Escritos en Defensa de La SOLA SCRIPTURA (I)

Sobre la Sola Scriptura (Sola Escritura)
DEFENSA DE LA SOLA SCRIPTURA A PROFUNDIDAD

Los defensores del principio romano sola Ecclesia (tradicin apostlica) estn en problemas. Decs que tenis otra evidencia, acerca de las enseanzas de nuestro Seor y Sus Apstoles, tan fidedigna como los libros del Nuevo Testamento. Bien; producid vuestra evidencia, y vamos a ver lo que vale. La infabilidad de la Iglesia, George Salmon, Edit. Clie, pag. 149. Introduccin. Inicialmente los apstoles ensearon oralmente, pero con el fin de la era apostlica la revelacin especial fue escrita en lo que hoy conocemos como las Escrituras. La doctrina de Sola Scriptura afirma que solo hay una sola revelacin especial que el hombre posee por parte de Dios y esta se encuentra en las Escrituras y son suficientes para la salvacin del hombre. Esto es que no hay revelacin especial que se encuentre de forma oral, aparte de la que se codifico en las escrituras como lo ensea Roma.
Como este es un tratado apologtico dando una refutacin a la Tradicin Apostlica, vamos a ver el punto de vista de Roma en cuanto a la tradicin. 1.1.- Roma y la tradicin. En el concilio de Trento se encuentra definida de manera oficial el punto de vista de Roma en cuanto a las Escrituras y la Tradicin, que ha sido rectificado en el Vaticano I y II, veamos: El sacrosanto, ecumnico y general Concilio de Trento, congregado legtimamente en el Espritu Santo y presidido de los mismos tres Legados de la Sede Apostlica, proponindose siempre por objeto, que exterminados los errores, se conserve en la Iglesia la misma pureza del Evangelio, que prometido antes en la divina Escritura por los Profetas, promulg primeramente por su propia boca. Jesucristo, hijo de Dios, y Seor nuestro, y mand despus a sus Apstoles que lo predicasen a toda criatura, como fuente de toda verdad conducente a nuestra salvacin, y regla de costumbres; considerando que esta verdad y disciplina estn contenidas en los libros escritos, y en las tradiciones no escritas, que recibidas de boca del mismo Cristo por los Apstoles, o enseadas por los mismos Apstoles inspirados por el Espritu Santo, han llegado como de mano en mano hasta nosotros; siguiendo los ejemplos de los Padres catlicos, recibe y venera con igual afecto de piedad y reverencia, todos los libros del viejo y nuevo Testamento, pues Dios es el nico autor de ambos, as como las mencionadas tradiciones pertenecientes a la fe y a las costumbres, como que fueron dictadas verbalmente por Jesucristo, o por el Espritu Santo, y conservadas perpetuamente sin interrupcin en la Iglesia catlica
Es obvio que esta fue la respuesta a la reforma Protestante, ya que esto permita a Roma justificar muchas doctrinas sin fundamento bblico. Belarmino divide las tradiciones en Divinas, Apostlicas y Eclesisticas. Las Divinas fueron instituidas por Cristo mismo. La tradiciones Apostlicas, son cosas ordenadas o ensenadas por los apstoles bajo la direccin del Espritu Santo y las tradiciones eclesisticas son costumbres antiguas de la Iglesia, que, como quiera que no hayan sido instituidas al principio, han llegado a tener, por la duracin de la costumbre la fuerza de leyes en la iglesia, este tipo de tradiciones dice Belarmino que son la observancia de la Pascua, la costumbre de hacer la seal de la cruz, etc Sobre este aspecto el telogo espaol Jos Grau hace este comentario: a) Confunde la tradicin eclesistica con la tradicin apostlica. (Refirindose a la iglesia de roma) Esta es nica y bien concreta, habiendo quedado registrada en las pginas de la Escritura. Aquella no es ms que el testimonio y la proclamacin de la Iglesia con respecto de la segunda. La segunda est exenta de error, mientras que la tradicin eclesistica es falible porque no solo testifica de la Revelacin sino que, en ocasiones, ha sido infiel a la misma. Introduccin a la Teologa, Jos Grau, Edit. Clie, pag. 175.
Sin embargo el punto de controversia con Roma son las dos primeras tradiciones de las que habla Belarmino, las divinas y apostlicas. Los protestantes nos sentimos obligados en aceptar cualquier enseanza de Cristo y de los apstoles, nuestro problema no es si es escrita o es oral, el problema es que si alguna doctrina no hallada en las Escrituras de la que se diga sea necesaria para la salvacin Puede o no darse prueba de que realmente haya sido promulgada por los labios de los apstoles?, cuando miremos la parte histrica de este escrito veremos que muchas doctrinas romanas que no tienen base bblica al momento de recurrir a la historia tampoco las encontramos ah. Como dice el papista apologista Daniel Gagnon: Cuando la Iglesia habla de Tradicin (con T mayscula) no est hablando de leyendas, o mitos o costumbres transitorias por ejemplo la manera como el sacerdote se viste. Tradicin quiere decir las enseanzas (los dogmas) y la autoridad de ensear que viene de Jess por medio de los apstoles. Pablo ilustro esto en 1 Co. 11:2 y 15, 3 y 11. Sin embargo los protestantes le respondemos as: Si se me pregunta, pues, porque no apelo a las tradiciones, independientemente de las Escrituras, como evidencia de la verdadera doctrina Cristiana, me contento con responder: porque no veo ninguna evidencia histrica que demuestre la existencia de tales fidedignas tradiciones La Infabilidad de la Iglesia, George Salmon, Edit. Clie, Pag. 151. Ya que tenemos la base de la creencia romana sobre la tradicin y porque los protestantes no aceptamos esa doctrina, empecemos el debate.
1.2.- Qu no es la Sola Scritura? Pero veamos primero que no es la Sola Scritura, ya que a los apologistas de Roma les gusta mucho hacer caricaturas de las doctrinas no romas y luego enserselas a sus seguidores. La Sola Scritura, no ensea que la Biblia contiene todo el conocimiento. La Biblia no es exhaustiva en cada detalle. Juan 21:25 ensea que el hecho de que muchas cosas que Jess dijo e hizo no estn escritas en Juan, o en cualquier otro libro en el mundo, porque todos los libros del mundo no podran contenerlas. No necesitamos saber el color de ojos de Tomas, no necesitamos saber el men de cada comida de los Apstoles. No es una negacin de la autoridad de la iglesia para ensear la verdad de Dios. 1 Timoteo 3:15 describe a la iglesia como el pilar y fundamento de la verdad. La verdad es en Jesucristo y su palabra. La iglesia ensea la verdad y llama al hombre a Cristo y por lo tanto hace las funciones de pillar y fundamento de la verdad. Como dira este principio protestante: La iglesia para ensear, la Biblia para probar Entonces resumiendo este punto, la doctrina de la sola Scritura dice que la Biblia, solo la Biblia es suficiente para la funcin de conocer la fe, es la regla de fe para la iglesia. Y que todo lo que tenemos que creer como cristianos se encuentra en la Biblia y no en otro recurso. Me gustara que viramos algunos puntos de vista pervertidos en cuanto a la Sola Scritura que ensean los apologistas de Roma a sus fieles: Daniel Gagnon dice: Era la predicacin y la autoridad de la Iglesia, no la lectura de la Biblia, lo que haca conversos y mantena la Fe A lo menos me hubiera gustado que este papista nos dijera que iglesia protestante cambia la predicacin por la lectura de la Biblia para la conversin a la fe. Nos pudiera alguien decir en que iglesia protestante en vez de que haya una predicacin de la palabra de Dios se repartan fotocopias de la Biblia ya que esta tiene que ser solo escrita y no predicada? Me gustara que nos dijera que predicaba la iglesia antigua, acaso esta iglesia tena un credo diferente al que encontramos en la Biblia y por lo tanto predicaba algo ms completo de lo que encontramos en la Biblia?, porque si no es as Dnde est el argumento contra la Sola Scritura?, el problema no es para el protestante sino para el papista, porque lo que predicaba esta iglesia era completamente bblico, Seor Gagnon nos pudiera decir si antes del 397 la iglesia predicaba la asuncin de Mara, la infalibilidad papal, la inmaculada concepcin de Mara, que Mara fuera la nueva arca, Mara nuestra Madre?, pero le digo que no va a poder responder la pregunta ya que la misma Enciclopedia Catlica es la que afirma que su iglesia es la que ha metido nuevos dogmas ya en una historia muy avanzada del Cristianismo, por ejemplo el canon fue aceptado dogmticamente hasta el siglo XVI, ver, New Catholic Enciclopedy, Vol. I ( Washington D.C.: Catholic University, 1967), Pag. 390.
As que este tipo de argumento es una falacia ya que no refuta la sola Scritura, el medio por el cual los cristianos pasaban la revelacin no es el importante, lo importante es si esta revelacin es la que encontramos en las Escrituras o vamos a necesitar otra fuente para sustento de lo queremos pasar. Observaciones preliminares de Timoteo 3:16-17 Al empezar el captulo Pablo le dice a Timoteo de los tiempos difciles que vienen sobre ellos, en el cual todo tipo de herejas y desobediencia se levantaran (3:1-9), a esto Pablo le dice a Timoteo que tiene que encarar a esto con las cosas que ha aprendido (3:14) y esto es cosas de las Escrituras (3:15) Por qu debera apoyarse solo en las Escrituras para enfrentar las herejas y el mal comportamiento? Sobre qu base debera de poner el su confianza en ellas?, Pablo anticipo estas potenciales preguntas en la mente de Timoteo y dio su respuesta en (3:16-17): Porque las Escrituras son inspiradas por Dios, por lo tanto infalibles y tiles para ensenar, para redargir, para corregir, para instruir en justicia. El primer trmino es muy importante Ensenar y esto es para prevenir herejas, mientras que el ltimo instruir en justicia es prevencin contra inmoralidad. Los otros dos trminos redargir y corregir son tanto para creencias malas y estilos de vida malos. Segn Pablo, Timoteo puede guiarse de forma segura en base a las Escrituras y estas le son de gran ayuda en la enseanza de la verdadera doctrina y buenas prcticas. Si Pablo crey que le estaba dando los instrumentos necesarios a Timoteo para la Enseanza, correccin, redargir e instruir en justicia, entonces Pablo no creera como lo hace la iglesia de Roma en que las Escrituras son insuficientes y necesitan de una tradicin extra-bblica, si Pablo creyera que las Escrituras son insuficientes no hubiera omitido cualquier otra cosa para poder hacer el trabajo eficientemente. En prevenir y combatir la hereja, Pablo dice nada acerca de una extra-bblica tradicin, pero solo habla de la Escritura Sola.
