Fondo Bblico: 1 Corintios 12:1-31.

Verdad Central: El Espritu Santo da los dones a la iglesia para que se manifiesten por medio de los creyentes como El quiere. Texto Aureo: Subiendo a lo alto, lle o cauti a la cauti idad, y dio dones a los !ombres, Efesios ":# OBJETIVOS DEL APRE DI!AJE "# $efinir los nue e dones espirituales que se enumeran en 1 Corintios 12:"-11. $# %econocer que el prop&sito de los dones del Espritu Santo es la edificaci&n del cuerpo de Cristo, que es la iglesia. %# Ser m's sensibles a la manifestaci&n de los dones del Espritu Santo en las reuniones de adoraci&n. BOS&'EJO (E ERAL I# $ones de entendimiento (. )alabra de sabidura *. )alabra de ciencia C. $iscernimiento de espritu II# $ones de poder y acci&n (. $on de fe *. $ones de sanidades C. El !acer milagros III# $ones de comunicaci&n (. )rofeca *. +enguas C. ,nterpretaci&n de lenguas I TROD'CCIO +os miembros de la iglesia de Corintios estaban llenos del Espritu Santo no les !aca falta ning-n don. Sin embargo, el ap&stol reconoca que toda a necesitaban instrucciones sobre los dones espirituales. (unque ellos e.ercitaban los dones, y estos eran genuinos y 'lidos, /l quera darles pautas a seguir con relaci&n a las e0periencias que ellos estaban teniendo en la iglesia. 1ambi/n deseaba que los corintios maduraran m's para que el Espritu Santo los usara de una manera muy especial.

En esta parte de su primera epstola /l les !ace er que los dones del Espritu son ministerios o ser icios para la gloria de Cristo. Estas son operaciones acti adas directamente por el poder de $ios. $e manera que la gran ariedad de dones espirituales opera como resultado de la cooperaci&n de las tres personas de la 1rinidad 21 Corintios 12:"-34. En 1 Corintios 12:5 se nos indica, adem's, que la oluntad del Espritu Santo es dar y super isar los dones o manifestaciones espirituales para el beneficio y desarrollo de todos los miembros del cuerpo de Cristo, la iglesia. E)POSICIO BIBLICA

I# $ones de entendimiento 1 Corintios 12:1-6 A# Palabra de *abidura En este pasa.e )ablo enumera nue o dones sobrenaturales del Espritu Santo. Es muy com-n que los estudiantes de la *iblia di idan estos dones en tres grupos. ( la primera di isi&n !emos optado por darle el nombre de 7dones de entendimiento7 2otros prefieren llamarlos 7dones de re elaci&n74. Esto dones le dan al creyente un entendimiento sobrenatural. 1al como sucede con los dem's, estos tres dones son de origen totalmente sobrenatural y no dependen de las !abilidades, el adiestramiento o los esfuer8os de las personas que los reciben. Estas son irtudes impartidas directamente por el Espritu de $ios y de acuerdo con la oluntad di ina. En*e+an,a -r.ctica 9:ay otros dones espirituales en la *iblia aparte de los nue e que enumera )ablo aqu en 1 Corintios 12:"-11; (lgunos creen que estos nue e son los -nicos dones del Espritu Santo Sin embargo, e0isten otras listas de dones en el <ue o 1estamento. 7$e manera que, teniendo diferentes dones, seg-n la gracia que nos es dada, si el de profeca, -sese conforme a la medida de la fe= o si de ser icio, en ser ir= o el que ense>a, en la ense>an8a= el que e0!orta, en la e0!ortaci&n= el que reparte, con liberalidad= el que preside, con solicitud= el que !ace misericordia, con alegra7 2%omanos 12:3-#4. 7? /l mismo constituy& a unos, ap&stoles= a otros, profetas= a otros, e angelistas= a otros, pastores y maestros7 2Efesios ":114. En el ersculo que sigue se presenta el doble prop&sito de los dones del Espritu Santo 2Efesios ":124: 1. )ara perfeccionar a los santos para la obra del ministerio. 2. )ara la edificaci&n del cuerpo de Cristo. Pre/unta: El primer don en nuestro estudio es el de palabra de sabidura7. 9@u/ se da a entender aqu por 7sabidura7;

