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Cristologa Dogmtica

EL CONCILIO DE NICEA (325)

1.- La controversia de Arrio y Alejandro
Arrio, para reafirmar el monotesmo cristiano, coloca al Hijo en el lugar de las criaturas, siendo en realidad un dios menor pues el autntico es slo Dios Padre. Arrio no conci e una pluralidad de seres di!inos "a #ue sera admitir la di!isi ilidad " muta ilidad de la misma naturale$a di!ina. %uera del Padre, todo es creado ", por tanto, las tres &ipstasis di!inas no comparten la misma su stancia. 'as del Hijo "el Espritu estn en el orden de las criaturas. Arrio acude a pasajes licos #ue &a lan de crear, engendrar( He a#u un resumen de sus afirmaciones) * El Hijo no es eterno. Hu o un tiempo en #ue no e+ista. * El Hijo es engendrado por Dios, de la nada, !oluntariamente. * El Hijo no es Dios !erdadero) igual " consustancial al Padre. Es slo participacin gratuita de Dios. * El ,er o es imperfecto " cam iante. * El logos ocupa en Cristo el lugar del alma &umana. * El Espritu -anto no es Dios. * Arrio no distingue la esencia .ousa/ de &"pstasis .persona/. 0l las identifica. * Trinidad para Arrio es una triada, en la #ue el logos no posee la naturale$a del Padre, " el Espritu -anto es desemejante al Hijo " est su ordinado al Padre.

2.- La convocatoria del Concilio

'o con!oca Constantino. Con ello se da el inicio del papel del emperador en la !ida de la 1glesia. El emperador tendr un papel mu" importante en todos, aun#ue en ste Concilio se limit a purificar los nimos de Arrio " Alejandro, con sus respecti!os andos. 'o #ue #uiere es la pa$ en el 1mperio " no se mete en materia de fe.

3.- Contenido teol !ico del Concilio

El -m olo tiene dos partes) 'a primera parte es el Credo. 'a segunda los anatemas, en los #ue se condenan algunas frases de Arrio. 'as principales afirmaciones son) * 2esucristo) Hijo e Dios, engendrado unignito3 del Padre .no creado/. * De la su stancia del Padre) El Hijo participa plena " totalmente de la esencia di!ina. Es de la sustancia del Padre. * Dios !erdadero de Dios !erdadero) El Hijo es !erdadero Dios en todos los sentidos en #ue el Padre es Dios. * Engendrado, no creado) El Hijo es engendrado eternamente del Padre. El Padre no &a dejado nunca de ser Padre ni el Hijo &a dejado nunca de ser Hijo. * Consu stancial .&omoousios/) El Hijo es !erdadero en cuanto eternamente engendrado del Padre " consu stancial a 0l. Es un trmino griego deri!ado de ousa #ue entonces tena muc&os significados ", por tanto, podra tener muc&os significados. 4icea lo usa para e+presar la generacin eterna del &ijo5.

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6nico engendrado ,ase apuntes de Patrologa so re la contro!ersia so re este trmino.

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".- El si!ni#icado teol !ico de Nicea

* * El do!$a de Nicea es %na inter&retaci n a%t'ntica de la Escrit%ra ) Traduce la comprensin lica al lenguaje dogmtico. 'egitima la e+plicacin necesaria " crea un lenguaje nue!o, ms preciso pero sin la inmediate$ lica. Nicea des(eleni)a el do!$a cristol !ico ) en el dilogo fe*cultura griega, muc&os &a an adoptado es#uemas neoplatnicos con tres rdenes en la emanacin. 4icea introduce un trmino, &omoousios, para des&eleni$ar " adopta el es#uema inario. -lo &a" dos ni!eles) Dios " las criaturas. 4o &a" nada intermedio. Con ello !a en contra del &elenismo. *oteriolo!+a) Todo el de ate ontolgico #uiere e!itar el en!ilecimiento #ue Arrio &aca de Cristo. Al ser criatura slo es un gran modelo, pero #ue no sal!a ni puede &acernos &ijos de Dios por adopcin. Es &%nto de &artida) %ue decisi!o para precisar la fe " dej &uella en la liturgia " la piedad. 'a fe de 4icea fue la confesin com7n de los cristianos.

