguiu disseminar o evangelismo com ampla aceitao dos indgenas (Wright 1999; 2004 e 2005). O FaLar Para OS KOriPakO Na lngua koripako o verbo -kaite4, quando traduzido para o portugus, possui uma mirade de sentidos de acordo com o contexto: falar, informar, contar, avisar, aconselhar, apelar, convencer, admoestar,
2A justificativa para a demarcao das terras indgenas em 1997, por exemplo, que poderia ser um momento para esta articulao poltica da memria dos massacres, ensejou outras estratgias, como o protagonismo poltico e a auto-determinao a partir do associativismo. Vale lembrar que os koripako mantm uma participao poltica no movimento indgena organizado ainda muito recente e tmida. 3 Bebida feita de mandioca brava fermentada (Manihot sculenta). 4Os verbos, ento, so sufixos que dependero do sufixo pronominal para fazerem sentido. Eu falo nokaite. Para traduzir os verbos infinitivos em portugus utiliza-se a flexo com o sufixo da terceira pessoa masculina do singular: Li (Pronuncia-se Ri, como em carinho): Likaite.
argumentar, responder (a uma pergunta) reclamar, etc. A multiplicidade de sentidos dessa palavra pode ser explicada pelo peso que a palavra dita possui. Os koripako configuram-se dentro do que Joanna Overing (1989), ao referir-se aos Cubeu e aos Piaroa, chamou de esttica da produo: o papel central que a valorizao da harmonia na vida comunitria possui para alguns povos amaznicos. Falar, aconselhar e convencer so aes importantes para manter a tranquilidade e o conforto psquico, mas dentre os elementos disruptivos com potencial para destruir tal harmonia tambm figurariam aes relacionadas com a fala como a fofoca e as acusaes de feitiaria. O potencial das palavras possui ainda relaes profundas com a religiosidade. A converso macia ao evangelismo na dcada de 50, como lembra Wright (2004), pode ser em grande parte atribuda ao papel que a palavra de Deus (Deo Iako), ou seja, a traduo da bblia para a lngua indgena por Sophie Muller5, exerceu: enfim os koripako podiam contar com um instrumento que lhes auxiliasse a lidar com os desafios estabelecidos pelo contato e que, de vrias formas, ancorava-se com sua prpria viso de mundo. Xavier (2008) acertadamente denomina religio social a forma como estes vivenciam a experincia crist: alm de ser orientada fundamentalmente pela cosmologia e viso de mundo dos indgenas, partilhada como um valor comunitrio, inclusive em suas sanes, s fazendo sentido no quadro de referncias coletivo, que a distancia das noes individualistas de converso pessoal estabelecidas pela tica protestante ocidental. A forma tmida como os koripako costumam se relacionar com os brancos notria no Alto Rio Negro. O retraimento face chegada de estranhos nos povoados, com
5No alto e mdio Iana a influencia de Sophie Muller muito presente e alguns povoados so enfticos na recusa de prticas xamnicas. Outros, notadamente no mdio, graas a projetos auto-geridos de valorizao cultural nos ltimos anos, concebem tais prticas positivamente.
mulheres e crianas escondendo-se para observar de uma distncia segura os recm-chegados virou uma cena comum e os koripako atribuem tal comportamento ao seu fraco domnio do portugus. Com efeito, ao contrrio de outras reas como quelas prximas s misses catlicas, nas quais houve um grande investimento na escolarizao formal por parte destas e onde as pessoas dominam alm de sua lngua o portugus, no alto Iana o uso do Ialanai Iako (lngua do branco que pode ser o portugus ou o espanhol) circunstancial e, na maioria das vezes, so os homens que se aventuram nos centros urbanos de So Gabriel e Manaus (Brasil) ou Mit (Colmbia) que podem entregar-se a dilogos mais espontneos com os forasteiros. Entre as mulheres, as prerrogativas sociais que franqueiam aos homens a atribuio de negociar com as demais alteridades (brancos ou no humanos) deixam poucas oportunidades para o uso de uma lngua que no seja a sua prpria, tornando seu domnio do Ialanai Iako ainda mais restrito. A palavra dita possui um valor diferente daquele atribudo pela confisso foucaultiana: a utilizao do que podemos chamar de palavra pblica s encontra sentido na contribuio para o equilbrio social, enquanto a confisso ocidental pretende exatamente uma suposta neutralidade. Poderia arriscar dizer que o fraco domnio do portugus deixaria os koripako, em seu modo de ver as coisas, mais vulnerveis frente aos brancos e mais propensos a desentendimentos com estes, uma vez que no contariam com a principal forma de mediao que fundamenta as relaes sociais, no caso, a fala pblica. A alteridade do Ialanai (o Branco) quase sempre tida como perigosa: este no est submetido s mesmas limitaes e fragilidades comuns aos koripako, no tem necessidade de jejuns especiais, de couvade e no acometido facilmente por ataques mgicos de humanos ou no humanos. Outro atributo importante dos Ialanai a sua riqueza:
91
criados junto com os koripako na cachoeira de Uapu (o umbigo do mundo), no rio Aiary, foram agraciados por Amaru, a primeira mulher, que de acordo com o mito de criao fugiu para o sul (de onde vm os Ialanai) levando as flautas sagradas e a capacidade de produzir mercadorias (Xavier, 2008). A PreSeNa MiLiTar Como observa Wright (2005), a presena militar no Alto rio Negro inaugura-se ainda no sculo XVIII, com a entrada das chamadas tropas de resgate cujo objetivo era a obteno de escravos indgenas. Aps a derrota dos Manao e seus aliados, os Mayapena do mdio rio Negro pelos portugueses (1723-1727) o caminho para os escravagistas ficou aberto e o perodo que se seguiu foi de intensa atividade dos traficantes que trocavam escravos por machados, anzis, miangas e estimulavam a guerra entre grupos indgenas com o objetivo de obterem mais escravos para levar ao Par e a Manaus (Barra), o que confirmado por relatos como o do naturalista Alexandre Von Hunboldt, que assinala a maior intensidade das tropas a partir de 1737. Nesse perodo, paralelamente s tropas do governo, estavam em ao os missionrios catlicos que atravs dos descimentos de indgenas atingiam tambm a um nmero considerado de pessoas, modificando permanentemente a dinmica populacional local. No Iana, Wright (2002; p. 435) mostra que a guerra foi a mais marcante forma de contato com os brancos. Foram provavelmente os militares os primeiros a ter contato com os ndios baniwa, inicialmente pelas tropas de resgate na primeira metade do sculo XVIII e a partir do sculo XIX pelos contatos intermitentes com grupamentos militares em So Gabriel, Marabitanas e Cucui. Entretanto, pode-se dizer que a militarizao sistemtica da fronteira s comea realmente no sculo XX, sob os auspcios do Estado Brasileiro republicano consolidado, ainda no perodo da ditadura militar.
A ocupao da fronteira por unidades militares a partir da dcada de 70 revela a maneira como a Amaznia e seus povos so representados dentro da ideologia militar e do prprio Estado nacional. A regio aparece como caracterizada pelo pensamento militar por algumas constantes que acabaram sendo adotadas como pressupostos at por setores da academia e pelas polticas pblicas, dentre as quais se destacam as imagens mais usuais como o vazio demogrfico, a de no mans land dominado pelo signo da natureza (foco de doenas endmicas), a magnitude (associada ideia de maior floresta do mundo) e a riquezas incomensurveis (madeira, minrios etc), que seriam as principais motivaes das naes desenvolvidas quando se preocupam com os destinos da regio. Pouca ateno dada ao aspecto humano dos povos que habitam a regio e as aes do Estado caracterizam-se ainda em grande parte pelo campanhismo, ou seja, aes pontuais e de notabilidade to grande quanto a sua efemeridade. Como consequncia desse sistema de representaes, a Amaznia aparece ainda hoje para o Estado brasileiro como alvo de aes civilizatrias com pouco ou nenhum comprometimento em garantir o bem-estar das pessoas de forma contnua e estruturada, relegando-as dessa forma ao papel de parte do cenrio natural e, portanto, sem necessidade dos servios pblicos mais fundamentais que so oferecidos em grande parte da regio esporadicamente e de forma descontnua e descoordenada por diferentes agncias. A presena do Estado se d de forma mais efetiva nos grandes centros urbanos e em algumas localidades mais populosas. A Amaznia vista eternamente como uma questo militar. A dcada de 70 do sculo XX representou no alto rio Negro e em vrias reas amaznicas o pice desse pensamento com a implantao do PIN (Plano de Integrao Nacional) pelo governo ditatorial. Em 1986 o Projeto Calha Norte (PCN)6, que se cons6O Projeto Calha Norte (PCN) tem sua origem na Ex-
tituiu numa grande ofensiva tcnica e estrutural em nome da segurana nacional, construindo quartis e provendo os pontos mais extremos das fronteiras com unidades militares, os PEFs (Pelotes Especiais de Fronteira). Alvo de investimentos militares intensos desde ento, o Alto rio Negro atualmente conta com vrias bases militares: o Hospital Geral de Guarnio (HGGu), Comando de Fronteira do Rio Negro (CFRN), o Batalho de Engenharia e Construo (BEC), a Brigada Ararigbia, o 5. Batalho de Infantaria da Selva, com sete Pelotes Especiais de Fronteira (PEFs). Os PEFs so unidades tticas do Exrcito Brasileiro com contingente varivel entre 35 a 66 homens, instalados em posies consideradas estratgicas na chamada faixa de fronteira, definida pela Lei n. 6.634, de 02/05/1979, que estabelece como rea de segurana nacional a faixa interna de 150 quilmetros de largura, paralela linha divisria terrestre do territrio nacional. Os PEFs do Alto rio Negro esto localizados em Pari-Cachoeira, Iauaret e Tiqui, (reas de grupos Tukano), em Querari, (rea Cubeo), Tunu e So Joaquim (rea baniwa-koripako), Maturac (na rea Yanomami) e Cucu. Keradarho (nome koripako de So Joaquim), distante 360 quilmetros em linha reta da sede do municpio, So Gabriel da Cachoeira, alm de Makaloanan e Wariramb, os demais povoados do qual trato aqui, localizam-se no alto rio Iana, do lado brasileiro; o primeiro conta com uma populao de aproximadamente 350 pessoas e, apesar de ser territrio tradicional do sib Komadaa Minanai (Filhos do Pato), abriga famlias de diferentes grupos e foi o local de implantao de um dos primeiros PEFs instalados na
posio de Motivos no. 0l8/85 da Secretaria-Geral do Conselho de Segurana Nacional da Presidncia da Repblica que cria um Grupo de Trabalho Interministerial destinado a subsidiar a ao governamental na regio ao norte das calhas dos Rios Solimes e Amazonas, a fim de proporcionar meios para a superao das grandes dificuldades impostas pelo meio ambiente ao desenvolvimento, promovendo a sua efetiva integrao no contexto nacional. Embora esse GTI no ato de sua criao fosse coordenado por vrios rgos, suas aes acabaram por configur-lo como um projeto militar (Oliveira Filho, 1990).
regio, em 1988. A presena do Peloto garante em Keradarho alguns equipamentos sociais importantes como duas escolas, uma municipal, que atende s crianas do pr-escolar e as turmas de 1. a 4. sries do ensino fundamental, e uma estadual, mantida a partir de um convnio entre a Secretaria Estadual de Educao com o Comando Militar, que fornece ensino de alfabetizao, de 5. a 8. srie e um curso de ensino mdio, recm-implantado, com dois professores oriundos de outras regies do alto rio Negro e por mulheres de militares do Peloto. A presena do quartel tambm garante que mensalmente a aeronave que abastece o peloto com vveres e combustvel seja utilizada para transporte de civis em direo sede do municpio e vice-versa. O PrOBLeMa So Joaquim localiza-se no alto curso do rio Iana e os nicos modos de chegar at l pelo rio ou por uma das aeronaves militares que mensalmente abastece os pelotes com vveres e combustvel. Para iniciar o campo optei pela primeira opo, que daria a oportunidade de parar em alguns povoados para conversar sobre a pesquisa e nos informar sobre os acontecimentos. Ao parar em Heerikanan, povoado h alguns quilmetros de Keradarho, uma reunio foi marcada pelas lideranas para a apresentao da pesquisa para a comunidade, como parte do processo de obteno do consentimento esclarecido. Mais tarde soube que na verdade os koripako queriam minha opinio sobre algumas questes legais, dentre elas um certo problema ocorrido em Keradarho. Eles queriam saber objetivamente se o Exrcito tinha poder para prender os indgenas. Aps muita discusso em koripako, na qual pareciam debater o que poderiam ou no me contar, surgiu a seguinte verso: alguns jovens indgenas haviam agarrado (estuprado) uma menina e o comandante anterior do Peloto de So Joaquim teria mandado prend-los. Em vis93
ta disso, eles questionavam a validade de tal priso. Apesar de saber pouco, tentei explicar-lhes que embora o que os meninos tinham feito fosse errado e contra a lei, no era atribuio do Exrcito prender civis nessas circunstncias e que para apurao caberia ao rgo indigenista (FUNAI) e s lideranas. Mais tarde uma das lideranas da rea me disse que eles reconheciam a culpa dos jovens no problema, mas que no concordavam com a maneira arbitrria com a qual eles tinham sido presos J em So Joaquim a reao das pessoas quando eu falava sobre a pesquisa e buscava autorizao para permanecer era muito vaga, at que no dia seguinte minha chegada recebi a visita de um dos lderes indgenas que tinha sido incumbido pelos demais a falar sobre o problema comigo. Com o passar dos dias fui procurada por outras pessoas, mas foi somente durante a conversa oficial com seu Antonino7 que tive um vislumbre da estria toda. A conversa deu-se pela tarde, num horrio em que a aldeia fica quase deserta, com a maioria das pessoas trabalhando nas roas. Apesar da aparncia de espontaneidade, seu tom de voz e o cuidado com que abordava o assunto no deixavam dvidas de que o tema era polmico e sua abordagem com uma estranha no era fcil. A conversa quase secreta com seu Antonino deu o tom das demais que eu teria com moradores do povoado durante minha permanncia em campo em ocasies intempestivas como no caminho para o porto durante meus banhos dirios ou quando eu saia para lavar roupa e era inesperadamente abordada por algum morador. As informaes colhidas forneceram um quadro do fato que tambm foi relatado em documentao a qual eu tive acesso posteriormente na Federao indgena e no Procedimento Administrativo (P.A.) registrado sob o nmero 1.13.000.001698/2008-32 na 6a. Cmara do Ministrio Pblico Federal do
7 Pseudnimo, como os demais que aparecem ao longo do texto.
Amazonas8. Uma anlise desse material e de outros relacionados e reunidos ao longo da pesquisa ser feita a seguir. UM eVeNTO CrTiCO NO riO IaNa No dia 29 de setembro de 2007 fora realizada em Keradarho uma grande festa envolvendo torneio de futebol uma das paixes dos koripako, com a participao de vrias comunidades do quadrante do alto Iana. Por volta das 23 horas, um grupo de cinco militares pertencentes ao PEF desceu o pequeno desnvel de areia que separa a aldeia do peloto e comeou a perguntar por alguns dos jovens indgenas. A lista nas mos do Sargento que liderava a patrulha indicava o nome, mas como ele no conhecia as pessoas, a soluo era fazer com que o primeiro capturado indicasse as casas dos demais. Alguns foram pegos no terreiro, outros dentro de suas casas. Os militares, armados de fuzis e com uniforme de campanha efetuaram revistas na casa e nos moradores e em seguida os acusados eram levados para a sede do Peloto, onde eram colocados de joelhos com as mos na cabea e em seguida obrigados a deitar no cho. Uma segunda patrulha que havia sido enviada para as aldeias vizinhas de Wariramb e Makaloanan retornou trazendo mais alguns suspeitos que foram interrogados e liberados sem maiores transtornos no dia seguinte. Dias depois foram novamente intimados a ir ao quartel gravar em vdeo suas confisses sobre um suposto consumo de entorpecente. Essa a verso do Exrcito para os fatos, como se pode conferir pela leitura do Informe Nr. 178-S/2-CFRN e 5. BIS de 23 de junho de 2008, que sintetiza as oitivas dos envolvidos, quatro militares: dois sargentos, um cabo e um soldado, trs membros da comunidade e um dos acusados9.
8Os P.A.s so a etapa preliminar que pode ou no demandar uma investigao formal. A funo de investigao do Ministrio Pblico est fundamentada no Artigo 11 da Lei Complementar n. 75/93 e nos artigos 127 e 129, III, da Constituio Federal. 9Tambm faz parte desta pea o j citado Informe Nr. 178-S/2-CFRN e 5. BIS de 23 de junho de 2008.
A partir da tem-se outra verso dos fatos, dada pelos indgenas presos naquela noite e disponibilizada em cartas de prprio punho e num relatrio, anexados a um documento de denncia ao Ministrio Pblico atravs de carta de 17 de maro de 2008, expedida pela Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro FOIRN [17]. Acompanham o documento da FOIRN seis cartas de prprio punho redigidas por cinco dos alegados doze jovens koripako presos entre os dias 29 e 30 de setembro de 2007, nas quais so relatadas a invaso das residncias pelos militares da patrulha que realizou a priso dos rapazes, ameaas, coao e vrias formas de humilhao e um relatrio elaborado pelos indgenas e datado de 31 de setembro de 2007 (dois dias depois da soltura dos rapazes). O relato possui os contornos de um drama social, como o chamaria Turner e, em seus prprios termos no figura como uma denncia criminal, mas como um pedido de respeito aos lderes de cada povoado, que os indgenas revelam no terem sido avisados da ao militar. O relato tambm revela que a turma dos que foram apreendidos depois, na comunidade de Wariramb, teriam sido colocados juntos numa gaiola de felinos de grande porte que o quartel possua10. Os relatos nas cartas dos presos confirmam esses detalhes e citam inclusive que o confinamento durante muitas horas, somado ao pnico pela situao, teria provocado descontrole fisiolgico e alguns deles teriam urinado dentro da gaiola e no ptio, ganhando banhos de gua gelada ento. Outra ordem de informaes do relatrio no se refere aos prisioneiros, mas ao relato transcrito de um idoso de 95 anos, Mrcio Mandu, morador de So Joaquim que foi acusado de ter traficado drogas, aparentemente tendo sido confundido com um morador de Makaloanan tambm chamado
10Alguns Pelotes e quartis da Amaznia conseguem capturar felinos de grande porte como onas pintadas que, quando conseguem sobreviver em cativeiro, so mantidas como mascotes da tropa ou remetidas para o zoolgico do Centro de Guerra na Selva (CIGS), em Manaus.
Mrcio. Seu Mrcio encerra sua carta com um pedido de apurao de responsabilidades por parte da comunidade, reforando o carter conciliatrio do documento: Esperamos que a comunidade continue tendo o bom relacionamento como PEF. S no queremos que fatos iguais a esses ocorram novamente. Queremos que busquem meios pra que isso no ocorra. Outros documentos encontrados na 6a. Cmara dizem respeito resposta do Comando de Fronteira Rio Negro (CFRN) ao MPF e compem o Ofcio n. 067-S2 de 25/11/2008, na qual consta vrios depoimentos colhidos entre os dias 20 e 22 pelos prprios militares entre os participantes da patrulha (quatro militares, sendo dois sargentos, um soldado e um cabo) e entre testemunhas koripako, seis moradores das comunidades de Keradarho, Makaloanan e Wariramb, dos quais somente dois deles haviam sido parte do grupo detido. Dada a riqueza de detalhes dessas peas, achei por bem comparar e ordenar algumas constantes nas falas dos quatro militares ouvidos. Algumas informaes divergem absurdamente de um relato para o outro como a composio da patrulha que efetuou as prises em Wariramb e a presena ou no dos pais dos acusados acompanhando as prises. Em outros pontos h unanimidade sob a informao dada, mesmo quando esta contesta veementemente a verso dos presos (como o uso de violncia, coao e o uso de uma gaiola de felinos para prender os acusados). Outros pontos chegam a ser anedticos da forma como os militares por vezes transpem para as relaes civis a terminologia da caserna. Em seu depoimento o Soldado Geraldo, ao ser indagado se a revista das residncias dos acusados tinha contado com autorizao destes, respondeu que sim, relevando, porm, mas adiante, que antes de cada revista uma ordem de comando era dada em cada uma das portas abordadas: Exrcito Brasileiro, saia com as mos na cabea!! e a revista se daria aps a sada dos moradores nestas condies, mas sempre, para o militar,
95
autorizando a revista. As discrepncias maiores podem ser ilustradas pelo depoimento do Sargento Caldas, que cita como denunciante principal do alegado trfico de drogas uma me da comunidade de So Joaquim, que teria sido agredida por seu filho adolescente quando este fazia uso de cocana e que esta teria procurado a ele, que estava de guarda no dia, para pedir ajuda. Tal pedido de ajuda, no entanto, parece que foi ignorado pelo Sargento, que s mobilizou-se a partir de uma suposta segunda denncia, a do sr. Carlos Santos, morador da comunidade de Wariramb, que depois de ser convidado a jantar no quartel [sic], teria conduzido os militares pelo rio, em sua canoa, at as casas dos acusados nesta comunidade, que fica alguns poucos quilmetros de So Joaquim pelo rio Iana. A despeito da forma vaga como o pedido de ajuda da suposta me foi descrito, essa informao figura no relatrio que o Exrcito redigiu baseado nos depoimentos colhidos, dentre os quais os de seis civis, inclusive de uma das mes, apontada como a delatora, e que nega ter feito qualquer denncia. No h espao suficiente aqui para analisar todas os aspectos contraditrios dos depoimentos entre os prprios militares, entretanto, alguns aspectos sero destacados. primeira vista a incluso da informao do Sargento Caldas de que recebeu a denncia primeiramente de uma me zelosa serve-se muito mais para fins de justificativa do que se deu posteriormente, afinal uma me aflita interessada em livrar os filhos das drogas teria muito mais peso que o ato solitrio de um delator, talvez motivado por sentimentos no muito nobres contra os acusados. So vrias e gritantes as divergncias entre os depoimentos dos militares, mas o objetivo aqui no apurar a verdade dos fatos, mesmo por crer que estes so extremamente volteis nestas circunstncias, mas refletir sobre os princpios que orientam as aes dos koripako e a dos militares e o porqu de passados dois anos daquele episdio funesto, as lideranas de So Joaquim, cujos filhos
no aparecem como autores de nenhuma das seis cartas escritas de prprio punho que acompanham o relatrio, silenciam sobre o episdio ou quando muito falando atravs de sussurros em tardes desertas. Quando visitei So Joaquim em 2009, pelo menos dois dos militares citados continuavam servindo no Peloto. Meses depois da denncia chegar ao Ministrio Pblico um general vindo de Manaus visitou a aldeia e publicamente perguntou do lder da comunidade se havia algum problema no relacionamento entre a comunidade e o quartel. Ele respondeu que no. ReLaTiViSMO OU iGUaLiTariSMO JUrDiCO? Entre os Koripako de Keradarho h um grande apreo pelas conquistas obtidas no trato com os Ialanai. A condenao do xamanismo e o envolvimento com a religio crist imprimiram-lhes um sentido de evoluo social muito semelhante ao preconizado pelo ideologia militar. Esse sentido de elevao social proporciona s relaes de Keradarho com os demais povoados situaes inusitadas. Um exemplo disso foi a polmica em torno da proposta da prefeitura municipal que h alguns anos implantou na regio um projeto de educao culturalmente diferenciada que previa o ensino relacionado pesquisa das chamadas tradies culturais. Os pastores indgenas de Keradarho foram incansveis opositores da ideia de uma escola indgena, afirmando que queriam a educao do branco e que tal proposta iria faz-los regredir ao tempo em que moravam em malocas e tomavam caxiri. possvel a partir da arriscar que uma das principais motivaes para a permanncia dos koripako prximo ao quartel a tarefa rdua a que eles se dispuseram de lidar com os sempre perigosos e imprevisveis Ialanai, tarefa esta que embora cobre um preo caro, os habilita como aqueles que esto evoluindo como cristos e brasileiros. Seus lderes religiosos teriam tomado para si a misso de
96
domesticao dos ialanai em sua rea, o que s possvel por conta de sua superioridade moral e retido, alm de levarem adiante a meta de aperfeioamento pessoal atravs da absoro do que os brancos lhes oferecem: escolas onde seus filhos aprendem o portugus e os valores do mundo do branco, tornando sua identidade como brasileiros algo incontestvel. Lembro que acima relatei que numa das comunidades anteriores a Keradarho o evento me foi narrado de forma totalmente diversa: ao invs de consumo de coca, o delito alegado foi violncia sexual. Por que os koripako consideram que o estupro seria uma forma mais aceitvel de crime que o consumo de drogas? A resposta pode estar no que me disse num ancio de Heerikanan que sempre comeava nossos dilogos se desculpando por no saber muito o portugus: trs coisas os militares nos disseram quando chegaram (na dcada de 80): se quiserem ficar aqui vocs no podem ajudar guerrilheiro, no usar droga e falar portugus, porque antes a gente falava mais espanhol. Aparentemente a violncia sexual contra as garotas indgenas vista como um problema que ofende aos koripako, enquanto que o consumo de drogas ofenderia a ideia de nacionalidade que foi estabelecida ao longo da histria do peloto, e, portanto colocaria em cheque a estabilidade das relaes dos koripako com os Ialanai. Nada mais racional, ento, que perguntar sobre a questo da legalidade das prises sob termos que no os indispusessem comigo, uma Ialanai. Michel Taussig (1993), em seu experimento etnogrfico sobre o espao de morte no terror e na cura na regio do rio Putumayo, Colmbia, traa um abissal e cardico panorama do imaginrio colonial a respeito dos ndios que oscila pendularmente entre a ferocidade, a periculosidade e o poder. Toda esta construo acaba por convergir a um ponto, no importa onde se originem seus fluxos: a promoo de um reencantamento das relaes entre os homens a partir da colonizao e a confirmao por esta
via do papel redentor da empresa colonial. Interpretando o evento crtico do alto Iana sob esse prisma encontro vrias justificativas dentro do quadro de referncias do militarismo para a ao dos militares: a ao de fiscalizao de ilcitos nas fronteiras teria sido justificada e realizada dentro dos procedimentos padro para os casos, conforme afirma o informe do Exrcito. O carter humanitrio da instituio revelada justamente na benevolncia com que os indgenas teriam sido tratados, afinal, tudo no passou aparentemente de um susto, como as palmadas que uma criana levada pode receber dos pais quando faz alguma travessura. Ningum saiu prejudicado e no se falou mais no assunto e a resposta do lder indgena pergunta do general sobre problemas com o quartel foi a que ns vimos acima: no. No aparece nos relatos militares nenhuma meno droga apreendida, e fora a denncia de Carlos Santos e as confisses, obtidas de formas questionveis, no h provas dos delitos alegados. Nenhuma diligncia foi feita pelo Ministrio Pblico e nem por nenhum outro rgo pblico a So Joaquim. O evento crtico no alto rio Iana poderia comportar a mesma discusso to apaixonadamente abraada por Geertz (2001) e Richard Rorty (2002) sobre o papel do relativismo etnogrfico e as possibilidades da diversidade nas sociedades burguesas? Dificilmente. Enquanto Geertz defende o relativismo como forma de compreenso intercultural, Rorty afirma que o igualitarismo jurdico das sociedades burguesas modernas (notadamente a norte-americana) supriria a demanda de dilogo, estabelecendo condies iguais para os diferentes. No evento crtico do alto Iana nem relativismo nem equidade jurdica transparecem, simplesmente por que no h Estado de direito nem dilogo cultural; todo o fato foi resolvido como uma questo domstica e o nico apelo para a legalidade foi feito pelos prprios indgenas que no obtiveram resposta, contudo. O medo e a desconfiana, marcas das
97
relaes coloniais, agudizaram-se a partir daquele dia, como mais um elemento da relao entre ndios e militares. Um exemplo o uso do telefone pblico do Ministrio das Comunicaes. Quando perguntei aos homens da aldeia se eles tinham alguma demanda que eu pudesse ajudar a encaminhar, os koripako sempre me falavam sobre o fornecimento de energia eltrica e sobre o orelho. O telefone, instalado graas antena de satlite do mesmo sistema Gesac11 e embora fosse de uso aberto para os civis, foi instalado na rea do PEF, o que inibia o uso pelos aldees. Quando eu perguntava qual era o problema de usar o orelho, s me diziam que no gostavam de ir ao Peloto e sempre me pediam que escrevesse uma carta para que instalassem um orelho na aldeia. Em geral eles preferiam utilizar para comunicao externa a radiofonia do plo de sade indgena, cuja freqncia principal boa parte do dia falada em baniwa e koripako. O Exrcito no exagera quando diz que a nica instituio brasileira a levar a srio a Amaznia. Os investimentos em infra-estrutura para as unidades militares na regio, alm do aumento do contingente humano nos ltimos anos, so realmente assombrosos. Entretanto fato que os Pelotes dependem dos indgenas bem mais do que estes dependem dos Pelotes. Alm da mo-de-obra barata, utilizada especialmente na abertura de reas para pistas de pouso, micro-usinas eltricas e na construo dos pelotes, os soldados indgenas garantem para a inteligncia militar o domnio da lngua local, sem o qual eles pouco saberiam do que se passa na rea, j que a radiofonia, como j foi dito, boa parte do tempo operada na lngua indgena. Quando as aeronaves com suprimento atrasam, as famlias militares e o prprio Peloto eventualmente recorrem
11O Gesac foi um programa articulado pelo Ministrio das Comunicaes para a incluso digital atravs de terminais com conexo de internet via satlite em lugares de difcil acesso. Em So Joaquim, a antena conecta pontos de acesso e um orelho pblico, instalado nas dependncias do peloto. Na Amaznia o Comando Militar da Amaznia um dos parceiros do Gesac, abrigando os telecentros e fazendo parte de sua manuteno.
s trocas com o povoado para obter comida. Por outro lado, os indgenas vm a presena do Peloto como uma importante fonte de prestgio da aldeia frente s comunidades vizinhas e uma fonte de recursos do mundo dos brancos como gasolina, roupa e vveres, mas a relao est longe de se estabelecer sob bases simtricas ou simbiticas. Se na dcada de 60 e 70 os grupos indgenas foram considerados um problema estritamente militar, conseqncia da ditadura instaurada no pas, a dcada de 90 foi palco de grandes conquistas para os povos indgenas que viram a maior parte de suas terras reconhecidas e demarcadas. Algumas reas como alto rio Negro, entretanto, guardam ainda componentes fortes da influncia militar, onde o investimento em postos militares notadamente mais acentuado que em outras reas tambm fronteirias, contexto no qual a ausncia da noo de igualdade jurdica transforma indgenas em estrangeiros em sua prpria terra. Seu Mrcio Mandu fala pouco o portugus e sua carta foi traduzida do koripako por uma das netas. Nela no aparecem cobranas legais, apenas o desejo de um pedido de desculpas uma fala pblica que colocaria fim ao sentimento de agresso instaurado pelo evento do dia 29 de setembro de 2007:
[Os militares estavam] Procurando cocana por engano, por outras pessoas. Esta surpresa que aconteceu na minha casa causou muitas preocupaes como tristeza, desnimos na comunidade, at capaz de ficar adoentado tanto de preocupao sobre este assunto que aconteceu dentro de minha casa. Ainda aguardo desculpa dos militares. Pelo contrrio, eu Mrcio Mandu Gregrio, com muito carinho, eu desculpei a todos pelo que aconteceu comigo.
Os koripako tentaram num primeiro momento se comunicar com os Ialanai utilizando a linguagem favorita destes: a palavra escrita. A ineficcia dessa estratgia revela-se quando os brancos insistem no uso da palavra pblica atravs da chegada do General que pergunta publicamente se h algum
98
problema entre a comunidade e o Peloto, ao que o lder indgena responde da nica forma possvel frente a esta situao de coao mascarada de dilogo, negando. Lembro o trecho do documento que afirma o desejo dos koripako em manter um bom relacionamento com o Exrcito. Esse desejo sobreviveria sem essa negativa, tendo em vista uma convivncia to estreita? Seria fcil dizer que evento crtico no rio Iana pautou-se por uma srie de desencontros que inviabilizaram a ao da justia e da cidadania: se por um lado os Koripako no estariam dispostos a pagar o preo de uma acusao oficial dos vizinhos militares, por outro a justia no comporta o silncio. Tal equao equivocada, uma vez que houve uma tentativa de dilogo por parte dos indgenas. Eles escrevem cartas, fazem relatrios, se expem, se arriscam por meio daquilo que aprenderam como sendo a forma preferida pelos brancos: o documento. No encontraram resposta. Apenas o Exrcito enviou representantes. Num contexto em que o Estado brasileiro faz-se quase ausente e o desrespeito lei tratado como assunto domstico de determinada instituio, parece uma consequncia quase natural que no haja outros arranjos possveis que no o da banalizao de determinadas formas de violncia. O evento crtico no Rio Iana revela que o marco de relacionamento entre Estado e povos indgenas no Brasil necessita de mais reflexo sobre a assimetria de seus sujeitos. Embora seja um pas democrtico, as Foras Armadas no Brasil gozam de um estatuto diferenciado que suponho ser resqucio dos vinte anos de regime de exceo capitaneado pelos militares a partir de 1964. A despeito do que estabelece o artigo 6. da Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho sobre a necessidade de consulta s comunidades atingidas por projetos e aes administrativas do poder pblico que incidam sobre suas reas, da qual o Brasil signatrio, temos hoje uma legislao que ampara a instalao de unidades
militares em reas indgenas revelia de seus moradores (Decreto 4.412 de 2002 e Decreto 6.513 de 2008). Tal situao estabelece que a governana dos povos indgenas sobre suas terras parece ser cada vez mais estrangulada no Estado Brasileiro. Toro para que esta no seja uma tendncia. ReFerNCiaS BiBLiOGrFiCaS DAS, Veena. 1995. Critical Events. An Anthropological Perspective on Contemporary India. Delhi, Oxford University Press. FOIRN. 2008. Violncia de militares contra indgenas no Rio Iana: Carta ao ministro da defesa Nelson Jobim e ao Ministrio Pblico. So Gabriel da Cachoeira Setembro. FOUCAULT, Michel. 1976. Histoire de la sexualit, I. Paris, Gallimard. FOUCAULT, Michel. 2002. A verdade e as formas jurdicas. 3 ed. Rio de Janeiro, Nau Editora. GEERTZ, Clifford. 2001. Anti-Anti relativismo. In: Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro, Relume-Dumar. GEERTZ, Clifford. 2001b. Cultura em pedaos: cultura e poltica no final de sculo. In: Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro, Relume-Dumar. JOURNET, Nicolas. 1988. Les jardins de paix: tude des structures sociales chez les Curripaco du Haut rio Negro. Tese de Terceiro Ciclo. Paris: cole des Hautes tudes em Sciences Sociales. MEIRA, Marcio 1996. Conferncia: Uma nova histria do rio Negro. I Simpsio dos Povos Indgenas do rio Negro: Terra e Cultura. Universidade do Amazonas/FOIRN, pp. 121-148. OLIVEIRA, Joo Pacheco (org.). 1990. Pro99
jeto Calha Norte: militares, ndios e fronteiras. (Antropologia e indigenismo, 1). Rio de Janeiro: UFRJ; PETI-Museu Nacional. OVERING, Joanna. (1991) A esttica da produo: o senso de comunidade entre os Cubeo e os Piaroa. Revista de Antropologia, n. 34, p. 7-33 PEIRANO, Mariza (1997). G. Onde est a antropologia? Mana, 3(2). p. 67-102. RAMIREZ, Henri. (2001). Dicionrio Baniwa. Manaus, Editora da Universidade Federal do Amazonas. RORTY, Richard. (2002). Sobre o etnocentrismo: uma rplica a Clifford Geertz. In: Objetivismo, relativismo e verdade. Escritos filosficos I, Relume Dumar. TAUSSIG, Michael. (1987). Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem: um estudo sobre o terror e a cura. Traduo Carlos Eugnio de Moura. So Paulo: Paz e Terra. WRIGHT, Robin M. (2002). Ialanawinai: o branco na histria e mito baniwa. In: Bruce Albert e Alcida Rita Ramos (orgs). Pacificando o branco: cosmologias do contato no norte-amaznico. So Paulo: Editora Unesp; Imprensa Oficial do Estado. WRIGHT, Robin M. (2009). The Art of Being Crente: The Baniwa Protestant Ethic and the Spirit of Sustainable Development, Identities, Volume 16 (2), pp. 202 - 226. WRIGHT, Robin M. (2009b). The Fruit of Knowledge and the Bodies of the Gods. In: WRIGHT, R.M., ed. The Religious Lives of Amazonian Plants. Special issue of the Journal of the Society for the Study of Religion, Nature and Culture. Vol. 3(1): 126-53. WRIGHT, Robin. M. (1999). O tempo de Sophie: histria e cosmologia da converso baniwa. In: Transformando os deuses: os
mltiplos sentidos da converso entre os povos indgenas no Brasil. Campinas: Editora da Unicamp. WRIGHT, Robin. M. (2004). As tradies profticas e cosmologias crists entre os baniwa. In: Transformando os deuses: igrejas evanglicas, pentecostais e neopentecostais entre os povos indgenas no Brasil. Vol 2. Campinas: Editora da Unicamp. WRIGHT, Robin. M. (2005). Histria indgena e do indigenismo no alto rio Negro. So Paulo: Instituto Socioambiental: Mercado das Letras. XAVIER, Carlos Cesar Leal. (2008). A cidade grande de aperikoli e os petroglifos do Iana uma etnografia de signos baniwa. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social. Rio de Janeiro, Universidade Federal do Rio de Janeiro: Museu Nacional. ____________ Recebido de 30 de Agosto de 2011 Aprovado em 08 de Novembro de 2011
Revista
TRADIO, IDENTIDADE E REGIO