Siendo que )ablo solamente menciona el don, son muc!as las interpretaciones y e0plicaciones que se !an dado acerca del significado y funci&n de la 7palabra de sabidura7. ( fines del siglo segundo, Clemente de (le.andra pens& que por 7sabidura7 aqu se deba entender el conocimiento general sobre todas las cosas, materiales y di inas, sus causas y prop&sitos. (gustn, a principios del siglo siete, di.o que este don se refera al conocimiento de las cosas di inas y eternas. Atros !an dic!o que esa es la sabidura que da $ios a los maduros espiritualmente Sin embargo, mediante el estudio cuidadoso de las epstolas de )ablo podemos entenderlo me.or. Esta una sabidura pr'ctica que capacita creyente para que sepa c&mo actuar qu/ direcci&n tomar en un momento dado. Pre/unta: 9)or qu/ se refiere la *iblia a este don como 7palabra de sabidura7 en lugar de llamarlo simplemente 7sabidura7; (lgunos estudiosos de las Escrituras opinan que esta sabidura se presenta en la elocuencia con que predican algunos !ombres y mu.eres. Estos piensan que el Espritu Santo imparte a algunos creyentes cierto manantial de sabidura del cual pueden ec!ar a mano cuando tienen que !ablar p-blico. Atros suponen que median este don el Espritu ele a al creyente un ni el superior de sabidura cuando tiene que !ablar. Sin embargo, es me.or tomar este don como un mensa.e proclamaci&n de sabidura. Esta sabidura dada por el Espritu Santo iene en un momento oportuno para una situaci&n particular o para resol er una necesidad especfica. Esto normalmente tiene lugar en una iglesia local, en una reuni&n cristiana. En :ec!os 1B:13-21 encontramos un buen e.emplo del uso de este don $espu/s de muc!a discusi&n en concilio de Cerusal/n, el Espritu Santo se manifest& por medio de Cacobo, si porque /l fuera el pastor de la iglesia sino porque era un creyente fiel. (s fue como Cacobo tra.o a la asamblea una palabra o mensa.e de sabidura que dio direcciones al concilio sobre camino que !aban de tomar ante difcil situaci&n que tenan por delante. <otemos que :ec!os 1B:2# si dice: 7+e !a parecido bien a Cacobo sino 7:a parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros7. B# Palabra de ciencia Este don tambi/n es una palabra mensa.e claro y especfico del Espritu Santo que imparte conocimiento celestial para resol er una necesidad especial Pre/unta: 9@u/ clase de ciencia es la que imparte el Espritu de $ios en este don; (gustn pensaba que esta era la ciencia que trata acerca de las cosas !umanas y temporales. Atros !an credo que este don tiene que er con la instrucci&n elemental de los que necesitan madurar espiritualmente. )ero m's parece ser una comunicaci&n especfica de una porci&n del conocimiento sobrenatural del Espritu Santo para resol er una necesidad urgente dentro del cuerpo de Cristo. (l escudri>ar las Escrituras nos damos cuenta tambi/n de que la sabidura y la ciencia est'n ntimamente relacionadas en este don y tienen que er primordialmente con la re elaci&n del conocimiento y el entendimiento que el cristiano recibe de $ios, de Cristo, del e angelio y de la ida cristiana pr'ctica. 2Dea %omanos 1E:2= 2 Corintios 2:1"= ":#= Efesios 1:15-23= Colosenses 1:6, 1E= 1 )edro 3:5= 2 )edro 1:B, #.4