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EL CONCILIO DE CON*,AN,INO-LA (3.1)

1.- La controversia a&olinarista
a) La cristolo!+a L !os/*ar0 Apolinar #uiere sal!ar la !erdadera unidad en Cristo " su a soluta santidad ontolgica " moral. Con el es#uema cristolgico logos8sar+ !a a afirmar) * El 'gos di!ino asume una naturale$a &umana pri!ada de su alma racional. Cristo est compuesto por el 'ogos di!ino " por el cuerpo, un simple instrumento, #uedando as un solo principio de #uerer " de accin. * As, Cristo est compuesto por una sola p&"sis, una sola ousa e &"pstasis por#ue en la sntesis #ue &ace, el #ue mue!e todo es 7nicamente el lgos di!ino. P&"sis para Apolinar es ser dotado de mo!imiento propio. 'a afirmacin positi!a del principio &a deri!ado en una conclusin fatal pues !aca la o ra redentora de Cristo. Partiendo del principio 9lo #ue no se asume, no se redime: la contestacin de los Padres ser #ue Cristo asumi tam in el alma racional para redimir al &om re completo.

2.- El ori!en del Concilio

;uiere responder a los apolinaristas " a los macedonianos #ue nega an la di!inidad del Espritu -anto. Afirma lo mismo #ue en 4icea con algunas precisiones.

3.- El contenido teol !ico

Constantinopla no tupo intencin de formular un nue!o sm olo de fe, sino simplemente confirmar la definicin dogmtica nicena con las oportunas precisiones anti&erticas .apolinaristas " macedonianos/ Dos a<adidos al credo de 4icea) * -e encarn del Espritu -anto " de =ara !irgen) El acontecimiento Cristo no se considera slo en relacin al Padre, sino tam in en relacin al Espritu -anto " a =ara. -e afirma la di!inidad del Espritu -anto. * -u >eino no tendr fin) Cristo seguir e+istiendo eternamente.

".- El si!ni#icado de Constantino&la I

* * 'o #ue creemos es tam in lo #ue oramos " lo #ue !i!imos) el sm olo se proclama en la Eucarista para indicar #ue lo #ue creemos contin7a !i!o " presente. Es fuente de comunin eclesial " cele racin. -e encarn del Espritu -anto " de =ara ,irgen) Con ello se responda a los macedonianos " se afirma a #ue Cristo &a nacido en la eternidad de Dios " en el tiempo de =ara, siendo la encarnacin fruto de los dos.

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EL CONCILIO DE 12E*O ("31)

1.- La controversia nestoriana
'a tradicin alejandrina " antio#uena se !an a enfrentar por sus respecti!as cristologas. 'a alejandrina de lgos8sar+ con Cirilo de Alejandra " la antio#uena del lgos8ant&ropos. Esta 7ltima afirma) * 'a perfeccin de las dos naturale$as de Cristo, dndole integridad total a lo &umano. * Distincin entre naturale$a di!ina " &umana, unidas estrec&amente por conjuncin. Esta cristologa di!isi!a es rec&a$ada por los alejandrinos por#ue no e+plica ien la unin, " menos a7n si emplea el trmino prsopon) figura, mscara.

2.- La doctrina de Nestorio

4estorio usca sal!aguardar lo &umano de 2es7s, frente a la cristologa alejandrina #ue lo deja a en un lugar pasi!o. 4o acepta el ttulo de =adre de Dios #ue la piedad eclesial le da a a =ara .T&eoto@os/ por#ue lo &a an usado arrianos " apolinaristas " no est en la Escritura ni en los Concilios. 'a considera slo madre del &om re. 4o es fcil encontrar fuentes para presentar ien a 4estorio en su cristologa. -e le &a tegi!ersado " estudiado desde lo #ue decan los ad!ersarios con Cirilo de Alejandra a la ca e$a. 4estorio, con la cristologa antio#uena afirma) * Distingue las propiedades de las dos naturale$as " su unidad con el trmino s"np&eia .conjuncin/. Era una unin con complacencia, por#ue el logos &a a #uerido unirse con la naturale$a &umana. * Para distinguir " tam in afirmar la unidad de las dos naturale$as usa lenguaje antio#ueno. >ec&a$a la frmula ma p&"sis .puede caer en apolinarismo/ " afirma la unidad ontolgica de Cristo en un solo prsopon #ue se manifiesta, en donde conflu"en las dos naturale$as. * Acepta una cierta communicatio idiomatum .lo di!ino se pude predicar de lo &umano " !ice!ersa/. De todas formas, el ma"or pro lema de 4estorio sigue siendo #ue tiende a distinguir dos sujetos en Cristo " por ello no acepta plenamente la communicatio idiomatum.

3.- La cristolo!+a de Cirilo

* * * * Afirma la integridad de la naturale$a &umana, pero concede la precedencia a soluta al logos di!ino, #ue es el 7nico centro de accin en Cristo. 'a naturale$a &umana es completa, pero permanece como instrumento pasi!o. -ntesis) 9Ana sola naturale$a de Dios logos encarnada: En el 7nico sujeto #ue es el logos su sisten de manera ntegra e inconfusa las caractersticas de la &umanidad " de la di!inidad. Communicatio idiomatum) lo #ue se predica de una naturale$a se puede predicar de la otra.