ReSUMO No presente artigo problematizaremos o conceito de tradio e as associaes estabelecidas com identidade tnica e particularismos regionais, utilizando como pano de fundo os desdobramentos do Projeto de Mapeamento Arqueolgico e Cultural da Zona da Mata mineira. Trata-se de pesquisa desenvolvida desde o ano 2000 pela equipe do Museu de Arqueologia e Etnologia Americana/UFJF, que j permitiu a identificao e registro de mais de 20 stios arqueolgicos relacionados tradio Tupiguarani e o estudo pormenorizado de pelo menos seis assentamentos e seus respectivos acervos. Nesse contexto, buscaremos analisar a operacionalidade da categoria geral tradio Tupiguarani, tendo em vista a diversidade cultural que parece ter caracterizado o passado pr-colonial da rea. Palavras-chaves: Tradio, Tupiguarani e Zona da Mata mineira. ABSTraCT In this paper, we discuss the concept of tradition and the associations established with ethnic identity and regional particularities, using as background developments the Projeto de Mapeamento Arqueolgico e Cultural da Zona da Mata mineira (Project of Archaeological and Cultural Mapping of the Zona da Mata Region, Minas Gerais, Brazil). This research is conducted since 2000 by team of the Museu de Arqueologia e Etnologia Americana/UFJF, which has already allowed the identification and registration of more than 20 archaeolo-
anduty
PPGAnt - UFGD
ALGUNS APONTAMENTOS SOBRE OS ASPECTOS TERICOS DO PROJETO DE MAPEAMENTO ARQUEOLGICO E CULTURAL DA ZONA DA MATA MINEIRA
ANA PAuLA De PAuLA LOuReS De OLIVeIRA*
gical sites, related with Tupiguarani tradition and detailed study of at least 6 settlements and their collections. In this context, we will seek to analyze the effectiveness of the general category Tupiguarani tradition, in view of the cultural diversity that seems to have characterized the pre-colonial past of the area. Keywords: Tradition, Tupiguarani and Zona da Mata of Minas Gerais ReSUMeM En el presente artculo problematizaremos el concepto de tradicin e sus relaciones con identidad tnica y particularismos regionales, utilizando como ejemplo los desdoblamientos del Proyecto Mapeamento Arqueolgico y Cultural de la Zona da Mata mineira. Tratase de investigacin desarrollada desde el ao 2000 por el grupo de investigadores del Museu de Arqueologa e Etnologa Americana/UFJF, que ya permiti la identificacin y registro de aproximadamente 20 sitios arqueolgicos relacionados con la tradicin Tupiguarani, adems de los estudios pormenorizados de seis asentamientos y sus respectivos conjuntos materiales. En ese contexto, intentamos analizar el carcter operativo de la categora general tradicin Tupiguarani, considerndose la diversidad cultural que ha caracterizado el pasado pre colonial de la regin. Palabras-clave: Tradicin, Tupiguarani y Zona da Mata de Minas Gerais.
* Universidade Federal de Ouro Preto. Departamento de Museologia. Pesquisadora do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 101
No so poucos os conceitos que suscitam controvrsias na arqueologia brasileira desde sua institucionalizao, mas sem dvidas o de tradio o mais cotado. Desenvolvido inicialmente no mbito das reflexes histrico-culturalistas e mais tarde reelaborado pela ecologia cultural no contexto norte-americano, foi transposto para o cenrio brasileiro por conta da atuao do Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas (PRONAPA) na dcada de 1960. Esse foi o incio de uma histria marcada por debates exaltados e crticas muitas vezes fundamentadas em mal entendidos, que atingiram o seu pice nos movimentos revisionistas que emergiram no final da dcada de 1980 e, mais especificamente, nas discusses travadas a partir de 1990 (Barreto 1999/2000)1. Neste artigo, objetivamos discutir o conceito a partir de uma perspectiva crtica, tendo em vista sua adoo nas pesquisas desenvolvidas pela equipe do Museu de Arqueologia e Etnologia Americana/UFJF (doravante MAEA-UFJF). Em suma, abordaremos as relaes estabelecidas entre tradio, identidade e particularismos regionais, refletindo acerca da utilizao da categoria geral tradio Tupiguarani, levando em conta as interpretaes que o registro arqueolgico da rea vem suscitando. O CONTexTO aBOrDaDO: aS PeSQUiSaS DO MAEA-UFJF Na ZONa Da MaTa MiNeira O projeto de Mapeamento Arqueolgico e Cultural da Zona da Mata mineira teve incio no ano de 2000, com o apoio financeiro e institucional de prefeituras locais
1Vale mencionar, nesse cenrio, a realizao do XIII Congresso da Sociedade de Arqueologia Brasileira no ano de 2005, ocorrido em Campo Grande, no Mato Grosso do Sul. As problemticas inerentes atribuio de identidades ao registro arqueolgico se tornaram o destaque do simpsio intitulado Fronteiras territoriais e identidades socioculturais: as causas e os significados da variabilidade artefatual dos registros arqueolgicos, organizado por Fabola Andrea Silva e Adriana Schmidt Dias. As reflexes gestadas na oportunidade foram publicadas dois anos depois, em artigos de Dias (2007), Schaan (2007), Silva (2007), Monticelli (2007), Hilbert (2007) e Oliveira (2007).
que estabeleceram convnios de colaborao bilateral com o MAEA-UFJF, que viabilizaram a permanncia da equipe nos diversos municpios abarcados pelo projeto. Ao longo dos mais de dez anos de desenvolvimento das pesquisas foram vrios os apoios recebidos das agncias de fomento a pesquisa e extenso2. No que tange sua constituio, a proposta pode ser situada em um lcus interdisciplinar, visando o desenvolvimento da Arqueologia aliada ao instrumental da Antropologia, da Etno-histria, da Histria e outras disciplinas afins. O principal objetivo do projeto desde sua elaborao tem sido a identificao, registro e preservao do patrimnio arqueolgico e cultural, atravs dos diversos subprojetos que visam: a) a valorizao da memria e da oralidade; b) a conscientizao para o patrimnio de um modo geral; c) a criao de museus regionais; d) a caracterizao florstica e faunstica da regio; e) o georreferenciamento; f) a promoo das potencialidades locais atravs da elaborao de programas especiais para desenvolvimento sustentvel e, g) a formao de profissionais qualificados, entre outros (Loures Oliveira & Monteiro Oliveira 2001)3. No desenvolvimento das pesquisas, maior ateno foi dispensada ao exame do contexto histrico e etno-histrico em questo. Foram consultados os textos produzidos pelos viajantes naturalistas que percorreram as Matas Mineiras nos sculos XIX e XX4, a documentao referente administrao colonial e imperial, e as fontes secundrias produzidas por historiadores e linguistas, que discutiram as origens dos diversos grupos indgenas que habitaram a regio (Lou2Referimo-nos fundamentalmente ao apoio conferido pela FAPEMIG, pelo CNPq, pelo Programa de Bolsas de Iniciao Cientfica da Universidade Federal de Juiz de Fora (BIC-UFJF) e pelo Programa de Extenso da Universidade Federal de Juiz de Fora. 3 Esta uma sntese dos objetivos do citado projeto, datado de 2000, que esto presentes no Projeto Executivo do MAEA-UFJF 4Trata-se fundamentalmente dos textos de Freireyss (1982), Wied-Neuwied (1958), Debret (1978), Spix e Martius (1979), Rugendas (1979), Eschwege (1818), Burmeister (1980), Ehrenreich (1886) e Noronha de Torrezo (1889) entre outros.
res Oliveira 2003). Com o exerccio, foi possvel verificar que a maioria das interpretaes histricas tradicionais sobre o passado da Zona da Mata mineira, condiciona o incio de sua colonizao abertura do Caminho Novo por Garcia Paes Lemes, no incio do sculo XVIII (Mercadante 1975; Castro 1987; Jos 1965). Foi durante a devassa do territrio para a implementao do empreendimento que aconteceram os primeiros contatos com os ndios denominados Puri, Coroado e Corop, amalgamados sob a designao genrica de Tapuia (Ibid). Trata-se de grupos relacionados pela maioria dos pesquisadores ao tronco lingustico Macro-J (Rodrigues 1986). De acordo com Monteiro (1995), Tapuia foi o termo utilizado pelos colonizadores para denominar os ndios pouco afeitos aos contatos, que habitavam o interior da colnia, em oposio aos Tupi, que residiam na costa. De modo geral, populaes pertencentes ao tronco lingustico Macro-J e Tupi-guarani so etnicamente distintas e essa diferena seria bem marcada na sua produo material (Ribeiro 1983). Enquanto os Tupi possuiriam cultura material relacionada pelos arquelogos tradio Tupiguarani, os Macro-J poderiam ser vinculados tradio Una (Luft 1999). No entanto, a despeito da configurao histrica atestada para a regio, os primeiros resultados do Projeto de Mapeamento Arqueolgico e Cultural da Zona da Mata mineira trouxeram dados que permitiram pensar em uma diversidade bem maior no tocante ocupao indgena. Os stios identificados (Tabela 1) so, em sua maioria, pr-coloniais, localizados em topos de colinas, com altitudes entre 200 e 700m, declividades variveis, classificados como stios a cu aberto colinares, lito-cermicos e unicomponenciais. Eles so ainda congruentes na sua insero em relao rede hidrogrfica, com declividades mais suaves voltadas para cursos dgua navegveis. Alm disso, apresentam cultura material que pode ser relacionada tradio Tupiguarani. De modo
103
geral, os vestgios esto localizados a pouca profundidade (de 20 a 30cm) e com estratigrafia perturbada pelo uso do arado (Loures-Oliveira 2007).
Tabela 01 Stios pr-coloniais da Zona da Mata mineira (adaptado de Loures-Oliveira, 2007)5 Stio Santa Rosa Mata dos Bentes Primavera Municpio Rio Novo Rio Novo So Joo Nepomuceno So Joo Nepomuceno So Joo Nepomuceno Juiz de Fora Juiz de Fora Carangola Mar de Espanha Mar de Espanha Chiador Lima Duarte Guarani Guarani Guarani Guidoval Belmiro Braga Leopoldina UTM 693099 7622591 690224 7620010 702618 7617899 713452 7615863 704452 7619650 643259 7591633 643391 7591053 796001 7704594 710869 7576992 704130 7579562 704513 7564914 633980 7588374 701957 7635715 701957 7635717 701470 7636695 728484 7651729 655736 7559199 0736510 7624540 Altitude 481m 440m 590m
Poca
493m
Goiabeira Teixeira Lopes Emlio Baro C. Maranho Crrego de Areia Vista Alegre Vernica Coqueiros Estiva Novo Horizonte Capela Cemitrio So Felipe Vargem Linda
415m
678m 691m 780m 366m 482m 270m 720m 490m 488m 430m 295m 480m 259m
Dos mais de 30 stios identificados at o momento, seis j foram efetivamente escavados e tiveram seus dados sistematizados. So eles: Emlio Baro e Teixeira Lopes, situados
5Vargem Linda um Stio registrado pela Profa. Lina Kneip, na dcada de 1990.
no municpio de Juiz de Fora; Primavera e Poca na cidade de So Joo Nepomuceno, Mata dos Bentes no municpio de Rio Novo e, por fim, Crrego do Maranho no municpio de Carangola (Loures Oliveira 2006a). No contexto desses estudos pode-se observar que, se os documentos escritos raramente admitiam a possibilidade de grupos pertencentes famlia lingustica Tupi terem ocupado a Zona da Mata mineira, os trabalhos arqueolgicos conduzidos suscitavam outras interpretaes (Mageste 2008). Isso porque nos stios abordados foi evidenciada uma cultura material que apresenta muitas congruncias com aquela pesquisada por Buarque (2002, 2009) em stios ocupados por grupos ancestrais dos Tupinamb no estado do Rio de Janeiro. A similaridade ficou ainda mais evidente com a anlise detalhada da cermica do stio Crrego do Maranho, que revelou uma semelhana notvel no que diz respeito s formas e motivos decorativos (Prous 2006; Buarque 2009; Loures Oliveira 2009). Essa configurao instou os pesquisadores a examinarem os relatos produzidos por autores quinhentistas e seiscentistas, que descreveram as sociedades habitantes da costa, poca dos primeiros contatos. O objetivo foi detectar alguma referncia sobre a presena de tais populaes nas regies mais interioranas do pas (Mageste 2008). Com o exerccio, foi possvel verificar as informaes fornecidas pelo padre Antnio Vieira (1928), que no sculo XVI escreveu sobre grupos locais Tupinamb6, com hbitos e costumes semelhantes aos habitantes do litoral e que se localizavam muito longe da costa. Por sua vez, Anchieta (1933) afirmou que populaes Tupinamb, que povoaram a regio do Rio de Janeiro, mantinham contato frequente com grupos fixados entre 13 a 300 km para o interior, distncia que abarcaria a Zona da Mata mineira. Nesse sentido, no seria de todo improvvel a possibilidade das Matas mineiras te6A designao Tupinamb utilizada para se referir a um grupo tnico bsico, que revela em seu sistema sociocultural os mesmos traos fundamentais (Fernandes 1989:17).
rem sido ocupadas por grupos ancestrais dos Tupinamb, tendo em vista a presena dessas sociedades na regio j na poca do contato. Contudo, junto com tal constatao veio o seguinte questionamento: at que ponto o conceito de tradio Tupiguarani nos permitiria operacionalizar interpretaes desse tipo e, nesse caso, se poderamos conjecturar a respeito da presena de falantes de lnguas Tupi na regio em um passado ainda mais remoto, tendo em vista as dataes apresentadas pelos stios Mata dos Bentes e Crrego do Maranho, algo em torno de 1300 150 AP e 1750200 respectivamente. Essa problemtica foi o ponto de partida para as reflexes acerca da utilizao do conceito de tradio na Arqueologia Brasileira, buscando desse modo contextualizar a posio adotada pela equipe do MAEA-UFJF em suas pesquisas. O que percebemos que falar de tradio inevitavelmente demanda analisar o histrico do conceito bem como as associaes que so feitas entre categorias de identidade tnica e mais recentemente, com os particularismos regionais. O HiSTriCO De UM CONCeiTO O ponto de partida para a elaborao do conceito de tradio foi o trabalho de McKern (1937). Depois de anos de debate, as reflexes iniciais foram incorporadas ao trabalho de Gordon Willey & Philip Philips (1958), que desenvolveram um guia prtico para a conduo de pesquisas arqueolgicas comprometidas com o corpus terico-metodolgico do histrico culturalismo. Tendo em vista a nfase conferida por esta abordagem aos procedimentos tipolgicos, com vistas elaborao de uma seriao cultural, foram definidas unidades arqueolgicas que permitissem articular, a partir da cultura material, trs dimenses fundamentais na elaborao de uma histria cultural de uma sociedade pretrita: espao, forma e tempo. Nesse sentido, a ideia de fase acabou por ser enquadrada como pertencente a unidades arqueolgicas bsicas. Foi definida
104
como o conjunto de traos que poderiam ser distinguidos de todas as outras caractersticas similarmente concebidas. Por sua vez, o conceito de tradio referia-se a unidade integradora, sendo, portanto, uma continuidade temporal representada por configuraes persistentes em tecnologias nicas ou outros sistemas de formas (Willey & Phillips 1958: 37; Dias 2007: 62). No , pois, difcil concluir que fase e tradio foram pensadas inicialmente enquanto ferramentas metodolgicas. De carter eminentemente classificatrio, promoveriam a sistematizao necessria para a integrao histrico-cultural. No cenrio brasileiro, a divulgao dos conceitos de tradio e fase ocorreu devido atuao do Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas (PRONAPA), coordenado pelo casal de americanos, Betty Meggers e Clifford Evans. Os objetivos pretendidos pelo Programa j so mais que conhecidos pelos pesquisadores e quase sempre so criticados por supostamente estarem relacionados a uma forma tradicional e antiga de se fazer arqueologia (Hilbert 2007). Crticas parte, o que o PRONAPA queria de fato era entender a dinmica do povoamento pr-colonial no territrio brasileiro. Por isso, se dedicaram a prospeces sistemticas de amplas reas, coleta de material para seriaes, de modo a evidenciar a mudana cultural. De forma semelhante ao que tinha sido exposto por Willey & Phillip (1958), definiram tradio como sendo grupos de elementos e tcnicas que se distribuem com persistncia temporal (Chymz 1966: 35). Por sua vez, fase seria uma categoria menor, que incluiria qualquer complexo de cermica, ltico e padres de habitao, relacionados no tempo e no espao (Ibid: 14). O diferencial entre a utilizao dessas ideias em nosso contexto refere-se aplicabilidade prtica que ela acabou adquirindo. Se no cenrio norte-americano, fases e tradies relacionavam-se respectivamente a categorias metodolgicas capazes de promover a sistematizao histrico-cultural, no Brasil
105
o enquadramento de stios arqueolgicos em fases e tradies passou a constituir o objetivo final e muitas vezes principal das pesquisas desenvolvidas (Schaan 2007; Dias 2007). Sobre esse assunto, Dias (2007: 63) nos oferece informaes mais detalhadas. No cenrio brasileiro, a definio de fases desconsiderou premissas relacionadas comparao de aspectos cronolgicos, que deveria reger sua integrao em uma tradio. J o conceito de tradio cada vez mais se afastava de sua concepo original, destinado a descrever fenmenos de continuidade temporal relacionados a aspectos de natureza tipolgica. Isso, porque, as fases passaram a ser correlacionadas a comunidades autnomas ou semi-autnomas, enquanto tradies representavam entidades tribais ou lingusticas. Para todos os efeitos, no podemos deixar de comentar que as crticas feitas ao PRONAPA e a aplicabilidade dos conceitos de fase e tradio no podem ser encaradas como um consenso entre os arquelogos brasileiros. Nesse sentido, os dois exemplos mais representativos so as postulaes de Alves (2002) e Hilbert (2007), que chegam ao ponto de questionar a prpria vinculao do PRONAPA a tendncias histrico-culturalistas, relacionando-o muito mais ao neoevolucionismo e a ecologia cultural. Ao contrrio do alegado por Dias (2007) e Schaan (2007), Hilbert (2007) no acredita que os pesquisadores do Programa estabeleciam relaes diretas entre vestgios arqueolgicos e etnias a partir do conceito de tradio. Para ele, Meggers e Evans defendiam a associao entre tradies e fases arqueolgicas a troncos lingusticos e grupos tnicos somente quando a cultura material estudada fosse associada de modo inquestionvel a populaes indgenas conhecidas historicamente. Em termos prticos, a denominao fase deveria ser adotada por se encontrar isenta de qualquer conotao etnogrfica, permitindo a avaliao de entidades arqueologicamente reconhecveis, no implicando
em nenhuma significao tribal ou lingustica (Meggers 1970 apud Hilbert 2007:128). Por sua vez, no contexto das ideias evolucionistas, a definio de uma tradio arqueolgica teria muito em comum com o estabelecimento de uma espcie biolgica, onde os tipos cermicos atuariam como equivalentes de populaes biolgicas. De toda sorte, fato que no mbito do PRONAPA foram definidas as grandes tradies ceramistas, onde cada uma contava com um nmero significativo de fases. Para os propsitos desse estudo, dedicaremos maiores atenes s consideraes tecidas sobre a tradio Tupiguarani. IDeNTiDaDe TNiCa e a TraDiO TUPiGUaraNi A definio mais difundida para a tradio Tupiguarani foi elaborada pelo PRONAPA (1969), no final da dcada de 1960:
Aps a considerao de possveis alternativas, no obstante suas conotaes lingsticas foi decidido rotular como Tupiguarani (escrito numa s palavra) esta tradio ceramista tardia amplamente difundida, considerando j ter sido o termo consagrado pela bibliografia e tambm a informao etnohistrica estabelecer correlaes entre as evidncias arqueolgicas e os falantes de lnguas Tupi e Guarani, ao longo de quase todo litoral brasileiro.
Outra elaborao conceitual para a tradio foi proposta por Igor Chmyz (1969: 8), que na II parte do Manual de Arqueologia a definiu como:
Uma tradio cultural caracterizada principalmente por cermica policrmica (vermelha ou preta sobre engobo branco e ou vermelho), corrugada e escovada, por enterramentos secundrios em urnas, machados de pedra polida, e, pelo uso de tambets.
O termo acabou por ser definitivamente consagrado em 1972, com a publicao do ndice das Fases Arqueolgicas Brasileiras, pelo Museu Paraense Emlio Goeldi. Nele
106
foram listadas todas as tradies, com suas respectivas fases constituintes, evidenciando o desejo de promover uma padronizao dos termos arqueolgicos utilizados pela comunidade acadmica. Desse modo, definiu-se a tradio a partir de elementos tecnolgicos quantitativos, conferindo grande nfase decorao pintada e ao tratamento de superfcie corrugado. Os pesquisadores do Programa levaram tambm em conta a relao da cermica com grupos fixados na faixa costeira, pertencentes ao tronco lingustico Tupi-guarani (Oliveira 1991; Schiavetto 2003). Como visto, no possvel afirmar que associaes lingusticas entre o registro arqueolgico e grupos historicamente conhecidos no era um dos objetivos do PRONAPA. De fato, uma consulta aos relatrios produzidos suficiente para demonstrar que os pesquisadores amalgamaram em uma nica classe, um conjunto de grupos tnicos que habitavam a zona litornea, desde o norte ao sul do pas. Atravs de caractersticas muito gerais da cermica, foram integrados diferentes grupos tnicos, que at onde se sabia, s compartilhavam de uma mesma produo material. Devemos mencionar que essa associao no foi inaugurada pelo PRONAPA. Na verdade, ela j vinha sendo realizada no Brasil muito antes do estabelecimento de uma arqueologia propriamente cientfica. Desde o final do sculo XIX, os pesquisadores j tinham percebido as semelhanas entre a cermica produzida por grupos relacionados falantes de lnguas Tupi, conhecidos historicamente, com a cultura material evidenciada em stios arqueolgicos da costa brasileira, em locais onde as fontes etno-histricas atestavam a ocupao por grupos Tupinamb, Guarani, Tamoio, Tupina, entre outros. Na verdade, o que os envolvidos no Programa fizeram foi delimitar o alcance conceitual do termo, padronizando a sua grafia e principais caractersticas, de modo a torn-lo inteligvel e operacional de Norte a Sul do pas (Oliveira 1991; Scatamacchia 1990; Noelli 1993).
Para todos os efeitos, em um cenrio terico mais amplo, estudos desenvolvidos no mbito da etnoarqueologia e etnologia levantaram crticas severas s associaes entre cultural material, tronco lingustico e grupo tnico (Viveiros de Castro 1996; Jones 1997; Lima 2011). Atualmente afirma-se que tais associaes se fundamentam em um conceito normativo de cultural, tpico do histrico-culturalismo, que na prtica acaba por impor duas premissas s pesquisas arqueolgicas. A primeira a de que as semelhanas detectadas na cultura material so sempre fruto de grupos sociais portadores de uma mesma identidade cultural, lingustica e tnica. A segunda que pessoas diferentes, vivendo em lugares diferentes e em tempos diferentes, e que porventura apresentem uma cultura material semelhante, obrigatoriamente devem ter o mesmo tipo de comportamento (Lima 2011). Nesse sentido, as variaes no registro arqueolgico so explicadas em termos de fase e tradies e nunca a partir do conceito de inovao (OBrien & Shennan 2009). Nas ltimas dcadas, no contexto internacional, os perigos de se relacionar cultura material, lngua e identidade tnica foram amplamente discutidos em livro editado por Shennan (1994), Archaeological Approaches to Cultural Identity, que reuniu os artigos de pesquisadores comprometidos com a temtica. Um dos trabalhos mais emblemticos a etnoarqueologia desenvolvida por Ann Osborn (1994), com os UWa das encostas orientais dos Andes colombianos. A autora percebeu uma grande variabilidade na produo material, que poderia ser facilmente interpretada por um arquelogo como o produto de tradies distintas ou quem sabe de diferentes fases. Porm, em contexto etnogrfico, a pesquisadora verificou que tal variao foi gestada no interior de uma nica sociedade, sendo compartilhada ao mesmo tempo pelo grupo. Outro estudo de repercusso foi o livro The archaeology of ethnicity. Constructing identities in the past e present, de Sian Jones
107
(1997). Para a autora, a apreenso de categorias como identidade cultural e etnicidade s vivel na Arqueologia quando se tem uma compreenso bem ampla de contextos culturais pretritos, construda a partir de dados de diferentes naturezas, que permitam o reconhecimento das organizaes sociais que tiveram lugar no passado. Somente dessa forma possvel examinar a dinmica que caracterizou tais sociedades e se libertar de explicaes que acabam por cristalizar o comportamento humano. Retornando ao contexto brasileiro, apesar da penetrao dos trabalhos produzidos no exterior, as associaes diretas entre cultura material, identidade tnica e tronco lingustico continuam a ser realizadas. Em boa medida, essa postura no deixa de ser confortvel, na medida em que contamos com uma vasta documentao descrevendo os hbitos e costumes dos grupos falantes de lnguas Tupi. Desse modo, a partir da identificao entre cultura material e famlias lingusticas, possvel recorrer s informaes disponveis, pelo menos para os grupos Tupi, vislumbrando, assim, a possibilidade de se libertar de uma abordagem puramente tecnolgica da cultura material. Um dos trabalhos mais representativos nesse sentido o doutorado de Brochado, An Ecological Model of The Spread of Pottery and Agriculture Into Eastern South America, de 1984. No estudo, Brochado incentivou abertamente a construo de analogias entre populaes indgenas pr-coloniais e aquelas conhecidas historicamente. Para ele (1984: 565)
Se no forem estabelecidas relaes entre as manifestaes arqueolgicas e as populaes que as produziram, o mais importante ter se perdido. Assim as conotaes etnogrficas das tradies e estilos cermicos no devem ser evitadas, mas, pelo contrrio, deliberadamente perseguidas.
Na prtica, o autor desmembrou a tradio Tupi-guarani em duas subtradies, Guarani e Tupinamb, relacionando-as aos grupos tnicos que receberam essa de-
nominao. As definies foram baseadas na predominncia de determinados tipos cermicos, tais como acabamentos plsticos e pintura. Por sua vez, os elementos menos chamativos da cultura material foram relegados ao segundo plano. Essa premissa orientou a construo de modelos para explicar migrao e disperso da cermica, sempre fundamentados nas dataes disponveis e presena/ausncia de elementos decorativos. O aspecto mais interessante do trabalho de Brochado o fato do pesquisador entender a Arqueologia como uma forma de se perceber a Histria Indgena. Desse modo, buscou se afastar dos trabalhos descritivos e quantitativos que foram produzidos no mbito do PRONAPA e identificou os processos culturais que foram responsveis pelas rupturas e continuidades entre o passado pr-colonial e o histrico. No seria errado dizer que o trabalho de Brochado se aproxima em muitos pontos da Arqueologia Social desenvolvida nos outros pases da Amrica Latina, principalmente Mxico, Colmbia, Chile e Venezuela, que apresentaram uma concepo bem particular do conceito de tradio. No nos estenderemos muito sobre esse assunto, porm devemos mencionar as premissas que orientaram a perspectiva: o reconhecimento da Arqueologia como cincia social; a possibilidade de evidenciar linhas de mudanas e permanncias entre o passado e o presente; e, principalmente, a percepo de que a histria dos grupos passados s poderia ser obtida atravs do uso de categorias analticas gerais, como por exemplo, a de tradio, que imbuda de implicaes tnicas e de identidade cultural (Lumbreras 1974; Patterson 1994). Digno de nota o fato do trabalho de Brochado ter incentivado o desenvolvimento de estudos regionais, comprometidos com o ideal de evidenciar as especificidades locais das tradies arqueolgicas. Essa perspectiva se tornou mais visvel nas dcadas de 1990 e 2000, com a profuso de trabalhos acadmicos abarcando extensos territrios e, em muitos casos, complexos regionais (Arajo
108
2001). No podemos esquecer a variedade de estudos relacionados com a Arqueologia Preventiva, principalmente no tocante a empreendimentos lineares, que acabou por instar os arquelogos a entenderem a conformao arqueolgica de vastos recortes geogrficos. Nesses estudos, possvel observar que o regionalismo emerge como uma espcie de panacia, capaz ao mesmo tempo de sepultar ou corroborar todas as crticas que o conceito de tradio e sua associao com identidade tnica possam vir a suscitar. Aqueles que defendem o conceito de tradio como uma categoria classificatria de carter geral, buscam encaixar as colees arqueolgicas em modelos pr-concebidos, ratificando as analogias diretas, na medida em que evidenciam apenas aquelas caractersticas que tornam possvel essa insero. J para os que acreditam que o conceito insuficiente para abordar identidade tnica e lingustica, os estudos regionais se prestam a funo de mostrar na cultura material tudo aquilo que excepcional e que no pode ser relacionado a concepes gerais e muito menos a grupos historicamente conhecidos. Ambas as situaes configuram um crculo vicioso, que em nada contribui para o avano terico-metodolgico da questo. Isso, porque, o conceito de tradio sempre reificado ou rebatido, sendo raramente refletido. Outro problema refere-se prpria utilizao da noo de regional. No de hoje que a Arqueologia vem se valendo do termo sem nunca se deter em discutir as suas origens e implicaes. O que no deixa de ser curioso, j que o conceito de regio tem evocado profundas discusses tericas desde meados sculo XVIII, que culminaram na criao de uma disciplina especfica, a Geografia. Desse modo, existem diferentes conceitos de regio, cada um deles relacionados a correntes especficas do pensamento geogrfico (Carvalho 2002). O QUe OS arQUeLOGOS eNTeNDeM POr reGiONaL?
Para entender o significado do termo regional adotado nas pesquisas arqueolgicas preciso primeiro compreender, ainda que brevemente, como esse conceito se conformou no mbito da Geografia. Uma das primeiras concepes de regio a de regio natural, que emergiu de forma sistematizada no final do sculo XIX, principalmente por conta dos incipientes estudos geogrficos elaborados na Frana e Alemanha. Logo o termo se expandiu, ganhando outros pases. Trata-se de definio pensada por Friedrich Ratzel, que entendia regio como uma poro da superfcie terrestre, dimensionada de acordo com escalas territoriais diversificadas e caracterizada pela uniformidade decorrente da combinao dos elementos da natureza, tais como a vegetao, o relevo, a geografia, entre outros. O determinismo ambiental evidente na concepo, o que acabou por angariar crticas severas (Fonseca 1999). Um dos principais crticos foi Vidal de la Blanche, francs que encabeou uma corrente do pensamento geogrfico denominada de Possibilismo. A perspectiva foi responsvel pela elaborao do conceito de regio geogrfica. De acordo com a vertente, a concepo no deveria abarcar somente o aspecto natural, mas tambm as relaes estabelecidas entre os homens e o seu meio. A regio geogrfica comportaria no s a extenso territorial de uma paisagem, mas tambm os componentes humanos que ali se distribuam. Esses aspectos deveriam ser relacionados de modo harmonioso pelo gegrafo no seu esforo de delimitao (Claval 1981). A partir da dcada de 1950 o conceito de regio novamente colocado a prova no mbito da Geografia. Richard Hartshorne defendeu que as diferenciaes de regies no deveriam se calcar apenas nas relaes harmoniosas estabelecidas entre o homem e a natureza, mas a partir da integrao dos fenmenos heterogneos, que tiveram lugar em uma determinada poro da superfcie da terra. Desse modo, estabeleceu mtodos
109
prprios para abordagem regional: o mtodo ideogrfico, que se pautava numa anlise singular de determinado territrio, buscando evidenciar os vrios elementos que o tornava especfico; e o mtodo nomottico, de carter generalizante e que tinha como principal objetivo permitir comparaes entre regies distintas de modo a evidenciar possveis regularidades (Lencioni 1999). Essa concepo de regio foi suplantada em meados da dcada de 1950, com a ascenso do enfoque conhecido como Nova Geografia, perspectiva imbuda de um carter positivista. A regio foi definida como um conjunto de lugares, que apresentassem menos diferenas internas, do que externas entre si. Para mensurar as diferenas, os pesquisadores defenderam o uso indiscriminado de tcnicas estatsticas, tornando a delimitao de uma regio, um problema matemtico (Fonseca 1999). A Nova Geografia apontou ainda a dificuldade de se trabalhar com uma nica definio, criando novas categorias, que deveriam ser usadas de acordo com os interesses da pesquisa desenvolvida. Assim, estabeleceu-se a regio homognea, relacionada similaridade apresentada por uma rea no tocante aos seus aspectos ambientais e produtivos; regio funcional, definida a partir das influncias de um local sobre outro; regio polarizada, que estabelece um recorte a partir das atividades humanas que so desenvolvidas em um local; e por fim, regio plano, que se fundamenta nas estratgias econmicas empregadas em um determinado lugar (Carvalho 2002). A partir da dcada de 1970, com os ataques cada vez mais ferozes ao positivismo, as concepes elaboradas pela Nova Geografia saem de cena, dando lugar s formulaes desenvolvidas no mbito de uma geografia mais crtica e humanista. As trs definies mais populares so interconectadas e continuam sendo utilizadas pelos gegrafos at hoje. Definiu-se a regio de vivncia, pensada como o resultado de articulaes, embates e reivindicaes de atores sociais em
busca de poder e dominao. Isso pode vir a configurar tambm uma regio de poder, que delimitada pela dinmica de acumulao capitalista, que por essncia desigual e combinada, o que culmina na caracterizao de uma regio do capital (Fonseca 1999). Frente a este cenrio, fica mais do que evidente que a adoo da ideia de regio e consequentemente a defesa por particularismos regionais nas pesquisas arqueolgicas algo deveras complexo. Provavelmente devido ao fato da Arqueologia permanecer em descompasso com as proposies da Geografia, apesar de beber constantemente de seu manancial terico-metodolgico, pelo menos desde meados do sculo XVIII. Nos trabalhos arqueolgicos, o termo regio usado para se referir ao espao natural, definido pelo binmio territrio e elementos da natureza. Uma concepo que j foi criticada e soterrada pelos gegrafos h mais de 100 anos. Podemos explicar essa defasagem a partir da constatao de Dunnell (2006). Para o pesquisador, as pesquisas arqueolgicas carecem de uma expresso mais explcita de teoria. Isso, porque, os arquelogos se esmeram em debater histrico-culturalismo, processualismo e ps-processualismo, mas se esquecem de discutir as diversas conceituaes que suas unidades mais bsicas de anlise suscitam. Na maioria das vezes, elas aparecem na bibliografia de forma contraditria, desvinculadas de seu sentido real. CONSiDeraeS FiNaiS: TraDiO e iDeNTiDaDe TNiCa NaS PeSQUiSaS DO MAEA-UFJF No tocante ao processo de ocupao da Zona da Mata mineira, esse panorama terico o suficiente para nos alertar dos perigos que so inerentes ao emprego de associaes ente cultura material, tronco lingustico, identidade tnica e particularismo regional. verdade que seria muito confortvel atestar, a partir dos dados arqueolgicos disponveis, uma ocupao inicial de grupos Tupi,
110
que teria diminudo de intensidade em perodo histrico para dar lugar aos denominados Tapuia, provavelmente Macro-J e inimigos dos falantes de lnguas Tupi (Monteiro 1995). Contudo, o que os estudos nos tm revelado que a ocupao das Matas mineiras por diferentes grupos tnicos foi um processo muito mais complexo. Os dados empricos nos informam que tecnologias associadas a diferentes tradies foram contemporneas, muitas vezes no mesmo recorte geogrfico. Esse , por exemplo, o caso dos municpios de Carangola e Rio Novo. A menos de 20 km do stio Crrego do Maranho, interpretado como pertencente tradio Tupiguarani, encontra-se situado no distrito de Ponte Alta de Minas, o stio Toca dos Puri, que apresenta elementos txteis e um arranjo funerrio tpico de grupos J conhecidos etnograficamente. Os dois stios apresentam dataes por C14 que os inserem no mesmo perodo cronolgico, algo em torno de 650 +- 90 AP (Loures Oliveira 2008:91-96). No caso do municpio de Rio Novo temos a mesma situao, onde mais de um stio pertencente tradio Tupiguarani se encontram a poucos quilmetros da Pedra da Babilnia, onde foi encontrado um conjunto funerrio nitidamente relacionado a grupos J. Todos muito prximos no tempo e no espao (Loures Oliveira 2006b:197). Frente a esse cenrio, a utilizao do conceito de tradio como o resultado da associao entre cultura material, identidade tnica e tronco lingustico acabam por mascarar a diversidade que parece ter caracterizado o passado de ocupao da regio. Visto que seria muito mais fcil isolar as diferentes manifestaes arqueolgicas, associando a grupos tnicos especficos, do que admitir a possibilidade de um passado dinmico, marcado por contatos entre grupos portadores de tecnologias diferentes. Ou, quem sabe, pensar na hiptese de grupos semelhantes produzirem uma cultura material diferente e de grupos distintos compartilharem o mesmo tipo de produo material. por reconhecer a complexidade do
assunto e por acreditar que se constitui uma violncia interpretativa (Lima 2011: 18) denominar de Tupinamb ou Guarani grupos que talvez recusassem categoricamente esse etnmio que em nossas pesquisas concebemos tradio como pensada originalmente no cenrio norte-americano. Como um marco metodolgico classificatrio poderoso, que nos permite transitar com segurana pelas tipologias que estabelecemos. Quando nos referimos especificamente tradio Tupi-guarani, certo que estamos nos referindo a uma cultura material que apresenta um conjunto de caractersticas tecnolgicas recorrentes em toda a Amrica Latina e no ratificando possveis implicaes tnicas e/ou lingusticas (Loures Oliveira 2006b, 2010). Na verdade, essa postura vem sendo sinalizada nos estudos mais recentes desenvolvidos no Brasil. Uma expresso concreta a publicao da srie Os Ceramistas Tupiguarani, editada por Andr Prous e Tania Andrade Lima (2008). O desejo de se libertar de associaes diretas se encontra expresso no prprio ttulo da srie. O termo Tupiguarani utilizado como instrumento classificatrio para se referir aos responsveis por uma produo material especfica. Se estes so Tupinamb ou Guarani, outra histria, j que se tem a noo de que o alcance do conceito de tradio bastante limitado quando o objetivo a atribuio de identidades ao registro arqueolgico. Nos estudos desenvolvidos na Zona da Mata mineira, a suposio de que a rea foi ocupada por grupos ancestrais dos Tupinamb no se sustentou meramente em correlaes diretas (Mageste 2008). Pelo contrrio, conjugamos dados de diferentes naturezas, de acordo com as orientaes de Jones (1997). Partimos das semelhanas verificadas no sistema de assentamento dos stios da regio com aqueles conhecidos historicamente, das informaes provenientes das anlises espaciais e das indicaes etno-histricas que revelam ter sido as Matas mineiras rea tradicional de ocupao Tupinamb. Porm, reconhecemos que este ainda no
111
um assunto encerrado que o prosseguimento dos estudos podem nos conduzir por outra direo. ReFerNCiaS BiBLiOGrFiCaS ALVES, Mrcia Angelina. 2002. Teorias, mtodos, tcnicas e avanos na arqueologia brasileira. Canind, Xing, 2:9-52. ANCHIETA, Jos. 1933. Cartas, Informaes, Fragmentos Histricos e Sermes. Rio de Janeiro, Livraria Civilizao Brasileira. ARAUJO, Astolfo Gomes de Mello. 2001. Teoria e mtodo em Arqueologia Regional: um estudo de caso no Alto Paranapanema, Estado de So Paulo. Tese de doutorado em Arqueologia, Universidade de So Paulo. BARRETO, Cristiana. 1999/2000. A construo de um passado pr-colonial: uma breve histria da arqueologia no Brasil. Revista USP. So Paulo, 44:33-48. BROCHADO, Jos Proenza. 1984. An ecological model of the pread of pottery and agriculture into Eastern South America. Tese de doutorado em Antropologia, University of Illinois. BUARQUE. ngela. 2000. A Cultura Tupinamb do Estado do Rio de Janeiro. In: TENRIO, Maria Cristina. Pr-Histria da Terra Brasilis. Rio de Janeiro, Editora da UFRJ, pp.307-320. BURMEISTER, Hermann. 1980. Viagem ao Brasil. So Paulo, Edusp. CARVALHO, Gislia Lima. 2002. Regio: a evoluo de uma categoria de anlise da Geografia. Boletim Goiano de Geografia, 22(1):135-153. CASTRO, Celso Falabella de Figueiredo. 1987. Os Sertes do Leste: Achegas para a Histria da Zona da Mata. Belo Horizonte,
Imprensa Oficial. CHMYZ, Igor. 1966. Terminologia arqueolgica brasileira para a cermica. Manuais de Arqueologia I, CEPA/UFPR, Curitiba. CHMYZ, Igor. 1969. Terminologia arqueolgica brasileira para a cermica. Manuais de Arqueologia II, CEPA/UFPR, Curitiba. CLAVAL, Paul. 1981. Evolucin de la Geografia Humana. Barcelona, Oiko-Tau. DEBRET, Jean-Baptiste. 1958. Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil. Companhia Editora, So Paulo. DIAS, Adriana Schmidt. 2007. Novas perguntas para um velho problema: escolhas tecnolgicas como ndices para o estudo de fronteiras e identidades sociais no registro arqueolgico. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, 2 (1): 59-76. DUNNELL, Robert. C. 2006. Classificao em Arqueologia. Apresentao de Astolfo G. M Arajo. Traduo de Astolfo G. M Arajo. Edusp, So Paulo. EHRENREICH, Paul. 1886. ber die Puris Ostbrasiliens. Zeitschrifit Ethnologie, 18:184188. ESCHWEGE, Wilhelm Ludwig von. 1818. Journal von Brasilien, oder vermischte Nachrichten aus Brasilien, auf wissenschaftlichen Reisen gesammelt. Weimar, Landes-Industrie-Comptoir, 2v. FERNANDES, Florestan. 1989. A Organizao Social dos Tupinamb. So Paulo, Hucitec. FONSECA, Antnio ngelo Martins da. 1999. Em torno do conceito de regio. Sitientibus, Feira de Santana, 21:89-100.
FREYREYSS, Georg Wilhelm. 1982. Viagem ao Interior do Brasil. Belo Horizonte, Itatiaia. HILBERT, Klaus. 2007. Cave canem!: cuidado com os Pronapianos! Em busca dos jovens da arqueologia brasileira. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, 2 (1):117-130. JONES, Sian. 1997. The archaeology of ethnicity. Constructing identities in the past and present. London, New York, Routledge. JOS, Oiliam. 1965. Indgenas de Minas Gerais: aspectos sociais, polticos e etnolgicos. Belo Horizonte, Imprensa Oficial. LENCIONI, Sandra. 1999. Regio e geografia. So Paulo, Edusp. LIMA, Tania Andrade. 2011. O problema da atribuio de identidades tnicas a registros arqueolgicos. In: LOPONTE, Daniel; ACOSTA, Alejandro (org.) Arqueologa Tupiguaran. Buenos Aires, INAPL, pp. 7-23. LOUKOTKA, Cestmir. 1937. La Famlia Lingstica Coroado. Journal Socit Amricanist, Paris, 29:157-214. LOURES OLIVEIRA, Ana Paula de Paula. 2003. A etno-histria como arcabouo contextual para as pesquisas arqueolgicas na Zona da Mata mineira. Canind, Xing, 3: 245-273. LOURES OLIVEIRA, Ana Paula de Paula. 2006a. Stios arqueolgicos da Zona da Mata mineira: alguns aportes para o entendimento dos antigos assentamentos na regio. In: LOURES OLIVEIRA, Ana Paula de Paula. (org.) Arqueologia e Patrimnio da Zona da Mata mineira: Juiz de Fora. Juiz de Fora, MAEA-UFJF, pp.119-156. LOURES OLIVEIRA, Ana Paula de Paula. 2006b. Ruptura, continuidade e simultaneidade cultural: algumas consideraes a res112
peito da diversidade tnica dos grupos indgenas da Zona da Mata mineira no perodo pr-colonial. In: LOURES OLIVEIRA, Ana Paula de Paula. (org.) Arqueologia e Patrimnio da Zona da Mata mineira: Juiz de Fora. Juiz de Fora, MAEA-UFJF, pp.193-202. LOURES OLIVEIRA, Ana Paula de Paula. 2008. Histrico das pesquisas arqueolgicas em Carangola-MG. In: LOURES OLIVEIRA, Ana Paula de Paula. (org.) Arqueologia e Patrimnio da Zona da Mata mineira: Carangola. Juiz de Fora, MAEA-UFJF, pp.87-98. LOURES OLIVEIRA, Ana Paula de Paula. 2009. Ceramistas Tupiguarani da Zona da Mata mineira. In: LOURES OLIVEIRA, Ana Paula de Paula (org.) Estado da arte das pesquisas arqueolgicas sobre a Tradio Tupiguarani. Juiz de Fora, Ed. UFJF, pp. 9-36. LOURES OLIVEIRA, Ana Paula de Paula. 2010. Identidades genricas dos grupos macro-j e suas implicaes para os estudos arqueolgicos da Zona da Mata mineira. Clio Arqueolgica Recife. LOURES OLIVEIRA, Ana Paula de Paula; MONTEIRO OLIVEIRA, Luciane. 2001. Patrimnio arqueolgico e cultural da Zona da Mata mineira. Canind, Xing, 1:1-18 LOURES-OLIVEIRA, Jos Carlos. 2007. Ecologia e Arqueologia da Paisagem: um estudo dos stios pr-coloniais da Zona da Mata mineira. Dissertao de Mestrado em Ecologia, Universidade Federal de Juiz de Fora. LUFT, Vladimir. 1999. Da histria a pr-histria: as ocupaes das sociedades Puri e Coroado na bacia do Alto do Rio Pomba (o caso da serra da Piedade). Tese de doutorado em Histria Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro. LUMBRERAS, Luis. G. 1974. La Arqueologa como Ciencia Social. Ediciones Histar, Lima.
MAGESTE, Leandro Elias Canaan. 2008. Antiguidade Tupi na Zona da Mata mineira: uma abordagem interdisciplinar. In: LOURES OLIVEIRA, Ana Paula de Paula. (Org.) Arqueologia e Patrimnio da Zona da Mata mineira: Carangola. Juiz de Fora, MAEA-UFJF, pp.141-151. McKERN, William C. 1939. The Midwestern Taxonomic Method as an aid to archaeological culture study. American Antiquity 4:301-313. MERCADANTE, Paulo. 1975. Os Sertes do Leste Estudo de uma Regio: A Mata Mineira. Rio de Janeiro, Zahar Editores. MONTEIRO, John. 1995. Negros da Terra: ndios e Bandeirantes nas Origens de So Paulo. So Paulo, Companhia das Letras. MONTICELLI, Gislene. 2007. O cu o limite: como explorar as normas rgidas da cermica Guarani. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Cincias Humanas. Belm, 2(1): 55-65. NORONHA TORREZO, Alberto. 1889. Vocabulrio Puri. Revista Trimestral IHGB, Tomo LII, Parte 1a:511-514. OBRIEN, Michael J.; SHENNAN, Stephen. 2009. Issues in Anthropological Studies of Innovation. In: OBRIEN, Michael J.; SHENNAN, Stephen (org.). Innovations in Cultural Systems. Contributions from Evolutionary Anthropology. Cambridge, Massachusetts, London, The MIT Press. OLIVEIRA, Cludia. 1991. Pesquisas sobre a Cermica pr-histrica no Brasil. Clio Arqueolgica Recife, 1(7):11-88. OLIVEIRA, Jorge Eremites. 2007. Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira: um estudo por ocasio da discusso sobre a tradicionalidade da ocupao Kaiow da Terra Indgena Sucuriy. Cultura e
113
sociedade. Goinia, 10(1):95-113. OSBORN, Ann. 1994. Multiculturalism in the Eastern Andes. In: SHENNAN, Stephen. Archaeological approaches to cultural identity. London, New York, Routledge, pp. 141-156. PATTERSON, Thomas. C. 1994. Social Archaeology in Latin America: an appreciation. American Antiquity 59:531-537. PRONAPA. 1969. Arqueologia brasileira em 1968. Belm, Museu Paraense Emlio Goeldi. PROUS, Andr. 2006. Preto no branco: as pinturas sobre cermica tupi-guarani da Zona da Mata mineira. In: LOURES OLIVEIRA, Ana Paula de Paula. (org.) Arqueologia e Patrimnio da Zona da Mata mineira: Juiz de Fora. Juiz de Fora, Editar, pp.157-167. PROUS, Andr; LIMA, Tania Andrade (org.). 2008. Os ceramistas Tupiguarani. Volume I. Snteses Regionais. Sigma, Belo Horizonte. RIBEIRO, Berta. 1983. O ndio na Histria do Brasil. So Paulo, Global Editora. RODRIGUES, Aryon DallIgna. 1986. Lnguas brasileiras: para o conhecimento das lnguas indgenas. So Paulo, Loyola. RUGENDAS, Johann Moritz. 1979. Viagem pitoresca atravs do Brasil. So Paulo/Belo Horizonte, Edusp/Itatiaia. SCATAMACCHIA, Maria Cristina Mineiro. 1990. A tradio policrmica no Leste da Amrica do Sul evidenciada pela ocupao Guarani e Tupinamb: fontes arqueolgicas e etno-histricas. Tese de doutorado em Antropologia Social, Universidade de So Paulo. SCHAAN, Denise Pahl. 2007. Uma janela para a histria pr-colonial da Amaznia: olhando alm e apesar das fases e tradies. Boletim do Museu. Paraense. Emlio
114
Goeldi. Cincias Humanas, Belm, 2(1):7789. SCHIAVETTO, Solange Nunes Oliveira. 2003. A arqueologia guarani: construo e desconstruo de identidade indgena. So Paulo, Annablume, Fapesp SHENNAN, Stephen (Org.). 1994. Archaeological approaches to cultural identity. London, New York, Routledge. SILVA, Fabola Andra da. 2007. O significado da variabilidade artefatual: a cermica dos Asurini do Xingu e a plumria dos KayapXikrin do Catete. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Cincias Humanas. Belm, 2(1): 41-53. SPIX, Johann Baptiste von; MARTIUS, Carl Friedrich Phillipp von. 1979. Viagem pelo Brasil, 1817-1820. vol I. Rio de Janeiro, Melhoramentos. TENRIO, Maria Cristina. 2002. A Presena Tupinamb em Araruama. In: Anais do XI Congresso da Sociedade de Arqueologia Brasileira, Rio de Janeiro, SAB, CD-ROM. TENRIO, Maria Cristina. 2009. Pesquisas arqueolgicas em stios Tupinamb em Araruama. In: LOURES OLIVEIRA, Ana Paula de Paula (Org.) Estado da arte das pesquisas arqueolgicas sobre a Tradio Tupigurani. Juiz de Fora, Ed. UFJF, pp. 37-65. VIEIRA, Padre Antnio. 1928. Cartas do Padre Antnio Vieira. Coimbra, Imprensa da Universidade, 3v. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. 1996. Comentrios ao artigo de Francisco Noelli. Revista de Antropologia, So Paulo, 39(2):5560. WIED-NEUWIED, Maximiliano. 1958. Viagem ao Brasil nos Anos de 1815 a 1817. So Paulo, Companhia Editora.
WILLEY, Gordon e PHILLIPS, Philip. 1958. Method and theory in American Archaeology. Chicago, University of Chicago Press. ____________ Recebido de 29 de Setembro de 2011 Aprovado em 06 de Outubro de 2011
Revista
A INSERO AMBIENTAL DOS STIOS ARQUEOLGICOS DO MUNICPIO DE SO JOO DO CARIRI, PARABA
UMA VISO ARQUEOLGICA DA RELAO ENTRE CULTURA E AMBIENTE