1.3.- Ensea la Biblia la suficiencia de las Escrituras? El texto principal sobre este tema lo encontramos en II Timoteo 3:16-17 que dice as: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para reargir, para corregir, para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Vemos que Pablo dice que la Escritura es Theopneustos, esto quiere decir que es inspirada por Dios, esto es que Theopneustos es la autoridad mxima ya que no puede haber otra autoridad mayor que cuando Dios habla, as que la sola Scritura es la Sola Palabra de Dios.
Sobre este pasaje los apologistas de Roma como Kart Keating y Patrick Madrid, en su libro Catolicismo y Fundamentalismo, siguen el error de Newman, tambin como lo hace Miguelito su sitio y en otros sitios de la red. Newman dice que si este texto prueba la Sola Scritura, prueba demasiado ya que solo se est refiriendo al Antiguo Testamento, y el Nuevo Testamento sera una adicin innecesaria. Pero este no es el punto de Pablo, sobre la Escritura Pablo dice que si es Escritura esta es inspirada por Dios sea que es Theopneustos. Pablo no habla sobre el canon aqu sino de la naturaleza de la Escritura, por lo tanto toda Escritura, incluida la del NT, es inspirado por Dios. Pero el reto de los apologistas de Roma es este Dnde dice la Biblia que las Escrituras son suficientes? Lo dice II Timoteo 3:16-17? Vamos a ver con detenimiento el texto, el primer trmino a examinar aqu es el adjetivo traducido a perfecto, el termino griego a;rtioj (artios) y tambin est relacionado con el segundo trmino que vamos a ver en el texto que traducido es Enteramente equipado que es (Exartizo). En el trmino (artios), Vine nos dice que significa: Completo. Bauer, Arndt, Gingrich y Danker nos dicen que el verbo significa Completo, Capaz, Proficiente. Esto es lo que ellos dicen: Capaz de cumplir todas las demandas dando la cita especifica de II Timoteo 3:17 como referencia. (1) El Louw and Nida's Greek-English Lexicon Based on Semantic Domains usa el trmino de Calificado. El gran escolar sobre Griego, Richard Trench, es sus Synonyms of the New Testament, dice con referencia a este trmino, "Si nos preguntamos bajo qu aspectos "completo" es contemplado en artios, seria seguro responder que no es solo con la presencia de todas las partes necesarias para lo "completo", sino que, va ms all, la adaptacin y aptitud de esas partes al fin que estn diseadas a servir. El hombre de Dios, dice San Pablo, debe de estar equipado y completo con todo lo cual es necesario para llevar acabo el trabajo al cual ha sido asignado.
Pablo asegura que el hombre de Dios puede ser completo, capaz, proficiente y calificado porque l tiene siempre
las Escrituras inspiradas por Dios, aqu Pablo no nos habla de otras reglas fe en las que podamos ser completos, aparte de las Escrituras.
Pero Pablo no estuvo satisfecho con el simple hecho de afirmar que el hombre de Dios deba de ser a; rtioj, completo, sino que l va definir qu significa. Enteramente equipado para toda buena obra. Vine nos dice sobre (exartizo), preparar perfectamente o Enteramente preparados, por medio de las Escrituras, para el servicio espiritual (II Timoteo 3:17) Enteramente instruido. Hendrickson hace la referencia al termino relacionado (Katartizo) y es usado en Lucas 6:40, que es traducido Completamente entrenado o Perfeccionado. Aqu vemos nosotros que Pablo ensea que el hombre de Dios es completamente equipado para cada buena obra. Ahora que acaso Enteramente equipado para hacer una obra no es lo mismo que Suficiente para hacer una obra. Louw and Nida's Greek-English Lexicon, encontramos la definicin dada a evxartivzs: Para hacer a alguien completamente adecuado o suficiente para algo, para hacer enteramente calificado.
Esta ilustracin de James White es muy buena: ltimamente he estado usando la bicicleta en tramos largos, y encontr una tienda de bicicletas, esa tienda es capaz de darme todo lo que yo necesite para cuando use mi bicicleta desde lentes, guantes, cascos, llantas, bicicletas, etc... esa tienda es capaz de equiparme enteramente para usar una bicicleta, Esto quiere decir que la tienda est suficientemente equipada para que yo use la bicicleta?, Claro que s! As que en respuesta al reto de los romanistas, la Biblia ensea que ella es suficiente, no necesitamos que el texto en cuestin use el trmino suficiente, as como los textos trinitarios no necesitan que diga la palabra trinidad para saber que est hablando de esa doctrina, los trminos que usa Pablo son muy reveladores a la hora de ver las Escrituras como suficientes. Vemos ahora que la posicin de Roma es contradictoria con la del apstol. El no conoca otra regla de fe que fuera necesaria para que el hombre de Dios pudiera ser equipado para cada buena obra, no otra regla de fe que la Sola Scritura.
Podemos resumir con esto:
1) Pablo ensea en este pasaje que la Biblia es una regla de Fe. Por eso la funcin de la Iglesia es de instruir, corregir y reargir en base en las Escrituras inspiradas por Dios. 2) Vemos en este pasaje que ensea la suficiencia de las Escrituras. 3) Vemos que Pablo no solo no se refiere a otra regla de fe, sino que implcitamente niega la necesidad de otra regla de fe ya que su enseanza de la Escritura dice que ella tiene la habilidad de equipar completamente al hombre de Dios. Por lo tanto la Sola Scritura es ensenada plenamente en este pasaje. El hecho de que Pablo no use precisamente la palabra suficiente no elimina o invalida nuestro argumento, ya que la enseanza de la Sola Scritura est implcita en este texto. As tambin la palabra trinidad est en la misma situacin de la palabra suficiente, la palabra no se encuentra en la Biblia pero su verdad as como la de la suficiencia de las Escrituras esta en toda la Biblia. Podra un papista aceptar el argumento de un testigo de Jehov en decir que rechaza la doctrina de la trinidad por no encontrar esta palabra en la Biblia? Sin embargo casi siempre los apologistas de Roma apelan a Santiago 1:4 como un argumento contra la suficiencia de las Escrituras en este pasaje, Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna, aunque el papista James Akin usa constancia en vez de paciencia, se nos dice que paciencia o constancia o perseverancia como le quieran decir, parecen ser en este pasaje suficiente para hacernos maduros y perfectos. Pero preguntamos Qu no hay otras cosas aparte de constancia antes de que seamos maduros y perfectos?, adems del hecho de que la palabra griega usada aqu es diferente a la que encontramos en 1 Timoteo 3:17 (teleios es usada, no artios), los apologistas pierden el punto de ambos pasajes enteramente. En el caso de Santiago 1:4 constancia completa la madurez y perfeccin solo en la prueba de vuestra fe (V. 3) (2). En 1 Tim. 3:16-17, las Escrituras hacen al hombre de Dios Enteramente Equipado solo en ENSENAR, redargir, corregir e instruir en justicia. El cristiano necesita tener otras cualidades, pero como hemos
dicho antes y lo seguiremos diciendo en cuanto a Ensear, reargir, corregir e instruir en justicia, se dice que la Sola Scritura hace al hombre Enteramente equipado. Ahora bien Podran los papistas decirnos donde en la Biblia dice que la tradicin es theopnestus sea inspirada por Dios como los son las Escrituras?
No encontraremos jams en los escritos de Pablo, as tambin como en toda la Biblia que la tradicin es inspirada, autoritativa en el mismo nivel que la palabra de Dios en las Escrituras.
1.4.- La Biblia apoya la tradicin?
Los apologistas de Roma usan unos textos sacados de contexto, para poder apoyar la supuesta tradicin apostlica, se dice de 2 Tesalonicenses 2:15, 1 Corintios 11:2 y 2 Tesalonicenses 3:6 como si apoyaran a una tradiciones que se pasaron oralmente y que no se encuentran en la Biblia, pero alguien sabe cules son esas tradiciones que hablan esos pasajes de la Biblia?, lo que es interesante es que los apologistas de roma nunca han documentado las doctrinas especificas a las que Pablo se refera en esas cartas. En todos los escritos de los apologistas de Roma desde la reforma hasta el da presente no han sido capaces de dar una lista de las doctrinas que formaban parte de esa tradicin oral. Desde Francis De Sales hasta los escritos de Kart Keating y Robert Sungenis, tambin nuestros amigos de Catholic.net, apologetica.org, etc no nos han dicho a qu doctrinas se refera Pablo. Sungenis edito su libro Not by scriture alone, una defensa de la iglesia de Roma. Donde dice que es una completa refutacin para el punto de vista protestante. Con sus 627 pginas de largo, no encontramos el contenido de las doctrinas de la tradicin apostlica a las que supuestamente se refiere Pablo.