".- El desarrollo del Concilio

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4o se esper a los antio#uenos " se conden a 4estorio, sus escritos " a l mismo. 'os antio#uenos se reunieron despus e &icieron lo mismo con Cirilo. =s tarde, Cirilo de Alejandra " 2uan de Antio#ua consensuaron una frmula de la unin.

5.- Contenido teol !ico3 la se!%nda carta de Cirilo a Nestorio

0feso canoni$a la cristologa ciriliana) unin de las dos naturale$as seg7n las &ipstasis, 7nico sujeto en Cristo, integridad " perfeccin de las dos naturale$as, communicatio idiomatum " el ttulo de T&eot@os. Todo ello se consider interpretacin autntica de 4icea. En la frmula de la unin de B?? se consigue un ma"or e#uili rio entre alejandrinos " antio#uenos) * De la cristologa alejandrina, aparece la unidad del sujeto, el uso de &nosis para afirmar la unidad de las dos naturale$as, atri ucin de la encarnacin al logos " =ara como T&eoto@os. * De la cristologa antio#uena) las dos naturale$as, la unin en un solo prosopon " el trmino &omoousios, consu stancial al Padre " tam in a los &om res.

4.- *i!ni#icad de 1#eso

a) Cristol !ico El pro lema era entender la unidad de Cristo, !erdadero Dios " &om re, eligiendo entre las dos interpretaciones de las respecti!as escuelas. Ha a tam in pro lemas de lenguaje pues &ipstasis " fi+is significa a#u lo mismo. -oteriolgicamente es fundamental la communicatio idiomatum, por la apropiacin de e+presiones de la Pasin. 4estorio deca #ue el ,er o no poda sufrir. Cirilo aplic el dato lico con los rasgos &umanos a la di!inidad " por tanto garanti$a la sal!acin. 5) 6ariol !ico Consecuencia de la Cristologa. Cristo no fue engendrado &om re com7n " luego !ino so re l el logos, sino #ue el ,er o acept nacer seg7n la carne. =ara es el principio causal de la generacin &umana del ,er o. El ,er o tom de ella la naturale$a &umana completa " as puede llamrsele T&eoto@os. -e le da as fundamento lico*dogmtico.

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EL CONCILIO DE CALCEDONIA ("51)

En este Concilio se afirm la unidad en la distincin de las dos naturale$as en Cristo.

1.- La crisis $ono#isista

'a frmula de la unin no termin de cerrar las cuestiones. 'os a<os entre 0feso " Calcedonia precisaron el lenguaje " aclararon el contenido de la unin de las dos naturale$as. Cinco e!entos prepararn el Concilio) * El Patriarca de Constantinopla ela ora el Tomus ad Armenios en el #ue rec&a$a la cristologa di!isi!a " usa el trmino &"pstasis en !e$ de p&"sis para afirmar la unidad de Cristo. A#u &iposttico se parece ms a persona. * Teodoreto de Antio#ua, inspirador de la frmula de la unin, escri e 9El mendigo: para defender la integridad de las dos naturale$as, su distincin " la communicatio idiomatum contra las ideas monofisistas. Toda su o ra usca distinguir la naturale$a di!ina " la &umana en 2es7s. * Euti#ues, con la doctrina de la ma p&"sis &a a negado la constu stancialidad de Cristo " fue condenado en un snodo en Constantinopla. -e enfrent a %la!iano, el patriarca de all. * En el a<o BBD &u o un Concilio en 0feso .luego se le llam latrocinio/ #ue re&a ilit a Euti#ues. -us decisiones capric&osas monofisistas moti!aron la reaccin calcedoniana.

2.- El ,o$%s ad 2lavian%$ del -a&a Le n I

Es el primer documento decisi!o de la cristologa occidental, a fa!or de %la!iano " #ue influ"e en la oriental. En el latrocinio se impidi su lectura. Tres puntos principales) * Afirma la do le consu stancialidad) Cristo es generado en el seno del Padre " tam in por o ra del Espritu -anto " =ara. As es consu stancial al Padre " a nosotros " tiene dos naturale$as. * 1ntegridad de las dos naturale$as) Cuando se asume la naturale$a &umana no surge un nue!o sujeto, sino #ue es la misma persona del ,erlo la #ue asume la naturale$a &umana " es !erdaderamente &om re. * Communicatio idiomatum) manteniendo la distincin, puede predicarse de Cristo tanto lo propio di!ino como lo &umano.