CARLOS XAVIeR De AzeVeDO NeTTO* PATRcIA DuARTe** ADRIANA MAchADO PIMeNTeL De OLIVeIRA***
terial and symbolic appropriation of the environment, revitalizing the dichotomy between nature and culture. Thus, this paper intends to present the archaeological occurrences in a unit of this region, the municipality of So Joo do Cariri, by discussing the regions environmental configuration, the historical record of the ethnic groups that inhabited the region before and during colonization, as well as on Serrote dos Letreiros, Lajedo do Eliseu, Pedra do Jac, Muralha do Meio do Mundo (Picoito) and Serrote da Macambira sites, to discuss its modeling possibilities. Keywords: Landscape Archaeology, Society and Environment Relations, So Joo do Cariri. ReSUMeN La arqueologa producidos para la regin Nordeste tiene un considerable volumen de trabajo en los ms diversos temas, pero siempre se ha concentrado sobre puntos concretos del territorio, y el Estado de Paraba uno de los lugares con un pequeo nmero de estudios. Teniendo en cuenta la creciente estrechamiento de relaciones entre los estudios arqueolgicos y del medio ambiente, con especial atencin a las cuestiones del documental memorias colectivas indgenas parcela a la sociedad nacional, que pueden ser observados en las formas de ocupacin la propiedad de los espacios. En el caso de Cariri Paraibano, regin de clima semirido, las estrategias de ocupacin por parte de los grupos indgenas que habitaban all puede indicar elementos materiales y simblicos incorporacin del medio ambiente, relativizando la dicotoma entre la naturaleza y la cultura. Por lo tanto, el presente trabajo tiene como objetivo presentar las apariciones sitios arqueolgicos en una unidad de la regin, la Ciudad de So Joo do Cariri, mediante el debate sobre el entorno de la configuracin de la regin, el registro histrico de los grupos tnicos que habitaban en la regin antes de y durante la colonizacin stios Serrote dos Letreiros, Lajedo do Eliseo, Pedra do Jac, Muralha do Meio do Mundo (Picoito) y vio el y ros Macambira, para discutir sus posibilidades modelado. Palabras-clave: Arqueologa del Paisaje, Relaciones con la Sociedad y el Medio Ambiente, So Joo do Cariri.
anduty
PPGAnt - UFGD
ReSUMO A arqueologia produzida na regio Nordeste possui um volume considervel de trabalhos nas mais diferentes temticas, mas sempre concentrados em pontos especficos do territrio, sendo o Estado da Paraba um dos locais com um pequeno nmero de pesquisas. O presente estudo reflete a proximidade crescente entre os estudos arqueolgicos e ambientais, com especial ateno para as questes documentais das memrias coletivas de parcela indgena da sociedade nacional, que podem ser observadas nas formas de ocupao a apropriao dos espaos, configurando a temtica denominada de arqueologia da paisagem. No caso do Cariri Paraibano, regio de clima semi-rido, as estratgias de ocupao por parte dos grupos indgenas que ali habitaram podem indicar elementos materiais e simblicos de apropriao do ambiente, relativizando a dicotomia entre natureza e cultura. Assim, o presente trabalho pretende apresentar as ocorrncias arqueolgicas em uma unidade desta regio, o Municpio de So Joo do Cariri, atravs da discusso da configurao ambiental da regio, o registro histrico das etnias que habitaram a regio antes e durante a colonizao europeia e dos stios Serrote dos Letreiros, Lajedo do Eliseu, Pedra do Jac, Muralha do Meio do Mundo (Picoito) e Serrote da Macambira, para discutir suas possibilidades modelares. Palavras-chave: Arqueologia da Paisagem, Relao Sociedade e Meio Ambiente, So Joo do Cariri. ABSTraCT Archaeology in the Northeastern region has produced a considerable amount of work in many different themes, but always focused on specific points of the territory, of which the State of Paraba is one of the sites presenting the lowest level of research. Considering the increasing closeness between the archaeological and environmental studies, paying special attention on documentary issues related to the collective memories on the portion of the Indian national society, which can be seen in the forms of appropriation and space occupation. In the case of Paraiba Cariri, semi-arid climate region, strategies of occupation by indigenous groups who lived there may indicate elements of ma-
* Coordenador do projeto NDIHR/CCSA/UFPB. ** Mestre em Cincias das Religies/UFPB Pesquisadora do NDIHR. *** Mestre em Histria/UFPB Pesquisadora do NDIHR. Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 116
INTrODUO Atualmente, a abordagem dos fenmenos ambientais vem ganhando uma ateno especial nos mais variados estudos realizados no meio acadmico, devido busca de um maior entendimento das relaes destes elementos com a sociedade em que neles estiveram inseridas. Essa importncia pode ser exemplificada pela publicao da Resoluo N 1 do Conselho Nacional e Meio Ambiente CONAMA, em 1986, onde estabelece como reas de estudos ambientais os meios fsico, bitico e antrpico. No tocante a este ltimo, pode-se relacionar toda uma preocupao com a preservao e dinamizao do patrimnio cultural, como meio de construo e manuteno das memrias coletivas. No que diz respeito questo das memrias coletivas relacionadas com determinado ambiente, parte-se das consideraes de Certeau (1994) quando se considera o espao como uma forma de ver e referenciar as aes cotidianas de uma determinada comunidade. Agrega-se a isso o alargamento da noo de documento (Le Goff 2003). Pode-se considerar que o ambiente, enquanto espao de relaes entre elementos integrados incluiria a ao do homem, nos seus mais variados meios de adaptao e sobrevivncia. Com isso, o ambiente um atributo a ser considerado na reconstituio de qualquer evento histrico, em qualquer perodo, com especial nfase para as populaes indgenas. No esquecendo de que se insere nessa discusso o perspectivismo, como foi salientado por Viveiros de Castro (2002), incluindo as formas de perceber e identificar o mundo a partir da perspectiva de uma cultura, que provocaria a diluio dessa dicotomia entre cultura e natureza. Assim, o presente trabalho tem como objetivo principal apresentar a situao ambiental dos stios arqueolgicos no Municpio de So Joo do Cariri, no Estado da Paraba, situado no Nordeste brasileiro em um ambiente semi-rido, inicialmente pesquisados por Almeida (1976). Este trabalho
117
apresenta alguns dos resultados alcanados pelo projeto Arqueologia do Cariri, projeto este financiado pelo CNPq, vinculado ao Programa Arqueolgico do Cariri Paraibano PARQCP e ao Programa de Ps-graduao em Cincia da Informao PPGCI, do Ncleo de Documentao e Informao Histrica Regional NDIHR, da Universidade Federal da Paraba UFPB. O aMBieNTe DO MUNiCPiO De SO JOO DO Cariri A regio Nordeste tem como um de suas caractersticas principais a conformao ambiental de seu interior, visto que se trata de um clima semi-rido, denominado genericamente de Caatinga, notadamente frgil e de equilbrio precrio. Esses ambientes possuem um nmero reduzido de estudos, o que faz deles muito mal conhecidos, quer seja no tocante s suas peculiaridades, quer seja quanto ao potencial de abrigar grandes contingentes populacionais. E em se tratando da preservao de bens culturais, a dificuldade de entendimento, j que quando falamos em ambientes do semi-rido, a preocupao se torna maior devido dificuldade que o homem desta regio encontra para manter a sua sobrevivncia, em virtude do pouco conhecimento que se tem desses ambientes e as possveis estratgias de explorao, em especial no Cariri Paraibano, onde se situa o municpio em questo. Nessa regio, a Bacia do Rio Tapero, observa-se que atividades predatrias do meio ambiente, como a explorao das rochas locais, a extrao de argila para olarias caseiras e o assoreamento dos rios, causam um impacto no local e isso faz com que afete, diretamente, o patrimnio arqueolgico existente, em especial a arte rupestre, pois sofrem srios riscos quanto sua conservao, como foi observado por Lax & Almeida (apud Watanabe et al. 2002). So Joo do Cariri, municpio do Estado da Paraba (Brasil), est localizado na microrregio do Cariri Oriental. De acordo com o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica),
no ano 2003 sua populao era estimada em 4.777 habitantes, e sua rea territorial de 702 km, sendo cortada pela BR 412, principal via de acesso. S. J. do Cariri encontra-se na regio mais seca do Brasil localizada no Cariri Paraibano, e seu territrio era bastante vasto, abrangendo as atuais cidades de Monteiro, Sum, Serra Branca, So Joo dos Cordeiros, Cabaceiras, Boqueiro, Campina Grande e outras cidades do Cariri Velho, como era chamada a regio. Sua vegetao caracterstica a Caatinga que ocupa uma rea de 734.478 km2 por todo Nordeste do Brasil e o nico bioma exclusivamente brasileiro. Isso significa que grande parte do patrimnio biolgico dessa regio no encontrada em outro lugar do mundo alm de no Nordeste do Brasil, a qual ocupa cerca de 7% do territrio brasileiro. Esse tipo de vegetao estende-se pelos estados do Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Sergipe, Alagoas, Bahia e norte de Minas Gerais. Ela tem uma fisionomia desertificada, com ndices pluviomtricos muito baixos, em torno de 500 a 700 mm anuais (IBGE, 2003).
riri ParaiBaNO A maioria dos estudos sobre povos indgenas do Nordeste, tradicionalmente, segundo a literatura examinada, se d com os registros das etnias que eram encontrados no litoral. Mas, segundo Ricardo Medeiros (2002), a utilizao de novas fontes e a proposta de novas metodologias e a incorporao de outras reas de saber, como a Antropologia, a Lingustica e a Arqueologia, permite um maior avano dos estudos culturais desses povos que, na maioria das vezes, no mais esto presentes no nosso territrio. Todo esse movimento se deu a partir dos anos 1980, demonstrando uma nova tendncia da historiografia brasileira atravs de uma renovao no estudo das fontes de pesquisa, onde os estudos sobre o perodo colonial se renovaram e aumentaram, dando maior visibilidade a atores sociais at ento esquecidos pela histria. Autores como Manuela Carneiro da Cunha (1992), Cristina Pompa (2001) e Beatriz G. Dantas (1992), dentre outros, procuram sempre colocar a histria dos povos indgenas numa viso menos esttica, de forma que esses povos fossem descendentes de populaes que se instalaram por aqui h milhares de anos e ocupavam todo o territrio brasileiro. A falta de informaes relacionadas s populaes que viviam no interior, em muito contriburam para que ocorressem interrogaes sobre os prprios grupos que por l viviam. Essa generalizao no se limita apenas ao topnimo, mas a uma indefinio quanto a alguns aspectos das fronteiras culturais desses povos. Nas observaes de Rodolfo Garcia publicadas no prefcio da obra de Mamiani sobre os indgenas que eram denominados Tapuias, apresenta o seguinte:
Sob o nome genrico de Tapuias andaram nos primeiros tempos confudidos com outros ndios que infestavam a regio de seu domnio. Por isso mesmo, ainda hoje torna-se difcil saber, com absoluta certeza, entre tantas alcunhas tribais, quais eram o de origem Quiriri, que eram os Carabas e os Gs. Quiriri alterado em Cariri, qualificativo 118
Figura 1: Vista geral do ambiente da regio.
Figura 2: Detalhe do ambiente da regio.
UMa BreVe eTNO-HiSTria DO Ca-
tupi, que significa calado, silencioso e que indica, sem dvida, uma caracterstica etnogrfica tanto mais notvel quanto se sabe que os outros ndios eram palradores incoercveis. Quiriri aplicar-s-eia propriamente s tribos da Baa: Cariri s tribos do Norte. (Garcia 1968: 21-22)
A descrio utilizada para o que explicaria o termo Tapuia inclua a todos os povos que no falassem a lngua Tupi. Segundo Lima, ao analisar Gabriel Soares de Souza:
Corre esta corda dos tapuias toda esta terra do Brasil pelas cabeceiras do outro gentio (os povos tpicos), e h entre eles diferentes castas, com mui diferentes costumes, e so contrrios uns dos outros (...) so tantos e esto to divididos em bandos, costumes e linguagem, para se poder dizer deles muito, era necessrio de propsito e devagar tomar grandes informaes de suas divises, vida e costumes. (Lima 2003: 35)
Alguns historiadores, quando falam sobre as populaes que viviam no interior paraibano, dividem esse territrio como ocupado por dois grandes grupos indgenas: a nao Cariri e a nao Tarairi. Sabe-se, ao analisar a diversidade de grupos existentes nesta regio, que esse topnimo Tarairi compreende uma complexidade de populaes que se apresentam dispersas e possuem aspectos culturais distintos. Dizer que as populaes denominadas
Regio Paraba Paraba Mamanguape Mamanguape Mamanguape Taipu Cariri Cariri Pianc Pianc Piranhas Rio do Peixe Fonte: Medeiros (2003). Jacoca Utinga Baa da Traio Preguia Boa Vista Cariris Campina Grande Brejo Panati Corema Pega Ic Pequeno Aldeia
Tarairi apresentavam uma homogeneidade em seu aspecto cultural e idiomtico seria um pouco complicado, porque, sobre esses povos que viviam no interior paraibano, no encontrados documentos escritos que fossem possveis agrup-los de forma a consider-los como se fossem apenas uma nica unidade. Essa afirmativa demonstraria uma contradio relacionada aos aspectos culturais e histricos dos mesmos. Como observado em Borges (1993) e Mello (1994), pois nestas vises, os Tarairis so divididos em diversas tribos, como Jandus, Aris, Pegas, Panatis, Sucurus, Paiacus, Caninds, Genipapos, Cavalcanti e Vidais. Para Borges (1993), a necessidade de novos estudos sobre os indgenas da Paraba dificulta a possibilidade de se estabelecer uma classificao que procure explanar sobre os ndios que viveram no serto paraibano. Seria preciso estudar os grupos indgenas Cariris e Tarairis, pois foram de extrema importncia para que se entendesse o povoamento do interior e que hoje em dia se encontram praticamente extintos, de acordo com dados oficiais. Isso percebido pelo mapa por ele apresentado e, em sua anlise consta apenas esses dois grupos indgenas para o interior da Paraba, chamando os Tarairis de verdadeiros tapuias do Nordeste (Borges 1993: 22). Medeiros (2003) elabora uma tabela a
Missionrio Beneditino Beneditino Carmelita da reforma Carmelita da reforma Religioso S. Teresa Capuchinho Hbito S. Pedro Capuchinho Religioso S. Teresa Jesuta Sem missionrio Sem missionrio Povos Caboclos de lngua geral Caboclos de lngua geral Caboclos de lngua geral Caboclos de lngua geral Canind e Xucuru Tapuia Cavalcanti Fagundes Tapuia Tapuia Tapuia Tapuia
Quadro 1: Relao de Aldeias da Capitania da Paraba sujeitas ao Bispado de Pernambuco em 1746.
partir de suas pesquisas com os documentos do Arquivo Histrico Ultramarino e da Biblioteca Nacional, mostrando os etnnimos e topnimos que pudessem identificar os grupos indgenas que viviam no serto da Paraba. Os Tarairi, pela barbrie a eles imputada pelos cronistas coloniais, foram classificados como tapuias que no se apresentam dentro dos denominados Cariri, mas que, ao mesmo tempo, fazem parte do serto Nordestino, pelo aspecto inspito considerado nos relatos histricos para essa regio. Esses grupos apresentam uma grande capacidade de mobilidade dentro do espao semi-rido, onde a Caatinga e a seca castigam seus habitantes, mesmo os que j se adequaram ao ambiente hostil.
Os ndios de Corso, caadores-coletores nmades, tambm conhecidos como brbaros, andantes, ocupavam grandes regies reas de perambulao uma vez que a economia extrativista exigia migraes mais extensas a fim de atender as demandas de abastecimento grupais. No possuam mais que instrumentos de pedra, osso ou madeira, teis na caa e coleta. Estes grupos, muitas vezes, eram formados por largos contingentes, divididos em pequenos subgrupos, estratgia necessria como forma de distribuir mais eficientemente as reas de coleta. (Lima 2003: 44)
Outros ndios tapuias que ocuparam a regio do atual Cariri paraibano eram os ndios Sucurus. Eles ocuparam o sul da Capitania, formando uma rea triangular entre as serras de Jacarar e Jabitac e o rio Sucuru, onde hoje est localizada a cidade de Monteiro e algumas cidades circunvizinhas. Suas aldeias se localizavam entre os rios Curimata e o Araagi. Durante os conflitos existentes a partir do contato, eles foram levados ao norte da Capitania para combater com os ndios Janduys, denominados Tarairi, que se encontravam na fronteira com o Rio Grande. Os ndios Janduys estavam devastando esta regio, causando medo aos habitantes do local, oriundos dos processos de expanso das fronteiras de ocupao colonial europia
120
(Joffily 1977: 119). Observando o mapa de Curt Nimuiendaj (2002), a regio do Cariri paraibano demonstra a presena de ndios Sucuru, Ari, Canind, considerados Tarairis, por alguns autores, e os prprios Cariri. A partir desse dado, podemos colocar a hiptese de que o etnmio Tarairi utilizado em relao aos Cariri do mesmo modo que o Tapuia relacionado aos Tupi, ou seja, elementos de classificao que se constroem em oposio ao outro. Essa denominao Tarairis coloca todos os grupos indgenas que no se denominavam Cariri como uma nica etnia, o que no se enquadrava na realidade desses grupos que apresentavam uma grande diversidade cultural. A questo do etnmio Tarairis ainda fruto de discusses na literatura histrica especfica. Cariri a designao da principal famlia de lnguas indgenas do serto do Nordeste, onde vrios grupos locais ou etnias foram ou so referidos como pertencentes ou relacionados a ela. O Mapa Etno-Histrico De Curt Nimuendaju (2002) mostra o deslocamento desses ndios e os divide em Kipea-Kariri e Dzubukua, que ocupam espaos distintos geograficamente. Os muitos grupos Cariris existentes ao norte do Rio So Francisco, principalmente nos atuais estados do Cear, Rio Grande do Norte e Paraba, enfrentaram a epopia de uma guerra de extermnio que se seguiu a expulso dos holandeses e que durou toda a segunda metade do sculo XVII. Eles ocuparam, preferencialmente, as reas prximas ao rio So Francisco e seus principais afluentes, seguindo em direo setentrional em busca de outros locais adequados para sobrevivncia. Isso percebido quando Beatriz G. Dantas et al. relata, ao se referir aos povos indgenas do serto nordestino, analisando os ndios Cariri como presente em vrias localidades alm da regio do rio So Francisco. Segundo ela: Reconhece-se, porm, sem dificuldade, a predominncia da famlia Kariri, presente desde o Cear e a Paraba at a poro setentrional do serto baiano, mas no se definem
bem os seus contornos j que apenas quatro de suas lnguas Kipe, Dzubuku, Kamuru e Sauy chegaram a ser identificadas e apenas a primeira delas suficientemente bem descrita, ainda no perodo colonial, graas ao trabalho de Mamiani (1968). (Dantas et al. 1982: 432) As informaes contidas no Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju (2002), principalmente as que revelam os diferentes etnnimos encontrados no serto nordestino, de leste a oeste, se observa a presena dos ndios Cariri em vrios locais do interior paraibano, como no Agreste, Borborema e no atual Serto. No mapa, ele coloca esses ndios como uma famlia lingustica, procurando demonstrar sua distribuio geogrfica, assim como faz com as outras famlias e lnguas isoladas. Esse mapa, alm de distinguir as sociedades indgenas segundo a classificao lingustica, as situa em mais de um local, conforme seu deslocamento ao longo do tempo, anotando sob seu nome, e em alguns casos, o ano em que ali se encontravam. Observando uma superposio entre o mapa de Nimuendaju e dos municpios paraibanos abaixo, pode-se inferir a distribuio espacial desses grupos.
DeSCriO DOS STiOS NO MUNiCPiO De SO JOO DO Cariri A regio do Cariri foi inicialmente pesquisada na dcada de 1970, em trabalho pioneiro de Ruth Trindade de Almeida (1979), definido o Estilo Cariri Velhos, filiado posteriormente Tradio Agreste. Em virtude da baixa pluviosidade e da rede de drenagem muito superficial, essa regio apresenta perodos acentuados de seca regularmente. Essa regularidade, de acordo com estudos arqueolgicos realizados para regies similares, no que diz respeito vegetao hidrologia e demais componentes ambientais a esta (Martin 1997), presente desde o incio do holoceno. Em tais condies, espera-se que as populaes pr-histricas tenham encontrado situaes semelhantes s atuais, em que pese a interferncia da explorao econmica que vm sofrendo. Para a descrio desses stios foi levado em conta o seu suporte, a ocupao do suporte, posio do suporte e tipo de sinalao.
Figura 3: Cronograma etno-histrico na Paraba 1944. Fonte: Oliveira (2009), baseado em IBGE (s/d) e Nimuendaju (1987).
STiO SerrOTe DOS LeTreirOS A vegetao e o relevo do local onde se localiza o stio se mostram caractersticos da regio dos Cariri. As pinturas e gravuras foram feitas sobre blocos de rochas que, muitas vezes, se encontram bastante desgastados pelo intemperismo que comum na regio. O local onde se encontram os painis de difcil acesso por se encontrar no meio da vegetao tpica da regio semi-rida, a Caatinga, e por apresentar uma grande quantidade de painis distribudos em locais altos como blocos de rochas, com o conjunto de painis apresentando uma disposio semi-circular, formando um anfiteatro. Esses painis esto distribudos de forma aleatria seguindo o critrio de sequncia de seu feitor. O stio mostra gravaes com frequncia de sinais geomtricos (circulares e lineares), apresentando apenas no painel 21 pintura rupestre.
Figura 6: Exemplo de gravao polida (mo).
Figura 7: Exemplo de gravao polida (pegada).
Figura 4: Vista geral do stio. Figura 8: Painel com pinturas com associao com gravaes.
Figura 5: Exemplo de um dos painis de gravaes picoteadas.
Figura 9: Presena de polidor nos stios.
As gravaes em sua grande maioria esto colocadas sobre as rochas horizontalmente, com raros casos verticais, j a pintura encontra-se em face vertical do suporte. As gravaes e a pintura apresentam-se muito desgastadas, com bordas muito tnues, devido ao de intempries. STiO LaJeDO DO ELiSeU Est localizado em local acidentado, ao longo de uma subida ngreme, com vegetao tpica da regio do Cariri, mostrando um cenrio rido e no apresentando facilidade de acesso. As gravaes foram executadas sobre um lajedo grantico coberto por um tipo de fungo que d umas coloraes douradas, distribudas horizontalmente. O stio apresenta-se com gravuras em motivos geomtricos lineares e circulares, com interferncia atual nas gravaes (ao antrpica), e com as gravuras que se limitam regio do crtex da rocha.
Figura 12: Detalhe de aproveitamento dos acidentes da rocha.
Figura 13: Detalhes com gravuras de ps picoteadas.
H vrios locais em que o sol e a chuva agiram diretamente sobre a rocha, pois eles se encontram a cu aberto, fazendo com que as camadas superficiais dessas rochas estejam prejudicadas, favorecendo a ao da eroso nas gravuras, aumentando o seu desgaste. STiO PeDra DO JaC Encontra-se um pouco mais acima do Lajedo do Eliseu continuando uma subida ngreme e com uma vegetao relativamente fechada, tpica da Caatinga, formada por cactceas das mais variadas espcies. O stio apresenta-se apenas com dois painis de pinturas. No painel um a pintura mostra desenhos figurativos, com forma de mo humana. J no painel dois, as pinturas esto dispostas de forma semicircular. um local de difcil acesso e as rochas se mostram muito desgastadas, intemperizadas pela ao do sol, vento, chuvas e deposio de sais de rocha, formando uma ptina. Devido a esse fator as pinturas no se apresentam muito visveis.
123
Figura 10: Vista geral do painel.
Figura 11: Detalhe do painel.
Figura 14: Detalhe do painel motivo linear.
por se apresentar em local de passagem de veculos. As pinturas encontram-se do lado oposto da via de acesso, o que ajuda na preservao do mesmo, por no deixar visvel aos transeuntes da via de acesso o local onde se localizam as pinturas, ocupando a face vertical do mesmo. A vegetao do local tpica da Caatinga mas, em funo da ocupao, encontra-se bastante alterada. Este stio apresenta dois estilos distintos de grafismos, um sobreposto ao outro. Trata-se de grafismos puros, em cor vermelha, em duas tonalidade e texturas, os grafismos circulares e curvilneos so mais lquidos e de tonalidade mais fraca esto recobertos por grafismos mais lineares, com tonalidade mais forte e de textura pastosa. Existem casos em que a ocupao mais recente recobria um determinado grafismo curvilneo em toda sua forma, como se estivesse apropriando-se deste signo.
Figura 15: Detalhe do painel figura bastante alterada. Figura 16: Vista geral do stio.
STiO MUraLHa DO MeiO DO MUNDO (STiO PiCOiTO) Apresenta apenas pinturas, com motivos geomtricos. Alguns painis se encontram em melhor estado que outros e, tambm, apresenta algumas pinturas sem uma identificao concreta. Por ter sido um local de explorao de granito, acredita-se que muito tenha se perdido na imploso das rochas, restando apenas os painis descritos acima. Este stio encontra-se em fcil acesso
124
Figura 17: Vista geral de sobreposio em um dos painis.
Figura 18: Detalhe de sobreposio no painel.
Figura 19: Detalhe de apropriao de sinal no painel.
STiO SerrOTe Da MaCaMBira O Stio apresenta-se j bastante remexido pelo pessoal da polcia civil, que fez averiguaes sobre o local, no descartando a hiptese de ele ser local de crime, retirando os restos sseos sem o devido cuidado e registro estratigrfico e contextual. Em um levantamento posterior no stio foi percebido outras evidncias, especialmente material ltico e material sseo de animais, que no consta do acervo deixado pelos policiais. Foi possvel perceber que atravs das feies deste local, que se trata de um possvel cemitrio indgena e foi encontrado por moradores do lugar. A ao de um dos integrantes do Instituto Histrico e Geogrfico do Cariri IGHC, evitou que o material fosse encaminhado para as anlises policias, sendo encaminhado aps alguns anos para o NDIHR, da UFPB. O stio cemitrio um abrigo com
125
quatro bocas, ou seja, quatro locais de entrada/sada, e, no seu interior, h pedras que estavam deslocadas como se, anteriormente, cobrissem os corpos que l se encontravam enterrados, segundo depoimento dos moradores locais. Nesse stio no se encontra a presena de arte rupestre, mas foram encontrados dois artefatos lticos ressaltando, dessa forma, a suspeita citada anteriormente, de ser um cemitrio indgena. A vegetao e o relevo do local apresentam-se de acordo com o clima semi-rido do Cariri e o lugar onde se localiza o stio relativamente alto e muito distante da estrada de acesso. Tivemos que contar com a permisso do morador da fazenda onde ele se localiza para que tivssemos acesso ao stio. Trata-se de um cemitrio onde os restos diretos foram retirados, sem interveno de arquelogos, por peritos da polcia local aps a denncia do proprietrio das terras. O estado de conservao do material precrio. O numero de indivduos encontrados foi de 17 indivduos, sendo 15 adultos e duas crianas, com algumas patologias associadas a esforos fsicos e prtica culturais. Entre os vestgios analisados foi observada a presena de pintura (ocre) em alguns fragmentos de crnio (infantil) e apara e polimento em epfises distais de alguns ossos, indicando a ocorrncia de sepultamentos secundrios, como pode ser visto nas fotos abaixo.
Figura 20: Vista geral do stio.
CONSiDeraeS FiNaiS As observaes iniciais sobre o conjunto de stios arqueolgicos, at o momento localizado, possibilitam inferir algumas regularidades entre essas ocorrncias e as formas ambientais que foram escolhidas para ocupao. Em primeiro lugar cabe apontar a constatao de trs conjuntos distintos de evidncias arqueolgicas, os painis com pinturas, com gravaes e os stios com sepultamentos. A cada uma dessas ocorrncias pode-se indicar um tipo de situao ambiental especfica. Vale salientar que as diferentes formas de ocorrncia de stios arqueolgicos nessa regio esto inter-relacionados, conforme apontam Costa et al (2000) e Martin (1997), o que pode indicar pesquisas futuras para evidenciar essa relao. Para os stios com gravaes, foi observado que sua ocorrncia encontra-se associada, de modo geral, a lajedos, ou mesmo a afloramento, horizontais, com figuraes geomtricas lineares, com rarssimos casos de pontos e crculos, com sulcos muito rasos, sempre a cu aberto. Os suportes dessas gravaes encontram-se nos sops das serras da regio, no sendo identificados, at o momento, outros vestgios em contas mais altas. Para os stios de pinturas, estes se encontram em afloramentos granticos, ocupando vrias fcies verticais dos mesmos, no sendo observada nenhuma determinao de orientao magntica dos painis. Os seus motivos so mais abrangentes que os das gravaes, desde geomtricos lineares, circulares at figuras que lembram antropomorfos, ocupando paredes verticais ou mesmo pequenos abrigos. Esses stios encontram-se em cotas mais elevadas que os de gravaes, embora sejam ainda prximos aos sops das serras, no sendo observada nenhuma relao de continuidade entre esses stios, com exceo do Serrote dos Letreiros, onde um de seus painis de pintura. A terceira forma de ocorrncia de stio arqueolgico neste municpio que foi observada exemplificada pelo stio Serrote
Figura 21: Exemplo de artefatos encontrados.
Figuras 22 e 23: Ossos de crnio de criana com pigmentao avermelhada (ocre).
da Macambira. Esse stio um abrigo-sob-rocha, formado por afloramentos granticos que forma um salo com trs aberturas. Esse stio no possui pinturas ou gravaes rupestres, mas foram encontrados restos humanos diretos e material ltico e cermico. Com respeito a esses restos diretos, cabe informar que foram enviadas para Laboratrio de Arqueologia da Universidade Catlica de Pernambuco para as devidas anlises. Esse stio encontra-se no cume do Serrote da Macambira, ocupando uma das extremidades de sua crista, com evidncias de enterramento secundrio, uma forma de rito funerrio que no rara para a regio. Assim, pode-se considerar que os stios de pinturas so situados na cota intermediria entre os stios de gravao e os de sepultamentos, cabendo a questo: Existiria alguma determinante ritual nessa distribuio de stios? Que motivao seria determinante para essa forma de ocupao? Espera-se que com o desenvolvimento do projeto Arqueologia do Cariri possa, pelo menos, se esboar respostas para essas questes. ReFerNCiaS BiBLiOGrFiCaS ALMEIDA, Ruth Trindade de. 1979. A arte rupestre nos Cariris Velhos. Joo Pessoa, Universitria/UFPB. AZEVEDO NETTO, Carlos Xavier de. 2003. Memria e Identidade: a representao atravs da cultura material. Caderno de Estudos e Pesquisas, So Gonalo, 19: 13-24. AZEVEDO NETTO, Carlos Xavier de. 2004. A Arte Rupestre da Bacia do Tapero: A ordenao e representao de seus dados. Projeto de pesquisa. Joo Pessoa, UFPB. (no publicado) AZEVEDO NETTO, Carlos Xavier de. 2005. Memria, Identidade e Cultura Material: a viso arqueolgica. Revista Vivncia, Natal, 28: 265-276.
AZEVEDO NETTO, Carlos Xavier de. 1988. A natureza da informao da Arte Rupestre: a proximidade de dois campos. Informare Cadernos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Informao. Rio de Janeiro, 4(2): 55-62. AZEVEDO NETTO, Carlos Xavier de et al. 2005. A insero ambiental dos Stios Arqueolgicos do Municpio de So Joo do Cariri. In: Anais do XXIII Simpsio Nacional de Histria. Londrina, ANPUH Nacional (CD-ROM). BORGES, Jos Elias. 1993. ndios Paraibanos: classificao preliminar. In: OCTVIO, Jos & RODRIGUES, Gonzaga (org.). Paraba: Conquista, Patrimnio e Povo. Joo Pessoa, s/ed., pp. 21-42. BRANDO, Ambrsio Fernandes. 1977. Dilogos das Grandezas do Brasil. So Paulo, Melhoramentos; Braslia, INL. CERTEAU, Michel de. 1994. A inveno do cotidiano. 6 ed. Petrpolis, Vozes. COSTA, Jos Jonas Duarte da. 2003. Impactos Socioambientais das Polticas de Combate Seca na Paraba. Tese de Doutorado em Histria Econmica, Universidade de So Paulo. CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). 1992. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo, FAPESP/Cia das Letras. DANTAS, Beatriz G. et al. 1998. Os povos indgenas no nordeste brasileiro: um esboo histrico. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, pp. 431-456. DIEHL, Astor A. 2002. Cultura Historiogrfica Memria, identidade e representao, Bauru, Editora Universidade do Sagrado Corao.
FUNARI, Pedro Paulo. 2003. Arqueologia. So Paulo, Contexto. FUNARI, Pedro Paulo & NOELLI, Francisco Silva. 2002. Pr-histria do Brasil. So Paulo, Contexto. GARCIA, Rodolfo. 1969. Prefcio. In: MAMIANI, Luiz Vincencio. 1942 Catecismo da Doutrina Christ na Lngua Brasilica da Nao Kiriri (1698). Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional. GASPAR, Madu. 2003. A Arte Rupestre no Brasil. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. GONALVES, Regina Clia. 1998/1999. A histria e o oceano da memria: algumas reflexes. Saeculum, Joo Pessoa, 4/5: 13-39. HALL, Stuart. 2002. A identidade Cultural na Ps-Modernidade. 7 ed. Rio de Janeiro, DP&A Editora. JOFFFILY, Irineo. 1892. Notas sobre a Paraba. Rio de Janeiro, Tipografia do Jornal do Comrcio de Rodrigues & C. LE GOFF, Jacques. 2003. Histria e Memria. 5 ed. Campinas, Editora UNICAMP. LEROI-GOURHAN, Andr. 1988. Os caminhos da histria antes da escrita. In: LE GOFF, Jacques & NORA, Pierre (org). Histria: novos problemas. Rio de Janeiro, Francisco Alves, pp. 89-97. LIMA, Marcos Galindo. 2003. O Governo das Almas: a expanso colonial no pas dos tapuias sculos XVII e XVIII. Tese de Doutorado em Histria Leiden Universiteit, Holanda. LIMA E SILVA, Pedro Paulo de. 2002. Dicionrio de Cincias Ambientais, Rio de Janeiro, Thex Editora. MACHADO, Maximiano Lopes. 1977. His128
tria da Provncia da Paraba. Joo Pessoa, Editora Universitria/UFPB. MAMIANI, Luiz Vincencio. 1942. Catecismo da Doutrina Christ na Lngua Braslica da Nao Kiriri (1698). Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional. MARTIN, Gabriela. 1997. Pr-Histria do Nordeste do Brasil. 2 ed. Recife, Universitria/UFPE. MEDEIROS, Coriolano de. 1950. Dicionrio Corogrfico do Estado da Paraba. 2ed. Rio de Janeiro, INL. MEDEIROS, Ricardo Pinto de. 2003. Entre Guerras, Currais e Misses: Povos Indgenas da antiga Capitania da Paraba. In: Anais Eletrnicos do XXII Simpsio Nacional de Histria. Joo Pessoa, UFPB. Disponvel em www.guiajp.com.br (acesso em 2 de fevereiro de 2005). MEDEIROS, Ricardo Pinto de. 2002. Povos Indgenas do Serto Nordestino no Perodo Colonial: Descobrimentos, Alianas, Resistncias e Encobrimento. Revista Fundhamentos, So Raimundo Nonato, 2: 7-52. MELLO, Jos Octavio Arruda de. 1995. Histria da Paraba: lutas e resistncias. Joo Pessoa, Universitria/UFPB. MENDONA DE SOUZA, Alfredo. 1991. Histria da Arqueologia Brasileira. Pesquisas, Srie Antropologia, So Leopoldo, 46. MITHEN, Steven. 2002. A Pr-Histria da mente uma busca das origens da arte, da religio e da cincia. So Paulo, Edusp. NIMUENDAJU, Curt. 1981. Mapa Etno-histrico. Rio de Janeiro, IBGE. OLIVEIRA, Adriana M. P. de. 2009. Entre e a pr-histria e a histria: em busca de uma cultura sobre os primeiros habitantes do cariri
paraibano. Dissertao de Mestrado em Histria, Universidade Federal da Paraba. PESSIS, Anne-Marie & MARTIN, Gabriela. 2002. A rea arqueolgica de Serid, RN. Brasil: Problemas de conservao do Patrimnio Cultural. Fundamentos, So Raimundo Nonato, 2: 187-208. PROUS, Andr. 1992. Arqueologia Brasileira. Braslia, Editora Universidade de Braslia. RIBEIRO, B. 1995. Achegas definio de arte indgena. Interfaces, Rio de Janeiro, 1: ?-?. SO JOO DO CARIRI. 1976. In: Enciclopdia dos Municpios Paraibanos. Joo Pessoa, s/ed. SALVADOR, Frei Vicente do. 1982. Histria do Brasil, 1500-1627. Belo Horizonte, Itatiaia; So Paulo, EDUSP. SCHIAVETTO, Solange Nunes de Oliveira, 2003. A Arqueologia Guarani: construo e desconstruo da identidade indgena. So Paulo, FAPESP. SCHNAPP, Alain, 1988. A arqueologia. In: LE GOFF, Jacques & NORA, Pierre (org.). Histria: novas abordagens. Rio de Janeiro, Francisco Alves, pp.1-20. SILVA, Joaquim Perfeito da. Arte rupestre: conceito e marco terico. In: Rupestreweb. Disponvel em http://repestreweb.tripod. com/conceito.html (acesso em 24 de maro 2006). VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. de. 2002. Perspectivismo e multicuturalismo na Amrica indgena. In: VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. de. A inconstncia da alma selvagem, So Paulo, Cosac; Naify, pp. 345-399. WATANABE, Takako et al. 2002. Relatrio
do Projeto Bacia do Tapero, Paraba, Brasil. Joo Pessoa, PRODEMA/UFPB. (no publicado) ____________ Recebido de 23 de Setembro de 2011 Aprovado em 21 de Outubro de 2011
RESENHAS
Revista
Resenha
anduty
PPGAnt - UFGD
PEREIRA, Levi Marques. 2009. Os Terena de Buriti: formas organizacionais, territorializao e representao da identidade tnica. Dourados, Editora UFGD, 170 pp*
Falar e escrever sobre os Terena recuperar um importante captulo da histria da antropologia brasileira, como certa vez ponderou Roberto Cardoso de Oliveira (2002). Os Terena, representantes mais meridionais dos povos de lngua e cultura aruaque no Brasil, aparecem na literatura antropolgica especializada a partir do final dos anos 40, embora os relatos de cronistas, literatos e viajantes sejam anteriores a este perodo. A primeira grande referncia que se tem dos Terena, esta anterior ao sculo XX, d conta da sofisticao agrcola e da disposio convivialidade e ao associativismo com os povos que lhes so estrangeiros, atributos coextensivos estrutura social indgena. A literatura e a prpria oralidade indgena sugerem que no passado os Terena teriam se confederado aos aguerridos Guaicur, a fim de evitar as invases inimigas s aldeias e o saque dos roados. Em troca de proteo militar os Terena, que se autodenominam Poke (gente da terra), abasteciam os Guaicur com mandioca, milho e outros produtos da lavoura. Sensvel a essas caractersticas, que alis so anteriores ao evento do contato, possvel at mesmo avistar, ainda que a ttulo de hiptese, o interesse dos Terena pelo mundo dos brancos como uma transformao estrutural, embora no seja esse o propsito de Os Terena de Buriti. O Livro Os Terena de Buriti, do etnlogo Levi M. Pereira, recupera as reflexes de PATRIk ThAMeS FRANcO** um trabalho de investigao pericial desenvolvido na Terra Indgena Buriti em razo de litgio fundirio envolvendo um coletivo Terena. Trata-se de uma tentativa de reviso do produto etnogrfico do autor que, em parceria com o historiador Jorge Eremites de Oliveira, visitou aldeias Terena localizadas nos municpios de Sidrolndia e Dois Irmo do Buriti, Mato Grosso do Sul. Dividido em cinco captulos, esse livro se inclui de modo muito bem vindo a um movimento de renovao na etnografia Terena (Pereira 2009:32). No captulo inicial, Pereira realiza uma breve reviso bibliogrfica das principais etnografias sobre os Terena, enfatizando os trabalhos de Kalervo Oberg e de Roberto Cardoso de Oliveira. O autor aponta as principais lacunas deixadas pelos clssicos, dentre elas a incluso dos Terena na rede de povos de lngua e cultura aruaque, e a descrio adequada da organizao social e da sociocosmologia indgena, tpicos ofuscados pelos temas de aculturao e mudana cultural. Na segunda parte, realiza uma crtica hiptese sustentada pelos clssicos que inadmite a presena Terena na regio como fato anterior ao sculo XIX. O segundo captulo se destaca pela crtica nativa ao conceito ocidental de aldeia, cujo debate recai sobre o conceito Terena de tronco. Inspirado na crtica do material melansio ao problema geral dos conceitos
* Texto completo disponvel em: http://www.ufgd.edu.br/editora/catalogo/os-terena-de-buriti ** Doutorando em Antropologia Social (Unicamp) Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 131
proposta por Strathern (1988), e auxiliado pelo mtodo genealgico de Rivers, Pereira sugere que a aldeia aparece como uma configurao de troncos. O tronco uma clara expresso da chefia hereditria. O tronco, ou kur, se aplica a uma parentela bilateral reunida por relaes de consanginidade em torno do Big Man, e cuja relao com outros troncos configura uma aldeia. O terceiro captulo, o mais importante do livro, ou pelo menos o mais citado, apresentado pelo autor como um ensaio exploratrio (Pereira 2009:85) sobre os componentes essenciais do ethos Terena. Pereira sugere que os Terena possuem uma feio tpica, facilmente identificvel pelos integrantes desse grupo tnico (Pereira 2009:83), cuja explicao se daria fora do paradigma intertnico. A inclinao flexibilizao e adaptao frente a outras socialidades e outros atributos relacionados a uma esttica social do cotidiano, para lembrar Joanna Overing (1999), explica a primazia da convivialidade e diplomacia sobre a predao e o conflito enquanto princpios bsicos de ordenamento da vida social. A inspirao para a formulao do conceito de ethos curiosamente no procede de Gregory Bateson (1958), mas do socilogo Norbert Elias e seus estudos sobre a sociedade de corte francesa. Pereira sugere que a formao social dos Terena (hospitalidade, cordialidade, fino trato, maneira amena de falar) se aproxima, enquanto tipologia, da sociedade de corte (Pereira 2009:96). O conjunto desses componentes daria forma ao ethos, cujo lcus estaria no plano do gesto e da etiqueta (Pereira 2009:103). O quarto captulo tambm explora outro tema de fundamental importncia: a relao com a exterioridade. Os Terena nunca negaram o interesse por uma vida integrada ao mundo dos brancos, fato que chamou a ateno de muitos antroplogos interessados nos paradigmas de aculturao. Mais uma vez Pereira se afasta dessas formulaes, buscando possveis respostas no na nao, mas no mundo vivido indgena. O autor nos
132
remete s redes de relaes mantidas com os Guaicur no Chaco, para mostrar que a facilidade dos Terena em contrair boas relaes com o exterior anterior ao contato com os brancos, e que por isso no se explica apenas por esta via. O quinto captulo atende a dois grandes debates: a construo da identidade em cenrio intertnico, e a sociocosmologia indgena. A primeira parte fica por conta de uma reflexo sobre o problema da tradio a partir do contexto da modernidade. Mas o ponto forte do captulo se concentra na segunda parte, onde o autor recupera importantes elementos da sociocosmologia Terena. O discurso de Dona Senhorinha, uma especialista religiosa, revela uma sofisticada cosmologia povoada pelos Natiacha [naati: chefe; acha: mato], uma categoria de seres espirituais que gerenciam a caa e a relao com o animal, uma interessante teoria indgena da natureza e da cultura infelizmente ainda pouco explorada pelos etnlogos. Os Terena de Buriti antes de tudo sensvel ao mundo vivido indgena. Sem dvida um importante incentivo para a nova etnologia Terena, cujo foco tem se voltado cada vez mais para temas pouco explorados pelos clssicos, tais como a noo de pessoa, a onomstica, o parentesco e a produo dos corpos e das substncias. guisa de concluso, entretanto sem a pretenso de esgotar o assunto, saliento que alm de contribuio etnologia sul americana, Os Terena de Buriti tambm boa literatura. O leitor encontrar no apenas importantes insights, mas tambm o rigor e a sensibilidade do trabalho de um etnlogo bem (in) formado. BIbLIOGRAFIA CITADA BATESON, Gregory. 1958. Naven. California, Stanford University Press. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. 2002. Os Dirios e suas Margens: viagem aos territrios Terna e Tkna. Braslia, Ed. UnB.
OVERING, Joanna. 1999. Elogio do Cotidiano: a confiana e a arte da vida social em uma comunidade amaznica. Mana, Rio de Janeiro, 5(1). STRATHERN, Marilyn. 1988. The Gender of the Gift: problems with women and problems with society in Melanesia. Berkeley, University of California Press. ____________ Recebido de 30 de Agosto de 2011
Revista
Resenha
anduty
PPGAnt - UFGD
RUIBAL, Alfredo Gonzles. La experiencia del otro: una introduccin a la etnoarqueologia. Madri: Ediciones Akal. 2003, 177p.
LuIz CARLOS MeDeIROS DA ROchA* ANDRA LOuRDeS MONTeIRO ScAbeLLO**
O livro La experiencia del otro: una introduccin a la etnoarqueologia, de autoria de Alfredo Gonzles Ruibal, apresenta muito mais do que o ttulo prope, tendo em vista a amplitude das abordagens e discusses a respeito da etnoarqueologia. Essa obra apresenta uma linguagem clara e didtica, dedicada aos profissionais que buscam conhecer melhor o objeto de estudo deste subcampo da Arqueologia. Embora o autor tenha se dedicado a estudar a Idade do Ferro, na Pennsula Ibrica (pesquisa de doutorado), atualmente preocupa-se com a arqueologia contempornea e com temas como: as guerras, as migraes em massa, entre outros, realizando pesquisas na Espanha, Etipia, Guin Equatorial e Brasil. Ao longo das 177 pginas, divididas em quatro captulos, so apresentadas questes de cunho terico-metodolgico e reflexes sobre o futuro da etnoarqueologia. Mesmo de forma modesta, o autor ressalta as interfaces entre a etnoarqueologia e outros campos da arqueologia, como a arqueologia histrica, a arqueologia experimental etc., mostrando uma ampliao das pesquisas. O tema central do livro abrange as perspectivas do pensar e fazer etnoarqueolgico. Por se tratar de uma obra em espanhol e ainda no traduzida, o leitor poder encontrar dificuldade de compreenso requerendo,
muitas vezes, leituras prvias. O primeiro captulo, Teora y Mtodo, alm de trazer um panorama sucinto da etnoarqueologia, apresenta tambm a funo deste subcampo de pesquisa, que tradicionalmente dedicou-se a estudar grupos tnicos prestes ao desaparecimento, investigando a produo da cultura material desses grupos. Esse olhar para a produo da cultura material da origem morte auxiliar os arquelogos no entendimento dos processos de formao dos registros arqueolgicos. Ruibal, ainda nesse captulo, apresenta algumas das tendncias terico-metodolgicas pelas quais a etnoarqueologia passou e vem passando, sobretudo na perspectiva da arqueologia processual e a ps-processual, citando os seus maiores representantes (Lewis Binford e Ian Hodder, respectivamente), e as pesquisas etnoarqueolgicas realizadas por eles. Cita, tambm, os trabalhos tericos de etnoarqueologia de autoria de Gustavo Politis, Nicholas David e a Susan Kramer. No entanto, o autor no se prende s pesquisas do chamado mundo anglo-saxnico, mas aborda igualmente aquelas de autoria de pesquisadores franceses (dando um pequeno destaque a estas), belgas, suos, alemes e latino-americanos. Segundo ele, nesses ltimos anos a investigao etnoarqueolgica mostrou-se promissora, es-
* Mestrando PPGAArq - Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Arqueologia (PPGAArq) Universidade Federal do Piau Bolsista CAPES ** Bacharel em Arqueologia e Conservao de Arte Rupestre - Universidade Federal do Piau Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 134
pecialmente atravs do estudo da variedade cultural no continente sul-americano. Finaliza o captulo chamando a ateno para a natureza dos projetos etnoarqueolgicos e aos aspectos como a ausncia de consenso metodolgico; a natureza das generalizaes e analogias e das descries densas, dando destaque as suas experincias na Etipia. Os segundo e terceiro captulos abordam na verdade uma nica temtica, a da La Prctica Etnoarqueolgica sob duas perspectivas: a Vida y muerte de la cultura material, e da Sociedad y mundo material. No segundo captulo, a discusso centra-se especificamente sobre a cultura material estudada pelos etnoarquelogos, como os materiais lticos, cermicos e os metais. O autor faz uma crtica a maneira como a maioria dos arquelogos se debrua sobre a cultura material, analisando os aspectos tecnolgicos e os funcionais, deixando a margem o restante da biografia destes objetos juntamente com suas relaes sociais. Aponta, com isso, a necessidade de que sejam investigados os vrios episdios da vida de um artefato, desde o seu nascimento, uso e at sua morte (apropriando-se aqui do conceito de cadeia operatria). Nesse livro, os estudos tecnolgicos apontam para uma compreenso de que no se devem descrever puramente as atividades de micro-escala, mas entender os processos sociais que ocorrem no seio das mesmas. Deve-se analisar inclusive a forma como os objetos foram abandonados, para permitir o entendimento do processo de formao do registro arqueolgico. Para desprendermos das intuies sobre o descarte e abandono dos objetos recomenda-se fazer o uso da tafonomia. No terceiro captulo, o autor vai detalhar aspectos da anlise da cultura, envolvendo a sociedade e o seu mundo material, trazendo exemplos de vrios lugares. A utilizao da etnografia nos trabalhos arqueolgicos e etnoarqueolgicos ganha destaque.
135
No obstante, ainda esto presentes questes que demonstram a amplitude que os estudos em etnoarqueologia podem alcanar, a partir das perspectivas de anlise das paisagens, dos espaos, do tempo, do gnero, alm das prprias etnias, isso tudo a partir da cultura material. Finalmente, no ltimo captulo o autor apresenta as perspectivas dessa disciplina ou subdisciplina, chamando ateno para a possibilidade do fim iminente, em funo do processo de globalizao. Particularmente, apontamos como um dos pontos fortes dessa obra as reflexes, perspectivas e abordagens que possibilitam um novo pensar, mais ampliado e no limitador sobre o registro arqueolgico. Este livro sem dvida uma referncia para iniciantes, que almejam realizar trabalhos bem estruturados e uma contribuio para os profissionais que j vm se dedicando a este fazer arqueolgico. ____________ Recebido de 28 de Novembro de 2011
ENTREVISTA
Revista
Eu evito muito criar coisas Que seJam mitos, nas cabeas dos outros e na minha prpria
entrevista com Joo Pacheco de Oliveira*
JORge EReMITeS De OLIVeIRA** MARIO TeIxeIRA De S JuNIOR*** No final da tarde do dia 8 de dezembro de 2011, aps prvio agendamento, realizamos uma entrevista com o antroplogo Joo Pacheco de Oliveira em seu gabinete de trabalho, no Museu Nacional, rgo da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Desde 1988 ele ali atua como professor e pesquisador vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, o mais antigo do pas, criado em 1968. Tambm atuou como professor visitante em vrias instituies sediadas no Brasil e em alguns outros pases, como Argentina, Itlia e Frana. Longe de querermos aqui apresentar uma biografia exaustiva sobre o antroplogo, cumpre registrar que no Museu Nacional Joo Pacheco de Oliveira foi chefe do Departamento de Antropologia (1988-1990), coordenador do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (1990-1992) e chegou ao cargo de professor titular em 1997. A partir dali tem coordenado vrios estudos sobre povos indgenas no Brasil e bolsista de produtividade em pesquisa do CNPq. No momento tambm responde pela curadoria das colees etnolgicas do Museu Nacional, onde tem desenvolvido estudos sobre museus, expedies cientficas, patrimnio cultural e memria indgena, dentre outros temas. Em seu currculo consta ainda a orientao de dezenas de dissertaes de mestrado e teses de doutorado, bem como a superviso de vrios estgios de ps-doutoramento, a maioria tratando de povos indgenas na Amaznia e no Nordeste do Brasil. Foi presidente da ABA - Associao Brasileira de Antropologia (gesto 1994-1996) e nela por vrias vezes tem coordenado a CAI Comisso de Assuntos Indgenas. Suas experincias como etngrafo dos Ticuna do Alto Solimes, na Amaznia, extrapolam a concluso de uma dissertao de mestrado e de uma tese de doutorado em Antropologia Social, respectivamente defendidas na Universidade de Braslia (1977) e na Universidade Federal do Rio de Janeiro (1986). Exemplo disso o fato de ter sido um dos fundadores do Museu Magta, localizado em Benjamim Constant, Amazonas, com passagens pela sua direo nas dcadas de 1980 e meados da de 1990, o qual no momento est sob a administrao direta do Conselho Geral da Tribo Ticuna. A entrevista ora divulgada faz parte do dossi Terras Indgenas, cuja publicao inaugura o nmero 1 da revista eletrnica anduty, peridico oficial do Programa de PsGraduao em Antropologia da Universidade Federal da Grande Dourados, criado em fins de 2010. Ao planejarmos previamente a entrevista, tomamos o cuidado de faz-la o menos formal possvel, mais prxima das interlocues abertas e descontradas que por vezes realizamos em nossos trabalhos de campo. A ideia foi tratar da histria de vida de um dos maiores antroplogos brasileiros da atualidade, ao mesmo tempo em que questes relativas a sua trajetria acadmica e atual realidade dos povos indgenas e da Antropologia no Brasil pudessem ter certo destaque. Por isso na entrevista aqui apresentada constam apenas as perguntas feitas por um de ns, embora seu planejamento tenha sido resultado de um trabalho a quatro mos. Trata-se, em ltima instncia, de um documento sobre o indigenismo, o trabalho do antroplogo e a prpria histria da Antropologia Brasileira sob o olhar de um dos seus protagonistas.
anduty
PPGAnt - UFGD
* Transcrio de Jorge Eremites de Oliveira e Rafael Allen Gonalves Barboza. ** Universidade Federal de Pelotas/CNPq. *** Universidade Federal da Grande Dourados. Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 138
Feita a gravao da entrevista, providenciamos sua transcrio o mais prxima possvel das falas registradas no gravador digital. Alm disso, ao longo do texto inclumos notas explicativas que auxiliam o leitor no iniciado no assunto a melhor conhecer certas questes e a se interar de referncias bibliogrficas e autores citados pelo entrevistado. Esperamos, enfim, que este trabalho seja um marco na trajetria de um novo peridico brasileiro dedicado Antropologia e seus campos afins. Boa leitura! JORGE EREMITES DE OLIVEIRA (JEO) A gente queria comear esta entrevista, Joo, se voc pudesse explicar primeiro por quais caminhos decidiu ser antroplogo? JOO PACHECO DE OLIVEIRA (JPO) Bom, eu acho que um pouco pelo contexto. s vezes as decises so muito conjunturais. Eu estudei Cincias Sociais e estava me formando no perodo militar, no perodo de represso muito forte. Ento eu acho que havia uma srie de motivaes para fazer estudos sociais. Mas, em certo momento, me pareceu que um dos estudos que seria possvel fazer seria o estudo talvez daquilo que no estava sendo mais diretamente observado pelo Estado e pelo poder. Quer dizer, trabalhar um pouco nas margens, produzir conhecimento sobre o que considerado irrelevante, sem significao. Ento foi isso. Eu acho que no via muita condio, ou no via muita utilidade, se eu fosse me dedicar a outros estudos de assuntos que eram altamente polticos na sua natureza. Ento eu acho que isso me levou a trabalhar em situaes bem recuadas no Brasil. Ir para Amaznia, trabalhar com ndios, uma temtica que aparentemente no seria poltica, mas que permitiria assim um grau de compreenso, um grau de continuidade em relao aos estudos. Eu acho que talvez at eu vendo isso hoje me surpreenda um pouco. Eu j disse isso at em meu memorial de professor, num concurso para professor titular, que depois foi publicado no livro Ensaios em Antropologia Histrica1. Num memorial
muito longo, eu fao. Eu recupero um pouco esse contexto poltico etc. Agora, claro que indo mais direto eu at me surpreenda um pouco com essa constatao. Mas , eu no imagino que seria. Talvez eu no praticasse um romance to grande ao dizer que j ao nascer eu pretendia estudar ndios ou que eu sentia um fascino nato pela Amaznia, ou qualquer coisa do tipo. No seria verdade. Eu acho que isso foi sendo construdo. Eu acho que o fascnio pelas culturas indgenas foi sendo construdo atravs da bibliografia antropolgica e conhecer essas sociedades, atravs da pluralidade de solues que elas tinham, e depois a vivncia nas aldeias, contato direto com as pessoas, com bibliografias, com as vidas, com as lutas. E eu acho que foi uma trajetria bem diferente. Foi de certo modo interessado na temtica social e no no sentido de produzir mudana social. Uma temtica sociolgica. Interessava os problemas sociolgicos. Eu achava que era importante compreender a sociedade, tambm pensando em transformar, evidente. Mas eu acho que era importante compreender. E eu acho que dentro do contexto universitrio isso tem sido comentado por vrios professores daqui. A Antropologia nos anos 70 era uma espcie de ilha de segurana para voc fazer os estudos na concepo dos militares. Eles perseguiam os socilogos, cientistas polticos, mantinham sob suspenso historiadores e eles achavam que os antroplogos faziam outros trabalhos. Ento, curiosamente, eu me lembro como num dos perodos que voltei a campo, tive que passar por um coronel da FUNAI. Um coronel de triste memria chamado Zanoni [...]2. Mas , enfim, e ele em certo momento perguntou: O que eu vou fazer em campo? Eu falei: Vou fazer pesquisa antropolgica. Ele disse: Sim, o que exatamente? A eu comecei a explicar, mas acho que expliquei alguma coisa um pouco abstrata demais que
2 Ivan Zanoni Hausen, coronel da Aeronutica e especialista em Estratgia, j falecido, participou da direo da FUNAI (Fundao Nacional do ndio) durante a presidncia do tambm coronel Joo Carlos Nobre da Veiga, cuja gesto foi no perodo de novembro de 1979 a outubro de 1981. poca ele foi diretor do ento DGPC Departamento Geral de Planejamento Comunitrio do rgo indigenista (cf. http://pib.socioambiental.org/pt/c/politicas-indigenistas/ orgao-indigenista-oficial/galeria-dos-presidentes-da-funai [acesso em 24/01/2012]).
1 PACHECO DE OLIVEIRA, Joo. 1999. Uma trajetria em antropologia (depoimento). In: PACHECO DE OLIVEIRA, Joo. Ensaios em Antropologia Histrica. Rio de Janeiro, Editora UFRJ, pp.211-263.
ele no entendeu. Ele disse: Sim, vai estudar os potes, os artesanatos, essas coisas que eles vo fazer, n? Fiquei meio surpreso, mas antes que eu dissesse alguma coisa, ele arrematou: No, nada de voc trabalhar com terra e nem com a ao da FUNAI dentro da rea. Isso no faz parte do seu objeto!. Quer dizer, exatamente o meu projeto de pesquisa era esse. claro que era esse porque aqui dentro a gente trabalhava com essas questes, dentro do Museu. Ento no houve muita... Acho que a idia socialmente vigia em relao Antropologia ajudava exatamente a que se pudesse fazer estudos sem que esses estudos estivessem to ameaados assim, como considerada coisas to perigosas. Isso no quer dizer que a gente no fizesse estudos fora de uma redoma de cristal, ao contrrio. A gente sempre. Na prtica, os estudos eram muito difceis. Uma parte da minha pesquisa com os Ticuna, que durou muito tempo, foi realizada sem permisso da FUNAI. , uma parte do perodo foi feito durante o perodo Calha Norte3, l dentro, e era proibida a presena dos militares l dentro. Eu nunca pedi autorizao a no ser uma autorizao. Essa vez que estive com esse coronel, foi um pedido formal via CNPq, Ministrio da Cincia e Tecnologia, porque a FUNAI no dava resposta aos nossos pedidos. Ento, foi a nica vez que eu pedi autorizao. Depois disso, sempre pedi autorizao e acatei o que o capito da aldeia me dizia. Ele era autoridade e eu tinha que respeitar a autoridade dele, e agir de acordo com aquela autoridade. Mas eu nunca voltei a pedir autorizao FUNAI. Sempre trabalhei com a autorizao dos ndios. E isso levava a situaes complexas. Eu me lembro durante o perodo Calha Norte. [...] Estava com a minha mulher l dentro, criana, meu filho Tomas4. Estvamos l os
3 O Projeto Calha Norte se refere a um programa de defesa da regio Norte do pas, inicialmente dirigido faixa de fronteira, contando com quatorze bases militares e concebido a partir de 1985, na poca do governo Jos Sarney (19851990) (cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Projeto_Calha_Norte [acesso em 24/01/2012]). Desde 1999 o programa est subordinado ao Ministrio da Defesa e sobre o assunto h uma publicao oficial, intitulada Calha Norte 25 anos: a Amaznia desenvolvida e segura, disponvel na Internet (cf. https://www.defesa.gov.br/index.php/publicacoes/calha-norte-25-anos-a-amazonia-desenvolvida-e-segura.html [acesso em 24/01/2012]). 4 poca da entrevista, Tomas Paoliello Pacheco de