Consulte, por e.emplo, :ec!os 1E:"5, "#= 1B:5-11. Esta es una re elaci&n de ciencia por el Espritu Santo que !i8o que )edro entendiera que el bautismo en el Espritu era el sello de aprobaci&n de $ios sobre la con ersi&n de los gentiles que se encontraban en casa de Cornelio. C# Di*cerni0iento de e*-ritu* Pre/unta: 9)or qu/ se necesita este don espiritual; )ablo menciona este don despu/s del de profeca. Ces-s les ad irti& a sus seguidores en repetidas ocasiones que se le antaran falsos profetas y maestros enga>adores. En el (ntiguo 1estamento !ubo muc!os falsos profetas que disfra8aban sus mensa.es mentirosos con la frase 7(s dice Ce!o '7. En 1 Cuan ":1 se nos amonesta a no creer a todo espritu, sino que se prueben para er si proceden de $ios. En este don !ay una ariedad de formas y m/todos por los cuales el Espritu Santo puede re elar a la iglesia cu'les espritus son erdaderos buenos y cu'les son falsos y malo 1ambi/n eso es suficiente para que distingamos lo que iene del Espritu Santo de lo que procede del espritu !umano. Sin embargo, eso no significa que este don capacite al que lo pose para que pueda leer en los o.os de otro qu/ clase de espritu tiene. +o que sucede es que el Espritu Santo re ela en casos especiales la naturale8a intenci&n de un espritu de error. 2De :ec!os B:3= #:2E-23= 13:1E= 13:13-1# II# Done* de -oder 1 acci2n 1 Corintios 12:6, 1E A# Don de 3e Pre/unta: 9@u/ diferencia !ay entre don de fe, la fe sal adora y la fe como fruto del Espritu; +a fe inicial de la sal aci&n se manifiesta en un cora8&n que cree que $ios le ant& a Cesucristo de entre los muertos para nuestra .ustificaci&n. Este inmediatamente se con ierte en un cora8&n dispuesto a confesar fiel y constantemente que Ces-s es el Se>or 2%omanos ":2B= 1E:6, 1E4. )or otra parte, la fe como fruto del Espritu es una demostraci&n de fidelidad a $ios y su )alabra .unto con una actitud de completa obediencia y sumisi&n a su oluntad. En cambio, el don de fe que imparte y administra el Espritu Santo es una capacidad sobrenatural otorgada al creyente para satisfacer una necesidad o resol er una situaci&n de emergencia. (lgunos escritores !an dado en referirse al don de fe como una 7fe que mue e monta>as7 21 Corintios 13:24. Con esto se da a entender una fe especial que obra milagros y mara illas. $e ser as este sera un don superior al de sanidades o al de !acer milagros, aunque muc!os creen que estos est'n incluidos en /l. Atros escritores e0plican este don partiendo de una traducci&n no muy aceptable que !acen de Farcos 11:22, 7tened fe en $ios7. En el original griego se !alla la frase eGete pstin $eou, que bien puede traducirse 2como lo !acen ellos4 como 7tened la fe de $ios7. Esta traducci&n no es muy e0acta, porque $ios no necesita de ninguna clase de fe, porque El es todopoderoso. <o tiene que esperar nada, porque en su mano est' el futuro, el presente y el pasado. El don de fe llena

al creyente con una 7fe en $ios7, no 7la fe de $ios7. +a misma e0presi&n se encuentra en H'latas 2:13: psteos Cristou, 7la fe de Cristo7. (qu tambi/n debe entenderse como la 7fe en Cristo7 o fe en la obra sal adora de Ces-s, tal como se traduce en otros pasa.es como %omanos 3:22, H'latas 2:13, 2E y :ec!os 3:13. Pre/unta: 9)uede usted sugerir otras maneras en que se manifieste el don de fe; Si la palabra de sabidura sir e para traer lu8 a la congregaci&n en un momento en que tal elemento es necesario, lo m's probable es que el don de fe sir a para ele ar la fe de la iglesia. :ay ocasiones en que se !ace urgente que la congregaci&n !aga uso de fe sobrenatural para resol er alguna necesidad de un creyente o de toda la asamblea. @ui8's recuerde usted alguna ocasi&n en que el Espritu Santo us& un testimonio, un canto, una oraci&n un mensa.e para impartir fe sobrenatural B# Done* de *anidade* Pre/unta: 1anto la palabra dones como sanidades aparecen en plural en el griego 9@u/ le sugiere a usted este detalle; )or una parte debemos se>alar que e0iste una considerable ariedad en la manifestaci&n de este don espiritual $ios puede usar a un creyente para que ore y sea el instrumento por cual sean sanados los que padecen u tipo de enfermedad= mientras que puede usar a otros para la sanidad d otra clase de males fsicos. 1al pare que Ielipe el di'cono, que ino a ser un famoso e angelista, fue usado de manera especial para la sanidad de co.os y paralticos 2:ec!os #:54. El uso del plural en este don tambi/n nos sugiere que $ios puede conceder una manifestaci&n especial de este don para sanar a una persona de un padecimiento especial. Cuando )edro se dirigi& al in 'lido que estaba .unto a la puerta la :ermosa, le di.o: 7+o que tengo te doy7 2:ec!os 3:34. +as palabras 7lo que7 significan literalmente 7esto que tengo7, y probablemente se !ayan referido a un don especial de sanidad, conferido a /l por el Espritu Santo especficamente para la sanidad de este !ombre all en el templo. Pre/unta: 9)uede decirse que una persona posee el don de sanidad; Cualquiera puede decir tal cosa, pero la *iblia !abla -nicamente de dones de sanidad. En ning-n lugar de la *iblia se encuentra base para decir que alguien posee el don o el poder sobrenatural de manera permanente para reali8ar sanidades. El Espritu Santo confiere cualesquiera de los dones cada e8 que son necesarios y de la manera que El lo crea con eniente. El te0to dice 7como /l quiere7. En otras palabras, lo que sucedi& en esa ocasi&n fue que )edro recibi& del Se>or por medio del Espritu Santo un don nue o y especial, para la sanidad de aquel in 'lido 2:ec!os 3:34. )ero en otras ocasiones )edro recibira otros dones de acuerdo con las necesidades de la gente que acuda a /l. El Espritu Santo puede usar a cualquier persona como El quiera, tal como us& a (nanas en $amasco para traer sanidad a la ceguera de )ablo. <otemos, sin embargo, que estos dones se manifiestan solamente cuando el Se>or dirige a los creyentes a usarlos o cuando el Espritu Santo da claras indicaciones de que esa es su oluntad. En*e+an,a -r.ctica