Solo escuchamos que la iglesia de roma tiene esas enseanzas y que por lo tanto debemos sujetarnos a ella, pero ellos no pueden decirnos cules son esas enseanzas, y la razn es que porque tal tradicin apostlica no exista en aquella poca. Porque si esta tradicin era tan importante no hablo de ella Cirilo de Jerusaln en sus Cathetica Lectures? As pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que habis aprendido de nosotros, de viva voz o por carta. 2 Tesalonicenses 2,15 Os alabo porque en todas las cosas os acordis de m y conservis las tradiciones tal como os las he transmitido. 1 Corintios 11,2 Hermanos, os mandamos en nombre del Seor Jesucristo que os apartis de todo hermano que viva desordenadamente y no segn la tradicin que de nosotros recibisteis 2 Tesalonicenses 3,6.
La tradicin a la que se refiere Pablo, no es una tradicin oral suplementaria a la que tenemos escrita, sino que es idntica con la palabra escrita. Si no es as Podran comprobar que se refiere a una revelacin complementaria? Acaso en esos textos se encuentran la doctrina de la asuncin de Mara?, aunque pongamos patas arriba el texto no encontramos esta doctrina o alguna otra de Roma. Sobre la asuncin la primera vez que la vemos en la historia la vemos en escritos herticos algunos siglos despus de que escribi Pablo, entonces preguntamos de nuevo En las tradiciones mencionadas por Pablo se encuentra la asuncin de Mara?, ciertamente no. Por eso los apologistas de Roma llevan 5 siglos sin decirnos a que tradiciones se refera Pablo.
Hay que revisar a 2 Tesalonicenses 2:15, pero vamos a empezar por su contexto desde el versculo 13: 13 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dos os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, 14 a lo cual os llamo mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo 15 As que, hermanos, estad firmes, y retened la tradicin que habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra
16 Y el mismo Jesucristo Seor nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos am y nos dio consolacin eterna y buena esperanza por gracia.
Para los romanistas para que tengan soporte en su posicin en este pasaje, tienen que establecer 1 cosa: 1 Que lo que est pasando Pablo es diferente en sustancia a lo que encontramos en el Nuevo Testamento Pero leyendo arriba el pasaje, vemos que el contexto habla del mismo evangelio y no de otras enseanzas, miremos los versculos 13 y 14 donde hablan Pablo habla de la salvacin de Dios en el evangelio. Las tradiciones de las que habla Pablo no son sobre Mara o la infalibilidad papal, en vez de esto, las tradiciones sobre las que habla Pablo son simplemente el mensaje del evangelio.
Yo reto a cualquiera que liste las doctrinas romanas a las que Pablo est siendo referencia que enseo oralmente a los Tesalonicenses.
Tambin la cita de 1 Corintios 11:2 es muy usada por los apologistas de roma, segn ellos en estas tradiciones han de estar la infalibilidad del papa, la inmaculada concepcin de Mara, el purgatorio, etc,
A qu tradiciones se refera Pablo?, A pura enseanza Bblica!, los apologistas simplemente no pueden probar que hablan de las tradiciones que ellos sostienen porque no tienen pruebas, sin embargo yo tengo dos testigos donde podemos ver que esa tradicin de la que habla Pablo en Corintios es completamente 100% enseanza bblica o evanglica: 1.- Segn Ireneo en su obra contra las herejas, dice que Clemente de Roma, anuncio la tradicin a los Corintios que poco tiempo antes haban recibido de los apstoles, en pocas palabras se refiere a la que habla Pablo en Corintios 11:2, pero curiosamente Ireneo en su obra detalla a que tradicin se refera, y lastima para los apologistas de roma, la tradicin que detalla Ireneo que dio Clemente de Roma a los Corintios y que antes la haban dado los apstoles son doctrinas que se encuentran en la superficie de la Biblia y no habla de ninguna doctrina de las que Roma las fundamenta en la tradicin, si tienen dudas les recomiendo la Carta de Clemente a los Corintios donde hasta habla de la sola fe para la salvacin, veamos lo que dijo Ireneo en su obra: En tiempo de este mismo Clemente suscitndose una disensin no pequea entre los hermanos que estaban en Corintio, la Iglesia de Roma escribi la carta ms autorizada a los Corintios, para congregarlos en la paz y reparar su fe, y para anunciarles la Tradicin que poco tiempo antes haba recibido de los Apstoles, anuncindoles a un solo Dios soberano universal, Creador del Cielo y de la Tierra (Gen. 6:17), Plasmador del Hombre (Gen. 2:7), que hizo venir el diluvio (Gen. 6:17), y llamo a Abraham (Gen. 12:1), que saco al pueblo de la tierra de Egipto (Ex. 3:10), que hablo con Moiss (Ex. 3:4), que dispuesto la ley (Ex. 20:1), que envi a los profetas (Is. 6:8; Jer. 1:7; Ez. 2:3), que preparo el fuego para el diablo y sus ngeles (Mat. 25:41) (Contra las Herejas)
2.- Las mismas cartas a los Corintios de Pablo, no hablan explcitamente o implcitamente de ninguna de las doctrinas que Roma las fundamenta en la tradicin.
Resumiendo, los argumentos que usa roma donde supuestamente se habla de la tradicin es un argumento de ignorancia, ya que ellos simplemente no saben a qu tradicin se refieren, solo desean que sean las que ellos creen, sin embargo les podemos decir que todas sus doctrinas que las fundamentan en la tradicin no estn ah, Estar ah la asuncin de Mara?
QU CREA LA IGLESIA PRIMITIVA ACERCA DE LA AUTORIDAD DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS? ("Sola Scriptura", que es el latn para referirse a las Escrituras como la nica autoridad de inspiracin divina.) En el Siglo XVI, el movimiento de Reforma fue responsable de la restauracin del principio de "Sola Scriptura" a la Iglesia, principio que haba estado operando en la Iglesia desde los mismos comienzos de la era post-apostlica.
En un principio, los apstoles ensearon oralmente, pero al cerrarse la era apostlica, toda la revelacin especial que Dios quiso preservar fue cifrada en lo que conocemos como "las Escrituras". "Sola Scriptura" es la enseanza fundada en las mismas Escrituras que dice que slo hay una revelacin de Dios que el hombre posee en la actualidad, las Sagradas Escrituras, o la Biblia. Por lo tanto, las Escrituras son materialmente suficientes, y por su misma naturaleza, (al ser inspiradas por Dios) la autoridad definitiva para la Iglesia. Esto quiere decir que no existe ninguna porcin de esa revelacin que haya sido presentada en forma de tradicin oral independiente de las Escrituras. En la actualidad no tenemos ninguna enseanza oral de los apstoles. Por lo tanto, slo las Escrituras registran para nosotros las enseanzas apostlicas y la revelacin definitiva de Dios. Cuando comenzaron los errores- El concilio de Trento neg la suficiencia de las Escrituras. El concilio de Trento en el siglo XVI declar que la revelacin de Dios no estaba contenida solamente en las Escrituras. Declar que en parte est contenida en las Sagradas Escrituras y en parte en la tradicin; por lo tanto, materialmente las Escrituras no eran suficientes. Est fue la postura de la iglesia catlica romana durante varios siglos despus del concilio de Trento. Sin embargo, es interesante notar que dentro del crculo catlico romano, en la actualidad existe un debate acerca de la naturaleza de la tradicin. No existe una clara comprensin sobre lo que es la tradicin en el catolicismo romano. En la actualidad algunos aceptan la propuesta surgida del Concilio de Trento y otros la rechazan. Los padres apostlicos y los apologistas sostuvieron la autoridad de "Sola Scriptura." El punto de vista promovido por el concilio de Trento estaba en directa contradiccin con lo que crea y practicaba la Iglesia Primitiva. La Iglesia Primitiva siempre sostuvo el principio de "Sola Scriptura." Sostena que todas las doctrinas deberan ser sometidas a la prueba de las Escrituras y si la doctrina no lograba pasar el examen, entonces debera ser rechazada. Los padres de la Iglesia Primitiva (Ignacio, Policarpo, Clemente, La Didctica y Bernab) ensearon doctrina y defendieron el cristianismo en contra de las herejas. Al hacer esto, su nica fuente de autoridad fueron las Escrituras. En sus escritos, se haca sentir, literalmente, el espritu del Antiguo y Nuevo Testamento. En los escritos de los apologistas, tales como Justino Mrtir y Atengoras, se puede encontrar el mismo principio. En ninguno de estos escritos, los autores apelan a la tradicin como un instrumento separado e independiente de revelacin. Ireneo y Tertuliano mantuvieron la autoridad de Sola Scriptura. Es con los escritos de Ireneo y Tertuliano, en la segunda mitad del siglo segundo, cuando encontramos, por primera vez, el concepto de Tradicin Apostlica (supuestamente la tradicin heredada a la Iglesia por los apstoles en forma oral). La palabra "tradicin" simplemente significa enseanza. Ireneo y Tertuliano enfatizaron que todas las enseanzas de los obispos fueron generalmente entregadas verbalmente y estuvieron arraigadas en las Escrituras y que podan ser probadas por los Escritos impresos. Ambos maestros proporcionan el contenido doctrinal real de la Tradicin Apostlica que fue predicada en las Iglesias. A partir de eso podemos claramente ver que toda la doctrina era extrada de las Escrituras. No existe doctrina a la que ellos se refieran como tradicin apostlica que no estuviera bien fundada en las Escrituras. En otras palabras, la Tradicin Apostlica, definida por Ireneo y Tertuliano es simplemente la enseanza de las Escrituras. Fue Ireneo quien estableci que mientras los apstoles predicaron oralmente en un principio, sus enseanzas fueron ms tarde sometidas a la autoridad de lo registrado en las Escrituras. A partir de entonces, las Escrituras se han convertido en el pilar y la norma de la fe de la Iglesia. La declaracin exacta es como sigue: "De nadie ms hemos conocido el plan de nuestra salvacin, que de aquellos a travs de los cuales el evangelio ha llegado hasta nosotros, los cuales en su tiempo predicaron en pblico, y en tiempos ms recientes, por la voluntad de Dios, nos han dejado las Escrituras, para que sean la raz y el pilar de nuestra fe". [1] La Tradicin, en referencia a la proclamacin oral, tal como la predicacin o la enseanza, era vista primordialmente como una presentacin oral de la verdad extrada de La Escritura, codificando la verdad bblica en