trs fazendo pesquisa e um dos professores indgenas chegou e veio me abraar de manh, e estava muito triste. E ele disse que tinha sonhado que ns tnhamos sido presos, levados presos por uma comisso do Exrcito, que tinha entrado l e tinha prendido etc. engraado. A preocupao dele com a coisa. Claro que ns tnhamos a mesma preocupao. Sabia que corria o risco real de ser qualificado como elemento perigoso, um insuflador dentro da rea. Eu estive presente no momento em 88, quando houve um massacre dos ndios Ticuna5. Eu tive l. Eu tive, estava em Benjamin Constant. No fui rea exatamente por saber dos riscos envolvidos, como depois fui ameaado por coronis, que se diziam do Conselho da Segurana Nacional, que foram l investigar o assunto. Enfim, so situaes extremamente complexas, que a gente vive junto com ndios, mas que, enfim, delicado. Mas eu acho que se a gente no preservar um pouco da continuidade do nosso trabalho, pelo menos do ponto de vista do objeto do conhecimento, ns estamos perdendo um lado a nosso, profissional, e acabamos sendo objeto das presses polticas. Eu nunca fiz isso. Eu sempre mantive em qualquer situao que seja. Eu posso atuar politicamente, mas eu tenho um compromisso de produzir teorias, produzir Antropologia, de fazer etnografia. Eu sempre me ocupo das duas coisas e sempre produzo das duas coisas. Ento, eu acho que o Museu, voltando coisa e fechando, terminando
Oliveira era graduado, mestre e doutorando em Geografia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Realizava estudos no campo da Geografia Humana, precisamente sobre identidades tnicas e territorialidades na regio Nordeste, e modernizao dos sertes e suas relaes com a histria da Geografia. 5 Segundo consta no stio eletrnico do Instituto Socioambiental, o massacre dos Ticuna, tambm conhecido como massacre da Boca do Capacete, local onde ocorreu, foi feito por madeireiros em 28 de maro de 1988, durante uma reunio dos Ticuna das comunidades de Bom Pastor, So Leopoldo, Porto Espiritual e Novo Porto Lima, em Benjamin Constant, estado do Amazonas. Foram assassinados quatro indgenas, dezenove sofreram leses corporais e nove desapareceram. Em 2001, treze dos quatorze acusados foram condenados por crime de genocdio, com penas que variavam de 15 a 25 anos de priso, com direito a recorrer da sentena. O massacre teria sido ordenado pelo madeireiro Oscar Castelo Branco, que poca da entrevista se encontrava em priso domiciliar (cf. http://pib.socioambiental.org/pt/noticias?id=2977 [acesso em 24/01/2012]).
essa questo, eu acho que o Museu era um ambiente bastante propcio para isso. Era um ambiente um pouco de estudos srios, de estudos condensados, dirigidos. Ento foi uma coisa muito propcia. Acho que o Museu neste sentido. Braslia tambm com Roberto Cardoso de Oliveira era o mesmo circuito. Na verdade, eram lugares diferentes, mas havia uma conexo de pessoas. JEO Quais foram suas principais influncias em termos intelectuais desde a graduao? O que voc leu, enfim, o que lhe influenciou? Autores? JPO Jorge, a minha influncia foi muito variada. Eu, em certo momento, quis estudar tambm Filosofia. Eu fiz vrias incurses em vrios lugares. Ento eu acho que influncias assim, para chegar Sociologia, poderia ser Marx, sem dvida, Weber, Nietzsche que pra mim foi uma leitura muito importante. Antes de ter lido Durkheim, eu era um leitor muito interessado em Nietzsche. Ento, eu acho que talvez foram essas, assim, as leituras mais fortes para levar para Antropologia. Depois, dentro da Antropologia, no curso de Sociologia, influncia grande foi aqui do professor Luiz Costa Lima6, que era de pensamento muito ligado ao estruturalismo. Profundo conhecedor de Lvi-Strauss. Ento, na poca, eu li muita coisa com ele. Fui monitor da cadeira dele l na PUC do Rio de Janeiro, onde eu estudei. E, de certo modo, quando eu vim para c, para o Museu, eu j conhecia quase toda a obra de LviStrauss, pelo menos at aquele momento a que eu j tinha discutido. Porque o Costa Lima, ele escrevia, ele produzia isso. Ele deu cursos na PUC s sobre o Mitologie. Ento, ele era um leitor, ele utilizava a categoria do mtodo estrutural para a anlise literria. Ento era uma discusso profunda, envolvendo semilogos etc. Eu acho que se isso me aproximou de certa maneira da Antropologia, pela bibliografia. Mas ao mesmo tempo medida que eu comeava a estudar teoria antropolgica, essa teoria me fascinava muito mais do que o estruturalismo. Descobri que eu gostava
6 Ver relao de obras do autor em http://pt.shvoong. com/books/biography/1659987-luiz-costa-lima-vida-obra/ (acesso em 24/01/2012).
mais da Antropologia do que do prprio Lvi-Strauss, porque ela me parecia mais interessante. Ento, quando durante os cursos que eu fiz: Evans-Pritchard, Malinowski, Gluckman, Forde etc. Foram, sobretudo, os ingleses. Foram leituras fundamentais para mim, muito interessantes. Leach... Foram leituras que fizeram a minha cabea, me mobilizaram profissionalmente a ir a investigar. Ento, eu acho que sempre essa etnografia foi muito interessante. Depois, em certa medida, quando dentro dessa tradio, eu acabei definindo meu projeto de pesquisa na rea de sociedades indgenas. A comecei a fazer uma virada no sentido das leituras, das monografias sobre o Brasil. E a eu acho que a figura do Curt Nimuendaju, uma figura muito importante de ler e seguir e acompanhar a trajetria dele7. David Maybury-Lewis... Eu acho que uma grande influncia. Roberto Cardoso8, claro, foi meu professor, foi meu orientador na pesquisa sobre Ticuna e quem, de certa forma, insistiu para que eu trabalhasse com os Ticuna. Embora ele no tivesse continuado a ter pesquisa com os Ticuna, mas os contatos dele com a FUNAI propiciaram que eu fosse at a rea, e fizesse o trabalho mais fcil. Enfim, foram esses os contatos, assim. Mas talvez numa direo, chegando aqui no Museu Nacional, sobretudo, a referncia maior seria o professor Otvio Velho, com os trabalhos dele sobre fronteira. Campesinato: Moacir Palmeira, Lygia9 tambm. Mas, enfim.
7 O teuto-brasileiro Curt Unkel Nimuendaju (18831945) foi um dos maiores etngrafos que trabalharam no Brasil. Dentre as suas publicaes consta o livro As lendas da criao e destruio do mundo como fundamentos da religio dos Apapocuva-Guarani, escrito originalmente em 1914, sob ttulo Die Sagen von der Erschaffung und Vernichtung der Welt als Grundlagen der Religion der Apapocva-Guaran, resultado de pesquisas realizadas a partir de 1906 (cf. http://biblio.etnolinguistica.org/autor:curt-nimuendaju [acesso em 24/01/2012]). Sobre o assunto, ver ainda: PACHECO DE OLIVEIRA, Joo. 1999. Fazendo etnologia com os caboclos do Quirino: Curt Nimuendaju e a histria Ticuna. In: PACHECO DE OLIVEIRA, Joo. Ensaios em Antropologia Histrica. Rio de Janeiro, Editora UFRJ, pp.60-96. 8 Sobre a vida e a obra de Roberto Cardoso de Oliveira (1928-2006), acessar o link http://pt.wikipedia.org/wiki/ Roberto_Cardoso_de_Oliveira e ver, dentre outras publicaes, o seguinte livro: AMORIM, Maria Stella. 2001. Roberto Cardoso de Oliveira: um artfice da antropologia. Braslia, Paralelo 15 Editores. 9 Lygia Sigaud (1945-2009) foi da primeira turma de
Lygia foi minha professora na PUC. Ento eu conto isso, sempre. Eu a conheci antes de conhecer os antroplogos. Li, sobretudo, uma influncia grande aqui no Museu, tambm de certa forma o decano, o Luiz de Castro Faria10, que era o professor mais antigo da casa. Foi tudo: foi arquelogo, foi antroplogo fsico. Ele fazia de todas. Tocava todos os instrumentos dentro desse Museu. Foi uma influncia muito grande a discusso com ele sobre pensamento social brasileiro. Infelizmente no tem continuidade muito essa linha de pesquisa aqui no Museu. Ele no deixou muitos continuadores dessa linha. JEO E como que foi o seu encontro com os Ticuna e a influncia deles na sua formao de antroplogo? JPO Ah, eu acho que eu fui rebatizado no campo, quer dizer, eu defini um projeto de pesquisa sobre os Ticuna a partir da bibliografia, sobretudo de trabalhos na poca muito formados pelo chamado totemismo, pelo sistema de classificao. Meu projeto de pesquisa era sobre isso. Envolvia um pouco o parentesco tambm. , mas, enfim, a ida ao campo foi outra coisa. Os Ticuna queriam falar de poltica, de terra, de conquista de terras. Eles queriam falar sobre religio tambm, mas no a religio do Yoi e do Ipi, mas queriam falar, no momento, da Santa Cruz, que era um movimento messinico que estava muito forte. Ento, eu tive que
mestrandos do PPGAS Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, do Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, criado em 1968 (cf. http://www. ppgasmuseu.etc.br/museu/pages/homenagem-lygiasigaud. html [acesso em 24/01/2012]). Sobre sua obra, ver ainda o seguinte artigo: LOPES, Jos Srgio Leite. 2009. Lygia Sigaud (1945-2009). Revista Brasileira de Cincias Sociais, 24(71): 5-8. Disponvel em http://www.scielo.br/scielo. php?pid=S0102-69092009000300001&script=sci_arttext (acesso em 24/01/2012). 10 Luiz de Castro Faria (1913-2004) foi um antroplogo de formao holstica que chegou a presidir a Associao Brasileira de Antropologia nos perodos de 1955-1957 e 1978-1980 (cf. http://castrofaria.mast.br/trajetoria.htm [acesso em 24/01/2012]). Ele participou, na condio de brasileiro e representante do Museu Nacional, da misso cientfica Vellard/Lvi-Strauss, em atendimento s exigncias do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas, criado desde 1933. Sobre o assunto, ver, dentre outras publicaes, o seguinte artigo: PEIXOTO, Fernanda. 1998. Lvi-Strauss no Brasil: a formao do etnlogo. Mana, Rio de Janeiro, 4(1): 79-107.
ouvir o que eles queriam me contar. Eu no podia invadir outras reas. Ento, foi essa a minha relao. Eu acho que o meu projeto de pesquisa foi redesenhado no campo, quer dizer, eu comecei a estudar Antropologia Poltica voltando do campo! Eu tinha ido com uma bibliografia de outra natureza. E a eu disse: No, eu vou refazer o meu objeto de estudos porque eles querem falar sobre isso. E a minha dissertao do mestrado teve como tema mais ou menos a questo do faccionalismo, dos conflitos internos aldeia e coisa11. Era isso o que aparecia porque era esse o grande desafio. Quem visitava as aldeias diziam que elas eram como se fossem favelas, sem qualquer ordem. Os ndios brigando entre si, enfim. E eu acho que trabalhar um pouco com essa ideia das unidades polticas, das faces, dos grupos familiares, a influncia das religies etc., foi um instrumento fundamental, muito difcil. Mas foi a pesquisa do mestrado, enfim, foi o que me moveu. Nessa altura o meu orientador do mestrado foi o Roberto Cardoso. Eu fiz o mestrado em Braslia. Depois no doutorado j foi a uma outra direo12. Quando eu voltei rea, o movimento messinico estava mais fraco e eu pude me mexer mais tambm em outras direes. Ento, as experincias foram um pouco diferentes. Pude encontrar mais a histria dos grupos, a mitologia, ouvir muitos mitos, participar de alguns rituais. Enfim, foi uma outra condio que eu encontrei dentro deste retorno. Mas tambm eu acho que entre uma coisa e outra estou falando do acadmico. Mas tambm teve uma ao poltica porque mesmo enquanto investigador do mestrado, eu tambm, quer dizer, na realidade o convite feito ao Roberto Cardoso no era s para fazer uma equipe de estudantes que fizesse um levantamento sobre os Ticuna. Era para que agendasse um programa de desenvolvimento l dentro.
11 PACHECO DE OLIVEIRA, Joo. 1977. As faces e a ordem poltica em uma Reserva Tkuna. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social. Braslia, PPGAS/UnB. Orientador: Roberto Cardoso de Oliveira. 12 PACHECO DE OLIVEIRA, Joo. 1986. O Nosso Governo. Os Ticuna e o Regime Tutelar. Tese de Doutorado em Antropologia Social. Rio de Janeiro, PPGAS/MN/UFRJ. Orientao de Otvio Guilherme Alves Velho. Este trabalho foi publicado sob forma de livro: PACHECO DE OLIVEIRA, Joo. 1989. O Nosso Governo: Os Ticuna e O Regime Tutelar. So Paulo, Marco Zero/CNPq.
Na poca eram aquelas grandes coisas da Perimetral Norte13, aquelas estradas que seriam construdas em todo o Brasil. E a FUNAI achava que iria capturar recursos, talvez at internacionais, para criar uma estrutura na rea. Ento foram grandes projetos que foram feitos. Quer dizer, feitos nem tanto, mas foram elaborados por professores, sobretudo da Universidade de Braslia: David Price, l com Nambiquara; o meu, com Ticuna; o do Peter Silverwood, no Rio Negro; e o com Yanomami, com Kennedy Taylor, que marido da Oscila, escocs que era professor da UnB. Eram esses. Todos doutores, estrangeiros, bem mais velhos e, eu, jovem brasileiro sem doutorado, ainda, mas brigando dentro de uma situao complexa l que a gente teve. Mas, enfim, conseguimos fazer um pouco da coisa. A FUNAI imaginou programas rocambolescos, sempre para capturar verbas, durante planos gigantescos, por cinco anos. Foi um sacrifcio enorme, para ns, todos, mas eu acho que acabou tendo alguns resultados, porque saiu um projetinho emergencial, que ns aplicamos na rea. Eu descrevo isso num texto tambm, chamado Projeto Piloto Vendaval14. E a eu boto como foi a implantao do posto indgena na rea e que foi a nossa experincia, quer dizer, dentro da implantao do posto indgena no meio da rea Ticuna, no que era o seringal mais forte. De certa forma a gente acha que, enfim, libertou os Ticuna da relao patronal que eles tinham. Tinha um excelente chefe de posto. Foi conosco, era um colaborador etc. Um jovem tcnico indigenista, Wellington Figueiredo15. Depois
13 A Perimetral Norte, isto , a rodovia federal BR-210, foi concebida durante o apogeu econmico do regime militar (1964-1985) e fez parte do Plano de Integrao Nacional. A ideia era cortar toda a regio amaznica, desde o Amap at a fronteira com a Colmbia, no estado do Amazonas, o que causou uma srie de impactos negativos a diversas comunidades indgenas estabelecidas em sua rea de influncia direta e indireta (cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/BR210 [acesso em 24/01/2012]). 14 PACHECO DE OLIVEIRA, Joo & ROCHA FREIRE, Carlos Augusto da. 2006. A presena indgena na formao do Brasil. Braslia, MEC/UNESCO/LACED-Museu Nacional. Disponvel em http://unesdoc.unesco.org/images/0015/001545/154566por.pdf (acesso em 24/01/2012). 15 O sertanista/indigenista Wellington Figueiredo, atualmente aposentado pelo Ministrio da Justia/FUNAI, chegou a dirigir o Departamento de ndios Isolados do rgo
ele foi trabalhar nas frentes de atrao, se tornou o segundo homem das frentes de atrao, colaborador do Sidney Ponsuelo, uma figura notvel. Mas eu acho que foi uma ao extremamente importante porque o posto indgena colocado a cem metros da casa do barraco do patro. Era um com a bandeira nacional, era uma manifestao de que aquilo ali fazia parte do Brasil, no era uma propriedade privada. Ento, eu acho que foi um perodo muito... Foram resultados importantes nessa coisa. Claro que eu no participei de todos os momentos. Eu acho que... Eu evito muito criar coisas que sejam mitos, nas cabeas dos outros e na minha prpria. Ento, muitas horas eu acho que estava distante, mas eu acho que o trabalho foi fundamental, e o projeto todo fomos ns que assinamos, ns que criamos e viabilizamos para que existisse. No existiria sem o Wellington, sem dvida. Tambm no existiria sem os lderes indgenas, que foram buscar o apoio da gente em outros lugares para pedir a ao l dentro. Na verdade, a gente pensou nesse projeto no s como um ato assim, mas como alguma coisa que tambm respondia a demanda deles. Eles queriam isso. Nessa poca eles queriam. Depois eles passaram reivindicao, na dcada a seguir. Na dcada de 70, a reivindicao eram postos indgenas. Eles queriam afastar os patres e ter rea de liberdade. Nos anos 80 mudou. Eles queriam ter reas indgenas definidas, as terras indgenas. Ento, houve uma mudana radical e a para isso precisavam organizaes indgenas para mobilizao. E eu acho que ns tambm tivemos um outro perfil de interveno, a atravs de uma ONG. Isso criada em 85, chamada Magita, que a autodenominao deles: Centro de Documentao e Pesquisa do Alto Solimes16. Era uma ONG que ns criamos. Como a que ns estudantes... Eu, professor, era o nico, e alguns estudantes, ns que trabalhvamos l, criamos essa ONG e fomos criando uma espcie de apoio possvel aos indgenas dentro da regio. Na poca, quando comeamos, no tinha nem CIMI atuando l dentro. Depois teve, teve
indigenista oficial. 16 Maiores informaes sobre o Museu Magta constam em http://www.museumaguta.com.br/ (acesso em 24/01/2012).
uma atuao importante. Ento, a ONG foi fundamental. Essa ONG evoluiu. Hoje o Museu Magita. JEO Primeiro museu indgena? JPO Museu indgena, exatamente. Mas tem, ele tem uma histria bem diferente. As pessoas ficam s vezes falando: , primeiro museu indgena etc. No a questo de ser indgena. Ele o museu do povo indgena! Ele o museu de afirmao da cultura Ticuna, dos direitos Ticuna terra, lngua, assistncia diferenciada. Ento ele tem um papel poltico primordial. No um museu esttico, de fazer pelos artistas indgenas, pelos muselogos indgenas. Isso foi uma coisa. Foi uma fico criada em certo momento por uma assessora que, vamos dizer, aparelizou um indgena l dentro para virar um muselogo indgena. E o cara no tinha nenhuma... Na verdade no era liderana poltica, no estava sintonizado com isso e era vendido nos contextos como o indgena que o muselogo e que est organizando o museu. At o momento que os capites se reuniram e botaram essa turma para fora. O museu era deles. O museu no era de artistas, nem de assessores. O museu era do movimento poltico que tinha como aquela finalidade. Ento foi um processo bastante complexo. Agora, isso foi em momentos muitos diferentes a essa minha trajetria de atuao poltica. Quer dizer, em certo momento coordenando esse projeto da FUNAI, fornecendo planos para a atuao da FUNAI. E at esses planos, quer dizer, muitos no foram executados no momento que a FUNAI tinha vnculo comigo, depois j no tinha nenhum vnculo, ao contrrio. Eu e outros antroplogos estvamos na lista negra dos coronis da FUNAI. ramos considerados os inimigos da poltica indigenista, que falam mal etc. e tal. Havia uma lista negra. Depois que eu pude encontrar essa lista negra fazendo estudos sobre a FUNAI no perodo de 84 a 85, perodo da transio, da entrada de Tancredo Neves. JEO E voc teve uma participao na poca, ao lado de lideranas indgenas, movimentos indgenas, na Constituinte de 88? Gostaria
144
mais que voc fizesse uma avaliao da Constituio passadas vrias dcadas. JPO , a movimentao para a Constituinte. Ela foi uma coisa de vrias mos, de vrias entidades, vrias coisas. O CIMI teve presente, muito, nessas atuaes. O CIMI organizou vrias caravanas, organizou presses. Atuou nas comisses parlamentares, levou bispos l. Foram organizadas muitssimas comisses indgenas indo ao Congresso Nacional. Acho que vrias ONGs tambm colaboraram nisso. Os Kaiap eram fregueses de l, dos corredores do Congresso. Enfim, foi uma coisa muito bonita o perodo da Constituinte, porque de certa forma para parlamentares que s pensavam, talvez em fazer os melhores, n? , em fazer acabar com os resduos do autoritarismo militar, eles mostraram um Brasil diversificado, um Brasil colorido, um Brasil indgena que a maior parte no tinha a menor idia do que aquilo era. Ento, eu acho que o captulo da Constituio reflete tambm isso, uma surpresa. O Congresso Nacional foi meio tomado de assalto pelos ndios. No era uma ocupao violenta. Era uma ocupao alegre e extica, que deixava as pessoas surpresas. E eu acho que isso foi muito importante. No que tivesse grandes lobes. Era questo de convencimento mesmo dos parlamentares e at dos funcionrios que apoiavam e achavam interessante aquela coisa. Muitos ndios iam l, nem sequer falavam o portugus. Estavam ali como autmatos levados pelos chefes. Mas era uma coisa interessante. No era uma coisa artificial, orquestrada, entendeu? Eu acho que isso foi interessante. Naturalmente houve idas e vindas etc., e coisas muito complexas em relao a isso. No d para avaliar dentro de um pedacinho de uma conversa. Mas eu acho que a ABA teve uma presena muito importante nesse processo. Enfim, foi uma luta grande que acabou sendo vitoriosa porque o texto constitucional em relao aos ndios bom. No bom em relao reforma agrria, por exemplo. Ento, na parte fundiria o texto um retrocesso, mas a Constituio teve esse lado assim positivo em relao aos indgenas, e ela uma marca muito importante. E essas marcas so at atualizadas pelo povo brasileiro, por segmentos do povo brasileiro,
sobretudo do povo rural, para abrir espao dentro da sociedade. Ento hoje no h dvida que uma das vlvulas para voc obter terra no Brasil a condio tnica. voc ser indgena ou voc ser descendente de quilombo e ou voc ser populao tradicional. Ento essa luta na medida em que as alianas, o conjunto de alianas existentes pelas foras progressistas, nunca tomou de... Nunca foi contra os interesses rurais e contra o latifndio. isso que a gente est vendo na continuidade histrica dos governos do PMDB, PSDB, PT hoje. Quer dizer, sempre a grande propriedade no Brasil, o grande capital, esto preservado da mudana democrtica. E ento dentro desse quadro, obter terra uma via, via tnica. , s vezes os recursos no saem atravs dos ministrios adequados, mas saem atravs da Fundao Palmares, atravs de... So lutas por... Em outros contextos poderiam ser reforma agrria, o que no anula, em nenhuma medida, a condio tnica dessas pessoas. questo de qual a janela que o Estado abre pra eles. No quer dizer que a identidade verdadeira deles. No se coloca a identidade verdadeira, deles. Identidades so sempre coisas que podem ser puxadas de acordo com o contexto. [...] JEO Bom, feito isso, eu queria que voc falasse um pouco de como que voc avalia o impacto do seu artigo Uma etnologia dos ndios misturados?17, porque me parece ser de todos os seus trabalhos o mais citado, talvez o que mais marcou, impactou positivamente a Antropologia Brasileira. JPO , no sei. O ponto de vista do autor talvez seja um pouco diferente. Eu acho que talvez para a Etnologia. , tenha sido, talvez sim, mas eu acho que no o trabalho mais citado. Eu acho que talvez o trabalho mais citado que eu tenha, um trabalho sobre laudos, chamado Os Instrumentos de Bordo18. Eu acho que sim, eu no saberia
17 PACHECO DE OLIVEIRA, Joo. 1988. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao e fluxos culturais. Mana, Rio de Janeiro, 4(1): 47-77. Disponvel em http://www.scielo.br/pdf/mana/v4n1/2426. pdf (acesso em 19/03/2012). 18 PACHECO DE OLIVEIRA, Joo. 1994. Os instru-
quantificar. Eu acho que at o artigo Uma etnologia dos ndios misturados?, como ele foi uma conferncia de professor titular feita aqui no Museu, e como na poca os editores da Mana me procuraram e falaram assim: Voc quer? Quer publicar na Mana? E eu logo encaminhei para eles; eles publicaram. Ento aqui a gente tem atravs do SciELO19 e pode fazer contagem. Efetivamente um dos artigos mais acessados. At a ltima vez que eu vi, ele tinha mais que trinta e quatro mil acessos, o que uma coisa impressionante considerando o que so os acessos, inclusive da prpria revista. Quer dizer, o artigo mais... Dos docentes daqui do Museu o artigo que foi mais acessado. coisa que eu coloco delicadamente para no criar vaidades. Ento, mas realmente ele um trabalho muito acessado em funo dessa bibliografia. Agora, o outro eu acho que talvez seja o trabalho... Que eu no teria como dizer qual foi. Mas eu acho que todas as pessoas que fizeram laudos deste de 91, que foi a poca do artigo, utilizaram aquilo como espcie de roteiro. Pelo menos as preocupaes ou corrigiram. Ento eu acho inclusive o pessoal da FUNAI. Foi uma coisa, uma referncia muito importante. Eu acho que um outro trabalho tambm foi muito importante, para a coisa, foi [...] o livro Indigenismo e territorializao20. Esse trabalho, ensaio sobre a FUNAI, um trabalho que foi muito lido, inclusive dentro da FUNAI. Ele foi concebido dentro da FUNAI. Ns fomos convidados numa poca, por um presidente da FUNAI, que entrou l muito rapidamente, a fazer tipo uma consultoria. Ele, no sei por que. Ele tinha muito pouco tempo. Ele no era uma pessoa da rea indigenista; convidou para fazer uma pesquisa dando subsdios para modificar a FUNAI. E a gente fez uma proposta,
mentos de bordo: expectativas e possibilidades do trabalho do antroplogo em laudos periciais. In: SAMPAIO SILVA, Orlando et al. (Org.). A percia antropolgica em processos judiciais. Florianpolis, Editora da UFSC/ABA/Comisso Pr-ndio de So Paulo, pp.115-139. Com a devida autorizao do autor e da ABA, a revista anduty trs em seu primeiro nmero uma publicao fac simile desse trabalho. 19 Scientific Electronic Library Online (http://www.scielo.br/). 20 PACHECO DE OLIVEIRA, Joo (Org.). 1998. Indigenismo e territorializao: poderes, rotinas e saberes coloniais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria.
ento, que eu no queria consultoria. No queria ganhar dinheiro. Eu queria fazer uma pesquisa sobre a FUNAI. E acesso aos arquivos e acesso livre a conversar com as pessoas. E ele concordou. Ento, realmente a gente... Eu na poca chamei para me ajudar, porque ns tnhamos pouqussimo tempo para fazer isso. Ele entrou e ia estava acabando o governo, n? , ele ia sair. Ento, o Alfredo Wagner. Trabalhamos os dois juntos e alguns dos artigos foram feitos em conjunto e esse material... Reproduzimos uma pilha de coisas. Trouxemos material aos montes da FUNAI e isso foi a origem do projeto de estudo Terras Indgenas, que a gente fez aqui no Museu com o financiamento da Fundao Ford. Ento, aquele foi um outro trabalho tambm que eu acho que teve um impacto enorme dentro da rea indigenista. Talvez at hoje o pessoal... Criou muitas simpatias, muitas antipatias tambm, a idia de que um crtico sempre muito forte da FUNAI. Mas ao mesmo tempo, curiosamente vrias pessoas da FUNAI chamaram para que ns fossemos l discutir com eles o livro, o relatrio. , essa coisa. Porque eles achavam que era muito duro na crtica, mas que era exatamente aquilo mesmo. E eles citam at hoje isso, desde Apoena Meirelles, Isa Rogedo, enfim, Pacheco [Isa Maria Pacheco Rogedo] e coisa. Uma srie de pessoas Andr Vilas-Bas , todos chegaram e: , isso mesmo! Voc fez o retrato duro e real do que a FUNAI!. Pode-se discordar um pouco das solues, do ponto de vista. Vocs adotam o ponto de vista das organizaes indgenas, que o ndio quem vai criar uma outra organizao. A gente pensa dessa maneira, mas o problema esse. Ento foi um trabalho realmente muito lido e muito estudado. Eu acho que foi uma sntese. Eu me envolvo com assuntos meio polmicos, ento s vezes isso ajuda a que as coisas sejam lidas [risos]. Eu acho que no caso da Etnologia tambm no foi diferente, porque eu acho que na poca era essa Etnologia do Nordeste. As outras reas eram consideradas muito menores, ento o artigo tentou redefinir as coisas. JEO E como que voc, pela sua experincia longa, como que voc avalia hoje, digamos, o estado da arte da Etnologia
146
Indgena no Brasil? JPO Olha, eu acho que a Antropologia Brasileira, a Etnologia, so muito boas em termos internacionais. Elas tm uma produo muito respeitada, muita conhecida. Eu acho que as vrias vezes que eu sa... , embora eu acho que eu no sou... Existem alguns antroplogos que vivem mais tempo fora do que aqui. Eu acho que as minhas aes esto muito direcionadas ao Brasil: ensino, pesquisa no Brasil e ao tambm dentro do Brasil. Mas eu acho que h muito conhecimento em relao Antropologia Brasileira, inclusive em relao a essa Antropologia mais histrica ligada ao contato e eu acho que h um reconhecimento interessante em relao a isso. A gente tem visto aqui no Museu Nacional aparecerem muitos estudantes de todos os pases do mundo, inclusive da Europa: Itlia, Frana, Inglaterra... Assume coisas para finlandeses, para americanos, para... Agora mesmo quando voc chegou tinha um estudante aqui peruano conversando. Enfim, eu acho que uma referencia importante. A Antropologia Brasileira boa! Ela teve uma contribuio. No boa agora. Ela foi boa na origem, com Darcy, com Roberto Cardoso. Ela foi boa. Ela teve contribuies significativas. Ela continuou no sentido de ter alguns resultados inovadores. Eu acho que, eu no consigo muito... No caberia fazer uma avaliao de uma outra rea de trabalho, dessa qual a, vamos dizer, a contundncia, a eficcia de uma outra rea de trabalho. Agora, eu acho que pelo menos dentro desses estudos sobre situao colonial, situaes histricas, sobre Antropologia Histrica. A Antropologia Brasileira vem, os antroplogos brasileiros vm produzindo uma srie de coisas muito interessantes, muito originais. E, francamente, o contrrio, quando a gente compara os materiais, as elaboraes etc. Aqui as coisas esto muito mais avanadas. Realmente uma dissertao de mestrado, um trabalho de doutorado para ele passar e ele ser considerado um bom trabalho dentro dessa rea, preciso suar. Em outros lugares voc v trabalhos serem aprovados, as pessoas serem consideradas especialistas, e os trabalhos seria muito mais preliminares em termos de informao, em termos de
concluses. Ento, eu acho que os nossos padres de exigncias so altos e a nossa contribuio grande. , acho que isso. Naturalmente h uma limitao aqui dentro do canal pela... Em relao aos nossos vizinhos, que o uso da lngua portuguesa, enquanto os outros j esto todos unificados atravs do espanhol. Eu acho que um problema que est se tornando menor. Eu sempre me incorporo lngua do lugar. Ento, eu logo me adaptei nas idas Argentina e Bolvia [...] a falar o espanhol. Ento no uma coisa que me limite e que eu tenha necessidade de fazer isso. Mas eu vejo nos congressos, at que alguns colegas nossos que vo, fazem as apresentaes em portugus. Elas so seguidas com muita ateno e so compreendidas! Ento, eu acho que h uma tendncia crescente a valorizar o portugus, a entender. Porque a produo brasileira importante. Eles tm que ler o livro porque eles querem teorias. Depois essa revista Mana, eu tenho ouvido em todos os lugares pedidos mesmo que a revista fosse circulada por via eletrnica, verso espanhola etc. Tm tido muito pedido nessa direo. E eu acho que uma coisa para a gente estar considerando at. Porque eu sou o editor ainda dela e a seria uma coisa interessante. Mas ainda no temos recurso para fazer isso. Ento, eu acho que por a. JEO E em relao ao papel da CAI, sobretudo nos inmeros casos de violao de direitos dos povos indgenas? JPO Pois , a CAI. A ABA uma associao cientifica. No uma ONG, no um organismo do governo, no um sindicato. Ento isso a gente tem que dizer a cada momento. No momento, nessa reunio com a FUNAI, que eles resolveram desancar os antroplogos, e falar mal dos antroplogos que receberam e entregaram o material, a nossa deciso foi o seguinte: Olha, a ABA no um sindicato. Ns estamos aqui representando os nossos associados. Ns estamos aqui discutindo poltica indigenista e a ao que a FUNAI est fazendo junto com a um dos grupos, Guarani. isso que ns estamos fazendo! Ento vocs esto equivocados em relao isso! Quer dizer, ns no indicamos os coordenadores
147
de GT, porque a FUNAI nunca nos pediu que indicasse ningum, com exceo do caso dali porque era uma arapuca que eles armaram pra ABA. Com exceo daquele caso, a FUNAI jamais pediu. E a resposta que a ABA deu para eles foi ainda usada de modo absolutamente ilegtimo, como se ABA tivesse feito uma fofoca, como se... Porque houve circulao nas redes da Internet, dizendo que a ABA no indicou os antroplogos que estavam l. Ento, era uma coisa. Realmente a ABA no indicou e fez uma carta dizendo que no poderia indicar porque no existia um convnio como existe com a Procuradoria, no sentido de indicao regular. Ento, ns estranhvamos que a FUNAI tivesse pedindo uma indicao, porque no existe um instrumento de relao e no houve pedidos anteriores. Ento de se estranhar, no ? Mas ns dissemos que todos os nomes elencados eram qualificados etc., para o perodo. Nada a indicar. Ento, nossa resposta foi legtima. [...] E at... S que quem leu o negcio... [...] Ns estamos dizendo que se for estabelecido um termo de articulao, ns podemos colaborar e indicar pessoas, sim. A ABA no tem medo de indicar antroplogos, porque ela indica pessoas boas. Ento, no se indica uma pessoa, [...], no se indica uma pessoa com problemas. Voc v, cada vez uma indicao, n? At se o cara no trabalhou com aquela rea, a preocupao que tem, mas ele vai ter capacidade. Ou se um pesquisador novo. Se ele resiste a presses etc. Ento, a ABA tem um maior critrio ao indicar pessoas e teria, tambm, a indicar coordenadores de grupo de trabalho. Acontece que nunca houve esse pedido. Ento, na conversa com o Mrcio [Meira], o Mrcio achou timo: P, mas seria maravilhoso se a FUNAI fizesse. Se a FUNAI tivesse essa cooperao da ABA. Talvez isso seja s conversa formal. Na realidade, eles queriam continuar a escolher de outra maneira, atravs de outros processos. Agora [...], l dentro pegaram aquilo s pra fofocar e dizer que a ABA, ento, no tava... Nem nas redes sociais; rede que correu era isso. Era coisa [...] dizendo: No, a gente no entende porque a ABA no indicou as pessoas. E depois a ABA avalizou o relatrio, dizendo que o relatrio estava consistente.
Defendeu o relatrio. Entendeu? Para mostrar a contradio. No tinha contradio nenhuma, no ? No houve contradio. Acontece que a ABA no... , bom, enfim, voltando: a ABA uma associao cientfica. A finalidade dela vamos dizer ter efeitos importantes sobre a difuso da Antropologia dentro da sociedade, a melhora do ensino da Antropologia, a melhora da pesquisa e contribuir tambm para a sociedade democrtica, igualitria etc. Ento, eu acho que entre essas atribuies que o antroplogo enxerga como parte do seu mtier, est tambm o bem-estar, o reconhecimento dos direitos dos ndios. E isso j vem de 30 anos que a ABA tem feito isso. Alis, tem feito desde sua fundao. Nas manifestaes com Darcy, com Roberto, com Galvo etc. Eles j estavam preocupados com a preservao dos ndios, do bem-estar dos ndios, e no s com a pesquisa no sentido isolado. Ento, ela tem essa linha de continuidade. Agora, claro que ela no pode ter nem eficcia, nem time, nem a capacidade, a continuidade de aes que tem uma ONG. Ns no temos quadro pra isso. Quer dizer, eu recebo uma informao dessa natureza eu como coordenador, com as centenas de atividades que eu tenho como professor titular do Museu e em outros lugares etc. , eu tenho que preparar notas. Eu tenho que sair para as redes para fazer uma coisa que absurda. No tem nenhuma estrutura. Ela no uma ONG. Um diretor de uma ONG um ps. Realmente, ele tem gente l: advogados, antroplogos, socilogos que escrevem etc. No! Eu tenho que pegar o telefone, e se eu preciso indicar algum, falar com o Jorge [Eremites de Oliveira], vendo que o Jorge tenha ido assistir o jogo do Vasco no sei em que cidade distante e ningum consiga localizar ele, n? [risos]. Mas eu tenho que ligar para o Jorge, eu tenho que ligar para a Alexandra [Barbosa da Silva], tenho que ligar para o Levi [Marques Pereira] etc. Para saber alguma coisa, entendeu? Porque, no tem. Quer dizer, usar a rede dos colegas. Agora, tudo isso uma coisa que tm horas que a gente consegue, tm outras que no consegue no mesmo ritmo. Ento, a eficcia da ABA, ela tem que ser um pouco otimizada. E s vezes a gente v uns colegas, principalmente
de outras reas, com umas posies absurdas em relao ABA, entendeu? Assim, tipo, como se ns tivssemos uma infraestrutura. Saiu uma manifestao, sei l. D..., no sei o que. Escreve artigos idiotas. JEO L do Rio Grande do Sul? JPO No ? A, a gente tem que responder a cada um artigo daquele. A uma imbecilidade que foi produzida por aquele sujeito, ou por outros que tm. A ABA tem que responder! Ento, eu vou fazer o que? Ao invs de produzir o meu trabalho de antroplogo, vou estar respondendo a um cretino, um vendido, uma coisa sem maior... No a funo da ABA. Ento, a ABA importante. Os presidentes da ABA sempre tiveram essa conscincia. Ns no estamos para aquele dia-a-dia poltico, nem para uma questo de rebater ou discutir, ou fazer denncias, coisas assim. A gente faz algumas vezes, e encaminha as denncias l para o Ministrio, Secretaria de Direitos Humanos. At e no caso de Belo Monte a instncias internacionais. No caso Guarani tambm vai nessa direo. Agora, a gente no tem instrumentos de ao, no temos advogados, por exemplo. No caso da Veja21, fui eu. Recomendei que houvesse uma ao contra a Veja, no sentido de qualificar. Pelo meu artigo, ele desmonta tudo aquilo. A nota que foi feita. uma quadrilha realmente envolvida, envolvendo comunicadores, advogados etc. So caras profissionais que agem e recebem para fazer essas coisas contra os ndios, no ? Ento, a gente tem que acionar judicialmente essas pessoas. Mas a ABA no tem estrutura pra
21 Trata-se da matria intitulada A farra da antropologia oportunista, publicada em Veja, ano 43, n. 18, de 05/05/2010, disponvel em http://veja.abril.com.br/050510/ farra-antropologia-oportunista-p-154.shtml (acesso em 20/03/2012). Em resposta ao contedo da reportagem, a CAI/ABA produziu nota exigindo dos editores da revista que publicassem matria em desagravo pelo desrespeito generalizado aos profissionais e acadmicos da rea. A resposta foi intitulada Nota da Diretoria da ABA sobre matria publicada pela revista Veja, disponvel em http://www. abant.org.br/conteudo/005COMISSOESGTS/quilombos/ NotaDiretoriaABAMatPublicadaRevVeja.pdf (acesso em 20/03/2012). A nota foi divulgada em vrios meios de comunicao, como no Jornal da Cincia, rgo da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia, disponvel em http://www.jornaldaciencia.org.br/Detalhe.jsp?id=70689 (acesso em 20/03/2012).
isso. Pagar um advogado muito caro, no ? Em outros momentos at entramos uma vez, no sei como, em ao, combinado com a OAB, porque voc pega um nome da OAB que vai indicar. Mas no podemos entrar em um escritrio, dentro do cara, e contratar. Com que dinheiro? Com dinheiro dos associados? No tem verba para isso. Ento uma coisa incrvel. A situao de fragilidade muito grande. A entidade consegue fazer grandes estragos e, na realidade, a estrutura deste tamaninho. uma pessoa que tem uma responsabilidade e que atua ligado ao presidente. E sei l, um secretrio que tem como funo fazer, sei l, coisa com dois mil, trs mil associados. uma situao muito precria. No uma estrutura. E a ideia tambm no tambm de criar uma profissionalizao como ONG, entendeu? A idia manter essa coisa. uma coordenao de antroplogos, uma articulao de antroplogos. Quer dizer, o quo o antroplogo vai dizer, o que eu posso dizer como presidente da ABA o que eu vou pegar com voc, com o Jorge, com o Levi, com o Fabio [Mura], com no sei o que. isso, entendeu? Ns no podemos fazer nada. As nossas observaes vm dali. Se for o caso de Ticuna, eu posso falar. Agora, em outras no. Quer dizer, em um caso eu posso falar, em outros eu dependo que os colegas me mandem. E s vezes as reaes so muito lentas tambm. s vezes voc sente isso, porque naturalmente quem est agindo at a ordem de eficcia um pouco diferente. Voc vai investir, sei l, numa ao de... Com outros meios ou numa ao s da ABA. Ento eu acho que tm essas limitaes. A gente faz um pouco das notas de protestos, as notas vo para as autoridades, vo para o site etc. um pouco incuo? , mas um registro que a gente pode fazer, entendeu? JEO Esse foi o caso de Belo Monte? JPO o caso de Belo Monte. Eu acho que esta gesto atual da ABA, com a professora_ Bela Bianco [2010-2012], ela tem uma viso bem mais proativa que outras gestes anteriores. Nos dois casos mais graves existentes, caso do Belo Monte e esse caso Guarani, que so os dois que eu reputo. Houve uma mobilizao direta da diretoria.
149
A gente pagou o deslocamento do Tonico [Benites] para a rea, com os recursos da ABA, com os recursos dos associados. uma passagem, no uma coisa. Ento, eu acho que uma sensibilidade a tentar mobilizar. No caso de Belo Monte, sentimos uma reao quase como uma parede na nossa frente. Uma dificuldade muito grande de... At alguns interlocutores para ouvir podiam aparecer, mas responder no, porque parece que a posio do governo era totalmente fechada. Eu acho que quanto ao caso Guarani, foi o resultado dessa ida l, que eu estou para fazer uma nota a sobre isso para ir para o site da ABA, mas eu vou ter que acondicionar o meu tempo em defesas de tese, de aula e de no sei o que. Porque eu no posso fazer agora, que estou te dizendo. Estamos conversando. Foi o resultado bem diferente e mais interessante. Eu acho que no a mesma postura do governo em relao a Belo Monte, em relao ao caso Guarani. Eu acho que h mais sensibilidade. H uma presso enorme do outro lado etc. Mas h dentro desse governo gente que tem uma histria de um envolvimento com causas populares, com movimentos populares, e que se mobilizam mais facilmente em relao a isso do que eu acho que em relao ao caso de Belo Monte. JEO. E como que voc avalia a situao das terras indgenas no Brasil? Tivemos a deciso do STF para a Raposa Serra do Sol e agora parece que Mato Grosso do Sul o estado em que h o maior foco de tenses por conta dessa questo, especialmente para os Kaiow e Guarani? JPO , eu acho que hoje a situao variou muito no correr dos anos, das dcadas. Eu acho que partir de 92 e at o final do ano 2000, as grandes reas indgenas foram demarcadas. De alguma forma foram protegidas. Ento, eu acho que em termos de nmeros, vamos dizer, a ao indigenista chegou muito prxima do universo das demandas indgenas. Agora, existem nessa diferena que ainda existe, existem coisas muitssimas importantes, como o caso Guarani, como muitos outros casos ainda. Mato Grosso at tem caso Xavante l: Maraiwatsede, uma rea terrvel, com conflito enorme. Existem
as reas do Nordeste, as reas do Sul do Brasil, que ainda esto sem resoluo. No so reas talvez com... Quer dizer, isso no vai mexer muito com a estatstica em termos do nmero de terras indgenas. Voc no vai ter nenhuma rea como Yanomami ou Parque do Javari, com oito milhes de hectares, para mexer com essa conta. Mas em termos de atendimento real, de instrumentalizao de uma assistncia e de uma vida correta para essas populaes, essas aes so fundamentais. E passam pela terra em todos esses casos, inclusive no Nordeste com coisas de uma dramaticidade impressionante. Ento, essas aes precisam ser executadas e esto cada dia mais difcil. Eu acho que est tramitando no Congresso Nacional uma PEC 215, que para transferir as responsabilidades do processo demarcatrio da Unio, da FUNAI, para o Congresso Nacional22. Ento, significaria que nenhuma rea indgena se demarca sem a aprovao do Congresso, como se fosse um projeto de lei. Quer dizer, ento o que... No passa a ser um problema de viabilizao de direitos dos ndios. Passa a ser uma negociao em relao aos direitos dos ndios. Vai depender das bancadas, dos rgos etc. Do que os ndios conseguir fazer junto mdia a seu favor, enfim. Vai ser enquanto o processo atual envolve isso tambm, mas tem um lado tcnico fundamental, que o trabalho antropolgico, a identificao das reas reconhecidas, enfim. Eu acho que seria um avano, assim, jogado no lixo. E o risco enorme em relao a isso, eu acho. O motivador pelo que eu ouvi em Braslia o Mato Grosso do Sul, mais do que o Nordeste, porque os interesses l so mais visceralmente contra. Mas no s, tambm, isso. No pensem que s o Mato Grosso do Sul. As reas do Nordeste esto envolvendo
22 A proposta da PEC Proposta de Emenda Constituio n. 215/2000 a seguinte: Acrescenta o inciso XVIII ao art. 49; modifica o 4 e acrescenta o 8 ambos no art. 231, da Constituio Federal. Est assim explicada: Inclui dentre as competncias exclusivas do Congresso Nacional a aprovao de demarcao das terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios e a ratificao das demarcaes j homologadas; estabelecendo que os critrios e procedimentos de demarcao sero regulamentados por lei. Maiores informaes sobre sua tramitao no Congresso Federal esto disponveis em http://www.camara.gov.br/ proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposicao=14562 (acesso em 20/03/2012).
muitos empreendimentos: portos, turismo, condomnios, principalmente essas reas de litoral. E quase todo lugar no litoral do Nordeste tem ndio ou quilombola. E essas populaes esto sendo expulsas por grandes empreendimentos, por governos que no necessariamente so de direita. Alis, tm poucos governos de direita, manifesto aqui. O DEM s tem no Rio Grande do Norte e Santa Catarina. Os outros so PT, PSB e outras solues a. Mas a poltica prossegue de abrir para grandes empreendimentos, e no tm muita sensibilidade para os produtores de recursos, os ocupantes diretos. JEO. Isso passa tambm pelas demandas que existam a para as comunidades indgenas e mesmo quilombolas, mas vivem em contextos urbanos ou mais prximos? JPO , acho que sim. Mas a questo urbana muito complexa. Eu acho que ela ainda uma questo a ser abordada. Eu acho que, digamos, o indigenismo brasileiro... Ns ainda estamos em um universo de tentar romper com a tutela. E esse o nosso universo. Eu acho que chegar a pensar o ndio at em contexto urbano, talvez j seja um outro contexto, no ? O momento em que voc chega e voc quer, simplesmente, dizer que voc... Sei l? descendente de Bororo! Voc quer marcar isso. importante para voc. Voc quer botar ao lado do seu nome. Voc quer botar mato-grossense etc., casado, no sei o que. E Bororo, ou descendente, enfim. Este tipo de liberdade precisa ser criada em algum momento. Agora, por esse momento, que da historia brasileira, eu ainda imagino que tudo passa pela questo da terra. Ainda o centro a questo da terra. E o centro romper com a condio de marginalizao que o Estado criou. Essa ideia de que... como que de certa maneira voc v, n? , o Estado sempre excluiu o povo. Sempre o considerou nessa margem. Quer dizer, o Estado representa a civilizao branca, catlica. E depois tambm no s catlica. Comea a ser evanglica, presbiteriana, filhos budistas etc. Mas uma civilizao branca, e que no tem nada haver com a escria, com o povo, com aquela coisa. como se algumas lutas sociais nos ltimos trinta anos a
150
Constituio, alguns avanos importantes , criassem um pouco uma rea de respirao para esses condenados da terra, essa populao. E os ndios entram dentro disso, os quilombos, as populaes tradicionais, para ver como que que eles conseguem escapar desse mecanismo repressor de dominao, de marginalizao etc. Eu acho que em certa medida tm escapado. Ento, um pouco o rumo da sociedade em que a gente vive. O ideal, o desafio, tambm, no vai ter limites possveis para resolver os problemas da populao brasileira, da reforma agrria, da marginalizao, atravs de mecanismos tnicos ou mecanismos de outra natureza. Em algum momento precisa ter polticas voltadas para aquelas pessoas, independente da cor, da etnia etc. Precisa ter. Ento eu acho que o momento que precisa ser vencido, mas enquanto esse momento no aparece... Enquanto no aparece algum que bote uma plataforma eleitoral Vou fazer reforma agrria! e se eleja. As pessoas que assumem, assumem com outros compromissos, com ruralistas, com outros interesses. Ento, a nica coisa so as migalhas, as coisas paralelas dadas para essas populaes que se mobilizam. Eu acho que o retrato que a gente tem desse sistema, assim. Quer dizer, um sistema pior do que existia? No. Eu acho que no porque tem algumas brechas. Agora, acho que ele no tem viabilidade. Ningum vai segurar essa bomba aos limites. As reas indgenas t legal! j esto relativamente contempladas. Mato Grosso do Sul provavelmente vai mexer um pouco com a contabilidade das terras indgenas, talvez. So reas mais extensas. No Nordeste no vai mexer muito. Se resolver no vai. Outras reas tambm no. Mas de qualquer maneira uma soluo. Agora, os quilombos, por exemplo, so uma coisa enorme dentro do Brasil. Em qualquer lugar voc v onde se fala de quinhentos, se fala de cinco mil, se fala de dois mil, no ? Quer dizer, uma coisa muito mais difcil. Em termos de Amaznia, as populaes tradicionais. Dentro do rtulo populao tradicional, eventualmente pode ter que colocar quase tudo dentro dessas populaes. Ento como que vai ser? Eu acho que se for levado
mais adiante esse processo, ele vai acabar criando uma coisa de grandssima dimenso. E eu acho que, quer dizer, so a os desafios para o futuro, para coisas, para aqueles polticos futuros. Mas eu acho que agora, para a questo indgena essa PEC a que est sendo colocada como o terror, a ameaa. Inclusive porque nada garante, por exemplo, que o entendimento do Supremo, do no sei o que, no venha fazer coisas retrospectivas. Avaliar que precisa se repensar processos. O prprio processo Guarani, eu cheguei a perguntar explicitamente para o presidente da FUNAI: Se essa PEC for aprovada, vai ter que comear o processo de novo? Acho que vai porque se a FUNAI no o lugar para fazer isso, se os antroplogos no so os que tm que fazer a definio de terra indgena... Se o Congresso? At o Congresso criar uma competncia, uma assessoria antropolgica, botando sabe l quem l dentro. At ele ter capacidade operacional para fazer demarcao, muito tempo vai passar. E a, ser que eles vo refazer tudo isso? Ento, a situao de uma ameaa muito grande. As expectativas de algumas pessoas na rea do Congresso so as piores possveis. JEO Voc poderia falar para ns sobre os seus projetos, trabalhos mais recentes, como o caso do seu livro A presena indgena no Nordeste?23 JPO Olha, eu estou envolvido desde alguns anos nesse trabalho, vamos dizer, de publicizao da questo indgena no Nordeste. Quer dizer, de derrubar alguns preconceitos, derrubar uma viso de que o ndio na medida em que absolva qualquer padro da lngua portuguesa, da cultura branca, ele deixa de ser ndio. Ento, esse tipo de situao, que muito forte dentro do Nordeste e que forte dentro da agncia indigenista tambm , explica um pouco da morosidade em relao s demandas do Nordeste dentro das reas, dentro do trafegar na FUNAI. Eu acho que isso tem sido objeto de preocupao minha, dos estudantes daqui do Museu, de teses feitas. O primeiro livro, A viagem de volta24, reunia uns dez artigos,
23 PACHECO DE OLIVEIRA, Joo (Org.). 2011. A presena indgena no Nordeste. Rio de Janeiro, Conta Capa. 24 PACHECO DE OLIVEIRA, Joo (Org.). 1999. A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural
a maioria deles de teses ou dissertaes de mestrado daqui do Museu. Eu acho que depois disso se ampliou bastante. Acho que hoje no mais assim. Tm uns poucos estudantes aqui trabalhando com o Nordeste. A maior parte dos que esto estudando o Nordeste, j esto nas unidades regionais, j esto em Campina Grande, Natal, Pernambuco, Bahia, enfim, j trabalham l, dentro dessas reas. E eu acho que, de certa forma, a nossa mobilizao foi um pouco para dar, atravs do livro, subsdios para, vamos dizer, novos enfoques, novas formas de pensar o indgena e inserindo esse indgena na histria. Ento, por isso que este livro to complicado, to difcil de fazer, com mais de vinte autores, procura dar conta a, da presena indgena dentro do Nordeste. Eu acho que esse, de certa forma esse desafio, poderia ser aplicado a outras regies do Brasil, porque acho que a histria do Brasil tem sido muito mal contada, principalmente a partir do preconceito que os pesquisadores tm. E naturalmente tm porque o pesquisador no algum imune aos preconceitos de classe, de idade, de regio etc., mas enfim. E a historia do Brasil precisa ser contada na perspectiva mais prxima dos ndios. Quer dizer, os ndios precisam ser considerados como atores sociais, locais, que ajudaram a construir o Brasil, ocuparam o interior. Eles foram os que construram os fortes, as igrejas, as cidades, os que andaram nas trilhas abrindo o pas, os que fizeram os campos de gado, os que ganharam a Guerra do Paraguai contra outros ndios. E os ndios esto em todo o lugar, mas eles esto sempre recusados dentro da histria. E se est sempre se trabalhando com coisas genricas, identidades genricas que seriam supostamente portugueses ou africanos etc. Enquanto, de fato, os ndios so dissolventes de tudo isso, dentro da sociedade nacional. Eles so aquela parte das famlias que se desaparecem. E voc s vai ter origem, ter conhecimento, quando voc vai empreender uma busca especfica. Elem deixam de existir. Ento, uma forma muito mais suave e, ao mesmo tempo, muito mais perigosa para, do ponto de vista da formao do Brasil, para se recuperar. Mais difcil de recuperar. Eu acho
no Nordeste indgena. Rio de Janeiro, Contra Capa.
que esse o desafio que se tem: sair de uma viso muito polarizada de Brasil, com ideias de ndios, quer dizer, uma ideia pobre como esse mapa a da FUNAI: os ndios esto ali, naquelas ilhas. Eu acho que o mapa do Brasil no isso. O mapa do Brasil teria que ter os ndios que aparecem em todos os municpios, em todos os lugares que vo espocar a, que vo reclamar da terra, ou vo reclamar assistncia, ou vo reclamar a identidade. Enfim, o Brasil no foi objeto. Isso a uma viso militar da conquista, quer dizer, como se voc fosse conquistando com o exrcito alguma coisa. A ocupao do Brasil no foi feita por um exrcito. Ela foi feita por bandeirantes, por mamelucos, por gente que infiltrou nas famlias, capturou os ndios, envolveu as lideranas. Ento, a histria completamente... No um exrcito que vai empurrando para a faixa de floresta, onde eles permanecem. o caso do Xingu. Um caso natural, pelos formadores do rio Xingu etc. L no o caso das outras regies. Ento, voc tem... Os ndios no esto apenas nas terras indgenas, os ndios esto em muitos outros lugares. Em que forma de presena, em que forma de atendimento voc vai dar a essas populaes, que tm nomes diferentes, tm caractersticas diferentes de acordo com a regio, tm propostas de cidadania diferente. Enfim, o Brasil no pode ser pensado em modelo nico, no. Eu acho que o antroplogo historiador tem uma tarefa enorme a cumprir, das muitas caras do Brasil, e recuperar um pouco dessas muitas caras do Brasil. JEO Eu queria que voc finalizasse a nossa entrevista. O que voc deixaria de mensagem para os colegas antroplogos, principalmente os mais novos, e historiadores tambm, que acompanham a sua produo intelectual e se posicionam em defesa dos direitos de povos e comunidades tradicionais, tanto no Brasil como em outros pases da Amrica Latina? JPO Olha, eu acho que h um terreno muito grande a ser conquistado do ponto de vista de conhecimento. Eu acho que se vive um momento muito importante dentro da Antropologia, dentro da Histria, dentro de vrias outras reas do conhecimento. Acho que os anos 80 no foram revolucionrios
152
somente na Antropologia. Foram em vrias outras disciplinas. Eu acho que hoje se pensa na Arqueologia, inclusive, em que se descolonizaram muitas prticas e se procura pensar em outras formas de produo cientfica. Outros compromissos do pesquisador com os objetos pesquisados, outras atenes em relao ao uso dos nossos produtos, que no nossos no sentido de: Eu fiz isso. Ele meu, eu estudei. Sou dono disso, posso vender do jeito que quiser. No, no entendo assim. Nossos produtos no so assim. Ns no podemos vender. Eles so produtos que foram produzidos em conjunto com os ndios. Eles so donos daquilo. H uma co-propriedade em relao quilo. No pode ser utilizada contra eles. Ento, eu acho que h um continente novo em relao ao fazer da cincia. Vai ser uma outra cincia, uma outra Antropologia, uma outra Histria, uma outra Geografia. E vo produzir elementos novos, talvez at vo operar mais sintonizadas. Vo operar mais articuladas enquanto cincias e no to dspares, e to competitivas e isoladas. Eu acho que esse um desafio importante. E eu acho como eu acredito muito nas exortaes, mas eu acho que tambm bom no sentido de realidade , eu termino da mesma forma que como eu disse ontem. Quer dizer, para os jovens eles terem ideia de que talvez alguns ganhos eles podem fazer adotando essas posturas tradicionais, coloniais etc. Talvez eles podem conseguir algum reconhecimento em certos lugares, em certos nichos etc., mas o movimento caminha nessa direo. E se eles no seguirem por essa linha nova que est sendo aberta. Se eles no quiserem fazer uma cincia nova, uma cincia dialgica, uma cincia de outra natureza, pensada sobre moldes diferentes, eu acho que eles vo ser atropelados pelos ndios, pelos intelectuais indgenas, pelo movimento da sociedade e pelas demandas sociais. Eu acho que atrs de ns existem, atrs de cada um de ns, e da nossa lealdade com os indgenas, existem pessoas que nos ensinaram coisas. Pessoas mesmo, famlias. So essas pessoas a que ns devemos, na qualidade de gnero humano, iguais a eles, lealdade. Eu acho que essas pessoas, seus filhos, seus netos, esto empurrando a, a que
a nova gerao assuma posies. E isso vai ser cobrado por cada vez mais, mais cuidado. Eu acho que no h caminho de volta. Eu acho que tem que ir ao caminho, seguindo. E claro que at os desafios so muito grandes e muito interessantes para quem est dentro, iniciando a vida profissional, ou quem est buscando objetos de pesquisa, objetos de trabalho, objetos para dar direo vida. Eu acho que h tanta coisa a dentro que a questo se sintonizar um pouco com esses problemas em vrios lugares. E so muitssimos em cada rea indgena, em cada rea do Brasil, que pode ser refletido e pode ser objeto de uma ao intelectual bastante importante e inovadora. isso a! JEO Joo, a gente agradece a entrevista. Vamos fazer a transcrio dela.
DOCUMENTO
Revista
Relatrio antropolgico da Inspeo Judicial em reas das fazendas Ouro Preto, Cristalina e Ipanema, e na comunidade indgena (aldeia) Taunay-Ipegue, em Aquidauana, Mato Grosso do Sul, Brasil*
NOMIA DOS SANTOS PeReIRA MOuRA** RESUMO O presente trabalho corresponde a um relatrio antropolgico de inspeo judicial, produzido em 2010 para a Justia Federal na cidade de Campo Grande. O estudo incide sobre a rea reivindicada por uma comunidade terena para a ampliao dos limites da Terra Indgena Taunay-Ipegue, localizada no municpio de Aquidauana, estado de Mato Grosso do Sul, Brasil. Palavras-chave: Laudos antropolgicos, ndios Terena, Terra Indgena Taunay-Ipegue. AbSTRAcT The present article represents an anthropological report de judicial inspection, produced in 2010 to the Federal Court in Campo Grande city. The study focuses on the area claimed by Terena indigenous community to expand the boundaries of Taunay-Ipegue Indian Reservation, located in Aquidauana County, State of Mato Grosso do Sul, Brazil. Keywords: Reports anthropological to Federal Court, Terena Indians, Taunay-Ipegue Indian Reservation. RESUMEN El presente trabajo es un informe antropolgico de inspeccin judicial, producido en 2010 a la Justicia Federal en la ciudad de Campo Grande. El estudio queda centrado en un rea reclamada por una comunidad indgena Terena para ampliacin de los lmites de la Tierra Indgena Taunay-Ipegue, ubicada en Aquidauana, estado de Mato Grosso do Sul, Brasil. Palabras clave: Informes antropolgicos judiciales, Indios Terena, Tierra Indgena Taunay-Ipegue. No presente relatrio, elaborado na condio de assistente tcnica da FUNAI (Fundao Nacional do ndio), apresento consideraes gerais sobre a Inspeo Judicial coordenada pela juza federal substituta Raquel Domingues do Amaral Corniglion, no qual respondo aos quesitos do Juzo e da FUNAI na Ao Ordinria n. 3009-41.2010.403.6000. O texto consta desenvolvido em trs partes: 1) Consideraes gerais sobre a Inspeo Judicial; 2) Quesitos da juza federal substituta Raquel Domingues do Amaral Corniglion, de 13/08/2010; e 3) Quesitos da FUNAI.
DOCUMENTO
anduty
PPGAnt - UFGD
* O presente trabalho foi elaborado em 2010, sob forma de parecer para Justia Federal em Campo Grande, Mato Grosso do Sul, na condio de assistente tcnica da FUNAI (Fundao Nacional do ndio), referente Ao Ordinria n. 3009-41.2010.403.6000, na qual Nilton Lippi e outros so Autores e a FUNAI r. Os trabalhos de campo foram realizados no perodo de 20 e 23/09/2010 no municpio de Aquidauana, estado de Mato Grosso do Sul. ** Professora Adjunta da Universidade Federal da Grande Dourados, onde atua nos cursos de graduao em Cincias Sociais e Licenciatura Indgena, e no Programa de Ps-Graduao em Antropologia (PPGAnt). Email: noemiamoura@ufgd.edu.br. Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 155
PRIMEIRA PARTE Consideraes Gerais sobre a Inspeo Judicial

