EL SIMBOLISMO DEL AJEDREZ

TITUS BURCKHARDT
El juego del ajedrez es originario de la India. Fue transmitido al Occidente medieval por medio de los persas y los rabes. La palabra "jaque mate" que deriva del persa (s a !rey"y el rabe mat! a muerto#. El antiguo orden estrat$gico es evidente en la posici%n de las &iguras usado en el Oriente antiguo' la tropa ligera' representada por los peones' ocupa la primera l(nea) el grueso del ejercito lo constituye la tropa pesada' carros de guerra (torres#' caballeros (caballos# y ele&antes de combate (al&iles#) el rey con su "dama" o "consejero" permanecen en el centro de las tropas. La &orma del tablero corresponde al tipo "clsico" del *astumandala' el diagrama que tambi$n constituye el trazado &undamental de un templo o ciudad. +ic a diagrama simboliza la e,istencia concebida como campo de acci%n de las &uerzas divinas. En su signi&icado mas universal' el combate &igurado por el juego del ajedrez representa el de los devas con los asuras' los dioses con los titanes' o los -ngeles con los demonios' derivndose de este todos los dems signi&icados del juego. .ue el ajedrez es de origen bra manico 'lo prueba el carcter eminentemente sacerdotal del diagrama de /0/ cuadrados. Los ind1es consideraban el juego del ajedrez con una escuela de gobierno y de&ensa. (2in el sello que el Esp(ritu divino imprime a la materia' esta no tendr(a &orma inteligible' y sin la materia que recibe el sello divino y' por decirlo as(' lo delimita' ninguna mani&estaci%n seria posible... 3ab(a anta4o' en el comienzo del presente manvantara una "cosa" inde&inible e ininteligible' que "obstru(a cielo y tierra") viendo esto los devas la tomaron s1bitamente' la ec aron en tierra' boca abajo' y se establecieron sobre ella en la posici%n que ten(an cuando la tomaron) 5ra ma la llen% de devas (es la trans&ormaci%n del caos en cosmos' el &iat lu,' por el que la tierra "in&orme y vac(a" ser llenada de re&lejos divinos# (Los devas de la mitolog(a ind1 son anlogos a los angeles de las tradiciones monote(stas) sabido es que cada ngel corresponde a una &unci%n divina# 3agamos notar que los ind1es cuentan oc o planetas6 el sol la luna' los cinco planetas visibles a simple vista y 7a u 'el astro oscuro de los eclipses) cada uno de estos planetas sigue una de las oc o direcciones del espacio. Los indios dan un sentido misterioso al redoblamiento' es decir' a la progresi%n geom$trica e&ectuada en las casillas del tablero) establecen una relaci%n entre la causa primera' que domina todas las es&eras y a la que todo conduce' y la suma del cuadrado de las casillas del tablero...

El simbolismo c(clico del tablero de ajedrez reside en el ec o de que e,presa el despliegue del espacio seg1n el cuaternario y el octonario de las direcciones principales (8,8,8!/,/#' y de que sintetiza' en &orma cristalina' los dos grandes ciclos complementarios del sol y la luna6 el duodenario del zodiaco y las 9/ mansiones lunares) por otra parte' el numero :8' suma de las casillas del tablero' es subm1ltiplo del numero c(clico &undamental 9;<9=' que mide la presesi%n de los equinoccios. >a emos visto que cada &ase de un ciclo' &ijada en el esquema de /,/ cuadrados' esta regida por un astro y simboliza al mismo tiempo un aspecto divino' personi&icado por un deva . ?s( es como este mandala' simboliza a la vez el cosmos visible' el mundo del esp(ritu y la +ivinidad en sus m1ltiples aspectos. (@encionemos tambi$n' en la tradici%n c ina' los :8 signos que se derivan de los oc o trigramas comentados en le I Aing. Estos :8 signos suelen estar dispuestos de manera que correspondan a las oc o regiones del espacio. ? ( tambi$n se encuentra' pues' la idea de una divisi%n cuaternaria y octonaria del espacio' que resume todos los aspectos del universo.# Este puede ser considerado como un despliegue de un esquema &ormado por cuatro cuadrados alternativamente negros y blancos y' en si' constituye un mandala de 2 iva' +ios en su aspecto de trans&ormador6 el ritmo cuaternario' del que este mandala es como la "coagulacion" espacial' e,presa el principio del tiempo. Los cuatro cuadrados' puestos alrededor de un centro no mani&estado' simbolizan las &ases cardinales de todo ciclo. La alternaci%n de casillas blancas y negras' en este esquema elemental del tablero' revela su signi&icado c(clico y ace de el el equivalente rectangular del s(mbolo e,tremoBoriental del yinByang . Es una imagen del mundo en su dualismo &undamental. 2i el mundo sensible' en su e,pansi%n integra' resulta en cierto modo de la multiplicaci%n de las cualidades in erentes al espacio por las del tiempo' el *astuBmandala deriva de la divisi%n del tiempo por el espacio6 se recordara la g$nesis del *astuBmandala a partir del ciclo celeste inde&inido' siendo este dividido por los ejes cardinales y luego "cristalizado" en su &orma rectangular. El mandala' pues es el re&lejo invertido de la s(ntesis principal del espacio y del tiempo' y en ello radica su alcance ontol%gico. Cor otro lado' el mundo esta tejido de tres cualidades &undamentales o gunas' y el mandala representa este tejer de manera esquemtica' en con&ormidad con las direcciones cardinales del espacio. La analog(a entre el *astuBmandala y el tejer es puesta de mani&iesto por la alternaci%n de los colores que recuerda un tejido cuya cadena y trama son alternativamente aparentes u ocultas. La alternaci%n del blanco y negro corresponde adems a los dos aspectos' principalmente complementarios pero prcticamente opuestos' del mandala6 por una parte' este es un Curus aBmandala' es decir' un s(mbolo del Esp(ritu universal (Curus a# en cuanto s(ntesis inmutable y trascendente del cosmos) por otra parte' es un s(mbolo de la e,istencia (*astu# considerada como soporte pasivo de las mani&estaciones divinas. La cualidad geom$trica del s(mbolo e,presa el Esp(ritu' y su e,tensi%n puramente cuantitativa' la e,istencia. +el mismo modo su inmutabilidad ideal es esp(ritu' y su coagulaci%n limitativa es e,istencia o materia) en la polaridad considerada' esta ultima no es la materia prima' virgen y generosa' sino la materia secunda' tenebrosa y ca%tica' raiz del dualismo e,istencial. 7ecordemos aqu( el mito seg1n el cual el *astuBmandala representa un asura'