una expresin de credo. En los escritos de Ireneo o Tertuliano no se hace ninguna apelacin a la tradicin en asuntos de doctrina que no estn bien fundadas en las Escrituras. Por el contrario, estos hombres tuvieron que luchar en contra de los agnsticos, quienes fueron los primeros en aseverar y ensear que ellos posean una Tradicin Oral Apostlica la cual operaba independientemente de las Sagradas Escrituras. Ireneo y Tertuliano rechazaron esas pretensiones y apelaron nicamente a las Escrituras para la proclamacin y defensa de la doctrina. La historiadora de la Iglesia, Ellen Flessman-van Leer confirma este hecho: "Para Tertuliano, las Escrituras son el nico medio de refutar o validar una doctrina en cuanto a su contenido. Para Ireneo, con toda certidumbre, la doctrina de la Iglesia nunca es simple tradicin. Por el contrario, la nocin de que pueda existir alguna verdad transmitida exclusivamente de "viva voce" (oralmente) corresponde a la lnea de pensamiento de los gnsticos Si Ireneo quiere probar la verdad de una doctrina, materialmente acude a las Escrituras, porque a travs de ellas, las enseanzas de los apstoles son asequibles objetivamente. La prueba de la tradicin y la Escritura sirve para uno y el mismo fin: identificar las enseanzas de la Iglesia como las enseanzas apostlicas originales. La primera establece que la enseanza de la iglesia son stas enseanzas apostlicas." [2] La Biblia siempre fue la autoridad mxima para la Iglesia Primitiva. Siempre fue suficiente y el rbitro oficial en todos los asuntos de verdad doctrinal, tal y como J.N.D. Kelly lo ha hecho notar: "La ms clara muestra de prestigio que posean las Escrituras, es el hecho de que si todos los esfuerzos teolgicos de los Padres de la Iglesia han sido polmicos o constructivos en sus fines, siempre han sido dirigidos a la exposicin de la Biblia. Adems, de todos era bien sabido que, para que cualquier doctrina obtuviera aceptacin, primero tena que establecer su base doctrinal." [3] Heiko Oberman comenta acerca de la relacin entre la Escritura y la tradicin en la Iglesia Primitiva: "La Escritura y la tradicin en ningn sentido fueron mutuamente exclusivas: Kerigma (el mensaje del evangelio), la Escritura y la tradicin coinciden enteramente. La Iglesia predic el Kerigma, el cual se encuentra en su totalidad, en forma escrita en los libros cannicos. La tradicin no fue entendida como una adicin al Kerigma contenido en la Escritura, sino como una manera de retransmitir el mismo Kerigma en forma viva; en otras palabras, todo tena que ser confirmado por la Escritura, y a la vez todo era una tradicin viviente." [4]
Cirilo de Jerusaln se aferr a "Sola Scriptura" El hecho de que la Iglesia Primitiva fuera fiel al principio de "Sola Scriptura" est claramente determinado en los escritos de Cirilo de Jerusaln (el obispo de Jerusaln en la mitad del siglo IV). l es el autor de lo que se conoce como las Conferencias Catequistas. Esta obra consiste en una extensa serie de conferencias ofrecidas a los nuevos creyentes, exponiendo la doctrina principal de la fe. Se trata de una explicacin completa de la fe de la Iglesia en su tiempo. Sus enseanzas estn absolutamente basadas en la Escritura. El caso es que en la totalidad de las conferencias, no hay ni una apelacin en favor de una tradicin oral que sea independiente de las Escrituras. Establece, en trminos explcitos, que si el mismo presentara algn tipo de enseanza a los catecmenos, la cual no pudiera ser validada por las Escrituras, ellos deberan rechazarla. Esto confirma que su autoridad como obispo estaba sujeta a su aceptacin de lo plasmado en las Escrituras, para cada una de sus enseanzas. Los siguientes fragmentos de sus conferencias son representativos de que sus enseanzas estaban basadas en la autoridad de la Escritura. "Que este celo siempre permanezca en tu mente, el cual ahora, a manera de resumen, ha sido colocado en vuestras cabezas; y si el Seor lo permite, de aqu en adelante, ser enarbolado de acuerdo con nuestras fuerzas, con prueba de las Escrituras. Porque, en cuanto a los divinos y sagrados misterios de la fe, es nuestro deber no hacer ni la ms pequea aseveracin sin someterla a las Sagradas Escrituras, ni ser desviados por meras posibilidades y artificios de argumentos. Entonces no me crean por cuanto les digo estas cosas, a menos que lo que oigan est bien reforzado por las pruebas de las Sagradas Escrituras en todo lo que se les presente; porque esta salvacin, la cual tenemos por la fe, no es el resultado de razonamientos ingeniosos, sino por la prueba de las Sagradas Escrituras". [5] "Pero mientras avanzas en aquello que estudias y profesas, toma y afrrate slo a esa fe. La cual la Iglesia te ensea y que ha sido basada en las Escrituras. Sin embargo, ya que no todos pueden tener acceso a las Escrituras, unos por ignorancia y otros por los afanes de la vida, lo cierto es que el conocimiento de las mismas queda fuera del alcance de ellos; as que, para que sus almas no perezcan por falta de instruccin, por medio de algunos
Artculos de Fe, que son pocos, logramos entender toda la doctrina de la fe. Por eso, en un principio est bien recurrir a la memoria para los asuntos de la fe slo escuchando las palabras, con la esperanza de que en el tiempo oportuno, puedas corroborar cada uno de estos Artculos de Fe por medio de las Sagradas Escrituras; pues los Artculos de Fe no fueron elaborados al antojo de los hombres, sino que los puntos ms importantes han sido seleccionados de toda la Escritura. Y as, como la semilla de mostaza en su pequeo grano contiene muchas ramas, tambin esta fe, en pocas palabras ha desarrollado en su seno todo el conocimiento de la dedicacin a Dios contenida en ambos, el Antiguo y el Nuevo Testamento. As que, hermanos, retengan las tradiciones que ahora reciben y escrbanlas en las tablas de sus corazones." [6] Por favor note que en el pasaje anterior, Cirilo establece que los catecmenos deben recibir la tradicin, y los exhorta a mantenerse en esas tradiciones, las cuales ahora estn recibiendo. De qu fuente se deriva est tradicin? Est claro que la enseanza o tradicin, o revelacin de Dios se deriva de La Escritura, la cual fue puesta en manos de los apstoles y transferida a la Iglesia, y la que ahora slo es asequible a travs de "Sola Scriptura." Es muy significativo que Cirilo de Jerusaln, quien est comunicando la totalidad de la fe a estos nuevos creyentes, no hace ninguna apelacin a la tradicin oral para apoyar a sus enseanzas. La totalidad est firmemente arraigada en la Escritura y nicamente las Escrituras. Gregorio de Nisa se aferr a la "Sola Scriptura". Gregorio de Nisa tambin enunci este principio. El estableci: "La generalidad de los hombres an fluctan en sus opiniones, las cuales son tan equivocadas como numerosas. En cuanto a nosotros, si la filosofa ajena a las doctrinas judeo-cristianas, la cual trata metdicamente con todos estos puntos, fuera realmente adecuada para una demostracin, con certeza sera superfluo aadir mayor discusin sobre el alma a esas especulaciones. Pero aunque esas especulaciones en cuanto al tema del alma, llegan tan lejos en la direccin de las supuestas conclusiones que satisfacen al pensador, nosotros no estamos autorizados a tomar tal licencia; no podemos tomar la libertad de aseverar algo solo porque satisface nuestro capricho. En cambio, nosotros hacemos que las Sagradas Escrituras sean la regla y la medida de cada postulado. Necesitamos fijar nuestros ojos en eso, y solo aprobar lo que armoniza la intencin de las Escrituras." [7] La Iglesia Primitiva Operaba Bajo La Base De "Sola Scriptura". Las citas anteriores son simplemente representaciones de la Iglesia de los primeros Padres en general. Cipriano, Orgenes, Hiplito, Atanasio, Firmilian y Agustn son slo algunos de los que podran ser citados como proponentes del principio de "Sola Scriptura" agregados a los de Tertulian, Ireneo y Cirilo de Nisa. La Iglesia primitiva operaba bajo la base del principio de la "Sola Scriptura". Este fue el principio que los reformadores buscaban restaurar a la Iglesia. El extremo uso de La Escritura por los Padres de la Iglesia Primitiva, desde sus inicios es observado en los siguientes hechos. Ireneo: Conoci a Policarpo, quien fue discpulo del Apstol Juan. Vivi entre el ao 130 y 202 d.C. Cit veinticuatro de los veintisiete libros del Nuevo Testamento, tomando ms de mil ochocientas citas del Nuevo Testamento. Clemente de Alejandra: Vivi entre el ao 150 y el 215 d. C. Cit todo los libros del N. T., con excepcin de Filemn, Santiago y 2da. de Pedro. Usa un total de dos mil cuatrocientas citas del Nuevo Testamento. Tertuliano: Vivi entre el ao 160 y el 220 d. C. Cit siete mil doscientas veces el Nuevo Testamento. Orgenes: Vivi del ao 185 al 254 d. C. Fue el sucesor de Clemente de Alejandra en la Escuela de Catecmenos en Alejandra. El cit aproximadamente dieciocho mil veces el Nuevo Testamento. Al final del siglo III, la totalidad del Nuevo Testamento podra ser reconstruido virtualmente a partir de los escritos de los padres de la Iglesia. Prcticas y costumbres de la tradicin apostlica oral Es verdad que la Iglesia primitiva tambin ha sostenido el concepto de tradicin en referencia a la costumbre y prcticas eclesisticas. Se crea, frecuentemente, que tales prcticas haban sido heredadas de los apstoles, aun cuando no podan ser necesariamente validadas por las Escrituras. Esta prctica, sin embargo, no involucraban la doctrina de la fe y frecuentemente eran contradictorios entre los diferentes segmentos de la Iglesia.