[...] Quem viaja pela Estrada de Ferro Noroeste do Brasil que corta a regio, pode v-los de enxada mo trabalhando nos roados, montados a cavalo cuidando do gado de algum fazendeiro, nas turmas de conservao da prpria estrada ou, mais raramente, vendendo abanicos de palha de carand nas estaes. O difcil identific-los como ndios, uma vez que se vestem, se penteiam, trabalham e vivem como os sertanejos pobres da regio. [...] Para saber que so indgenas preciso falar-lhes ou ouvir a gente da regio, sempre pronta a identific-los e a apontar mltiplas singularidades negativas que, a seus olhos, os fazem apartados [...]. (Darcy Ribeiro, julho de 1959 in Cardoso de Oliveira, 1976)
e muito mais tempo para ser desenvolvido. ndios, assim, to pouco indgenas, como diria Darcy Ribeiro, precisam de uma ateno maior dos etnlogos, historiadores e arquelogos, para desnudarem as singularidades de sua cultura e demonstrar porque os Terena reivindicam a ampliao de seu territrio para continuar reproduzindo seu modo de ser e de existir. Neste sentido, a Inspeo Judicial apresentase como um instrumento jurdico importante, porm a tenso e a ansiedade produzidas nessa situao, principalmente para os indgenas, muito intensa. Alm do mais, os caciques que acompanharam os trabalhos so relativamente jovens e, por isso, a todo o momento nos remetiam aos mais velhos de suas aldeias, como aqueles que guardam o conhecimento mais profundo sobre a cultura, a composio e a organizao de seu territrio tradicional e de sua territorialidade. A territorialidade concebida aqui como a forma de configurao da espacialidade destinada reserva e ao seu entorno, e o relacionamento dos Terena com o territrio, o qual para eles no foram recortados por fronteiras tal como os concebe os no indgenas. Feita essa breve considerao da situao produzida por esse instrumento judicial, traarei uma viso panormica do que foi feito nos dois dias de campo e em seguida passarei a responder cada um dos quesitos elaborados pela referida juza federal e pela Procuradoria da FUNAI. No primeiro dia, 20/09/2010, segunda-feira, todo o grupo se reuniu no Posto Pioneiro, ponto mais prximo do local de Inspeo, prximo cidade de Aquidauana. Fomos
156
A situao de Inspeo Judicial possibilitou um breve olhar sobre as Fazendas Ouro Preto e Cristalina, bem como a respeito da Terra Indgena Taunay/Ipegue, localizada no municpio sul-mato-grossense de Aquidauana. Na ocasio, a juza substituta Raquel Domingues do Amaral Corniglion e os seus acompanhantes puderam falar aos Terena, ver como se vestem, se penteiam, trabalham e vivem, tal como diz ser necessrio o autor da epgrafe acima destacada, escrita na dcada de 1950. Contudo, apesar de tamanho esforo para falar e ouvir ambas as partes autores e rus , esta situao rasa em comparao com um estudo mais aprofundado de estudo para a produo de relatrio de identificao de uma terra indgena, onde haveria um grupo tcnico composto por diferentes estudiosos
orientados que primeiro seriam visitadas as fazendas e, posteriormente, a terra indgena. Os dois primeiros dias seriam para as fazendas Ouro Preto, Cristalina e Ipanema, e o terceiro para Terra Indgena Taunay/ Ipegue. Fomos para a sede da Fazenda Ouro Preto. A juza federal substituta Raquel Domingues do Amaral Corniglion, responsvel pela Inspeo Judicial, reuniu a todos e deu liberdade para falar, gravar, filmar e fotografar o que fosse do interesse de cada um. Solicitou que, ao final dos trabalhos, todo o material produzido fosse entregue a sua assistente para ser anexado ao Processo. Acompanhando a juza estavam dois assistentes tcnicos, Prof. Dr. Andrey Cordeiro Ferreira (antroplogo) e Prof. Hidelbrando Campestrini (historiador). Da parte dos Autores, estiveram presentes o advogado Guilhermo Ramo Salazar, o Prof. MSc. Hilrio Rosa, que se apresenta como mestre em Histria e Antropologia, Jos Lippi, Nilton Lippi, bem como um casal da famlia Lippi representando os atuais titulares das terras. Da parte da R estavam os procuradores federais Adriana Rocha e Tiago Jos Figueiredo Silva, a assistente tcnica Profa. Dra. Nomia dos Santos Pereira Moura, o engenheiro Ricardo Hadadd, o Coordenador Tcnico local Reinaldo Martinez e o funcionrio da FUNAI jornalista Geraldo Duarte Ferreira. Pelo Ministrio Pblico Federal estavam presentes o procurador da repblica Emerson Kalif Siqueira e o assistente tcnico Dr. Jankley (antroplogo). Representando as comunidades estavam os sete caciques: Aldeia Imbiruss Jurandir Lemes; Aldeia
Lagoinha Alsery Marques Gabriel; Aldeia gua Branca Isaias Francisco; Aldeia Morrinho Agostinho Francisco; Aldeia Bananal Carlos Hortncio; Aldeia Ipegue Alvisuri Gonalves; Aldeia Colnia Nova Oto. Em seguida, iniciamos a verificao da infraestrutura da fazenda Ouro Preto (sede: casas, mangueiros, cercas, galpes, pasto formado). Esses locais foram fotografados e filmados, enquanto os dilogos se davam entre os presentes, sob o acompanhamento da juza federal substituta. Nessa primeira fazenda percebe-se que o mangueiro bem recente e foi construdo pelos atuais proprietrios e Autores da Ao. A juza foi informada pelo cacique Jurandir Lemes, 40, da Aldeia Imbiruss, que o mesmo acompanhara seu pai, quando tinha aproximadamente uns doze anos (mais ou menos 28 anos atrs), quando foi construda aquela cerca para o atual proprietrio Jos Lippi. A informao foi confirmada pelo fazendeiro. Outra lembrana do cacique Terena foi que antes de construir o mangueiro novo era usado um antigo mangueiro (apontou o local onde se situava a construo), feito pelos Terena na poca do gacho Antnio Bueno, casado com a Terena Paulina Jatob, cuja famlia morava e ainda mora na T.I. Taunay/Ipegue. O senhor Jos Lippi tambm confirmou esta outra informao. Essas informaes demonstram que, possivelmente, quando a fazenda Ouro Preto pertencia ao proprietrio anterior aos Lippi, as divisas existentes no eram demarcadas por obstculos fsicos, ou seja, as cercas. As incurses dos Terena entre a reserva indgena
157
e as fazendas eram constantes. Segundo o cacique Jurandir, os Terena se banhavam em uma vazante que passava no meio do pasto da fazenda Ouro Preto e interligava as aldeias Imbiruss e gua Branca. No momento da Inspeo Judicial, o fazendeiro Jos Lippi informou que fora mantida a mata no entorno da vazante, mas a mesma desaparece na poca da seca. O cacique Alvisuri, da aldeia Ipegue, informou que a vazante recebia o nome de gua Branca quando passava por aquela aldeia. A juza questionou se tinha um nome Terena para a vazante, mas nenhum dos presentes soube responder a pergunta. Outra pergunta feita pela juza ao cacique Jurandir foi sobre uma cerca que separa uma rea da aldeia de outra, na divisa com a fazenda Ouro Preto. Essa referida rea est na posse do Terena Evandir Jatob, porm pertence T.I. Taunay/Ipegue. dividida, segundo Jurandir Lemes informou, para evitar que o gado passe para o outro lado e estrague a lavoura de feijo ou de milho, conforme o perodo. Sobre a diferena entre a cerca indgena e a no indgena, o cacique Jurandir explicou que os Terena no possuem as mquinas para industrializar os postes e por isso os utilizam tal como so encontrados na natureza (sem lapinar e por vezes um pouco tortos). O arame ainda farpado, pois o liso mais caro. Em boa parte da divisa entre a Aldeia Imbiruss e as fazendas Ouro Preto e Cristalina, observa-se do lado da aldeia a conservao de mata de cerrado, que apresenta vestgios de fogo na forma de incndio, enquanto do lado das fazendas o solo coberto por pasto. H uma pequena
reserva de mata na fazenda Cristalina na parte que limita com a Aldeia Imbiruss e a fazenda Esperana 2. Acompanhando as cercas que limitam as fazendas Ouro Preto e Cristalina, seguimos at a divisa das fazendas Cristalina, Esperana 2 e a Aldeia Lagoinha, onde est localizado mais um marco de Rondon, na margem da vazante Tumiku, segundo informou o Cacique Alsery da Aldeia Lagoinha. A vazante est localizada na rea da Fazenda Cristalina. Tumiku em portugus significa domingo. Corresponde tambm ao nome de uma das aldeias Terena descritas pelo antroplogo Altenfelder Silva, em sua obra Mudanas Culturais Terena, publicada pelo Museu Paulista em 1949. Em seu texto o autor destaca:
Pouco aps a campanha do Paraguai, habitavam os Terena, segundo eles prprios informam, as seguintes aldeias: Ipegue (em rea compreendida entre as atuais aldeias de Ipegue e Bananal); Imokovookoti (nas imediaes da atual aldeia de Cachoeirinha); Tuminiku (nas proximidades da atual aldeia de Bananal); Coxi (prxima ao crrego de Taquar); Naxe-Daxe (nas proximidades do crrego do mesmo nome); Hoko (nome Terena para a fruta do pind; situava-se a aldeia a uma lgua de Tuminiku); Moreira e Akule (ambas nas proximidades de Miranda); Kamaku (prxima atual aldeia de Duque Estrada); Brejo (prxima a Nioaque); Limo Verde (prxima a Aquidauana); Cerradinho (na rea do atual Municpio de Campo Grande). Nessa poca estimavam-se os Terena entre 3 e 4 mil. (Altenfelder Silva, 1949: 281)
A rea da Aldeia Imbiruss, anteriormente a sua fundao, pertencia a Aldeia Bananal.