3.- El Concilio de Calcedonia

Calcedonia aclar el tema de la unidad " la distincin en Cristo aun#ue no de!ol!i la concordia. -e asumieron las cartas de Cirilo a 4estorio .contra la dualidad/ " el Tomus de 'en 1 .contra Euti#ues/. 'os legados o ligaron a redactar un sm olo nue!o aun#ue los Padres lo consideran en continuidad perfecta con los anteriores. Es e+plicacin autntica de la fe ortodo+a " la con!ergencia de las tradiciones cristolgicas de Eriente " Eccidente. 'a frmula calcedoniense tiene tres partes) -ntesis de los Concilios anteriores. F

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4o!edad del propio Concilio. %undamentacin en la Escritura " la Tradicin.

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'a frmula #uiere aclarar la e+plicacin " la e+presin de la unidad de Cristo en la totalidad de su condicin di!ina " &umana. Conclusiones de esta frmula) a/ Anidad " dualidad en Cristo) una sola persona en dos naturale$as. / Ana persona o &ipstasis en dos naturale$as sin confusin ni di!isin. c/ Prosopon e &ipstasis) persona. P&"sis, es slo naturale$a " se distingue de prosopon e &ipostasis. d/ Ha" continuidad " co&erencia entre el Gerigma lico, tradicin eclesial " los pronunciamientos conciliares. e/ 4o #uiere decirlo todo sino aclarar como se dan en Cristo la unidad " dualidad.

".- El si!ni#icado de Calcedonia

Calcedonia se con!irti en la comprensin tpica de la Cristologa. * ;uiso sal!ar la integridad &umana de Cristo atacada por Euti#ues. 'a Encarnacin no anda la &umanidad, sino #ue la confirma " ele!a. * 4o pretendi e+presar todo el misterio de Cristo ontolgica " soteriolgicamente. Por eso se remite a lo anterior. -oteriolgicamente, es fundamental el a<adido 9por nosotros " por nuestra sal!acin:. * Emple el lenguaje de su poca) Distingui p&"sis de &ipostasis " prosopon " estos dos 7ltimos los &i$o sinnimos. * Continu la des&eleni$acin del Gerigma. Est en contra de la trascendencia di!ina platnica " la inmanencia di!ina estoica, fundiendo am as. * Es ase para el dilogo con las 1glesias no*calcedonienses) aun#ue produjo escisiones, no slo por teologa, &o" es ase para el dilogo.

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EL CONCILIO DE CON*,AN,INO-LA III (4.1)

Este Concilio afirm la !oluntad &umana de Cristo

1.- El $onotelis$o
Todo comien$a con -ergio de Constantinopla. Tiene la intencin de a rir el dilogo con los monofisistas ", para ello, &a la de una sola operacin 9&umano*di!ina: en Cristo. Empeora con el tiempo " dice #ue &a" slo !oluntad di!ina, negando la !oluntad &umana. Para confirmar lo #ue dice, pide consejo al Papa Honorio #ue le contestar #ue 9profesamos una sola !oluntad del -e<or 2esucristo:. Esta afirmacin ser la confirmacin para -ergio. A esta doctrina se le llama monotelismo?. -in em argo, =+imo el Confesor !a a plantear la solucin al tema. El Papa &a a afirmado una sola !oluntad demasiado a la ligera, " &a a #ue clarificar este tema pues se esta a negando algo esencial a la &umanidad de 2es7s. -u solucin anti*monotelista !a a ser afirmar la plena !oluntad &umana de 2es7s. Para l, la unica persona de Cristo es sus dos naturale$as. En l se distingue la !oluntad di!ina .com7n con el Padre " el Espritu -anto/ " la !oluntad &umana .propia solo de 2es7s/ #ue se refleja con ma"or claridad en Ietseman. Entre am as !oluntades &a" total acuerdo " am as #uieren nuestra sal!acin. Por tanto, &a" un 7nico sujeto #ue #uiere, unidad el o jeto #uerido .nuestra sal!acin/ pero dos !oluntades .una operacin di!ina " una operacin &umana/. El Concilio 'ateranense de FBD confirma la doctrina de -an =+imo. Es una unin clara entre ontologa " soteriologa.

2.- El Concilio
El Concilio conden el montelismo " ela or una frmula de fe, calcada de Calcedonia. En Cristo &a" dos naturale$as, luego &a" dos !oluntades " dos operaciones. Entre ellas no &a" desacuerdo. Tam in en Cristo &a" dos operaciones naturales) los milagros .operaciones de la naturale$a di!ina/ " los sufrimientos .operaciones de la naturale$a &umana/. Esto es fundamental para la soteriologa.

3.- *i!ni#icado de Constantino&la III

Es una interpretacin decisi!a de Calcedonia. Afirma la !oluntad &umana de Cristo " su aceptacin li re de la Pasin en armona con la !oluntad di!ina. -u ra"a la &umanidad de 2es7s " su !ida pre*pascual. Constitu"e tam in una comprensin mejor de las Escrituras, con el ejemplo de Ietseman.

9Carne sin !oluntad " sin operacin propia, aun#ue dotada de !ida intelectual.

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