Un ejemplo de este se encuentra en los inicios del segundo siglo en la controversia sobre cuando celebrar la Resurreccin. Algunas iglesias del Este la celebraban en das diferentes de aquellos del Oeste, pero cada una aseguraba que su prctica particular haba sido heredada directamente de los apstoles. En realidad, esto cre un conflicto entre el obispo de Roma, el cual exiga que los obispos del Este se sometieran a la prctica del Oeste. Ellos rehusaron, creyendo firmemente que estaban cumpliendo con la tradicin apostlica. Cul es la correcta? No hay manera de determinar cual, si es que alguna en verdad tena sus orgenes en los apstoles. Es interesante, sin embargo, que uno de los proponentes del punto de vista del Este era Policarpo, quien fue un discpulo del Apstol Juan. Existen otros ejemplos de este tipo en la historia de la Iglesia. Slo porque un padre de la Iglesia determinado asegura que una prctica particular es de origen apostlico, no significa necesariamente que lo es; lo que significa es que l cree que s lo es. Pero no existe ninguna manera de verificar si en realidad fue una tradicin dejada por los Apstoles. Existen numerosas prcticas en las que la Iglesia primitiva participaba, las cuales se crean que eran de origen apostlico (enumeradas por Basilio el Grande), pero que nadie practica el da de hoy. Es claro, por lo tanto, que tales llamados a la tradicin apostlica oral que se refiere a la costumbre y prctica no contienen significado alguno. Los reclamos de la Iglesia Catlica Romana a la tradicin como autoridad, no son vlidos. La Iglesia Catlica Romana establece que posee una tradicin oral apostlica independiente de las Escrituras, la cual sujeta a todos los hombres. Este reclamo apela a la afirmacin de San Pablo en II de Tesalonicenses 2:15: "As que, hermanos, estad firmes y retened la doctrina que habis aprendido, sea por palabra o por carta nuestra." Roma asegura que basados en la enseanza de Pablo en este pasaje, la enseanza de "Sola Escritura" es falsa, puesto que l dej enseanzas a los Tesalonicenses en varias formas, oral y escritas. Sin embargo, lo interesante en tales aseveraciones es que los apologistas de la Iglesia Romana nunca documentan las doctrinas especficas a la que se refiere Pablo, las cuales ellos afirman que poseen, y a las cuales aseveran ellos, los hombres tienen la obligacin de sujetarse. Desde los escritos de Francisco de Sales, a los escritos de Karl Keating y Robert Sungenis, existe una clara ausencia de documentacin de tales doctrinas a las cuales el Apstol Pablo se refiere. Sungenis edit recientemente una obra en defensa de la posicin de la Iglesia Catlica Romana acerca de la tradicin titulada No slo por las Escrituras: se le considera como una refutacin definitiva a las enseanzas protestantes de "Sola Scriptura". Su libro consta de 627 pginas. Ni una sola vez, en todo el libro, el autor define el contenido doctrinal de esta supuesta tradicin apostlica que sujeta a todos los hombres. Aun as, se nos afirma que existe, que la Iglesia Catlica Romana la posee, y todos estamos bajo la obligacin de someternos a ella, porque slo esta Iglesia posee la plenitud de la revelacin de Dios de los apstoles. Lo que Sungenis y otros autores Catlicos Romanos fallan en definir es el contenido y la doctrina especfica de la supuesta tradicin apostlica. La razn por la cual no lo revelan es simple y sencillamente porque no existe. Si tal tradicin existiera y fuera de tal importancia, por qu Cirilo de Jerusaln no lo mencion en sus Conferencias Catequistas? Desafiamos a cualquiera a proporcionar una lista de las doctrinas a las que supuestamente Pablo se refiere en II de Tesalonicenses 2:15 y que dice que ha proporcionado oralmente a los Tesalonicenses. La nica revelacin especial que el hombre posee hoy en da de Dios y que fue entregada a los apstoles es la de las Sagradas Escrituras. Esto era lo que crea y practicaba la Iglesia Primitiva. Este mismo principio fue al que se adhirieron los reformadores. Ellos buscaban restaurarlo a la Iglesia despus de que la corrupcin doctrinal se haba infiltrado a travs de la puerta de la tradicin. La enseanza de un cuerpo separado de la revelacin apostlica conocido como Tradicin, que es oral en naturaleza, no fue originada en la Iglesia Cristiana, sino en el Gnosticismo. Fue un atentado de los gnsticos, quienes buscaban aumentar su autoridad afirmando que las Escrituras no eran suficientes. Ellos aseguraban que posean la entera revelacin apostlica porque tenan, no slo la revelacin escrita de los apstoles en las Escrituras, sino tambin la tradicin oral, adems la clave para interpretar y entender esa revelacin.
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De la misma manera que los Padres de la Iglesia Primitiva repudiaron las enseanzas y reclamos sostenidos por una dependencia exclusiva en la tradicin, y apelaron a la autoridad de lo registrado en las Sagradas Escrituras, as tambin, debemos hacerlo nosotros. "Mis ovejas oyen mi voz y yo las conozco, y me siguen" San Juan 10:27.
Que ensea la Biblia acerca de "Sola Scriptura", (es decir, la autoridad final de la Escritura)?
Notas: 1. Alexander Roberts y James Donaldson, editores, Ante-Nicene Fathers (Los Padres Ante-Niceno.) (Peabody: Hendriksen, 1995) Vol. 1, Irenaeus, "Against Heresies" ("En contra de las herejas") 3.1.1, p. 414. [up] 2. Ellen Flessman-van Leer, Tradition and Scripture in the Early Church (La Escritura y la Tradicin en la Iglesia Primitiva) (Assen: Van Gorcum, 1953) pp. 184, 133, 144. [up] 3. J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines (Las Doctrinas Cristianas Primitivas) (San Francisco: Harper & Row, 1978), pp. 42, 46. [up] 4. Heiko Oberman, The Harvest of Medieval Theology (La Cosecha de la Teologa Medieval) (Cambridge: Harvard University, 1963), p. 366. [up] 5. A Library of the Fathers of the Holy Catholic Church (Una Biblioteca de la Santa Iglesia Catlica) (Oxford: Parker, 1845), "The Catechetical Lectures of S. Cyril" ("Las Conferencias Catequistas de San Cirilo") Lecture 4.17. [up] 6. Ibid., Conferencia 5.12. [up] 7. Philip Schaff y Henry Wace, editores, Nicene and Post-Nicene Fathers (Los Padres del Niceno y Post-Niceno) (Peabody: Hendriksen, 1995) Segunda Serie: Volume V, Gregorio de Nisa: Los Tratados Dogmticos "On the Soul and the Resurrection" ("Sobre el Alma y la Resurreccin"), p. 439. [up]
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Hace tiempo le en internet los escritos de un catlico apologista que escriba contra la Sola Scritura y hay dos frases que resumen todos sus argumentos: La iglesia es quien determina el canon y La iglesia es la madre del canon, no hay mejor resumen que este que describa mejor la controversia respecto a la autoridad de las Escrituras con la iglesia catlica.
Contra esto quiero presentar 2 puntos: 1.- La Iglesia es quien descubre el canon. 2.- La Iglesia es hija del canon.
La Iglesia es quien descubre el canon Dios fue quien hizo el canon, por lo tanto el defini que libros son los que son inspirados y cules no, ya que solo inspiro algunos y no todos los libros, esto queda demostrado por el siguiente silogismo: 1.- Dios inspiro algunos libros. 2.- No todos los libros son inspirados. 3.- Por lo tanto Dios hizo y defini el canon, no el hombre. Mientras se escriban los libros del NT fue el pueblo de Dios que empez a aceptarlos, no un concilio o una decisin de magisterio catlico.
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Este hecho est comprobado en que antes de que los concilios locales de Hipona y Cartago comentaran respecto el canon del NT, Atanasio de Alejandra nos dio la lista completa del NT y comenta que esta es la que se acepta generalmente por los cristianos. Es la iglesia quien descubre el canon, no quien lo define. Erwin W. Lutzer comenta lo siguiente:
Los protestantes enfatizan que un libro tiene o no autoridad inherente; viene de Dios o no. Si una carta fuera escrita por Abraham Lincoln seria autentica aunque los historiadores no la reconocieran como tal. Y si no fuera escrita por l, todos los concilios y pronunciamientos de los hombres no podran hacer que fuera de su puo y letra. Lo mejor que podemos hacer es examinar la carta para intentar determinar si Lincoln fue el autor Erwin W. Lutzer, Siete razones para confiar en la Biblia (Editorial Portavoz 2010) p. 153.
En otras palabras si un libro es inspirado por Dios es autoritativo aunque la iglesia no lo aceptara, de ah que la decisin oficial catlica no tiene ninguna autoridad. Una cosa es la autoridad que tiene un libro en concreto y el reconocimiento de esa autoridad, esto ltimo le toca a la iglesia. Hay dos ejemplos de lo que he hablado hasta ahora en las Escrituras. Pedro confirmo la autoridad de los escritos de Pablo y los puso al mismo nivel que las Escrituras del AT, no hubo una decisin y se dijo este ahora es un libro inspirado y todos lo aceptaran, solo se reconoci lo que ya era obvio por todos los cristianos: 15 Tengan presente que la paciencia de nuestro Seor significa salvacin, tal como les escribi tambin nuestro querido hermano Pablo, con la sabidura que Dios le dio.16 En todas sus cartas se refiere a estos mismos temas. Hay en ellas algunos puntos difciles de entender, que los ignorantes e inconstantes tergiversan, como lo hacen tambin con las dems Escrituras, para su propia perdicin. 2 Pedro 3:15-16.