158
A Aldeia Tuminiku recebia o nome do crrego ou vazante, que hoje lembrado como Tumiku pelos ancios Terena. Possivelmente, Altenfelder Silva tenha registrado incorretamente o nome da aldeia. Essa informao nos leva a deduzir que a Aldeia citada pelo autor esteja em terras da fazenda Cristalina. Cristalina conhecida pelos Terena como Poko, segundo Evandir da Silva, 58, e Ignz Jatob Bueno, 70 (filha registrada em cartrio por Antnio Bueno e Maria Jatob). Poko e Mangava pertenciam a Antnio Bueno. rea que segundo Ignez Bueno e Evandir da Silva era toda povoada pelos Terena de sua famlia. Os Terena supracitados se lembraram do cemitrio que havia em Poko. Nesse cemitrio estavam enterrados seus parentes: Jos Jatob e Poekcho (pai e me de Paulina e Maria Jatob); Andrelina Jatob (irm de Paulina Jatob e tia de Ignz Jatob Bueno) e seu marido Tot; as crianas Bruno e Carlos da Silva (irmos do ex-cacique de Imbiruss Evandir da Silva). Afirmaram ir cultuar seus familiares mortos a cada ano no Dia de Finados. Iam acender velas naquele local, mas h uns cinco anos atrs o cemitrio foi destrudo pelo fazendeiro Jos Lippi e tudo virou pasto. O ex-cacique Evandir diz saber a localizao exata do referido cemitrio (depoimento de Evandir Silva, Arquivo 21, 22/09/2010). Concluda a vistoria dos marcos de divisa entre as fazendas dos Autores e a Terra Indgena Taunay/Ipegue o grupo foi conduzido pelos fazendeiros at a sede da fazenda Cristalina, que para os Terena a antiga Poko. O Autor Jos Lippi mostrou as
benfeitorias da fazenda (sede, mangueiros, cercas, galpes) que foram documentadas pelos presentes em fotografias e filmagens. O cacique Jurandir, pedindo a ateno da juza, informou que o mangal plantao de mangueiras (apontou na direo do mesmo) por todos vistos, fora plantado por Aparcio Bueno, um dos filhos de Antnio Bueno, que continuou na fazenda aps a venda do comodato para outro fazendeiro. A juza questionou o que o cacique entendia por comodato. Jurandir respondeu que era a venda da posse pelo Aparcio Bueno daquele lugar. Jurandir lembrou tambm do cemitrio, o qual citamos anteriormente na fala de Ignz Jatob Bueno (depoimento de Igns Bueno Castro, arquivo 27, 23/09/2010) e seu meio irmo Evandir Silva (Aldeia Imbiruss). Jos Lippi reconheceu a existncia de algumas cruzes no ptio da fazenda, mas afirmou no se lembrar de nenhum Cruzeiro. Admitiu ter gradeado todo o ptio, afirmando que os Terena no visitavam o referido local. A juza questionou aos caciques sobre a lembrana de algum ritual de culto aos mortos naquele local. Os presentes no se recordaram, mas afirmaram que os ancios das suas aldeias possivelmente se lembrariam. O cacique Jurandir lembrou que o Dourival Bueno, filho de Antnio Bueno, residente no Distrito de Taunay, poderia confirmar o relato, bem como o Terena Luiz Bueno, filho de Aparcio Bueno. A juza manifestou interesse em conversar com Dourival Bueno no dia seguinte, quando fossem na Terra Indgena Taunay/Ipegue e pediu para ser conduzida ao local do referido cemitrio. Nenhum dos presentes soube identificar com exatido o local, mas apontou-se o entorno
159
da localizao. Naquele momento o advogado Salazar, representante dos Autores, solicitou ouvir dos assessores tcnicos informaes sobre a presena Terena na atual rea de Taunay/ Ipegue. A juza abriu espao para algumas falas. Hilrio Rosa fez um longo discurso, seguido pelo antroplogo Andrey Cordeiro Ferreira e pela assistente tcnica da FUNAI, Nomia dos Santos Pereira Moura. Foi dada a palavra aos caciques, porm somente um deles reafirmou em linhas gerais que toda a extenso reivindicada pertence aos Terena desde antes da Guerra do Paraguai (18641870). Afirmou ser tudo aquilo que est no relatrio do antroplogo Gilberto Azanha, produzido para a FUNAI. Aps a inspeo das benfeitorias realizadas pelos proprietrios, anteriores e atuais, foram anotados em ata os dados referentes ao perodo em que foram construdas as mesmas, que tipo de material foi usado, entre outras informaes. Os fazendeiros apresentaram ao grupo os limites das fazendas com a terra indgena. Os limites foram identificados como marcos de Rondon (aqueles confeccionados em madeira do tipo aroeira) e marcos recentes (aqueles de concreto que foram aviventados na dcada de 1990). O percurso foi realizado de carro e em cada parada abria-se o dilogo entre a juza e os fazendeiros, a juza e os indgenas e os demais presentes entre si e com os demais. Dessa forma, foram vistoriadas as duas fazendas no primeiro dia. As fazendas Ouro Preto e Cristalina fazem divisa com a Aldeia Imbiruss e a Aldeia gua Branca, pelo que pudemos constatar em campo.
160
Ao final da tarde, nos reunimos novamente no Posto Pioneiro para que fosse lavrada e aprovada a ata daquele primeiro dia de trabalho. Ficou registrado em Ata a retirada da Fazenda Ipanema da Ao movida pelos Autores e o acatamento da solicitao pela Procuradora representante da FUNAI, Adriana Rocha. O Ministrio Pblico Federal, representado pelo procurador Emerson Kalif, tambm acatou a solicitao de retirada. A juza ficou de encaminhar o assunto para a Unio, que no estava ali representada por seu Procurador. Todos os presentes ouviram a leitura da ata, procederam s correes e a assinaram reconhecendo seu contedo. O segundo dia, 21/09/2010, foi destinado a Inspeo Judicial na Terra Indgena Taunay/ Ipegue. Foram visitadas apenas quatro das sete aldeias atualmente reconhecidas pela FUNAI e pela FUNASA (Fundao Nacional de Sade). Salientamos que a Terra Indgena Taunay/Ipegue no incio do sculo XX, 1905, era denominada Reserva. Naquele contexto de primeira Repblica o sul do estado de Mato Grosso era povoado por vrias etnias Guat, Guaikuru, Terena, Kinikinao, Bororo e Xamacoco, entre outras (Sganzerla, 1992) e por bem poucos nos indgenas. A partir da territorializao Terena nas primeiras reservas Cachoeirinha e Ipegue as lideranas indgenas comearam a se reorganizar no novo territrio. As aldeias foram fundadas medida que os indgenas sentiam a necessidade de consolidar um outro assentamento dentro da reserva. Geralmente as aldeias nasceram no local onde algumas famlias destacadas socialmente (troncos velhos) plantavam
suas roas. Com o tempo o tronco velho se mudava para mais perto de suas roas e ali ia aglutinando seus filhos e demais parentes. O antroplogo Levi Marques Pereira (2009) aprofunda mais o estudo de formao de aldeias Terena na Terra Indgena Buriti, conforme consta em Os Terena de Buriti: formas organizacionais, territorializao e representao da identidade tnica, publicado pela Editora da UFGD. Segundo Pereira, a denominao aldeia para os agrupamentos Terena, possivelmente, surgiu de uma necessidade dos no indgenas (governantes e fazendeiros), uma vez que as lideranas indgenas se referem aos seus territrios como setores ou ainda por um nome na lngua terena (Poko, Tuminiku, Naxe-Daxe), sem nenhum outro adendo. A categoria aldeia usada pelos caciques somente na comunicao com os no indgenas. Para o autor, O mais provvel que vrias dessas localidades nomeadas como aldeias fossem ocupaes de grupos locais, que os Terena denominam de tronco, ou em certos casos reunissem um grupo de troncos aproximados por relaes de parentesco e aliana poltica (Pereira, 2009: 52-53). Dessa feita, em 1915 o Servio de Proteo ao ndio (SPI) se estabelece na Terra Indgena Taunay/Ipegue atravs do Posto Indgena Taunay, na Aldeia Bananal. As lideranas da Aldeia Ipegue tambm reivindicaram um Posto Indgena para sua comunidade. Naquele contexto, os cargos de capito e de chefe de posto eram fontes de prestgio para os Terena. Internamente, os Terena constituram as fronteiras entre o territrio do
161
Posto Indgena de Taunay e o Posto Indgena de Ipegue. Sob o controle e estrutura do Posto Indgena de Taunay esto as aldeias Bananal, Lagoinha, gua Branca, Morrinho e Imbiruss, enquanto o Posto Indgena de Ipegue atende as aldeias Ipegue e Colnia Nova. Retornando Inspeo, aps o fechamento desse parnteses, os caciques nos conduziram at a Terra Indgena de Taunay/Ipegue. A primeira aldeia visitada foi Imbiruss que limita com as fazendas Ouro Preto e Cristalina. Em seguida, visitamos as aldeias Lagoinha, Bananal e Ipegue. As demais aldeias gua Branca, Morrinho e Colnia Nova no foram objeto dessa Inspeo. Duas situaes foram marcadas pelos caciques: 1) a falta de gua corrente na Terra Indgena Taunay/Ipegue e o abastecimento de gua feito totalmente pela FUNASA, atravs de poos artesianos, que no cobrem mais as necessidades da populao de cada aldeia; 2) a falta de espao para reproduzir o modo de ser e existir Terena. A juza concentrou sua ateno e suas perguntas em duas situaes: 1) o que se produz e o que pode ser produzido dentro da rea atual da Terra Indgena Taunay/Ipegue; 2) o que os Terena fariam com a Terra Indgena ampliada. Na Aldeia Imbiruss, o cacique Jurandir Lemes apresentou a Escola Indgena, na qual leciona professores Terena e funciona um posto de sade. A juza perguntou quantos alunos e turmas tm na escola e qual a populao da Aldeia. O cacique remeteu as perguntas ao professor, pois o agente de sade estava ausente. So duas turmas, uma em cada turno, com aproximadamente 37 alunos,
pelas informaes prestadas pelo professor. Segundo os dados da FUNASA, pesquisados pela assessoria tcnica da FUNAI, a populao atual da Terra Indgena Taunay/ Ipegue de 4.161 habitantes, sendo que a Aldeia Imbiruss possui 207 habitantes; A Aldeia Lagoinha possui 634 habitantes; Aldeia Bananal possui 1.145 habitantes; a Aldeia Morrinho possui 288 habitantes; a Aldeia gua Branca possui 714 habitantes; a Aldeia Ipegue possui 944 habitantes; a Aldeia Colnia Nova possui 189 habitantes (FUNASA, set./2010). As mais habitadas so tambm os assentamentos mais antigos, como, por exemplo, Ipegue e Bananal. Todas as aldeias possuem um ncleo urbano composto por escolas, igrejas, posto de sade e habitaes. Os caciques foram questionados pela juza: sobre a tcnica das queimadas para limpar o solo para o plantio; sobre a tcnica de construo das cercas indgenas; sobre as necessidades bsicas da populao da Terra Indgena Taunay/Ipegue; sobre o porqu estavam solicitando a ampliao territorial; sobre a forma de cultivo na atual rea de 6.641 hectares; sobre a necessidade de inovao tecnolgica e assistncia tcnica para o desenvolvimento da agricultura; sobre a assistncia prestada pela FUNAI, pela Prefeitura de Aquidauana, pelo governo do estado de Mato Grosso do Sul, pela FUNASA e por outras instituies e rgos; sobre projetos e programas que poderiam estar sendo desenvolvidos na Terra indgena. O cacique Jurandir foi mostrar os locais de roa de sua aldeia para o grupo e foi questionado sobre o recebimento de apoio tcnico de
162
algum rgo. Respondeu negativamente. O procurador da Repblica, Emerson, informou a juza federal que o governo do estado entregou ao municpio 8 (oito) tratores destinados s aldeias de Bananal: Bananal, gua Branca, Morrinho, Imbiruss, Lagoinha e s aldeias de Ipegue (Ipegue e Colnia Nova) e para a Terra Indgena de Limo Verde, e que nenhum deles estaria nas respectivas aldeias. O cacique Alsery informou juza que na Aldeia Lagoinha encontra-se um trator que est servindo quela populao. Todavia, os outros seis tratores no se encontram na T.I. Taunay/ Ipegue. Nosso coletivo deslocou-se para um mangal prximo divisa com a fazenda Cristalina (Poko), dentro da Terra Indgena e da Aldeia Imbiruss, no qual morou a famlia Terena de Jos Jatob e Poekcho, pais de Paulina Jatob, que havia estabelecido relaes de parentesco consanguneo com o fazendeiro Antnio Bueno e por muito tempo morou nas fazendas Mangava e Poko. Em atividade de campo, a assistente tcnica da FUNAI voltou ao local com os Terena Luiz Bueno, filho de Aparcio Bueno e neto de Antnio Bueno e Paulina Jatob e Evandir da Silva, filho de Maria Jatob e Julio da Silva, sobrinho de Paulina Jatob. Os dois Terena observaram que as mulheres e as crianas ali assentadas utilizavam o aude da fazenda Poko para lavar roupas e se banhar, alm de fazer coleta de frutos (guavira, jabuticaba, goiaba, entre outras), caar e pescar (depoimento de Evandir Silva, arquivo 21, 22/09/2010). O aude pode ser avistado da cerca da divisa entre a Aldeia Imbiruss e a fazenda Cristalina.
Voltando Inspeo Judicial, passamos por esse aude quando fazamos o reconhecimento dos marcos de Rondon e de aviventao, no primeiro dia. No retorno do mangal fomos para outras aldeias, dessa vez de uma forma mais rpida, pois o tempo passava rapidamente. Ao final, foram visitadas somente quatro das 7 (sete) aldeias. Em Lagoinha, o grupo assistiu a tradicional Dana do Bate Pau e foi apresentado comunidade da aldeia. As dezesseis horas do segundo dia voltamos a nos reunir no Posto Pioneiro para a redao, leitura e assinatura da Ata. Como a Inspeo Judicial estava marcada para trs dias e os caciques manifestaram o interesse da assistente tcnica da FUNAI voltar Terra Indgena Taunay/Ipegue para ouvir outras pessoas que podiam contribuir no relatrio, voltei no dia 22/09/2010, no perodo matutino, para a Aldeia Imbiruss, juntamente com Reinaldo Martinez, coordenador tcnico da FUNAI de Aquidauana. O cacique Jurandir nos levou a casa de um neto (Luiz Bueno) e de um sobrinho (Evandir Silva) da Terena Paulina Jatob, casada com o fazendeiro Antnio Bueno, onde coletamos os depoimentos aos quais j nos reportamos acima. Na Aldeia gua Branca, o cacique Isaias Francisco nos apresentou seu pai Silvrio Francisco, nascido em 1918, que nos relatou sua histria de vida na Terra Indgena Taunay/Ipegue. O ancio fez seu relato em Terena e foi interpretado pelo professor e diretor Estevo, da Escola Indgena da Aldeia gua Branca. Os pais de Silvrio Francisco foram Manoel Joaquim e Lourena Cndida,
163
ambos Terena. Manoel Joaquim faleceu aos 92 anos de idade, segundo nos contou Silvrio Francisco. Nascido e crescido naquela Terra Indgena, ele pode nos contar como os fazendeiros foram cercando os Terena e proibindo os mesmos de transitar no entorno, como era de costume dos indgenas. Na situao etnogrfica ou de trabalho de campo, um dia um tempo muito curto e por isso centramos nos depoimentos que ampliariam as respostas aos questionamentos realizados durante a Inspeo Judicial e que nos auxiliariam a responder os quesitos do Juizado e da FUNAI. Recolhemos ao todo quatro depoimentos em Imbiruss e gua Branca no dia 22/09/2010. No dia 23/09/2010, na quinta-feira, realizamos mais uma entrevista com Ignez Bueno de Castro, 70, meia-irm de Evandir da Silva com quem havia falado no dia anterior. O ltimo depoimento foi agendado por telefone e o responsvel foi o ex-cacique Evandir da Silva, que afirmara ter sua irm mais detalhes sobre a genealogia de Antnio Bueno. Ignez filha de Antnio Bueno e Maria Jatob. Antnio Bueno aparece na cadeia dominial da fazenda Cristalina no perodo de 1943 a aproximadamente 1970. Descendente de gachos, trabalhou na fazenda Cutape, atual Santa Cruz de Roberto Dittiman, antes se instalar nas fazendas Poko e Mangava, com a famlia constituda ainda em Cutape. Segundo o depoimento de Ignez Bueno de Castro, filha de Maria Jatob com o cunhado fazendeiro, Antnio Bueno conheceu Paulina Jatob na fazenda Cutape, atualmente fazenda Santa Cruz. Paulina trabalhava
como cozinheira, o que era muito comum nas fazendas do entorno das reservas: homens trabalhavam no campo lidando com o gado e nas roas, e as mulheres eram cozinheiras e empregadas domsticas. Casaram-se, tiveram filhos: Aparcio, Aluisio, Altivo, Joo Santana, Antonio Filho, Dourival, Durval, Leondia, Darci e Filhinha. Na primeira metade do sculo XX, as relaes de trabalho no campo passavam pela afetividade, pela confiana e pelo compadrio. Segundo escreve um cronista pantaneiro e herdeiro da fazenda Taboco, de propriedade da famlia Alves Ribeiro: Era comum termos na fazenda Taboco pequenos criadores, quase que em regime de patriarcado, ou melhor, de comunidade, que iam crescendo, aumentando sua criao, e depois o prprio patro legalizava para eles ou os auxiliava na compra de glebas para se tornarem fazendeiros (Ribeiro, 1984: 33). Referindo-se aos Terena, registra o cronista: Nas fazendas, oitenta por cento da peonada era de ndios, sendo os servios de casa sempre exercido por moas ndias que eram criadas pelos brancos [...] Era to intimo o contato com eles que muitos fazendeiros aprendiam a falar a sua lngua (Ribeiro, 1984: 73-74). Alguns Terena tm uma memria positiva do convvio nas fazendas da regio. O Terena Jos da Costa, que ajudou seus irmos e sua me a comprar 33 hectares na margem esquerda do rio Aquidauana para fundar a aldeia Aldeinha, ele foi apadrinhado pelo fazendeiro Manoel Aureliano Costa Filho, conhecido como Manequinho, antigo campeiro da fazenda Taboco, e nunca
pretendeu se aldear com seus patrcios (Moura, 1994). A situao de Antnio Bueno e Paulina Jatob transformou-se aps a aquisio da fazenda Poko e Mangava. De acordo com as informaes de Ignz Bueno, as relaes entre os habitantes de Taunay/Ipegue e o fazendeiro Antnio Bueno eram muito boas. Naquela poca no havia impedimento algum para os Terena entrarem e sarem de suas fazendas. Quem morria nas aldeias e na fazenda era enterrado no cemitrio que existia na sede da fazenda. Os Terena tinham livre acesso para coletar guavira, jabuticaba, goiaba, para caar e pescar. Na poca da guavira, as famlias saiam em grupo para coletar. O gado da fazenda de Antnio Bueno se alimentava do pasto nativo. O desmatamento ocorreu aps a venda da fazenda para os atuais proprietrios. Quando ficou doente, Antnio Bueno arrendou a fazenda Poko para o genro casado com sua filha mais velha. Arrendou a parte atualmente pertencente fazenda Cristalina, enquanto a parte pertencente fazenda Mangava foi repartida entre os seus filhos. Na poca de sua doena, pouco tempo antes de falecer, o casal de velhos Antnio Bueno e Paulina Jatob se mudaram para a chcara que atualmente encontrase no nome de Dourival Bueno. A chcara, segundo conta Ignz Bueno, foi doada em vida por Paulina Jatob filha Leondia, que a conserva at hoje. Ignz Bueno salienta no ter tido direito herana de seu falecido pai, apesar de ter sido por ele registrada em cartrio. Lembra-se que sua tia Paulina Jatob foi busc-la na casa de sua me ainda
bem pequena, em obedincia ao marido, para que ficasse morando definitivamente com seu pai Antnio Bueno, que queria todos os seus filhos ao seu redor. Cresceu, estudou e se casou naquela famlia, porm no momento de partilha da herana de seu pai ficou fora. A maioria dos filhos de Antnio Bueno foi estudar em So Paulo, inclusive Dourival Bueno, com quem a juza conversou no distrito de Taunay. Segundo Ignz, Dourival Bueno conhece muito pouco a histria da Terra Indgena, pois passou a maior parte de sua vida em Campinas, So Paulo. Os herdeiros de Antnio Bueno foram aos poucos vendendo seus lotes. Provavelmente, no havia uma diviso cartorial da rea herdada pelos filhos, mas cada um sabia a parte que lhe pertencia. Ao todo recolhi cinco depoimentos nos dias 22 e 23 de setembro de 2010 junto aos Terena: A) 22/09/2010. 1) Luiz Bueno (filho dos Terena Aparcio Bueno e Zonir Botelho e neto de Antnio Bueno e Paulina Jatob). O depoente fez questo de mostrar o local em que sua famlia morou na poca em que Antnio Bueno era o dono de Poko; 2) Evandir da Silva, 58 (filho de Maria Jatob e Julio da Silva; irmo de Ignez Jatob Bueno por parte de me) visitou o mangal conosco e agendou o depoimento de Ignz Jatob Bueno; 3) Silvrio Francisco, 92 (pai do Cacique Isaias Francisco e ancio da Aldeia gua Branca) nascido e criado na Terra Indgena
165
Taunay/Ipegue. B) 23/09/2010. 4) Prof. Estevo, 58, (Diretor da Escola Indgena de gua Branca) nascido e criado nessa Aldeia; 5) Ignz Jatob Bueno, 70 (fez questo de mencionar que guarda o registro para provar a paternidade de Antnio Bueno. Aps o casamento passou a assinar Ignz Bueno Castro) residente na cidade de Aquidauana gerencia a Pousada Recanto da Figueira de propriedade de uma de suas filhas, juntamente com um de seus filhos.
SEGUNDA PARTE Quesitos da Juza Federal Substituta Raquel Domingues do Amaral Corniglion, de 13/08/2010: A) Marco temporal de ocupao: a data de verificao do fato em si da ocupao fundiria o dia 05 de outubro de 1988, e nenhum outro. A.1) Em 05/10/1988, os ndios de etnia Terena da comunidade Taunay/Ipegue habitavam, ocupavam ou perambulavam as reas abrangidas fazendas Ouro Preto, Cristalina e Ipanema? Os Terena da Terra Indgena de Taunay/ Ipegue sempre mantiveram a mobilidade nas reas abrangidas pelas fazendas Ouro Preto e Cristalina, bem como pelas demais fazendas do entorno de seu territrio. Ocorre que foram sendo paulatinamente impedidos de transitar pelas mesmas ao longo do
sculo XX. Mesmo assim, correndo riscos, continuam atravessando as cercas. Segundo o ancio Silvrio Francisco, 92, nascido e criado nessa T.I., residente atualmente na Aldeia gua Branca, todo o entorno da rea hoje fechado por cercas dos fazendeiros era mata. Os Terena pescavam, caavam e coletavam frutos nativos nessas reas. A partir da dcada de 1970, mais ou menos, que seus patrcios foram impedidos de atravessar as cercas da divisa da rea de Anhumas (hoje fazenda foi retiro da fazenda Taboco). Foram impedidos no s verbalmente, pela lei, mas tambm por fora blica (depoimento de Silvrio Francisco, n 25, 22/09/2010). O Diretor da Escola Indgena de gua Branca, Prof. Estevo, 58, relatou o assassinato de dois Terena por pees do Retiro de Anhumas, na dcada de 1970: Dois patrcios foi matado aqui na regio de Anhumas. Foi caar, pegou um tatu e fazendeiro pistolou ele. Um guri, l em Lagoinha [Aldeia] tem neto dele ainda. (depoimento Prof. Estevo, n 25 e 26, 22/09/2010). Depois desse fato registrado na memria dos indgenas ningum mais entrou na fazenda e se recolheu no territrio indgena por receio de novos conflitos e mortes. As relaes de trabalho, changas e empreitas, tambm cessaram. Na Aldeia Imbiruss, os Terena Evandir da Silva (ex-cacique) e Luiz Bueno (filho de Aparcio Bueno e neto de Antnio Bueno) nos informaram que at a venda da fazenda Poko, assim denominada a fazenda Cristalina pelos indgenas, no havia cercas entre a reserva e a fazenda. Antnio Bueno colocou
166
a famlia de Jos Jatob e Poekcho (pais de Paulina Jatob e sogros do fazendeiro) para morar na Mangava, hoje fazenda Mangava (propriedade de Irineu), enquanto Antnio, Paulina e os filhos moravam em Poko. Os Terena da Terra Indgena Taunay/Ipegue tinham livre passagem para coletar frutos silvestres, caar e pescar naquelas terras. Quando faleceu Antnio Bueno, seus filhos Altivo e Aparcio Bueno ficaram cuidando a fazenda para Paulina Jatob, sua me. Paulina Jatob morava com a filha Leondia na Chcara que hoje se encontra no nome de Dourival Bueno (filho de Paulina Jatob e Antnio Bueno), entrevistado pela juza federal na Inspeo Judicial do dia 21/09/2010, no distrito de Taunay. Destaco a seguir trechos do depoimento do excacique Evandir da Silva: Ali era s mata. S matagal. Ali a gente caava, pescava [...]. Dona Paulina, minha tia plantava arroz, milho e ns acompanhava ela. Dava um pouco pra cada um. [...] pagamento, pouquinho de arroz, macarro [...] banana era a vontade [...] comia graxa de vaca, pois banha de porco era s pra fazendeiro [...] fazia tarefa a noite com candieiro. [...] o pessoal daqui catava guavira. [...] Hoje a gente s pesca no tanque [aude] (depoimento de Evandir da Silva, n 21, 22/09/2010 informaes entre colchetes da assistente tcnica). Evandir da Silva nos contou que at recentemente, uns cinco anos mais ou menos, na poca que o fazendeiro Jos Lippi gradeou o cemitrio para transformar em pasto, os seus parentes iam acender velas no Dia de Finados (02 de novembro) para os mortos. No momento da Inspeo Judicial, o fazendeiro Jos Lippi
confirmou a existncia de um cemitrio na sede da fazenda Cristalina, porm informou juza que eram umas trs cruzinhas e que os ndios no visitavam seus mortos. A juza perguntou aos presentes se os Terena faziam algum ritual naquele lugar e se algum deles sabiam exatamente onde era o cemitrio. Nenhum respondeu. Na verdade, cada famlia Terena cultua os mortos de sua parentela e na ocasio da Inspeo Judicial no havia nenhum Jatob Bueno ou Jatob da Silva para responder o questionamento. Ignz Bueno de Castro, 70, Terena residente atualmente na cidade de Aquidauana, onde gerencia a Pousada Figueira, de propriedade de uma de suas filhas, meia irm de Evandir da Silva, relatou que o cemitrio de Poko indgena e que l esto enterrados alguns de seus familiares. Ignz e Evandir afirmaram que seus parentes continuaram cultuando seus mortos em Poko enquanto existia o cemitrio. Tinha um cruzeiro de aroeira e as cruzes das covas. Ali foram enterrados os Terena Jos Jatob, Poekcho (pais de Paulina Jatob e sogros do fazendeiro Antnio Bueno), Mikilino Jatob, apelidado de Mikimb, Andrelina Jatob (irm de Paulina Jatob) e seu marido Tot, dois outros irmos de Evandir da Silva e Ignz Bueno de Castro ainda crianas Bruno e Carlos da Silva. Evandir salienta: Todo ano ns ia l acender velas [...] acabou cemitrio. O fazendeiro patrolou tudo l. (depoimentos de Evandir da Silva e Ignz Bueno de Castro, n 21 e 27, 22 e 23/09/2010). De acordo com a informao que obtivemos na Inspeo Judicial, do cacique Jurandir Lemes e do fazendeiro Jos Lippi, o
167
cemitrio foi destrudo h uns cinco anos atrs, por volta de 2005 mais ou menos. Com isso, podemos afirmar a partir dos depoimentos que os Terena da famlia de Paulina Jatob, ex-proprietria de Poko, atual fazenda Cristalina, continuaram se deslocando da Terra Indgena de Taunay/ Ipegue para a sede da fazenda Cristalina para cultuar seus mortos at bem recentemente, ou seja, posterior a data de promulgao da Constituio de 1988. O cacique Jurandir Lemes, 40, da Aldeia Imbiruss, relatou durante a Inspeo, dia 20/09/2010, que trabalhou na fazenda Ouro Preto, quando essa j pertencia a Jos Lippi, fazendo as cercas com seu pai a mais ou menos uns 28 anos atrs, quando tinha uns 12 anos de idade e trabalhou tambm na fazenda Cristalina, para o mesmo fazendeiro, por volta de seus 18 a 19 anos, catando raiz e plantando semente de braquiria. Ambas as informaes foram confirmadas pelo fazendeiro. Ignz Bueno de Castro mostrou duas fotografias tiradas na fazenda Ouro Preto em 1982 [a data se encontra na prpria fotografia] de seu rancho. Permaneceram na fazenda plantando roa ela, o marido e os trs filhos. O cacique Isaas Francisco disse juza que quando era criana tomava banho na vazante que ligava as aldeias Imbiruss e gua Branca, que atualmente est seca e interrompida no campo da fazenda Ouro Preto. O fazendeiro Jos Lippi argumentou que mantm as rvores em torno da vazante. Todavia, o desmatamento que transformou o entorno da vazante em pastagem para o gado contribuiu para o desaparecimento da vazante, segundo observamos in loco.
Os depoimentos recolhidos durante a Inspeo Judicial e o trabalho de campo da assistente tcnica da FUNAI, comprovam que as relaes do fazendeiro Antnio Bueno com a famlia de Jos Jatob e Poekcho iam alm das relaes trabalhistas e de afinidade. Foram estabelecidas entre os Terena e o fazendeiro relaes de parentesco consanguneo. Antnio Bueno desposou Paulina Bueno com quem teve os seguintes filhos: Aparcio Bueno, Aluisio Bueno, Altivo Bueno, Joo Santana, Antnio filho, Dourival Bueno, Durval Bueno, Leondia Bueno, Darci Bueno e Filhinha Bueno. Trouxe toda a sua famlia para agregar-se em suas terras e estabeleceu uma relao de parentesco por afinidade com todos os demais Terena da Terra Indgena Taunay/ Ipegue, os quais tinham total mobilidade nas reas de suas fazendas. Antnio Bueno teve uma filha com Maria Jos Jatob Ignz Jatob Bueno, que aps se casar passou a assinar Ignz Bueno de Castro. Uma filha com a cunhada que foi recolhida na famlia do fazendeiro por Paulina Jatob, a qual foi por ns ouvida no dia 23/09/2010, na cidade de AquidauanaMS. Portanto, conclumos que enquanto o fazendeiro Antnio Bueno esteve frente das fazendas Poko (atual Cristalina) e Mangava, para os Terena no havia nenhum obstculo para a sua mobilidade naquelas reas, o que permitia a continuidade de seu modo de existir. Os obstculos mobilidade dos Terena passaram a ser constitudos a partir do momento que outros no indgenas compraram os ttulos de propriedade de esplio de Antnio Bueno Paulina Jatob.
A partir da venda da fazenda, os Terena agregados tiveram que se estabelecer na rea da Terra Indgena de Taunay/Ipegue, na regio do mangal (plantao de mangueiras), que pde ser avistado da cerca que limita as fazendas Ouro Preto e Cristalina da Aldeia Imbiruss: Os que so mais espertos vo fechando e os mais medrosos vo recuando. E ns fomos recuando (conforme depoimento de Evandir da Silva, n 21, 22/09/2010). Todavia, o relacionamento com as reas das fazendas dos Autores continuou por parte dos Terena atravs de empreitas, arrendamentos, visitas ao cemitrio da Cristalina no dia de Finados e a pescaria no tanque da Cristalina. O fato que os Terena de Taunay/ Ipegue vm ao longo dos sculos XIX e XX convivendo com vrios contextos scio-polticos-econmicos-culturais e a constante mudana das paisagens interna e externamente a sua Terra Indgena. No momento da demarcao da reserva Ipegue, em 1905 a populao Terena era de mais ou menos 5.000; hoje somente em Taunay/ Ipegue a populao totaliza 4.161 habitantes. Enquanto naquela poca puderam continuar se relacionando com a natureza do entorno de sua reserva caando, pescando, coletando frutos silvestres, plantas medicinais, lenha, madeira para suas habitaes, hoje se vm pressionados pelos fazendeiros para permanecer nas terras da Unio, tendo para sobreviver que enviar seus filhos para trabalhar e estudar nas cidades ou em fazendas de outras localidades da regio, receber cesta bsica e outras ajudas provenientes de polticas pblicas governamentais. Os Terena de hoje vivem em pequenas
168
ilhas, pois so rodeados por cercas e por pastos formados para pastagem de gados dos fazendeiros. No caso de Taunay/Ipegue, at a dcada de 1965 os Terena conviveram com a paisagem quase intocada da margem esquerda da cidade de Aquidauana, hoje municpio de Anastcio. A urbanizao do municpio de Anastcio ocorreu da dcada de 1970 para c, aps sua emancipao em 1965. A luta Terena por terra histrica: 1) lutaram por seu territrio tradicional aps a Guerra do Paraguai (1864-1870), pois quando voltaram de seus abrigos na Serra de Maracaju encontraram suas terras invadidas; 2) lutaram pela demarcao e homologao das reas das reservas, nas quais foram territorializados, na primeira metade do sculo XX; 3) lutaram pelos seus direitos civis, sociais, polticos, resguardados pela Constituio Federal de 1988; 4) lutam para ampliar suas ilhas, rodeadas por cercas e pastos.
in loco. Relao de vestgios: 1) Cemitrio na sede fazenda Cristalina: da
B) No local h vestgios antropolgicos idneos de ocupao dessas terras pelos ndios da etnia Terena? Sendo positiva a resposta, possvel datar estes vestgios? H continuidade de vestgios de ocupao das fazendas Ouro Preto, Cristalina e Ipanema at o marco objetivo de 05 de outubro de 1988? B.1) No local h vestgios antropolgicos idneos de ocupao dessas terras pelos ndios da etnia Terena? H vestgios antropolgicos e arqueolgicos nas fazendas dos Autores, marcados na memria dos Terena e por eles identificados
De acordo com o texto do primeiro quesito, os Terena afirmam a existncia de um cemitrio indgena no qual se encontram os restos mortais de parentes seus. Os corpos enterrados ali seriam: 1) Jos Jatob (Terena, pai de Paulina Jatob); 2) Poekcho (Terena, esposa de Jos Jatob); 3) Mikelino Jatob (filho de Jos Jatob); 4) Andrelina Jatob (Terena, filha de Jos Jatob); 5) Tot (Terena, esposo de Andrelina Jatob); 6) Bruno da Silva (Terena, filho de Maria Jatob); 7) Carlos da Silva (Terena, filho de Maria Jatob). No local havia um cruzeiro de aroeira e cruzes em cada uma das sepulturas, segundo o excacique Evandir da Silva, 58. 2) Vazantes: - Vazante gua Branca: Cacique Isaias Francisco, da Aldeia gua Branca, registrou durante a Inspeo que ele e outras crianas Terena tomavam banho naquele lugar. Aps o desmatamento do entorno da vazante, que ligava as aldeias Imbiruss e gua Branca,
a mesma secou e agora se encontra cortada pelo pasto da fazenda Ouro Preto. - Vazante Tumiku: O cacique Alsery de Lagoinha se lembrou do nome da vazante do marco de Aroeira [marco de Rondon], que liga a Fazenda Esperana II, Fazenda Cristalina e a Aldeia Lagoinha. Atualmente, a vazante encontra-se em rea da fazenda Cristalina. Tumiku em portugus significa domingo. Era um lugar onde os Terena pegavam gua e tomavam banho. Provavelmente, essa vazante era homnima Aldeia Tuminiku, mencionada nos estudos do antroplogo Altenfelder Silva, publicados em 1949. 3) Cercas construdas pelos Terena na fazenda Ouro Preto: O cacique Jurandir, 40, informou Juza durante a Inspeo e foi registrado em Ata, que mais ou menos no ano de 1972 acompanhou seu pai na empreita para construo das cercas da Fazenda Ouro Preto. Na ocasio o mangueiro usado pelos fazendeiros tinha sido construdo por terena.
4) Changa para coletar raiz e plantar braquiria: O cacique Jurandir informou a Juza durante a Inspeo que por volta de 1978, quando tinha mais ou menos uns 18 anos, trabalhou na fazenda Cristalina com o Jos Lippi coletando razes e plantando braquiaria (capim de pasto). 5) Arrenda ou meiagem: Ignz Bueno de Castro, 70, mostrou duas fotos para a Assistente Tcnica da FUNAI, datadas do ano de 1982, as quais retratam ela e sua famlia (marido e filhos) em frente ao galpo de palha na fazenda Ouro Preto. Na ocasio estavam plantando uma roa em uma rea arrendada pelo fazendeiro. 6) A lagoa do cal: Evandir da Silva, 58, excacique de Imbiruss lembrou-se da Lagoa do Cal e de alguns outros locais que podem caracterizar assentamento Terena como a regio do limo e o Jaboticabal, na divisa com o Agachi Velho [provavelmente um assentamento Terena ou Kinikinao]. A Lagoa do Cal aparece recorrentemente nas falas dos Terena, os quais afirmam existir ainda nos dias
170
de hoje. Contam os ancios e reproduzem os mais jovens que o auxiliar de Rondon, Horta Bueno, atravessou a lagoa marcando seu meio como a divisa da reserva de Ipegue e ainda hoje pode se encontrar resqucios de cal nesse lugar. 7) Estrada antiga que ligava a Terra Indgena fazenda Poko (fazenda Cristalina): Evandir da Silva levou a assistente tcnica para mostrar a antiga estrada que os Terena usavam para chegar sede da Poko. Foi limpa recentemente pelos fazendeiros para a passagem dos carros da Inspeo Judicial. Divide a Aldeia Imbiruss da fazenda Cristalina. A estrada passa bem prximo do tanque [aude] no qual eles ainda hoje pescam, o qual pode ser avistado da divisa.
precisariam ser datados e localizados por estudos mais aprofundados, em situao diferente da Inspeo Judicial.
B.3) H continuidade de vestgios de ocupao das fazendas Ouro Preto, Cristalina e Ipanema at o marco objetivo de 05 de outubro de 1988? Atualmente, todos esses vestgios podem ser localizados pelos Terena que participaram da Inspeo e forneceram os depoimentos para a Assistente Tcnica. Alguns dependem da confirmao dos fazendeiros, a confeco de cercas, por exemplo.
C) Quais so as interferncias humanas (edificaes, desmatamento, pastagens, benfeitorias) observadas nas terras das fazendas Ouro Preto, Ipanema e Cristalina? Essas interferncias demonstram-se compatveis com a mundividncia e atividades produtivas que so desenvolvidas pelos ndios da etnia Terena da Comunidade Taunay/ Ipegue? C.1) Quais so as interferncias humanas (edificaes, desmatamento, pastagens, benfeitorias) observadas nas terras das fazendas Ouro Preto, Ipanema e Cristalina? As interferncias humanas foram paulatinamente esculpidas na paisagem de Taunay/Ipegue e em seu entorno. 1) A formao das reas de pastagem A passagem da pecuria extensiva nos pastos
171
B.2) Possibilidade de datao dos vestgios. Esses foram os resqucios levantados pelos participantes da Inspeo Judicial e do trabalho de campo realizado pela assistente tcnica da FUNAI, nos dias 20, 21, 22 e 23/09/2010. No tocante datao desses vestgios, foi possvel apenas uma datao aproximada, baseada na memria dos depoentes. No entanto, entendemos que
naturais da rea para a pastagem transplantada, no transcurso das dcadas de 1960-1980 conforme pode ser comprovado a partir de fotos de satlite, produziu o assoreamento das nascentes, bem como a interrupo da continuidade das vazantes que ligavam todo o territrio no interflvio do rio Miranda com os demais rios da regio e os vrios crregos mencionados nas fontes bibliogrficas (Altenfelder Silva, 1949; Cardoso de Oliveira, 1976). Atualmente, a falta de gua um dos maiores problemas da Terra Indgena Taunay/Ipegue. O abastecimento das aldeias, segundo as informaes dos caciques, realizado pela FUNASA atravs de poos artesianos com baixa profundidade. Na poca de seca h o racionamento de gua para os Terena. Alm da escassez da gua, os Terena observam que os pastos tomaram o lugar das frutas nativas como a guavira, a goiaba e a jabuticaba. Segundo Evandir da Silva, 58, ainda existe o jabuticabal da Agachi antiga, mas os indgenas esto proibidos de ir l: [...] jabuticaba nativa no campo da divisa do Agachi velho. E morava indgena tambm l. [...] novembro e dezembro poca de guavira e jabuticaba tambm. S d uma chuva e ela comeava a florar
172
(depoimento Evandir da Silva, n 21, 22/09/2010). 2) As cercas: Constituem-se em interferncias fsicas, respaldadas pelo direito legal propriedade privada que protege os fazendeiros. At a dcada de 1970, os Terena no enfrentaram esse obstculo. Muitas delas foram construdas pelos prprios Terena para, posteriormente, impedi-los de transitar no entorno de sua Terra indgena. As cercas separam os Terena de seus mortos, das frutas silvestres, da caa, da pesca e corta todas as possveis relaes que mantinham com o territrio fechado. 3) As casas de alvenaria das sedes: Em cada uma das sedes foram construdas casas de alvenaria para abrigar as famlias que ali passaram a residir. Contrastam com as casas dos indgenas que so bem menores e mais modestas. 4) Os mangueiros: Os mangueiros das Fazendas Ouro Preto e Cristalina foram construdos na dcada de 1990, pelas informaes do fazendeiro Jos Lippi. Foram construdos pela famlia Lippi. O cacique Jurandir informou a Juza que ainda se lembra onde ficavam os mangueiros antigos, o laranjal, o araazal, o mangueiral do Aparcio Bueno
na Poko [Cristalina]. Ia falando e apontando com o dedo para identificar melhor. Durante a Inspeo Judicial, os caciques Terena puderam andar novamente pelas terras das fazendas Ouro Preto e Cristalina e aos poucos iam se lembrando de como era a sede velha e como a nova, o mangueiro terena e o mangueiro novo. O cacique Jurandir aos poucos foi percebendo as mudanas na paisagem das fazendas e foi se recordando do seu tempo de criana e mocidade, quando por ali trabalhou na companhia de seu pai e depois sozinho aps ficar adulto. A nova paisagem registra o desaparecimento dos locais de coleta (guavira, goiaba, jabuticaba, laranja, manga); o desaparecimento da caa, pois o desmatamento desloca os animais silvestres; o desaparecimento das nascentes e vazantes onde os animais bebiam e os Terena banhavam-se, pescavam, lavavam roupas e buscavam suas guas para consumo domstico.
maxixe, quiabo, entre outros cultivos. Criam gado bovino, em pequeno nmero, dado o tamanho limitado de suas posses, conforme os caciques informaram juza. Portanto, querem a ampliao de sua Terra Indgena para continuar realizando essas atividades. Esto abertos tecnologia, como, por exemplo, a gradao da terra com trator, mas dispem atualmente de pouco espao interno para plantar. A rea de cada aldeia dividida por famlias e dessa forma, conforme a famlia vai aumentando seu ndice populacional vai ficando sem terras. Por isso, colocam o aumento populacional como um dos motivos para a ampliao da T.I. Todavia, ao mesmo tempo em que esto abertos tecnologia, percebem que sem a mata no podero recompor as nascentes e as vazantes em seu territrio: Perdemos a terra, as madeiras de lei, as matas, os bichos... [...] Hoje planta o milho a aracu [pssaro] vem e come tudo. Porque no tem mais mato. A ema tambm estraga o milho. A gente no mata o bicho pra no aproveit (depoimento de Evandir da Silva, n 21, 22/09/2010). Ao longo dos dois ltimos sculos, como bem se destacou acima, os Terena se relacionaram com o Brasil Imprio e com o Brasil Repblica. Portanto, passaram por vrias situaes conflituosas e harmnicas com o Estado brasileiro. Perderam seu territrio tradicional no ps-guerra do Brasil contra o Paraguai; foram territorializados em pequenas reservas no Sul de Mato Grosso em contraste com os latifndios titulados pelo governo do estado de Mato Grosso para os fazendeiros; conviveram com o paulatino
173
C.2) Essas interferncias demonstramse compatveis com a mundividncia e atividades produtivas que so desenvolvidas pelos ndios da etnia Terena da Comunidade Taunay/Ipegue? Os Terena acompanharam ao longo do processo histrico de convvio com os no indgenas todo o processo de modernizao ocorrido na pecuria e na agricultura. No entanto, em suas aldeias na atualidade continuam produzindo roas familiares onde plantam abbora, milho, feijo de arranca (feijo de salada), feijo comum, melancia,
confinamento produzido pelos fazendeiros que foram rodeando suas reservas com cercas e pastos para gado bovino e hoje se encontram divididos entre suas Terras Indgenas e as aldeias urbanas do Mato Grosso do Sul. Tal como os regionais do Sul do antigo Mato Grosso e atual Mato Grosso do Sul, foram acompanhando o processo de modernizao do Estado brasileiro que atingiu todo o territrio nacional. Os Terena, portanto, se constituram em exmios pees de fazendas, condutores de boiadas no Pantanal sul-mato-grossense, alm de trabalhar como empregados domsticos, porteiros e enfermeiros nas cidades de Aquidauana, Miranda, Campo Grande, dentre outras. A mundividncia dos Terena, na atualidade, est marcada por todo o processo de contato estreito que esse povo manteve com a sociedade brasileira. O Terena, mesmo tendo seu modo prprio de organizar seu espao, de organizar sua rede familiar, de organizar suas roas e de criar seu gado, seu modo de realizar seus rituais, festas e danas, seu modo prprio de organizar suas crenas, tambm tem que dominar os cdigos da sociedade brasileira: os cdigos polticos, sociais, jurdicos, econmicos, aos quais est interligado. Os povos indgenas no Brasil e no mundo no vivem mais isolados faz muito tempo. O movimento indgena est cada vez mais amplo, interligando os indgenas internacionalmente. A globalizao, bem como todos os seus efeitos tambm produz riscos para os povos indgenas. Tomando como pressuposto o conceito de cultura de Roque Laraia (2009), em
174
Cultura um conceito antropolgico, podemos afirmar que toda cultura dinmica e histrica. Histrica porque construda por sujeitos humanos em um determinado contexto, e dinmica porque pode ser alterada pelos mesmos sujeitos humanos em interao com outros sujeitos humanos e com a natureza. Partindo desse pressuposto, pode-se afirmar que os Terena foram constrangidos a desenvolver relaes estreitas de convvio e coexistncia com os regionais que se estabeleceram em seus territrios tradicionais desde o momento que retornaram para suas aldeias aps o fim da Guerra do Paraguai (1864-1870). Apesar de sua predisposio ao contato com o outro, conforme caracterstico s etnias Aruak, naquele contexto as relaes se davam numa base totalmente assimtricas, pois os usurpadores de seus territrios se constituiriam nos fazendeiros do Sul do antigo Mato Grosso. Dessa forma, a mode-obra Terena est presente em vrios empreendimentos dessa regio, tais como: as Linhas Telegrficas, a Estrada de Ferro Noroeste do Brasil (NOB), as fazendas de gado, o extrativismo vegetal, as changas, as empreitas, entre outros (Vargas, 2003; Moura, 2009). Na primeira metade do sculo XX, at a dcada de 1970, estava colocado para o Estado brasileiro o paulatino desaparecimento dos povos indgenas do pas. Aos poucos os indgenas iriam se integrando e desapareciam suas diferenas e, portanto, sua identidade tnica. Essa crena perdeu veracidade quando o Estado percebeu o crescimento populacional e a organizao
poltica desses povos. A partir da dcada de 1970, os Terena, bem como vrios outros povos indgenas, comearam a se fortalecer politicamente, atravs do movimento indgena, bem como das associaes internas e externas, com indgenas e noindgenas. Um outro paradigma se estabelece a partir de ento e os indgenas erguem as bandeiras da terra, da educao, da sade e da previdncia. O governo brasileiro os reconhece e garante direitos especficos para os mesmos na Constituio Federal de 1988. a partir desse reconhecimento que os povos indgenas planejam suas aes e fazem suas reivindicaes. Segundo o ancio Silvrio Francisco, 92, a preocupao com a necessidade de ampliao comeou quando a famlia foi crescendo e no tinha lugar para pescar e caar (conforme depoimento de Silvrio Francisco, n. 25, 22/09/2010).
pontos de vista ambiental, cosmolgico e para a reproduo fsica e cultural da comunidade de Taunay-Ipegue? Tais reas integram o conjunto da ocupao originria sobre identificao no processo administrativo iniciado em 1985? A.1) Em 05.10.1988, os indgenas da etnia Terena da comunidade Taunay/ Ipegue detinham que tipo de apropriao espacial, de reproduo fsica e cultural, cosmolgica e ambiental com as reas litigiosas (atuais fazendas Ouro Preto, Cristalina e Ipanema)? Respondida no Quesito A do Juzo
A.2) Qual ou quais as relaes foi ou afetada pela ocupao no-indgena? Respondida no Quesito A do Juzo.
TERCEIRA PARTE Quesitos da FUNAI, 30/08/2010 A) Em 05.10.1988, os indgenas da etnia Terena da comunidade Taunay/Ipegue detinham que tipo de apropriao espacial, de reproduo fsica e cultural, cosmolgica e ambiental com as reas litigiosas (atuais fazendas Ouro Preto, Cristalina e Ipanema)? Qual ou quais as relaes foi ou afetada pela ocupao no-indgena? Houve esbulho (da posse fsica ou cartorial)? De no indgenas sobre as referidas reas? Detalhar. Quais os nomes indgenas para as reas litigiosas? Segundo a cartografia indgena, o que representam tais reas dos
A.3) Houve esbulho (da posse fsica ou cartorial)? Houve esbulho de territrio Terena desde o sculo XIX aps o trmino da Guerra do Paraguai (1864-1870) at o sculo XX, quando o Estado titula para militares terras que estavam dentro do territrio tradicional dos Terena, de acordo com o que pode-se averiguar no texto abaixo. Os Terena viviam na extenso do rio Miranda e seus afluentes antes da Guerra do Paraguai (1864-1870), como relata o Frei Mariano de Bagnaia, em suas Correspondncias com seus superiores (Sganzerla, 1992). Nesse perodo, havia entrado em vigor o Regimento das Misses (1845) e a Lei de Terras (1850). Com a chegada de Bagnaia (missionrio
175
da Ordem dos Capuchinhos italianos) na Freguesia de Miranda, em 1849, foi fundado o primeiro aldeamento Terena dedicado a So Francisco de Assis, no ano de 1860. No entanto, por pouco tempo existiu ali, pois com o desfecho da Guerra do Paraguai toda a forma de organizao existente naquela localidade desfez-se. Na correspondncia abaixo, pode-se notar a primeira situao de esbulho do Imprio brasileiro sobre os territrios indgenas de uma forma geral, bem como dos mencionados Terena.
Em cumprimento do que foi exigido por V. Ex. em officio n. 13 de 30 do ms proximo passado, tenho a honra de apresentar a V. Ex. os dous inclusos mappas, que contm as informaes de que trata o mesmo officio, cumprindo-me accrescentar; 1 que so devolutas as terras em que existem os ndios mencionados nos ditos mappas no se podendo por isso calcular sua extenso; 2 que no havendo aldeamentos propriamente ditos creados com a regularidade e pessoal de que trata o Regulamento de 24 de Julho de 1845 no possvel saber se nem aproximadamente o numero de indios que os habito; 3 que com excepo dos ndios Laianas e Terenas do distrito de Miranda e dos Caiaps de S. Ana do Paranahyba e de Herculania, os quais presto algum servio ajustando-se como camaradas toda as mais naes vivem no estado barbaro, posto que de vez em quando tenho comnosco alguma communicao; 4 que nenhuma industria exercem e por isso nullo o producto da mesma industria; 5 finalmente que nenhum Missionario ou Padre existe na Provincia empregado na catechese A medida mais urgente que exige a catechese a remessa de bons Missionarios de zelo
176
fervoroso e apostolico, com eles teremos aldeas e para o futuro gente prestavel, sem elles poderemos ter uma maloca de indios viciosos reunidos para proveito de um ou outro esperto. Por isso antes de haver Missionrios e Aldea, creada conforme a lei parece-me improficua qualquer outra medida. (Lata, 1873 A, doc. Avulso, APMT) (grifo nosso) (apud DGI, in Vargas, 2003: 69) [destaques da assistente tcnica]
Aps o fim da Guerra em 1870, o governo imperial buscava informaes acerca das terras do Sul do Mato Grosso e as respostas recebidas eram que havia extensas reas de terras devolutas, pois nenhum aldeamento ali existia. No entanto, algumas lideranas Terena continuavam pleiteando junto ao governo brasileiro suas terras. Foi o caso do capito Vitorino, no ano de 1871 e do capito Jos Caetano:
Em 1871, o Capito Vitorino foi, vestido de alferes, juntamente com outros ndios Terena, at Cuiab, solicitar da Diretoria dos ndios, rgo responsvel para garantir e proteger os seus direitos, que tomasse providncia diante da situao em que se encontrava o territrio que compunha a referida aldeia, invadido por no ndios que no permitiam que os mesmos ali permanecessem, resultando na sua desterritorializao. E trs anos depois, esse ndio e os demais Terena mudaram-se para outra regio prxima dali, no lugar denominado Brejo, dando incio ao seu processo de territorializao, que se estendeu at meados do sculo XX. (apud Vargas, 2003: 130)
Requerimento pessoal do Terena Capito Jos Caetano:
[...] A cerca do indio da tribu Terena, de nome Jos Caetano [...] que o dito ndio com mais alguns da sua tribo, em numero de 17, procuroume para representar que era filho do fallecido Pedro Tavares, capito da alda do Ipgue, no districto de Miranda, e seo substituto, que por ocasio da invaso paraguaya no s a sua tribu, como todas as outras e mais habitantes do districto abandonaro os seos lares e retiraro-se para os montes e bosques, onde permanecero por 6 annos, que ultimamente voltando os moradores a reocuparem os seos domicilios, elles Terenas encontraro a sua alda do Ipgue ocupada por Simplicio Tavares, por Antonio Maria Piche, o qual lhes obsta a repovoarem e labrarem suas antigas terras e de seos antepassados; pelo que vinho pedir providencias para no serem esbulhados de suas propriedades das quais no podio desprenderse um outro ndio da mesma tribu de nome Victorino, que fardase como Alferes, e pertence a alda do Nachedache, distante da Ipegue uma legoa, fez-me igual reclamao. (Doc. 1871, p. 79v 80 Livro n. 191, 1860-1873, APMT) (apud Vargas, 2003: 89)
de sua tribu, formou uma pequena colonia, para a qual mais esta vez peo toda a proteo, attendendo [...] vantagens que della resulta ao Distrito de Miranda, no s quanto ao augmento de populao, como na civilizao dos mesmos ndios. (Lata, 1878 A, doc. Avulso, APMT apud Vargas, 2003: 71)
Apesar das tticas de negociao dos capites Terena, os anos que se seguiram foram difceis para seu povo. Entre os anos de 1891 e 1904 a poltica global de Estado na regio do Pantanal vai praticamente suprimir a poltica de catequese, vigorando o choque frontal entre ndios, fazendeiros e colonos, do que resulta a expropriao quase total das terras indgenas e um verdadeiro etnocdio (Ferreira, 2007). No sul de Mato Grosso nesse perodo ttulos de propriedade foram expedidos pelo Estado do Mato Grosso para militares e civis. Naquele contexto, que a segurana da regio era feita pelos prprios fazendeiros-coronis e que o prprio Governador desconhecia os direitos indgenas, os Terena no tinham a quem recorrer. O prprio Rondon reconheceu a situao de insegurana da parte dos ndios em suas correspondncias com o governo central. E o governo respondeu positivamente, apesar de ter demarcado apenas algumas das aldeias que foram listadas. Nache-Dache, uma das mais antigas, tornou-se propriedade privada, bem como Agachy e Capelinha.
Sendo de toda a conveniencia que seja estremada do domnio publico e particular, por meio de medio e demarcao a poro de territrio occupada pelos indios mansos das tribus Terena, Guaycur e Quinquinos que habitam as
177
Outros capites Terena prestavam favores ao Estado para cobrar seus direitos tradicionais, como foi o caso de Alexandre Bueno.
[...] nas proximidades da Villa de Miranda existem aldeadas diversas tribus de ndios que posto tenho connosco relaes vivem todavia sobre si e a seo modo, sob a direo do prestante incansavel indio [Terena] Capito Alexandre Bueno, que relevantes servios tem prestado a catechese, indo pessoalmente a aldea dos Enimas, nas immediaes da Bahia negra, onde conseguio por meios suasrios deslocar e trazer consigo 321 indios, com os quaes, e com os
aldeias denominadas Capelinha, Nache-dache, Agachy, Ipegue e Lalimanesta comarca, evitando-se assim a continuao de abusos, que j se tem dado de si legitimarem como de propriedade particular, terras devolutas comprehendidas na rea utilizada pelos indios com criaes e plantaes por isso e em qualidade de legitimo representante dos mesmos indios, venho solicitar a V. Ex a necessaria autorisao para mandar medir e demarcar as terras constituidas pelas referidas aldeias uma vez que eles devem ter uma poro de territrio para o seu patrimonio, como prescreve o art 19 da Lei n 20 de 9 de novembro de 1892, e isto no se pode conseguir sem a indispensvel medio e demarcao, que podero ser feitas pelos agremessor do respectivo distrito. (Lata, 1902 D, doc. Avulso, APMT apud Vargas, 2003: 91)
Aquella aldeia fra visitada em 1866 por Taunay. (Horta Barbosa, 1924: 10 apud Vargas, 2003: 90)
O assentamento indgena Capelinha tambm foi extinto, pois os indgenas que o habitavam foram expulsos pelo fazendeiro.
Este aldeamento de indios Quiniquinus est quasi extincto por terem os ndios perdido aquellas terras que foram adquiridas ao Estado pelo Sr. Antonio Leopoldo Pereira Mendes, depois de alli ter tocado os ndios em 1908, mais ou menos. Existem alli uns 15 indios que pretendem se mudar para o Posto de Lalima, j tendo muitos delles para alli se mudado, [...]. (Relatrio para Jos Bezerra Cavalcante, 1925, microfilme 379, fotg. 1609, FUNAI de Braslia apud Vargas, 2003: 92)
As trs reas de assentamento Terena ficaram fora do poder dos indgenas e tornaram-se propriedade privada. Inclusive, a origem de algumas das fazendas desta ao dos Autores nasce na fazenda Agachy, que com certeza guarda relao direta com as aldeias acima destacadas. Entretanto, a poltica poca, foi de reservar terras descontnuas para os Terena, que limitariam com as terras dos novos fazendeiros constitudos titulados pelo Estado do Mato Grosso. O prprio Horta Barbosa, auxiliar de Rondon no processo demarcatrio, revela o esbulho cartorial produzido pelo Estado.
J antes, em 20 de maro de 1883, o Diretor dos Indios das Aldeias do municpio de Miranda, Antonio Xavier Castello, o nomear [Capito Vitorino] para chefe da Aldeia Naxe Daxe, que infelizmente foi depois invadida e demarcada para fazenda de particular, como si isso no constituisse uma iniquidade!
178
No ato de demarcao da Reserva de Ipegue, estavam presentes os fazendeiros lindeiros, aos quais Rondon questionou sobre alguma objeo. Aps todo o processo de demarcao se houvesse algum obstculo por parte dos fazendeiros estes ainda seriam ouvidos pelo militar.
As nove horas da manha do dia vinte e sete de Setembro do anno de mil novecentos e cinco, decimo septimo da Republica, no lugar denominado Bananal os presentes cidados Major dEngenheiros Candido Mariano da Silva Rondon; Coronel Manuel Antonio de Barros como Director dos Indios Terenas, Terente Coronel Estevo Alves Correa e Tenente Francisco Pereira Mendes confinantes da Aldeia do Ipegue e ausente o Coronel joz Alves Correa, digo, Joz Alves Ribeiro tambm confinante (...) nenhum dos cidados prezentes allegou razes contra a medio e demarcao da Aldeia do Ipegue, de que aquelle Engenheiro foi
encarregado pelo governo Estadual. E declararo ainda que nenhum protesto terio a fazer uma vez que fossem respeitados os limites traados no terreno para as suas terras na parte em que estas confino com as pertencentes a Aldeia do Ipegue segundo os documentos que apresentaro. (Horta Barbosa, 1905: 27, Proc. 0981/82 FUNAI Braslia apud VARGAS, 2003: 920 [grifos da assistente tcnica]
No livro de memrias da fazenda Taboco, intitulado Taboco: 150 anos Balaio de Recordaes, escrito por Renato Alves Ribeiro, filho do Coronel Joz Alves Ribeiro, o autor descreve como foi que seu av, o Coronel Jej, legalizou seu ttulo de propriedade:
O Coronel Jej era um homem pequeno e claro, de olhos quase azuis e que tinha muita ao e energia. Era progressista e em 1918 foi acometido de uma artrose crnica, ficando paraltico. [...] No quis usufruir do direito de posse de suas terras. Em 1895 mandou o engenheiro francs Emlio Rivassau medir toda a fazenda e a legalizou pagando a sua rea ao Estado. Eram 334.024 hectares, fora o excesso que se verificou mais tarde, em medies sucessivas. Medindo a parte norte da fazenda Taboco, verificou-se depois mais de 32 mil hectares. Isso, naturalmente, porque com o valor que as terras tm hoje, foi medida toda a parte alagada do rio Negro, que constitui um enorme banhado de difcil acesso. Naquele tempo, o engenheiro, o engenheiro media beirando a margem do brejo e hoje essa medio foi feita no leito do rio, bem no centro do alagado. Hoje mediu-se a serra pela sua cumeada e naquele tempo era margeando, o que tambm resultava em nmeros imprecisos.
179
Requeremos a sua anexao ao juiz e pagamos o valor do excesso por mandato judicial. No houve uma grilagem de terra, como acusam os inimigos poltico do Fragelli [genro do Coronel Joz Alves Ribeiro, que foi Governador de Mato Grosso em 1970]. Como se prova por ttulos, essas terras pertencem fazenda Taboco desde o Imprio. Temos a sua posse, mansa e pacfica, delimitada pelos acidentes naturais Rio Negro, rio Taboco e serra de Maracaju. (Ribeiro, 1984: 65-66)
A historiadora Vera Lcia Vargas (2003), cujo texto tem alicerado esse parecer por conter inmeros documentos comprovando a situao de esbulho do territrio Terena, afirma:
[...] documentos evidenciaram tambm que muitos Terena abandonaram algumas de suas antigas aldeias, juntando-se em outras maiores como forma de se protegerem da violncia dos fazendeiros, as quais eram obrigados a vivenciar, como a destruio de suas roas, a invaso de suas terras e a matana de seu gado. Despertaram elles, porm, quando os intrusos providenciaram sobre as demarcaes, precedidas alias de um perodo em que os indios foram preseguidos em suas roas, onde soltavam aquelles as suas criaes; ameaando em suas vidas, accusados de vicios e crimes que nunca haviam commetido, etc.; tudo (...) preparativo da espoliao prestes a effectivar-se. (Horta Barbosa, 1927: 267 apud Vargas, 2003: 93)
Tal como descreveu Silvrio Francisco, 92, em seu depoimento destacado anteriormente, at a dcada de mais ou menos 1970 tudo ao redor da Terra Indgena Taunay/Ipegue era mata. Portanto, os Terena no tiveram
nenhuma preocupao em reivindicar, pois continuavam desfrutando da rea do entorno. Foi somente aps o cercamento e o impedimento pelos fazendeiros dos mesmos transitarem para caar, pescar, coletar e se banhar nas vazantes e crregos das reas das fazendas que vieram perceber a perda desse territrio. O mesmo foi dito pelo ex-cacique Evandir da Silva, pois sua famlia e os demais Terena s perceberam o confinamento quando a viva de Antnio Bueno vendeu a fazenda Poko. Aps o cercamento e a proibio pelos fazendeiros dos Terena entrarem em suas terras que os mesmos perderam a mobilidade fsica nas fazendas do entorno. Perderam tambm a possibilidade de continuar cultuando seus mortos, continuar coletando frutos silvestres que a natureza oferecia (guavira, jabuticaba, goiaba, entre outros), continuar caando, pescando e divertindo-se nas guas que antes eram abundantes. Foram perdas culturais, cosmolgicas, sociais e religiosas.
para a reproduo fsica e cultural da comunidade de Taunay-Ipegue? Conforme a resposta do quesito A.3, a perda de mobilidade nas reas das fazendas Ouro Preto e Cristalina representou para os Terena perda de parte de seu territrio tradicional, no qual produziam coletas, caa, pesca, diverso e rituais sagrados (visita ao cemitrio Terena na sede da Poko). Alm do que tem intervenes que s podero ser revistas com muitos anos, como o caso da vegetao nativa que recobria as nascentes e as vazantes, que abrigava o guaviral, o araazal e outros frutos. A maior parte do solo das fazendas foi transformada em rea de pastagem com a interveno humana. Fechando-se em sua ilha de 6.000 hectares os Terena no tm os elementos necessrios para reproduzir seu modo de ser e existir. As demais perdas so reparveis, mesmo que demore anos, mas a conhecimento indgena, repassado pelos mais velhos aos mais novos atravs da oralidade e da vivncia comunitria, da qual se afastam os jovens que vo trabalhar e estudar longe de suas famlias so irreversveis.
A.4) Houve esbulho de no indgenas sob as referidas reas? Detalhar. Respondido no quesito A.3.
A.5) Quais os nomes indgenas para as reas litigiosas? A fazenda Cristalina denominda Poko pelos Terena.
A.7) Tais reas integram o conjunto da ocupao originria sobre identificao no processo administrativo iniciado em 1985? Essas reas integram o conjunto da ocupao originria requerida no processo administrativo iniciado em 1985.
A.6) Segundo a cartografia indgena, o que representam tais reas dos pontos de vista ambiental, cosmolgico e
180
B) H vestgios da cultura material indgena nas referidas reas? Sendo inexistente, a
que se pode atribuir seu desaparecimento? Qual a linha de continuidade etnohistrica e antropolgica entre a atual ocupao indgena e aquela anterior a 05.10.1988? Por que motivo a anterior ocupao indgena no coincide com a atual? A cultura imaterial da Comunidade Indgena de Taunay-Ipegue nos dias atuais leva em conta as reas litigiosas? B.1) H vestgios da cultura material indgena nas referidas reas? Respondido no quesito do Juzo.
B.2) Sendo inexistente, a que se pode atribuir seu desaparecimento? O cemitrio Terena da sede da fazenda Cristalina, mencionado no quesito da Juza, foi destrudo pelo fazendeiro Jos Lippi, sob a alegao de que os Terena no visitavam seus mortos. Os Terena se consideram cristos desde o sculo XIX, quando foram aldeados pelo Frei Capuchinho italiano Mariano de Bagnaia. Naquele contexto, muitos se converteram ao cristianismo catlico e passaram a festejar santos, tais como So Sebastio, So Joo, So Pedro e Santo Antnio e levantar suas bandeiras. Quando Paulina Jatob estava viva festejava So Sebastio. Segundo seu sobrinho, o ex-cacique Evandir da Silva, havia muita diverso e churrasco vontade, no dia 20 de janeiro, dia do santo. Todo mundo participava junto na casa da festeira de So Sebastio, esposa do fazendeiro Antnio Bueno. Outros Terena como o Nazrio, Estevo e o finado Incio tambm foram citados por Evandir como festeiros de santos. As festas eram
181
sempre muito animadas (depoimento de Evandir Silva, n 21, 22/09/2010). Os Terena catlicos tinham o hbito de construir cemitrio com Cruzeiro e cultuar seus mortos no Dia de Finados. Alm dos catlicos, havia ainda os Terena crentes, principalmente na Aldeia Bananal. O protestantismo de misso entrou na Terra Indgena Taunay/Ipegue em 1913, atravs da Inland South American Mission (ISAMU) e l permaneceu at 1993. Os Terena organizaram sua prpria misso evanglica, a Misso Indgena UNIEDAS MIU, fundada em 1972 por missionrios estrangeiros e por pastores Terena, formados nos Institutos Bblicos. Com isso, pretendese demonstrar que muito comum ser encontrado em assentamentos terena cemitrio com Cruzeiro e cruzes, como foi apontado na sede da fazenda Poko, pelo Cacique Jurandir Lemes (Moura, 2001 e 2009). Outra situao de desaparecimento foi a do guaviral que existia na mata da fazenda Poko (Cristalina), para onde os Terena se deslocavam entre os meses de novembro e dezembro para coletar a fruta. O desmatamento para a formao de pastos acabou com o mesmo. As novas construes que tomaram o lugar das antigas, tambm apagaram os vestgios das construes terena. Exemplos disso so os mangueiros novos e as novas casas. Juntamente com as velhas construes desapareceram o pomar de laranja, manga e ara, de acordo com as observaes feitas pelo Cacique Jurandir Lemes durante a Inspeo.
B.3) Qual a linha de continuidade etnohistrica e antropolgica entre a atual ocupao indgena e aquela anterior a 05.10.1988? Fica estampado no rosto dos Terena a perda de seus lugares de coleta de frutas silvestres (guavira, jabuticaba e goiaba, entre outras), de seus lugares de caada e pescaria, bem como seus lugares sagrados de culto aos mortos (cemitrio de Poko). Todavia, apesar de todos os impedimentos, cercas, vazantes e nascentes degradadas e secas, os indgenas desse povo continuam ultrapassando os obstculos para pescar nas reas da fazenda. A memria terena reconstitui o fio de continuidade etno-histrica, cuja histria reproduzida na vida comunitria de pais para filhos. Um exemplo a histria da Lagoa do Cal. Em situao de trabalho de campo ouvi vrias lideranas relatarem essa histria. Segundo contam, Horta Barbosa traou a linha da divisa no meio de uma lagoa grande utilizando o cal como matria-prima. Conta os ancios que at hoje se cavar no local se encontra esse elemento mineral o cal. Todas as lideranas das aldeias, supostamente, conhecem a localizao da referida lagoa. A memria guardada por cada ancio e repassada aos mais velhos o principal meio de transmisso dos conhecimentos indgenas. Quando morre um ancio, os professores dizem que se perde uma enciclopdia. Taunay/Ipegue na atualidade tem 105 anos de demarcao e muitos dos Terena vivos acompanharam presencialmente as mudanas pelas quais passaram as paisagens internas e externas a essa Terra Indgena. Muitos fatos foram vividos por essas pessoas
182
que lutam pela ampliao de seu territrio. Por isso, esse momento de luta mais uma situao de aprendizagem para as crianas Terena que no futuro ajudaro seu povo a se organizar e a fortalecer sua identidade tnica.
B.4) Por que motivo a anterior ocupao indgena no coincide com a atual? Respondida no quesito do Juzo sobre o esbulho produzido pelos fazendeiros, legitimado e legalizado pelo Estado de Mato Grosso.
B.5) A cultura imaterial da Comunidade Indgena de Taunay-Ipegue nos dias atuais leva em conta as reas litigiosas? Respondido no quesito da FUNAI B.3.
C) As interferncias humanas nas reas litigiosas so de molde a impossibilitar a ocupao tradicional indgena da Comunidade de Taunay-Ipegue? Qual o atual modo de apropriao espacial e de produo de bens dos indgenas da Comunidade Terena de Taunay-Ipegue? A reproduo fsica e cultural dos indgenas da Comunidade Taunay-Ipegue sofreu influncia do modo de produo regional? Em caso positivo, que influencia esta? Em que medida o atual modo de produo de bens culturais e materiais da comunidade Taunay-Ipegue, segundo sua viso de mundo (mundividncia) e seus usos, costumes e tradies, possui traos dessa influncia? C.1) As interferncias humanas nas reas
litigiosas so de molde a impossibilitar a ocupao tradicional indgena da Comunidade de Taunay-Ipegue? Afirmamos nos demais quesitos, que algumas interferncias humanas foram desastrosas para o modo de ser e de existir Terena. Por exemplo, destacamos a devastao do cerrado que produzia guavira, jabuticaba, bocaiva, goiaba doce e goiaba ara, frutas das quais se alimentavam os indgenas. Alm do alimento, essas coletas proporcionavam a sociabilidade entre os indgenas que se organizavam em grupos para realizar a incurso. O desmatamento produziu o recuo dos animais de caa para outros lugares, bem como contribuiu para o desaparecimento dos cursos de gua (crregos, vazantes, minas). Os Terena esto sendo confinados em sua rea de 6.000 ha e tm que reorganizar todo o seu modo de conviver uns com os outros e com a natureza. Buscam refletir sobre as queimadas, apesar de ainda ser uma tcnica usada por algumas famlias e os caciques tem que respeitar as mesmas. Buscam inovaes tecnolgicas para tornar suas pequenas reas mais produtivas. Buscam parcerias, alm da FUNASA, para cavar novos poos artesianos para abastecer suas comunidades, principalmente na poca da seca. Buscam solues para conviver com o crescimento populacional em suas aldeias. Enfim, muitas alteraes esto sendo feitas para que possam se arranjar no diminuto territrio que lhes restou. Sem a ampliao da rea os Terena sero paulatinamente coagidos e confinados a sobreviver nas suas ilhas rodeadas por cercas, pastos e guardies da propriedade privada.
C.2) Qual o atual modo de apropriao espacial e de produo de bens dos indgenas da Comunidade Terena de Taunay-Ipegue? Os Terena mais instrudos nos cdigos brasileiros procuram participar e disputar espaos scio-polticos internos s suas Terras Indgenas com os membros da sociedade nacional com quem esto em contato permanente. Fazem questo de possuir os documentos indgenas e os documentos brasileiros: Carteira de Identidade Indgena da FUNAI, Carteira de Identidade, CPF, Ttulo de Eleitor e Certido de Reservista. O conhecimento dos padres culturais terena e brasileiros e de seus respectivos espaos scio-polticos qualifica as lideranas Terena, interna e externamente s suas aldeias, a conquistar espaos polticos. Atualmente, os indgenas esto presentes e atuantes em vrios espaos scio-polticos nas aldeias e nas cidades prximas quelas: hospitais, postos de sade, polcia militar, exrcito, aeronutica, escolas municipais e estaduais, universidades, administraes regionais e locais da FUNAI, entre outros. Esses indivduos tm conscincia de pertencer a uma minoria tnica, com padres culturais distintos; entretanto, sentem necessidade de conquistar espaos interculturais, fora de suas fronteiras, uma vez que suas Terras Indgenas esto cada vez mais limitadas produtivamente e sua populao aumentando significativamente. Na dcada de 1980, a exemplo de outras etnias indgenas no Brasil, iniciaram vrias frentes de luta com o objetivo de ampliar
183
suas Terras Indgenas. Suas tentativas objetivam recuperar parte das reas no entorno de suas aldeias, nas quais sempre estiveram presentes atravs de incurses para desenvolver atividades de caa, pesca, coleta de frutos silvestres, ou mesmo realizar seus rituais (Eremites de Oliveira & Pereira, 2003; Azanha, 2004; Isaac, 2004). Vejamos alguns dados atuais sobre essa etnia, cuja maioria populacional localiza-se atualmente no Estado de Mato Grosso do Sul, para conhecermos suas criativas estratgias para preservar sua identidade tnica e ao mesmo tempo inserir-se nos espaos sciopolticos da sociedade brasileira.
doada pelo governo estadual (Isaac, 2004). E no estado de So Paulo esto nas Terras Indgenas de Vanure e Icatu (Assis, 1979). Em Mato Grosso do Sul, os Terena produziram duas modalidades de aldeamento: urbano e o rural. Estamos designando aldeamento rural as Terras Indgenas e aldeamentos urbanos as aldeias ou bairros localizadas nas cidades. Os aldeados em reas urbanas esto organizados em Campo Grande, capital do estado (Aldeia Maral de Souza e mais outras quatro), no municpio de Anastcio (na Aldeia Aldeinha)1 e em Sidrolndia (Aldeia Terer). Todavia, importante salientar que a mobilidade de indivduos e famlias Terena no territrio brasileiro intensa, ao ponto de nos depararmos com indivduos dessa etnia em vrios estados do pas. Talvez possamos afirmar que os atuais Terena so o resultado de vrios encontros entre os povos Aruak e outros grupos tnicos indgenas e no-indgenas e sua etnicidade um construto resultante desses diversos contatos. Contudo, alguns elementos ainda os identificam com a famlia lingustica Aruak, principalmente a caracterstica de abertura para a exterioridade e a diplomacia. Na Terra Indgena de Taunay/Ipegue, a populao geral totaliza quatro mil setecentos e vinte e quatro (4.161) habitantes (FUNASA, 2010)2. As aldeias so atendidas 1 Aldeinha a primeira aldeia urbana do Brasil. Em
O Crescimento demogrfico e a luta pela ampliao das Terras Indgenas A populao indgena no estado do Mato Grosso do Sul a segunda maior do Brasil, s perdendo para o Amazonas. So aproximadamente cinquenta e trs mil indgenas, sendo que os Terena esto em torno dos vinte mil habitantes (FUNASA, 2008). O povo Terena est distribudo em ndios aldeados e no-aldeados. Os aldeados vivem em Terras Indgenas reconhecidas pelo estado nos municpios de Aquidauana, Anastcio, Miranda, Dois Irmos do Buriti, Sidrolndia, Dourados, Nioaque e Porto Murtinho, em Mato Grosso do Sul; alm de duas aldeias no estado de So Paulo e uma em Mato Grosso, conforme os mapas apresentados no incio do texto e nos anexos (constantes na verso original do relatrio entregue Justia Federal). No estado de Mato Grosso situam-se numa Terra Indgena
1933 foi fundada por um grupo de Terena que se deslocavam da Aldeia de Buriti para a Aldeia de Cachoeirinha devido a conflitos internos. Em 1965, com a criao do municpio de Anastcio (antiga Margem Esquerda do Rio Aquidauana, municpio homnimo ao rio), a Aldeia fora impactada pelo processo de urbanizao. Em 1986, sentindo-se ameaados pela possibilidade de desterritorializao, os Terena se organizaram aos moldes de uma aldeia rural (Moura, 1994).
2 O banco de dados da FUNASA uma importante fonte de pesquisa. Em cada unidade de sade instalada nas aldeias consta uma pasta documental de cada famlia indgena na qual
por dois Postos Indgenas da FUNAI. Sob os auspcios do Posto Indgena de Taunay esto as aldeias Bananal, Lagoinha, gua Branca, Morrinho e Imbiruss, enquanto o Posto Indgena de Ipegue atende as aldeias Ipegue e Colnia Nova.
Aldeia Bananal Bananal (Pnana) sempre foi a Aldeia modelo do Estado brasileiro, principalmente na dcada de 1970, durante a ditadura militar. Esse nome lhe foi dado por ter sido encontrada naquela regio a bananeira nativa, at ento desconhecida dos Terena (Itatane Vapeyea, 1990: 33). De acordo com Altenfelder Silva (1949) e Vargas (2003), o primeiro capito (cacique) de Bananal, reconhecido pelo SPI, foi o ndio Manoel Pedro. Manoel Pedro chefiava a aldeia desde o perodo anterior passagem de Rondon e sua comitiva. Em 1905, o general Rondon juntamente com o capito demarcou oficialmente as terras da referida Aldeia. A mesma verso recorrente entre os ancios habitantes na Terra Indgena, embora tenhamos recebido do ex-cacique Manoel de Souza Coelho uma listagem de caciques que administraram a aldeia desde o ano de 1887. A lista est dividida em caciques escolhidos na Tradio Indgena e os escolhidos atravs da eleio. Todavia, a listagem contm os nomes e quantos anos o cacique liderou a comunidade, mas no identifica os anos de sua administrao. Da lista apenas Jos Caetano Tavares (Kaliso anotados cotidianamente bitos e nascimentos. Todas as aldeias tm uma unidade de sade. Os agentes residentes nas aldeias so indgenas. As equipes mdica e odontolgica so volantes.
Sini), ao qual nos reportamos acima, e Manoel Pedro, seu substituto, permaneceram no poder at sua morte. Entre os demais que ficaram por mais tempo na liderana destacaram-se Marcolino Wolili (Kaynae), vinte anos e Tibrcio Francisco, por dez anos. Os outros caciques ficaram de um a cinco anos3. A Aldeia Bananal a sede do Posto Indgena Taunay, cuja denominao homnima a do distrito Taunay, no qual se instalara a estao da Empresa Ferroviria Noroeste do Brasil (NOB), atualmente Novoeste. Teria sido daquela Aldeia que saram algumas famlias Terena, na dcada de 1930, para a reserva (Terra Indgena) de Dourados. Os Terena foram tidos como os civilizados e civilizadores de outras etnias pelo Estado brasileiro, durante todo o sculo XX. No perodo da ditadura militar, os Terena de Bananal receberam iluminao eltrica. Sua populao era reconhecida, pelo governo federal, como exemplo para as demais etnias. perceptvel o destaque populacional de Bananal e Ipegue em relao s demais aldeias. Podemos dizer que so as principais aldeias da respectiva Terra
Registrado aqui tal como est na ntegra: 1 Jos Caetano Tavares (Kali Sini) at a morte; 2 Manoel Pedro (Manue) at a morte; 3 Joo Vitorino pouco tempo; 4 Imbilino Candido pouco tempo; 5 Paulo Marques Lili (Kpava) 1 ano; 6 Antonio Lili (Roppe) 1 ano; 7 Marcolino Volili (Kaynae) 20 anos; 8 Antonio Aurlio Marcos (Veti) - 5 anos; 9 Paulo Miguel (Son-bolu) 1 ano; 10 Jos da Silva (Karpatu) 1 ano; 11 Antonio Vicente (Pikihi) 1 ano; 12 Tibrcio Francisco 10 anos; 13 Olimpio Francisco serviu pouco tempo; 14 Bertolino Pereira pouco tempo; 15 Bonifcio Hortncio (Buni) pouco tempo; 16 Modesto Pereira (Umbu) 1 ano. Foi o primeiro Cacique eleito; 17 Felix Pio 1 ano e 2 meses; 18 Celso Fialho 4 anos; 19 Enedino Silva (Bolo) 4 anos; 20 Manoel de Souza Coelho 3 anos; 21 Maurcio Candido (Itinho) 4 anos; 22 Arilson Candido (Gordo) 4 anos; 23 Carlos Hortncio (Carlinhos) atual Cacique eleito em 2007. Documento organizado por Manoel de Souza Coelho, datilografado at o vigsimo Cacique e complementado at a atualidade no dia 15 de janeiro de 2008.
Indgena, por serem as mais antigas e por sediar as representaes locais da FUNAI. Entretanto, cada Aldeia autnoma, em nada dependendo das demais. A Aldeia Bananal est dividida geograficamente em vilas Vila Sobrinho, Vila Mariano, Vila Jaragu e Centro , assemelhando-se aos padres arquitetnicos da cidade de Aquidauana. As famlias, pelo que observamos, esto distribudas em espaos circunscritos nas vilas. De acordo com a Planta da Aldeia, desenhada pelos professores indgenas, cada espao est devidamente marcado pelos prdios pblicos. Entre as residncias, em sua maioria de alvenaria, destacam-se os prdios da Escola Municipal Marechal Rondon, o Posto Indgena Visconde de Taunay, o Posto de Sade, a Rdio Comunitria e as igrejas crists. A escola oferece a educao bsica completa e a maioria dos indgenas em idade escolar a frequentam e concluem os estudos. Os professores das sries iniciais (as quatro primeiras sries do antigo ensino fundamental) so indgenas e desenvolvem, da maneira que podem, uma educao bilngue. Os professores das demais sries so na sua maioria no-ndios. Os ltimos deslocam-se da cidade de Aquidauana ainda de madrugada para cumprir o expediente, ou seja, a partir das sete horas da manh (7h). Tomam a Kombi por volta de 04h30min. para chegarem no horrio. Voltam ao final do expediente do turno vespertino. Os professores indgenas ressaltaram que a situao s mudar quando alunos indgenas passarem no vestibular, conseguirem
186
permanecer na universidade e, depois de formados, assumirem as aulas nas aldeias. O grande desafio, segundo os informantes, no concorrer ao vestibular, mas assegurar as mnimas condies de moradia, alimentao, vestimentas e materiais escolares para a concluso do curso. Algumas famlias que passaram pela experincia dizem no ser possvel para a maioria das famlias assegurarem um curso universitrio aos seus membros. Dessa forma, adia-se cada vez mais o sonho de ter um quadro majoritariamente indgena nas escolas das aldeias. O Posto Indgena est tambm situado no centro da Aldeia, quase em frente Escola Municipal e bem prximo ao Posto de Sade. O chefe do posto do rgo indigenista, atualmente denominado Representante Local da FUNAI, um funcionrio Terena, remunerado por esse rgo, que intermedia as negociaes entre as aldeias circunscritas em sua rea de atuao e registra a parte escriturria de cada unidade poltica na Terra Indgena. Os registros de bitos, nascimentos, autorizaes para abertura e funcionamento de igrejas, autorizaes para os deslocamentos Terena das aldeias e toda a documentao recebida e enviada fica ali arquivada. Segundo os caciques, o chefe um funcionrio do governo, enquanto a liderana de fato e de direito exercida por eles em cada uma das suas aldeias. Essas aldeias so construes terena e nascem a partir da vontade poltica de suas lideranas. Os caciques so eleitos para um mandato de quatro anos atravs de eleio direta. Os eleitores so todos os Terena aptos s eleies da sociedade brasileira. Um dos
documentos apresentados a Carteira Indgena da FUNAI. Nas ltimas eleies em Bananal a disputa foi acirrada e o cacique eleito Arilson Cndido ganhou por um voto de diferena de seus opositores. Essa disputa, pelo que observamos, divide muito a aldeia, uma vez que ao se finalizar o pleito os candidatos perdedores continuam fazendo oposio ao cacique eleito. Por sua vez, a liderana tem que aglutinar foras em torno de si para desenvolver sua plataforma poltica. O Posto de Sade (PS) uma unidade administrativa subvencionada pela FUNASA/Misso Evanglica Caiu. A estrutura do servio de sade da Aldeia Bananal hoje conta com 01 posto de sade em prdio improvisado onde so realizados os atendimentos mdicos e odontolgicos, conta ainda com um aparelho de rdio transmissor integrando-a com o Plo Base e as demais aldeias do municpio. A estrutura de saneamento da Aldeia Bananal conta com dois postos artesianos. No primeiro a vazo de trs mil litros/hora; e o outro de sete mil litros/hora. Possui uma rede de abastecimento de gua de aproximadamente cinco mil metros (Pires, 2003). O atendimento sade indgena terena nem sempre foi assim. Nas dcadas anteriores de 1990, muitos indgenas morreram pela ausncia de uma poltica pblica de sade para essas populaes marginalizadas. A descontinuidade das aes e a carncia de profissionais fizeram com que muitas comunidades at ento alheias ao processo de reivindicao de seus direitos se mobilizassem de diversas maneiras para
187
garanti-los, desde os anos de 1970. Atravs de suas associaes, constitudas para adquirir conhecimento e controle sobre as doenas e agravos de maior impacto sobre sua sade deram origem a processos locais e regionais de capacitao de agentes indgenas de sade e/ ou valorizao da medicina tradicional indgena, com a participao das diversas instituies envolvidas com a assistncia da sade indgena. A populao de Bananal contou com o conhecimento e auxlio para assistncia sade das Irms Lauritas, na dcada de 1990. Essa Congregao ligada Igreja Catlica ainda hoje lembrada pelas lideranas. De acordo com Pires (2005), o cacique Enedino da Silva e o chefe do posto Joozinho da Silva ressaltam, em agosto/1996, atravs de documentos, a grande importncia daquela instituio na rea social de evangelizao e sade, principalmente nos atendimentos como parturientes. As Irms resgataram juntamente com as antigas parteiras e benzedores (as) o tratamento atravs das ervas medicinais. A principal incentivadora era a Irm Laurita Lucila, atualmente residente em Miranda-MS, autora de dois livros sobre medicina natural. A medicina natural era um recurso amplamente usado pelos xams Terena (koixomuneti), portanto havia uma estreita ligao entre o catolicismo e o xamanismo. Aps muitas discusses em torno da sade indgena brasileira, com ampla participao de vrias etnias indgenas, em fevereiro de 1991 o Decreto Presidencial n 23 transferia para o Ministrio da Sade a Coordenao de Sade do ndio (COSAI), subordinada ao
Departamento de Operaes da Fundao Nacional de Sade (DEOPE), com atribuio de programar um novo modelo de sade indgena no pas. No mesmo ano o Conselho Nacional de Sade (CNS) criou a Comisso Intersetorial de Sade do ndio (CISI) para assessorar o CNS na elaborao de princpios e diretrizes de polticas governamentais no campo da sade indgena, inicialmente sem representao indgena, sendo posteriormente reformulado e aberto aos indgenas, que ocuparam quatro das onze vagas existentes (Pires, 2003). Desde ento a FUNASA e a FUNAI dividiram a responsabilidade acerca da sade indgena, executando, cada uma, parte das aes de forma fragmentada e conflituosa. Ambas estabeleceram parcerias com os municpios, as organizaes indgenas, organizaes governamentais e no-governamentais (ONGs), as universidades e as misses religiosas. Os convnios celebrados, no entanto, tinham pouca definio de objetivos e metas a serem alcanados e de indicadores de impactos sobre a sade da populao indgena. Em algumas regies, onde a populao indgena tem um relacionamento mais estreito com a populao regional, caso dos Terena de Mato Grosso do Sul, nota-se o aparecimento de novos problemas de sade relacionados s mudanas introduzidas no seu modo de vida, especialmente, na alimentao: hipertenso arterial, diabetes, cncer, alcoolismo e a depresso so problemas frequentes em diversas comunidades (Pires, 2003). A lembrana de um passado difcil e de precria assistncia sade indgena estava
188
presente na memria do curandeiro Terena Eloy Pereira4:

Antigamente a aldeia Bananal era bem abandonado, negcio de sade, no existia nenhuma assistncia mdica, na poca do Servio de Proteo ao ndios (S.P.I) Ministrio da Agricultura. Primeiro mdico que chegou aqui foi a turma do SUSA, , que tira chapa do pulmo, n. A naquela poca do Bananal j tinha morrido muita gente, no chegava quatrocentos habitantes, eu que fazia o levantamento. Como chama? Ah, censo, eu que fazia; no chegava 400 porque morria muita gente, quase metade tapera. Assim no tinha mais gente morador, chegou e achou 78 tuberculoso, o que matava o ndio era Tuberculose, a procuravam um voluntrio para trabalhar, como j gostava; porque em 1953 eu fiz curso em Aquidauana, enfermagem. Um cursinho, n. A como tinha vontade apresentei voluntrio, trabalhei. Cada tuberculose 90 injees, no me lembro quantos, mais eu sei que 12 comprimidos dia em 90 dias; a aqueles 78 ndios no morreu nenhum, recuperaram sade tudinho. (Igreja UNIEDAS de Bananal, Depoimento de Eloy Pereira, em 28/01/03, apud Moura, 2001).
Atualmente, a FUNASA continua fazendo a assistncia aos Terena. E toda a equipe de agentes de sade formada por ndios moradores das aldeias. Isso, segundo os prprios habitantes, facilita o contato que feito por rdio amador com as outras aldeias e com a central em Aquidauana. Qualquer 4
Eloy Pereira foi auxiliar de enfermagem e atualmente est aposentado pela FUNASA. Foi um dos participantes do grupo de sade das Irms Lauritas e fala em patentear alguns remdios homeopticos desenvolvidos juntamente com sua esposa. Terena e evanglico da UNIEDAS, nem por isso deixou de acreditar na eficcia da sabedoria dos antigos no trato com as plantas curativas.
emergncia a gente passa rdio para Aquidauana e vem a ambulncia buscar o paciente, nos informou a atendente Rose Luiz, do Posto de Sade da Aldeia Bananal. Nas aldeias sedes foram implantadas duas rdios comunitrias, atravs das quais os Terena se informam dos acontecimentos internos e externos. Nas duas ltimas etapas de trabalho de campo falamos aos ouvintes Terena nas rdios de Bananal e Ipegue. Esse contato foi interessante porque ao chegarmos s casas das lideranas religiosas elas sabiam quem ns ramos e alguns dos objetivos de nossa pesquisa. Esse mais um dos recursos no-indgenas apropriados e adequados s necessidades das aldeias. Um dos objetivos das rdios servir como instrumento de potencializao das vozes Terena, desde o cacique ao ouvinte que mora no final da aldeia, distante do centro. Segundo os indgenas, a programao da rdio vem ao encontro dos anseios da comunidade e uma forma de ampliar a interao entre os moradores. No entanto, se cada aldeia tiver a sua rdio comunitria, ela deixar de ser uma ferramenta para integrar as aldeias dessa rea indgena, pois cada uma vai ter a sua programao especfica acessvel somente para aquela localidade. Percebemos que h uma concorrncia entre as aldeias no sentido de aparelhar-se para oferecer o melhor para sua comunidade. Isto interessante porque fomenta a ampliao de benefcios, mas ao mesmo tempo, obstrui a comunicao e integrao do povo Terena. Cada aldeia Terena tem o seu conjunto de igrejas crists. Em Bananal so cinco igrejas: Igreja Catlica do Sagrado Corao,
189
Igreja da Unio das Igrejas Evanglicas da Amrica do Sul, Igreja Independente Indgena Renovada, Igreja Assemblia de Deus e a Igreja Pentecostal Redeno Eterna. Cada uma dessas Igrejas tem um responsvel que interage com a comunidade indgena e a sociedade brasileira.
Aldeia Ipegue Ipegue (Ipeakaxoti) uma das primeiras aldeias que tm sua rea demarcada pelo engenheiro militar Nicolau Horta Barbosa, sob ordens do general Cndido Mariano Rondon, em 1905. Seu nome significa ninhal onde as aves esto trocando suas penas, segundo o Professor Jonas Gomes (Itatane Vapeyea, 1990:27). A aldeia encontra-se circundada pelas fazendas vizinhas ao leste, norte e oeste. Ao sul, faz divisa com a aldeia Bananal. Documentalmente, toda a rea demarcada, no incio do sculo passado, denominava-se Ipegue. Todavia, a criao de novos espaos geogrficos e administrativos uma constante entre os Terena. Pelo exposto, poderamos deduzir que a Aldeia Bananal no existia. Entretanto, nos relatos Terena, Bananal existiu desde o sculo XIX. O fato que os habitantes indgenas de Bananal s reivindicaram o status de aldeia quando o SPI comeou a poltica de instalao dos Postos Indgenas em 1918. At ento no achavam necessrio elevar uma administrao parte de Ipegue, conforme ouvimos deles mesmos. S no sculo XX tomaram essa medida, exigindo inclusive um Posto Indgena na Aldeia Bananal. Ipegue, sob a administrao
do Capito Tavares5, fora reconhecida por Rondon como a sede da Reserva. Atualmente essa posio ocupada por Bananal, que se tornou a aldeia referncia. Os que desconhecem as denominaes oficiais se atrapalham na localizao da Terra Indgena Visconde de Taunay/ Ipegue. Na viso oficial da FUNAI existe apenas uma Terra Indgena, mas para os Terena existem duas. Fomos corrigidos pelo cacique de Bananal em 2007, Arilson Candido, que nos advertiu serem duas terras: a de Taunay e a de Ipegue. A princpio, levantamos a hiptese que os conflitos religiosos levaram os Terena crentes de Bananal a exigir a separao dos catlicos de Ipegue, mas ao final da pesquisa tendemos a acreditar nas disputas estabelecidas entre troncos velhos. Ou seja, uma prerrogativa da organizao social Terena a fundao de novas aldeias e o surgimento de novas lideranas (Vargas, 2003; Eremites de Oliveira & Pereira, 2003; Azanha, 2004; Isaac, 2004). A Aldeia Ipegue no difere muito da Aldeia Bananal. Possui duzentas e nove residncias distribudas entre as Vilas Baixado, So domingos, Carand, Flores e Centro, totalizando 944 habitantes (FUNASA, set./2010). Geralmente, as famlias constituem um ncleo de parentela centrado em torno de um tronco velho aglutinador. Os prdios institucionais como a escola, o Posto de Sade e o Posto da FUNAI localizam-se 5 Jos Caetano Tavares era Cacique Geral, ou seja, comandava toda a Reserva de Ipegue. A diviso de dois Caciques, um para Ipegue e outro para Bananal, ocorreu aps a criao dos Postos Indgenas Taunay (Bananal) e Ipegue.
190
no Centro, na Rua Principal. Tal como em Bananal, a Escola Municipal Feliciano Pio oferece a Educao Bsica e a Educao Infantil. A disposio das igrejas crists protestantes a mesma da Aldeia Bananal. Os templos ficam localizados no terreno doado por um de seus fundadores, como o caso da Igreja Filadlfia, Igreja Presbiteriana, Igreja Assemblia de Deus, enquanto a Igreja Catlica localiza-se no Centro, na Rua Principal, desde 1932. Possui os mesmos locais pblicos e uma populao menor. Uma diferena talvez mais acentuada estivesse na menor influncia do protestantismo entre os habitantes dessa ltima aldeia. Talvez seja esse um dos motivos da demora ao acesso educao escolar de ensino mdio em Ipegue. Os crentes de Bananal frequentavam a Escola Evanglica Loureno Buckman que, segundo famlias catlicas, atendia aos no-crentes que pudessem custe-la. Essa instituio era privada e, portanto, alguns catlicos que se habilitassem a pagar pelo estudo de seus filhos podiam acess-la. Hoje, a Escola Evanglica, cuja sede continua sendo no Distrito de Taunay, atende somente famlias evanglicas e est se infra-estruturando para formar os pastores indgenas de todas as etnias evangelizadas pelos missionrios Terena. O protestantismo de misso, cuja preocupao central o aprendizado da leitura e da escrita para melhor aprendizagem da Bblia, no prosperou em Ipegue. Atualmente, os protestantes da UNIEDAS afirmam que o Evangelho est impedido pela forte presena de espritos naquela rea.
Ou seja, a atuao de purungueiros (as) e benzedores (as) muito presente na Aldeia. Isso dificulta, segundo os evanglicos, a entrada do Cristianismo no-catlico que sempre fora contrrio s manifestaes da religiosidade Terena o Xamanismo. Perpetua-se o catolicismo dirigido pelos prprios Terena. Apesar de em Bananal continuar existindo xams e rituais, o culto ao Evangelho hegemnico. Essa temtica ser mais explorada nos captulos sobre o campo religioso no Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. Por enquanto, cabe-nos dizer que, apesar de protestantismo e catolicismo serem originrios do Cristianismo, ambos dialogam diferentemente com o Xamanismo Terena, nas Aldeias de Bananal e Ipegue. Entre o xamanismo e o protestantismo de misso no havia dilogo inter-religioso. Voltaremos mais adiante a este assunto. Na ltima eleio para cacique em Ipegue, cinco candidatos concorreram ao pleito. Os quatro candidatos perdedores formaram seus grupos ao invs de comporem com a atual liderana. So no entendimento do cacique eleito seus opositores cotidianos. A disputa poltica com base na eleio para cacique foi recentemente institucionalizada pelos Terena. Foram eles que optaram por t-la como forma de escolha do representante do povo de cada aldeia Terena. uma adaptao criativa da disputa partidria nos mbitos municipal, estadual e federal da sociedade brasileira. Um desdobramento da participao efetiva dos Terena, com candidaturas prprias, nas disputas realizadas na sociedade brasileira. um exemplo do processo de politizao da populao Terena em contato contnuo com
os no ndios brasileiros desde a criao das Reservas Federais no antigo Mato Grosso. As disputas eleitorais internas s Aldeias Terena so termmetros para as disputas municipais. Pelas informaes obtidas na Aldeia de Ipegue, os cinco candidatos receberam apoio do ento Prefeito de Aquidauana. Da mesma forma, em relao s disputas externas tornam-se visveis os cartazes de candidatos polticos que disputaram as ltimas eleies estaduais dispostos nas paredes das residncias. Fernanda Carvalho (1996: 34) destacou a poltica partidria como um dos muitos problemas referentes poltica interna nas aldeias do PI Taunay, na dcada de 1980. Afirmou que grupos adversrios se chocavam frequentemente devido dupla chefia existente na Aldeia de Bananal. Assinalou o ano de 1986, como exemplo dessa contradio, no qual a FUNAI reconheceu dois chefes de posto para aquela aldeia. Os Terena atuais, pelo que pudemos perceber, foram paulatinamente tomando conscincia de seu lugar social na sociedade brasileira. A partir desse movimento foram traando novas estratgias polticas para ocupar novos espaos scio-polticos. Foi dessa forma que se apropriaram do Cristianismo.
C.3) A reproduo fsica e cultural dos indgenas da Comunidade TaunayIpegue sofreu influncia do modo de produo regional? Tal como os Terena foram influenciados pelos regionais os segundos foram influenciados
191
pelos indgenas. A convivncia estreita de grupos culturais diferentes produz trocas e apropriaes de ambos os lados. Os Terena, com sua comercializao de legumes (maxixe, quiabo, abboras, feijo de corda ou feijo mido), de frutas (guavira, jabuticaba, manga), razes (mandioca, batata-doce, car), artesanato (utenslios domsticos e enfeites para casa, feitos de cermica; abanicos da palmeira carand, colares e pulseiras de sementes variadas) e milho verde imprimiram nos demais habitantes indgenas e no indgenas novos gostos alimentares e decorativos. A pacincia e a diplomacia terena tambm so exemplos polticos interessantes. Em contrapartida, aprenderam com os regionais a falar o portugus, a construir cercas de arame, a lapinar madeiras, estudar em escolas, buscar a cura atravs da alopatia. Aprenderam a dominar os cdigos do direito, da economia e da administrao. Em suas associaes exercitam a burocracia. Enfim, muitas so as trocas culturais e as adequaes produzidas.
Por estar em constante contato com a cidade os povos indgenas apresentam traos de influncia da cultura nacional, porm permanecem fazendo o uso de suas prprias manifestaes culturais. Os Terena adquirem bens domsticos e tecnolgicos, tais como celular, rdios, aparelhos de som, televiso, computador, entre outros produtos; vestem e calam os mesmos produtos que os regionais ao mesmo tempo que vestem suas roupas tradicionais, bem como seus ornamentos em suas festas; participam de cultos e missas nas igrejas de suas comunidades ao mesmo tempo que participam de rituais xamnicos com purungueiros, benzedores, curandeiros, fazedores de simpatias, levantam bandeiras de santos e fazem festas para os mesmos; jogam futebol, mas tambm danam o BatePau; apreciam os ritmos musicais regionais, nacionais e internacionais, porm entoam hinos e outros cantos em terena.
Dourados-MS, 17 de outubro de 2010. Profa. Dra. Nomia dos Santos Pereira Moura Assistente Tcnica da FUNAI
C.4) Em caso positivo, que influncia esta? Respondido no quesito C.3.
Referncias Bibliogrficas ALTENFELDER SILVA, Fernando. 1949. Mudana cultural dos Terena. Revista do Museu Paulista, So Paulo, 3: 271-380. ASSIS, Edgar C. de. 1979. A alternativa dos vencidos: ndios Terena no Estado de So Paulo. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979. AZANHA, Gilberto. 2005 [2004]. As Terras Indgenas Terena no Mato Grosso do Sul.
192
C.5) Em que medida o atual modo de produo de bens culturais e materiais da comunidade Taunay-Ipegue, segundo sua viso de mundo (mundividncia) e seus usos, costumes e tradies, possui traos dessa influncia?
Revista de Estudos e Pesquisas, Braslia, 2 (1): 61-111. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. 1976. Do ndio ao Bugre: O Processo de Assimilao dos Terena. Rio de Janeiro, Francisco Alves. CARVALHO, Fernanda. 1996. Koixomuneti e outros curadores: Xamanismo e prticas de cura entre os Terena. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social USP, So Paulo. EREMITES DE OLIVEIRA, Jorge & PEREIRA, Levi M. 2003. Percia antropolgica, arqueolgica e histria da rea reivindicada pelos Terena para ampliao de limites da Terra Indgena Buriti, municpios de Sidrolndia e Dois Irmos de Buriti, Mato Grosso do Sul, Brasil. Campo Grande, Justia Federal. (no publicado) FERREIRA, Andrey C. 2002. Mudana cultural e afirmao identitria: a Antropologia, os Terena e o debate sobre aculturao. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social Museu Nacional/ UFRJ, Rio de Janeiro. FERREIRA, Andrey C. 2007. Tutela e resistncia indgena: Etnografia e histria das relaes de poder entre os Terena e o Estado Brasileiro. Tese de Doutorado em Antropologia Social Museu Nacional/ UFRJ, Rio de Janeiro. ISAAC, Paulo Augusto M. 2004. Modo de existir Terena na comunidade multitnica que vive em Mato Grosso. Mestrado em Cincias Sociais/Etnologia Indgena PUC de So Paulo, So Paulo. LARAIA, Roque de B. 2009. Cultura: um conceito antropolgico. 24. Rio de Janeiro, Zahar. MOURA, Nomia dos S. P. 1994. Uma aldeia
Terena Urbana: Aldeinha. Monografia de Especializao em Histria da Amrica Latina UFMS, Aquidauana. MOURA, Nomia dos S. P. 2001. UNIEDAS: O smbolo da apropriao do Protestantismo Norte-Americano pelos Terena Crentes (1972-1993). Dissertao de Mestrado em Histria UFMS, Dourados. MOURA, Nomia dos S. P. 2009. O Processo de Terenizao do Cristianismo na Terra Indgena Taunay/Ipegue no Sculo XX. Tese de Doutorado em Cincias Sociais UNICAMP, Campinas. MOURA, Nomia dos S. P. & ZORZATO, Osvaldo. 2004. O Processo de apropriao do Protestantismo Norte-Americano pelos Terena atravs da UNIEDAS. In: WRIGHT, Robin M. Transformando os Deuses: Igrejas Evanglicas, Pentecostais e Neopentecostais entre os Povos Indgenas no Brasil. Campinas, Editora Unicamp, V. II. PEREIRA, Levi M. 2009. Os Terena de Buriti: formas organizacionais, territorializao e representao da identidade tnica. Dourados, Editora UFGD. PIRES, Edmundo. 2003. A assistncia sade dos Terena da Aldeia Bananal (19902002). Monografia de Especializao em Histria Regional UFMS, Aquidauana. RIBEIRO, Darcy. 1959. Prefcio 1 edio. In. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. 1976. Do ndio ao Bugre: o processo de assimilao dos Terena. Rio de Janeiro, Francisco Alves. RIBEIRO, Renato A. 1984. Taboco. 150 anos: Balaio de Recordaes. Campo Grande-MS, s/e. SGANZERLA, Alfredo. 1992. A histria de Frei Mariano de Bagnaia: o missionrio do Pantanal. Campo Grande, Editora FUCMT. VARGAS, Vera Lcia F. 2003. A construo
193
do territrio Terena (1870-1966): uma sociedade entre a imposio e a opo. Dissertao de Mestrado em Histria UFMS, Dourados.
anduty uma palavra polissmica em lngua guarani, constituda de duas partes: andu e ty. O vocbulo andu pode ser substantivo, quando empregado para designar aranha (aracndeo), mas tambm pode servir como verbo, no sentido de sentir, experimentar sensaes, averiguar ou pressentir, alm denotar ir, ver ou visitar algum por cortesia, solidariedade ou afeio. O sufixo ty, por sua vez, cuja pronncia nasal, pode significar urina, suco ou sumo, indicar coletivo (avatity = milharal; jetyty = batatal), designar grandeza de alguma coisa ou mesmo ser empregado como no sentido de jogar ou lanar algo em alguma direo. Comumente a palavra usada no sentido de teia de aranha, tanto no Paraguai quanto em entre os Guarani e Kaiowa que vivem em Mato Grosso do Sul. Entre a populao paraguaia, por exemplo, o vocbulo tambm empregado para designar uma renda fina e tpica do artesanato regional (cultura material), cujo formato colorido lembra uma teia de aranha. Tambm empregada no sentido de grande rede de relaes sociais, motivo principal pelo qual a palavra foi escolhida como nome da revista eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFGD. Por isso entre a expresso WWW (World Wide Web), muito comum na linguagem da Internet, denominada anduty Rogue Guasu naquele pas vizinho.