Jno de los aspectos m's compasi os del ministerio de Ces-s fueron los milagros de sanidad que reali8&. +a comisi&n dada a los $oce toda a tiene igencia para nosotros. 7,d antes a las o e.as perdidas de la casa de ,srael. ? yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se !a acercado. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, ec!ad fuera demonios= de gracia recibisteis, dad de gracia7 2Fateo 1E:3-# Se !a dic!o que las -nicas enfermedades incurables son las que los doctores no pueden curar. )ero para Hran F/dico di ino no !ay ninguna enfermedad incurable. C# El 4acer 0ila/ro* (qu tambi/n nos encontramos con un don que se designa en plural energ/mata dun'meon, 7obras poderosas7 y 7obrar milagros7. Entre estos milagros puede !aber liberaci&n d demonios, resurrecci&n de muerto milagros de la naturale8a 2como calmar una tempestad4 o actos puniti o como la ceguera del mago Elimas 2:ec!os 13:6-114. )ueden incluirse en este don otras acti idades sobrenaturales que ayuden a resol er algunas necesidades e0istentes en la congregaci&n. El prop&sito de los milagros, cualquiera que sea su manera de manifestarse, demostrar que Ces-s, nuestro Se>or, es quien nos da la ictoria. III# Done* de co0unicaci2n 1 Corintios 12:1E-1" A# Pro3eca Pre/unta: 9@u/ se entiende por profeca; En la *iblia, la profeca no siempre se presenta en la forma de predicciones del futuro. )or profeca se entiende de cualquier mensa.e de $ios o cualquier re elaci&n de origen di ino. 2Esto es, si se trata de profeca erdadera, El significado literal de la palabra 7profeta7 es 7porta o87 o 7 oceroK )ero siempre que la *iblia se refiere Jn profeta nos est' !ablando de un ocero de $ios, un proclamador de su mensa.e. Pre/unta: $e acuerdo con 1 Corintio 1":3, 9en qu/ consiste la profeca, o que elementos incluye; El triple prop&sito de la profeca es traer a los creyentes edificaci&n, e0!ortaci&n y consolaci&n. En primer lugar la profeca edifica a los miembros del cuerpo de Cristo !aci/ndolos crecer espiritualmente y ayud'ndolos a desarrollar y confirmar su fe. En segundo lugar e0!orta a los creyentes alent'ndolos, despert'ndolos, desafi'ndolos y ayud'ndolos a mo erse en la obra de $ios con fidelidad y amor. Iinalmente, la profeca sir e de consolaci&n a los cristianos y les da go8o, igor y nue a esperan8a en las promesas de $ios. En este pasa.e y en todo el captulo 1" se !ace muc!o /nfasis en la edificaci&n de los creyentes. Es m's, en todo esto el ap&stol no dice absolutamente nada sobre la predicci&n o anuncio del futuro. +os profetas del (ntiguo 1estamento eran primordialmente 7anunciadores7 de la oluntad de $ios para el presente. Si algunas eces !ablaban del futuro era solamente para desarrollar en la gente la obediencia a $ios en el presente. Cam's !icieron uso de sus facultades para