Pablo de igual manera cito a Lucas 10:7 como inspirado y palabra de Dios: 18 Pues la Escritura dice: No le pongas bozal al buey mientras est trillando, [a] y El trabajador merece que se le pague su salario. 1 Tito 5:18 Un libro no es la Palabra de Dios porque fue aceptado por el pueblo de Dios. Ms bien, fue aceptado por el pueblo de Dios porque es la palabra de Dios. Esto significa que Dios le da el libro su autoridad divina, y no el pueblo de Dios. Ellos solo reconocen la autoridad divina que Dios le da La Iglesia es hija del canon. A esto comentan los catlicos ya que el canon se defini mucho tiempo despus los primeros cristianos no tenan Biblia as que el principio de la Sola Scritura es falso. Sin embargo este razonamiento es incorrecto porque los primeros cristianos si tenan un canon funcional, esto quieren decir, algunos libros fueron aceptados como autoritativos incluso cuando otros an no haban sido escritos. No solo eso ellos contaban con el AT donde el principio de la Sola Scritura ya estaba establecido: No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que guardis los mandamientos de Jehov vuestro Dios que yo os ordeno Deuteronomio 4:2
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Pero ms importante an Jess les encargo a sus discpulos que transmitieran la verdad que l les haba enseado: Os he dicho estas cosas estando con vosotros. Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviara en mi nombre, l os ensenara todas las cosas, y os recordara todo lo que yo os he dicho Juan 14:25-26. Vemos en las Escrituras que los cristianos primitivos se aferraban en las enseanzas de los apstoles: Y preservaban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimien to del pan y en las oraciones Hechos 2:42 De hecho esta fe fue dada solo una vez a la iglesia a travs de los apstoles como les haba prometido Jess: Amados, por la gran solicitud que tenia de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido ne cesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos Judas 1:3 Vemos que Cristo enseo que sus discpulos se encargaran de transmitir lo que l haba enseado Y dnde estn las enseanzas que tenemos de los apstoles? Estn en las Escrituras! Por esa misma razn dice la Biblia: Que la Iglesia se edifica sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del Angulo Jesucristo mismo Efesios 2:20 Solo la Biblia es inspirada por Dios: Toda Escritura es inspirada por Dios, y til para ensenar, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra 2Timoteo 3:16-17 Las Escrituras solas son inspiradas por Dios, no los concilios o los supuestos sucesores de los apstoles.
Alguien ha dicho que la Biblia es provechosa para Doctrina, para que podamos saber lo que es correcto, Reprobacin, para que podamos corregirnos, Correccin, para que podamos andar siempre correctamente, Entrenamiento, para que podamos ser ejemplo de lo correcto Erwin W. Lutzer, Siete razones para confiar en la Biblia (Editorial Portavoz 2010) p. 158.
La Iglesia es hija del evangelio de Cristo, l es su fundador y el prometi a los apstoles que el Espritu Santo los ayudara a transmitir lo que l ense. Solo en la Biblia tenemos las enseanzas de Cristo y lo que sus apstoles dejaron a la iglesia. Siempre reto a los catlicos con esta pregunta: Me pueden dar la lista de tradiciones necesarias para ser salvos que nos dejaron los apstoles? No pueden responder porque su iglesia no tiene dicha lista, curiosamente todo lo que tenemos de sus enseanzas est en la Biblia. A esto afirman los catlicos que la Iglesia, no las Escrituras son columna y baluarte de la verdad 1 Timoteo 13:15. A esto respondo que es verdad que la iglesia es la columna y baluarte de la verdad como el medio en el que se entrega la verdad, pero la verdad es Cristo, no la Iglesia, y si la Iglesia se aleja de la palabra de Dios, deja de ser columna y baluarte de la verdad.
Nota: Una definicin correcta. Qu es y no es la Sola Scritura? Este principio no sostiene que todo lo que Cristo enseo o lo que los apstoles hicieron est en la Biblia, sino que todo lo que est en ella es necesario para salvacin y para la vida cristiana, no es necesario el uso de tradiciones o revelacin adicional.
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En dnde est escrito: Espero que todos estn siendo bendecidos por el Seor. Hace tiempo me encontr con una pregunta, que supuestamente no puede ser contestada por los protestantes, porque es incontestable y esta se refiere a la controversia con el principio de Sola Escritura, la pregunta es la siguiente:
San Pablo nos informa que Jess dijo: "Hay ms felicidad en dar que la que hay en recibir" En qu Evangelio esta esa cita? Aqu se quiere atrapar al evanglico en que esa frase no est en la Biblia lo cual es media verdad, sin embargo, se parte de un supuesto falso, y esto es la caricatura de la Sola Escritura por ejemplo el ex -pastor Lic. Salvador Melara Psudo-pastor?, comenta lo siguiente a la pregunta antes mencionada:
Entonces.... no que "todo" est escrito....?? Calladitos se han quedado...... Lo primero que tenemos que hacer es definir que no es la Sola Escritura:
La Sola Escritura no dice que todo el conocimiento est en la Biblia, por ejemplo no viene el men de las comidas de los apstoles, el color de ojos de Pedro o todo lo que hizo en Seor en su ministerio. Una definicin de la Sola Escritura es: Que el cristiano solo est obligado a creer para la salvacin las doctrinas que se encuentran en las Escrituras, porque estas son la palabra de Dios, es ah donde encontramos el mensaje de salvacin a travs de Cristo Jess Por ejemplo el mismo apstol Juan nos dice en la Escritura: Y hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran de escribir. Amn. Juan 21:25 Afirmando claramente que no todo est Escrito sin embargo antes de esta declaracin nos dice: Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. Juan 20:30-31 Este pasaje de Juan es esclarecedor porque al igual que este libro, todo el Nuevo Testamento, nos dice y nos ensea cuales son las verdades que tenemos que seguir para ser salvos, curiosamente no veo ninguna doctrina que la iglesia de Roma fundamenta en la tradicin. Pero ahora estas cosas que encontramos en la Biblia y que con ellas podemos creer que Jess es el hijo de Dios, y por lo tanto ser salvos, no son suficientes para Roma, de ah que rechazan las Escrituras como norma de fe y utilicen la tradicin, una que es extra-bblica y no tenemos ninguna seguridad de que sea apostlica. Cuntas veces Roma no mando a la condenacin a gente sin fundamentos Bblicos?, Por ejemplo en la Bula Una Sancta del Papa Bonifacio VIII dice: Toda criatura humana est sometida al romano pontfice y esta creencia es del todo necesaria para la salvacin. Este tipo de salvacin concuerda con lo que dijo Juan? CLARO QUE NO! Este tipo de salvacin concuerda con lo que encontramos en el Nuevo Testamento? CLARO QUE NO!
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POR ESTA RAZN A ROMA NO LE GUSTA LA SUFICIENCIA DE LAS ESCRITURAS Hasta ahora no he encontrado ninguna definicin de la iglesia de Roma que diga de cualquier enseanza o frases fuera de la Biblia, en la tradicin, sean palabra de Dios e inspiradas. As que si solo las Escrituras son inspiradas porque estas son la palabra de Dios al hombre, como tambin cree la iglesia de Roma, Porque dejar las Escrituras a un lado y buscar otro fundamento que no es ni palabra de Dios ni inspirado? Por ltimo el Lic Melara dice que nosotros creemos que TODO est en la Biblia, en primer lugar nos debera decir Qu significa todo? Y luego probar, porque el perteneci a la iglesia de las Asambleas de Dios, con el credo de las Asambleas donde dice que TODO est escrito, o probar con cualquier credo o catecismo de iglesia evanglica su punto de vista. Desde ahora digo que lo que dice este seor que est ciego por el odio como lo mostr en la foto, es mentira.
Un ataque ms? Ataques a las Escrituras Dicen que la sola scriptura es vlida... Cmo puede ser esto posible si Jess no andaba predicando con la Biblia en la mano? La Biblia vino despus. Entonces las predicaciones y enseanzas de Jess no son vlidas? O cmo se explica esto?
Este argumento no tiene sentido y no prueba nada contra el principio de la Sola Escritura, nosotros no decimos que siempre se tiene que tener la Biblia en mano, sin embargo si tenemos que apegarnos a sus enseanzas, cosa que hizo Jesucristo. El cristianismo se funda sobre la persona y obra de nuestro Seor Jesucristo, el hijo de Dios. Por lo tanto su actitud frente a las Escrituras es de suma importancia, de ah que su comportamiento debe de ser autoritativo para nosotros. Es muy significativo que Jess considero a las Escrituras como la palabra de Dios, Jesucristo nunca apelo a la tradicin como autoritativa, sino que el uso las Escrituras para corregir los errores de la tradicin. Hay que recordar que la ICAR jams nos ha mostrado enseanzas autoritativas sobre temas de fe y moral de Jesucristo fuera de la Biblia o los apstoles, mucho menos ha llamado a tales enseanzas palabra de Dios, por lo tanto lo nico que tenemos como palabra de Dios son las Escrituras. El argumento como vimos no tiene sentido, porque no ataca nada ni refuta nada. Jams se ha argumentado que Jess estuviera con Biblia en mano y que en vez de predicar diera fotocopias de las Escrituras, esto es otro ejemplo de caricaturas sobre la Sola Escritura, que las popularizan los papistas y luego se utilizan como argumento por sus seguidores. El argumento que voy a presentar es que Jesucristo se vali de la palabra de Dios como autoritativa y suficiente, que el vino a cumplir las Escrituras y no la tradicin. En confrontacin con los hombres, utilizo las Escrituras no la tradicin. 29Entonces respondiendo Jess, resurreccin ni se casarn ni se respecto a la resurreccin de los soy el Dios de Abraham, el vivos. Mateo 22:29-32. les dijo: Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. 30Porque en la darn en casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo. 31Pero muertos, no habis ledo lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: 32Yo Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de
Cuando los Saduceos viene con una historia fantstica, que seguramente les ayudo en otros debates con los fariseos, para refutar la resurreccin, el Seor Jesucristo es claro y les dice: Erris o estn equivocados porque no conocen las Escrituras de ah que no conozcan el poder de Dios. Aun despus les sigue respondiendo con las Escrituras: no habis ledo lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: 32Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob?