Revista sobre Terras Indígenas no Brasil

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Revista sobre Terras Indígenas no Brasil

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

anduty

Volume 1 | Nmero 1 | 2013

Volume 1 | Nmero 1 | 2013

DOSSI: POVOS INDGENAS

Joo Pacheco de Oliveira Filho

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 8

E A AUTODETERMINAO DOS POVOS INDGENAS

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 10

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 21

MOBILIDADE, IDENTIDADE E ACESSO A DIREITOS:

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 23

Figura 1: Territrio Guarani e subgrupos (Ladeira e Matta 2004: 7).

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 24

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 25

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 26

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 27

12Informaes retiradas do site http://acordaterra.wordpress.com/tag/encontro/. Traduo da autora para o portugus.

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 28

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Indgenas KadiWu e posseiros na Serra da BodoQuena:

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

de lide, a partir da matria intitulada ndios estariam comprando armas em Bodoquena:

Figura 3: Jornal da Manh, 23 de abril de 1983, pg. 5.

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Figura 5: Jornal Dirio da Serra, de 09 de maro de 1983.

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Preguiosos Imbecis Mato Primitivo Selvagem Silvcola Incapazes

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 45

O devassamento dos sertes do Rio Doce e Zona da mata

RIcARDO BATISTA De OLIVeIRA**

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 51

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 53

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 55

dios inspiram (Steains 1984: 109).

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012 56

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012

Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012