personi&icaci%n de la e,istencia bruta6 los davas an vencido a este demonio' y an establecido sus moradas sobre el cuerpo tendido de su victima) as(' le imprimen su "&orma"' pero es el quien los mani&iesta. Este doble sentido que caracteriza al *astuBCurus aBmandala' y que' por lo dems' se encuentra de manera mas o menos e,plicita en todo s(mbolo' era como actualizado por el combate que el juego del ajedrez representa. Dal combate' dec(amos' es esencialmente el de los devas y los asuras' que se disputan el tablero del mundo. El ejercito blanco es el de la luz' el negro es el de las tinieblas. En un orden relativo' la batalla &igurada en el tablero representa' bien la de dos ej$rcitos terrenales' cada uno de los cuales combate en nombre de un principio' bien la del esp(ritu y las tinieblas en el ombre6 son esas las dos &ormas de guerra santa6 la peque4a guerra santa y la gran guerra santa' seg1n una e,presi%n del Cro&eta. 2e advertir el parentesco del simbolismo implicado en el juego de ajedrez con el tema de la 5ag avadBEita' libro que se dirige a los Fs atriyas. 2i se traspone el signi&icado de las di&erentes piezas del juego en el orden espiritual' el rey ser el coraz%n o esp(ritu y las damas &iguras sern como las diversas &acultades del alma. 2us movimientos' adems' corresponden a di&erentes maneras de realizar las posibilidades c%smicas representadas por el talero) ay el movimiento a,ial de las torres o carros de combate' el movimiento diagonal de los al&iles o ele&antes' que siguen un solo color' y el movimiento complejo de los caballos. La marc a a,ial' que corta de trav$s los diversos colores' es l%gica y viril' mientras que la marc a diagonal corresponde a una continuidad e,istencial y' por lo tanto' &emenina. El salto de los caballos corresponde a la intuici%n. Lo que mas &ascina al ombre de casta noble y guerrera es la relaci%n entre voluntad y destino. Cues bien' e,actamente eso lo que el juego de ajedrez ilustra' precisamente porque sus encadenamientos son siempre inteligibles' sin ser limitados en su variaci%n. Gn rey de la India quiso saber si el mundo obedec(a a la inteligencia o a la suerte. +os sabios' sus consejeros' dieron respuestas contrarias' y para probar sus tesis respectivas uno de ellos tomo como ejemplo el ajedrez' en el que la inteligencia prevalece sobre el azar' mientras que el otro trajo unos dados' imagen de la &atalidad. En cada &ase del juego' el jugador es libre de elegir entre varias posibilidades' pero cada movimiento traer consigo una serie de consecuencias ineluctables' de modo que la necesidad delimita la libre elecci%n cada vez mas' apareciendo el &inal del juego no como &ruto del azar' sino como resultado de leyes rigurosas. 2e revela aqu( no solo la relaci%n entre voluntad y destino' sino tambi$n entre libertad y conocimiento6 a menos que aya una inadvertencia del adversario' el jugador salvaguardara su libertad de acci%n solo en la medida en que sus decisiones coinciden con la naturaleza del juego' es decir' con las posibilidades que este implica. +ic o de otro modo) la libertad de acci%n es aqu( solidaria de la previsi%n' del conocimiento de las posibilidades) inversamente' el impulso ciego' por libre y espontneo que parezca en el primer momento' se revela a &in de cuentas como una noBlibertad. El arte regia es gobernar el mundo e,terior o interior en con&ormidad con sus propias leyes. Esta arte supone la sabidur(a' que es el conocimiento de las posibilidades) a ora bien' todas las posibilidades estn contenidas' de manera sint$tica' en el esp(ritu universal y divino. La verdadera sabidur(a es la identi&icaci%n mas o menos per&ecta con el Esp(ritu

(Curus a#' siendo simbolizado este por la cualidad geom$trica del tablero' sello de la unidad esencial de las posibilidades c%smicas. El Esp(ritu es la *erdad) por Ella es libre el ombre) &uera de ella es esclavo de su destino. Esa es la ense4anza del juego del ajedrez.