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El argumento de Jess es claro y es que ellos estn mal porque no conocen las Escrituras, las cuales son la palabra de Dios. El Seor Jesucristo utilizo como autoridad mxima la palabra de Dios en sus conflictos con los hombres. En confrontacin con el Diablo, el utilizo las Escrituras no la tradicin. 4El respondi y dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. 5Entonces el diablo le llev a la santa ciudad, y le puso sobre el pinculo del templo, 6y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, y, En sus manos te sostendrn, Para que no tropieces con tu pie en piedra. 7Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios. 8Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, 9y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares. 10Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs. Mateo 4:4-10. Este pasaje es claro en cuanto a que autoridad tenan las Escrituras, Jesucristo las utilizo como autoridad para reprender al Diablo, lo interesante es que el mismo Satans al saber cul era la regla que guiaba a Jess, tambin trato de utilizar las Escrituras pero de manera incorrecta y con una mala interpretacin. Dios no puede contradecirse a s mismo, las Escrituras son la palabra de Dios, de ah que Jess las tome como suficientes. Jess vino a cumplir las Escrituras, no la tradicin. Todo el ministerio y predicacin de Jesucristo fue para cumplir con las Escrituras. 53Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que l no me dara ms de doce legiones de ngeles? 54Pero cmo entonces se cumpliran las Escrituras, de que es necesario que as se haga? 55En aquella hora dijo Jess a la gente: Cmo contra un ladrn habis salido con espadas y con palos para prenderme? Cada da me sentaba con vosotros enseando en el templo, y no me prendisteis. 56Mas todo esto sucede, para que se cumplan las Escrituras de los profetas. Entonces todos los discpulos, dejndole, huyeron. Mateo 26:53-56. 3Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 4y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; 1 Corintios 15:3-4. Conclusin. El argumento es tonto, porque la Biblia no solo es el NT, sino el AT, de ah que Jess se bas en las Escrituras, o palabra de Dios, que se tena al alcance en aquella poca. Pero ahora nosotros tenemos una revelacin ms completa de la palabra de Dios, en la cual tenemos la vida y obra de nuestro Seor Jesucristo. Adems las predicaciones de Jess formaron el nuevo testamento. La vida de nuestro Seor Jesucristo, fue guiada por las Escrituras, fue conforme las Escrituras, y en cumplimiento con ellas, mejor ejemplo de SOLA SCRITURA no puede haber. En 5 diferentes ocasiones Jess dijo que l era el tema de todo el AT (Mateo 5:17, Lucas 24:27, Lucas 24:44 Juan 5:39, Hebreos 10:7), porque Jesucristo es el tema del AT la relacin entre el NT, se basa completamente y es inseparable en la obra y persona de Cristo conforme a las Escrituras no la tradicin. Por ultimo: Si se me pregunta, pues, porque no apelo a las tradiciones, independientemente de las Escrituras, como evidencia de la verdadera doctrina Cristiana, me contento con responder: porque no veo ninguna evidencia histrica que demuestre la existencia de tales fidedignas tradiciones
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La Infabilidad de la Iglesia, George Salmon, Edit. Clie, Pag. 151. MATHISON EXPLICA SOBRE LA SOLA SCRIPTURA Y TRADICIN
Keith Mathison, autor de la forma de Sola Scriptura (2003), utiliza un enfoque histrico para explicar la historia y la formacin de sola scriptura. Mathison (2003) clasifica a la formacin de Tradicin en la historia de la cristiandad, afirmando cuatro categoras: 1. Tradicin 0: define a menudo como el solo scriptura. Este punto de vista de la escritura puede ser definida como la utilizacin de slo escritura y nada ms. Esta opinin se prohbe el uso de cualquier otro fuera de la tradicin de la escritura en cualquier forma o manera, y con frecuencia conduce al individualismo y el subjetivismo. [1] 2. Tradicin I: tambin definida como sola scriptura. Este trmino se define como las Escrituras son la nica autoridad infalible, y la interpretacin de las Escrituras se hace en y por la Iglesia en el contexto de la regula fidei, o regla de fe [2]. 3. Tradicin II: conocida como una fuente de dos conceptos de la tradicin. Este punto de vista que propone la divina Revelacin consisten igualmente de ambas Escrituras, as como un secreto de la tradicin oral dictado a travs de los tiempos. Esta es la tpica posicin catlica romana dogmatizada desde la Reforma [3]. 4. Tradicin III: una relativamente nueva posicin catlica romana, que no es la Escritura, ni tradicin, ni la iglesia primitiva los padres, ni otra cosa que el Magisterio de la Iglesia, personificada en el Papa, que es la ltima y definitiva autoridad y estndar de la verdad [4]. Mathison (2003) explica la doctrina de la sola Scriptura en su libro afirmando que hay cuatro grandes de los inquilinos sola scriptura: 1. Es la nica fuente de revelacin. Esto significa que las Escrituras son perfectas y completa, infalible e infalible, y suficiente como nuestra nica fuente de revelacin [5]. 2. Es la nica autoridad infalible y norma. Las Escrituras estn inspiradas y son las mismas palabras de Dios, y por lo tanto, son sin error (infalible) e incapaz de estar en error (infalible). Tambin estn autorizadas, lo que significa que son obligatorias para nosotros como la Palabra de Dios [6]. 3. Es interpretada en y por la Iglesia. La Escritura es la verdad, pero la iglesia es el custodio y el pilar de la verdad. Debido a que la iglesia es el cuerpo de Cristo, y es una entidad espiritual, la iglesia tiene la autoridad para interpretar correctamente la palabra espiritual de Dios. La iglesia es la autoridad dada por Cristo para ensear y predicar las Escrituras, y tiene la autoridad para establecer lmites normativos doctrinal de las Escrituras y de sus miembros [7]. 4. Es interpretado en el contexto de la regula fidei, o el imperio de la fe. La regla de fe es un resumen de la doctrina apostlica y proporciona el contexto hermenutico de la Iglesia para interpretar la Escritura. Esta tradicin se ha incorporado en los credos y las confesiones de la Iglesia, que sirven como un resumen escrito de lo que la Iglesia considera las Escrituras a decir [8].
Referencias 1. ^ W. Robert Godfrey. Qu queremos decir con Sola Scriptura?. en Don Kistler. Sola Scriptura! La posicin protestante sobre la Biblia. Soli Deo Gloria. 2. ^ Michael Horton (marzo / abril de 1994). Fundamentos de la Reforma. Moderno Obtenido el 10 de julio de 2008. 3. ^ Martin Luther, Smalcald los artculos II, 15. 4. ^ Popery Considerado calma (1779) en las obras de la Rev John Wesley, vol. XV, p. 180, Londres (1812), digitalizados por Google Libros 5. ^ Un b protestantismo de la Enciclopedia Catlica.
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EL PRINCIPIO PROTESTANTE DE SOLA SCRIPTURA Es la Biblia verdaderamente la autoridad final en asuntos de Fe y Moral?
Mis ovejas oyen mi voz, y yo los conozco, y me siguen Juan 10:27.
El trmino en latn Sola Scriptura (es decir, Slo la Biblia) es una frase corta que representa la simple verdad que hay slo una revelacin especial de Dios que el hombre posee el da de hoy, las Sagradas Escrituras o La Biblia. Las Escrituras establecen este concepto repetida y enfticamente. La mera frase Est Escrito significa exclusivamente transcrito, y no de odas. El mandamiento de creer aquello que est escrito, significa creer nicamente en la pura Palabra de Dios. Lo que est en riesgo delante del Todo Santo Dios es su verdad incorruptible. En el ltimo mandamiento de la Biblia se nos advierte claramente no aadir o quitarle a Su Palabra:
Yo testifico a todo aquel que oye la palabra de esta profeca de este libro: si alguno aadiera a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de la palabra del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro. (Ap. 22:18-19) Su palabra es absolutamente suficiente en s misma. (Salmo 119:160) El mensaje Bblico exhalado por Dios y la revelacin en forma escrita. (II Timoteo 3:15-16). La aseveracin Bblica es que lo que Dios ha inspirado, ha quedado registrado en su Palabra escrita (II Pedro 1:20-21), cuando el seor Jess dijo: La Escritura no puede ser quebrantada. (Jn. 10:35) . l estaba hablando de la palabra escrita de Dios. Los eventos, las acciones, los mandamientos, y la verdad de Dios son entregados a nosotros en forma proposicional, en otras palabras, en oraciones lgicas y escritas. La declaracin de Dios en La Escritura es que sta, y slo sta, es la autoridad definitiva en todos los asuntos de fe y moral. As que slo existe una fuente escrita de Dios, y slo existe una base de verdad para el pueblo de Dios en la Iglesia. Reafirmado Por El Seor Jesucristo El mismo seor Jesucristo identific la verdad con la palabra escrita. En su oracin de gran sacerdote, l dijo: Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Esto concordaba consistentemente con las declaraciones encontradas a travs de todo el Antiguo Testamento, en donde el Espritu Santo continuamente proclama que la revelacin de Dios es verdad, como por ejemplo el Salmo 119:142: tu ley es verdad. No existe ninguna otra fuente, fuera de las Escrituras, a la cual se aplica esta declaracin. Slo esta fuente, las Sagradas Escrituras, constituye la norma de verdad para el creyente. En el Nuevo Testamento, es la palabra escrita de Dios, y slo ella, a la que el Seor Jesucristo y sus apstoles se refieren como la autoridad definitiva. El da de la tentacin, el Seor Jess resisti tres veces a Satans diciendo: Escrito est, como en Mateo 4:4: El respondi y dijo: Escrito est; No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Al establecer Escrito est, el Seor Jess utiliz exactamente la misma frase que es usada en la Santa Biblia cuarenta y seis veces. La persistencia en la repeticin de esta frase remarca bien su importancia. La total aceptacin de la autoridad del Antiguo Testamento resalta en sus palabras localizadas en San Mateo 5:17-18:
No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota, ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se halla cumplido.