adi inar la suerte ni para predecir el futuro con miras de satisfacer la curiosidad de nadie. El prop&sito primordial de este don es la edificaci&n espiritual del creyente, as como lo es el de todo el <ue o 1estamento. Abser emos tambi/n que toda la profeca que se da en el <ue o 1estamento tiene el fin de alentar la fe de la ,glesia. El Espritu Santo no !ace uso de se eridad ni aspere8a cuando administra el don de profeca. +a profeca .am's iene para a ergon8ar ni destruir a nadie. )ara distinguir la erdadera profeca de las cosas que corresponden a la pura imaginaci&n !umana, la *iblia recomienda que sea sometida a .uicio. Cada uno debe estar dispuesto a someter al .uicio de los dem's en la iglesia lo que !a recibido. En primer lugar para asegurarse de que sea una profeca aut/ntica, e armona con lo que dice la )alabra escrita. En segundo lugar, para sabe qu/ es lo que quiere el Espritu Santo c&mo se debe responder al mensa.e recibido. Pre/unta: 9@u/ lugar se le da a la e0!ortaci&n en la lista de dones que se da en %omanos 12:3-#; (ll se dice que la e0!ortaci&n es un don por separado. )or supuesto que un don puede en ocasiones cubrir las funciones de otro, y tambi/n puede estar incluido en otro. +a *iblia no establece demarcaciones infle0ible entre los dones y ministerios del Espritu Santo. (dem's emos que estas manifestaciones sobrenaturales se presentan en grupos y en una gran ariedad de m/todos y maneras de operar B# Len/ua* ?a en un estudio pre io tratamos asunto de la naturale8a y el prop&sito de las lenguas. +o -nico que tenemos que !acer aqu es recordar que Espritu Santo da una ariedad de clases de lenguas por medio de las cuales podemos !ablarle a $ios o edificar a los creyentes. C# Inter-retaci2n de len/ua* )uesto que el Se>or quiere que la iglesia sea edificada espiritualmente, la *iblia resalta la importancia del don de interpretaci&n de lenguas. Este puede consistir en la capacitaci&n sobrenatural para traducir palabra por palabra, o simplemente dar el sentido del mensa.e en lenguas. Pre/unta: 9@u/ ense>a 1 Corintios ,":3 sobre los beneficios de la interpretaci&n de lenguas; El les dice: 7Si oy a osotros !ablan don en lenguas, 9qu/ os apro ec!ar', si no os !ablare con re elaci&n, o conciencia, o con profeca, o con doctrina;7 $ebe entenderse que en el caso de que !ablara en lenguas y estas s fueran interpretadas podra lograr todas las cosas que menciona en este ersculo. Es muy importante, pues, que todos los que son usados por el Espritu Santo para traer a la iglesia mensa.es en lenguas oren al Se>or para que les d/ tambi/n el don de interpretaci&n. 1odos los dones del Espritu ofrecen la oportunidad de !acer algo por la edificaci&n y el desarrollo de los integrantes de la congregaci&n. 1ambi/n se e el ob.eti o primordial de todo, que es dar testimonio de Cesucristo a los de afuera. En*e+an,a -r.ctica

1odo cristiano puede ser usado por el Espritu Santo en la administraci&n de los dones. Sin embargo, !ay tres principios que debemos seguir al pie de la letra: 1. $ebemos an!elar los me.ores dones 21 Corintios 12:#14. 2. $ebemos desear los dones espirituales 21 Corintios 1":14. 3. $ebemos entender el prop&sito de los dones 21 Corintios 12:14. +os a ances que !a !ec!o el !ombre por producir m's fuentes de energa nos !acen pensar que e0isten grandes recursos que a-n no !an sido descubiertos. +os cristianos, de la misma manera, cuentan con un inmenso caudal de poder y energa espiritual. Ese recurso es el poder que el Espritu Santo manifiesta por medio de las idas que se !an consagrado a /l. )ara terminar la lecci&n use los conceptos que se presentan a continuaci&n. )or lo que )ablo escribe a los corintios en esta primera carta nos damos cuenta de una serie de abusos que se estaban cometiendo en cuanto a los dones. )or eso les da instrucciones especficas que se proponen enmendar tales irregularidades. +os dones del Espritu no son dirigidos por el !ombre sino por $ios. )or lo tanto se presentan las siguientes indicaciones: 1. $ebemos mo ernos y operar en unidad como el cuerpo de Cristo 21 Corintios 124. 2. El amor debe ser la base de nuestra moti aci&n y el an!elo de ser usados por el Espritu Santo 21 Corintios 134. 3. El prop&sito principal de la administraci&n de los dones del Esspritu Santo es la edificaci&n de la iglesia 21Corintios 1"4