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Otras fuentes de autoridad condenan los intentos de algunas personas por adjudicar mayor autoridad a las tradiciones humanas que a la autoridad de la palabra de Dios. Esto era verdad entre los judos en los das del Seor Jess. Al refutar a los Saduceos, las Escrituras registran al Seor diciendo: Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. (Mat. 22:29). El Seor Jess frecuentemente reprenda a los fariseos por elevar sus tradiciones al mismo nivel que La Palabra de Dios, corrompiendo las mismas bases de la verdad, igualando sus tradiciones con la palabra de Dios. As que en Mar. 7:13 el Seor declar: Invalidando la palabra de Dios con vuestra tradicin que habis transmitido y muchas cosas hacis semejantes a stas. Ya que Sola Scriptura es inspirada, es por lo tanto, la autoridad definitiva y slo ella es el juez final de la Tradicin. La palabra del Seor, a modo de mandamiento, dice en Proverbios 30:5-6:
Toda la palabra de Dios es limpia. l es escudo a los que en El esperan. No aadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso Dios ordena que no aadamos a Su Palabra; este mandamiento nos ensea enfticamente que slo La Palabra de Dios es pura y sin contaminacin. En el mismo sentido de Proverbio, el Seor hace una fuerte y clara declaracin en Isaas 8:20:A la Ley y al Testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido. La verdad es esta: ya que la Palabra Escrita de Dios es la nica inspirada, slo ella es la nica regla de fe. No puede ser de otra manera. Cmo Puede Ser Interpretada Correctamente La Escritura? El principio de Sola Scriptura es bsico para la interpretacin correcta de las Escrituras. En los salmos 36:9 se nos explica: Porque contigo est el manantial de la vida; en tu luz veremos la luz. El Apstol San Pablo dijo lo mismo: lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. (I Corintios 2:13). Es precisamente en la luz que irradia la verdad de Dios en donde Su verdad es apreciada. (Compare Juan 3:18-21, II de Corintios 4:3-7). El Apstol San Pedro, bajo la inspiracin del Espritu Santo, declara: Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los Santos hombres de Dios, hablaron siendo inspir ados por el Espritu Santo. (II Pedro 1:20-21).Lgicamente, el Apstol San Pedro comunica claramente la idea de que para mantener la pureza de la palabra de Dios escrita, la fuente de la interpretacin, debe ser de la misma fuente pura, igual que el origen de las mismas Escrituras. Las Escrituras slo pueden ser entendidas correctamente a la luz de la Escritura, ya que slo ella es incorrupta. Es slo con la luz del Espritu Santo, que las Escrituras pueden ser comprendidas. El Espritu Santo provoca que aquellos que le pertenecen, entiendan las Escrituras (Juan 14:16-17,26). Ya que el Espritu hace esto por medio de la Escritura, es obvio que eso concuerda con el principio, La Escritura misma es la regla infalible de interpretacin de su propia verdad. y el Espritu es el que da testimonio; porque el Espritu es la verdad. (I Jn. 5:6). Si quiere conducirse con la verdad frente a Dios en este asunto importante, siga Sus instrucciones. Volveos a mi reprensin; he aqu yo derramar mi Espritu sobre vosotros y os har saber mis palabras (Prov. 1:23) Si usted anhela la verdad con la actitud del Salmo 51:17 donde dice: Al corazn contrito y humillado no despreciars t, Oh Dios!, entonces, Dios no lo despreciar. El revelar el fundamento bsico que el Seor Jess sostiene, as como hicieron los apstoles. Es Sola Scriptura adecuada, o necesitamos algo ms? La suficiencia total de las Escrituras es declarada por el Apstol Pablo:
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. -II Timoteo 3:16-17 Como verdad y autoridad definitiva, todo lo que necesitamos es la Escritura. Y que hay acerca de la propuesta de que Solo la Escritura no es posible?
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En un intento para justificar las tradiciones como iguales, o de mayor autoridad que la Escritura, se apela frecuentemente al ltimo versculo que el Apstol San Juan dej plasmado en el Evangelio que l escribi:
Y hay tambin muchas cosas que hizo Jess, las cuales, si se escribieran una por una, pienso que ni an en el mundo cabran los libros que se habran de escribir. Amn. -Juan 21:25 Desde luego, hubo muchas obras y dichos del Seor que no fueron registrados en las Escrituras. Sin embargo, las Escrituras son el registro autorizado que el Dios Santo ha dado a su pueblo. No tenemos ni una sola oracin que tenga la autoridad del Seor fuera de lo que es la palabra escrita. Apelar a la tradicin como autoridad cuando el Santo de Dios no lo dio, es intil. La idea de que algunos eventos y dichos del Seor han sido conservados a travs de la tradicin, simplemente no es verdad. Otro intento para justificar la tradicin es el argumento que la Iglesia primitiva an no contaba con el Nuevo Testamento. El Apstol Pedro habla acerca de los escritos del Apstol Pablo cuando establece:
como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito tambin; casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin. -2 Pedro 3:15-16 Pedro tambin declara que estaba escribiendo para que los creyentes pudieran recordar lo que l dijo. Por eso escribi: Por esto, yo no dejar de recordaros siempre estas cosas, aunque vosotros las sepis, y estis confirmados en la verdad presente (2 Pedro 1:12). Desde los mismos inicios del cristianismo, una parte substancial del Nuevo Testamento ha estado disponible. Bajo la inspiracin del Seor, el Apstol San Pablo pide que sus cartas sean ledas en otras congregaciones, adems de aquellas a la que haban sido enviadas. Esto demuestra claramente que la palabra escrita de Dios ya estaba circulando aun cuando los Apstoles estaban vivos todava. El mandamiento del Seor para creer lo que estaba escrito siempre ha sido algo que los creyentes deban obedecer y en realidad lo hacan. En este asunto debemos ejercitar la humildad ordenada en las Escrituras para no pensar por encima de lo que est escrito: para que en nosotros aprendis a no pensar ms de lo que est escrito, no sea que por causa de uno, os envanezcis unos contra otros. (1 Cor. 4:6). La verdad, La Palabra de Dios, y nuestro amor por El El Seor introduce el tema de la verdad para expresar nuestro amor por El. De nuevo, esto subraya su importancia. Respondi Jess, y djole: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos con l morada. El que no me ama, no guarda mis palabras. La palabra que habis odo, no es ma, sino del Padre que me envi. (Jn. 14:23 -24). Y de nuevo dice: El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarn. (Mateo 24:35). El Seor mismo se aferr a la autoridad exclusiva de las Escrituras, tal como hicieron los Apstoles despus de l. Ellos confirmaron el mensaje mismo del Antiguo Testamento. La Ley de Jehov es perfecta (Sal. 19:7) El creyente debe conservarse fiel a la forma que el Seor ha diseado, aferrndose solamente a lo que ha sido escrito: T palabra es verdad.
Sola Scriptura Autor: Paulo Arieu Emilio, catlico practicante, reflexionando me deca que: No es forma de recibir la verdad de la Revelacin, interpretando por ti mismo las Escrituras sin comunin con la Iglesia. Y adems, es que es cuestin de fe: a ver si me explico: t interpretas la Revelacin no por ti mismo solo, sino tambin confiando en las enseanzas de tu comunidad eclesial; al menos. Lo que nos distancia no son las imgenes, nuestras diferencias en eso son consecuencia de nuestras diferencias en algo ms bsico: la Iglesia. Nuestra identificacin de la Iglesia. T confas en las enseanzas de tu comunidad eclesial (la sola Scriptura, etc.), porque las ves acertadas. Yo he aceptado por la fe el Cristo de la Iglesia y la Iglesia de Cristo, como una sola
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pieza. No puedo separarlos, porque son un Todo, el Cristo Total: Cristo es la cabeza y la Iglesia es el Cuerpo. Eso lo he aprendido luego, pero antes de saber siquiera explicitarlo, ya haba aceptado esa fe. El Magisterio de la Iglesia no se separa de las Escrituras, Paulo, las interpreta tambin. Por supuesto, se pueden sacar tantas interpretaciones de las Escrituras como voluntades de interpretacin haya, pero no todas son ciertas. Sin creer en la Iglesia y en su Autoridad, puede parecerte que la tuya es la acertada. Pero puedes estar equivocado. Mira lo que dice de las imgenes el Catecismo, porque yo no tengo ms doctrina que la que leo en l: [1] Respuesta Yo tambin acepto lo mismo. Pero no estoy de acuerdo con el magisterio de Roma. Crees que hay que ser catlico romano para interpretar las escrituras? Todos los santos son telogos, pero no todos los telogos son santos Yo soy santo, porque Cristo vive en m, l ha perdonado mis pecados y me ha sellado con su Espritu Santo, al momento de creer en l. Yo entiendo que el magisterio de la Iglesia de Roma est equivocado. Y porque soy santo, soy telogo, y confi en su Palabra.
Toda la Escritura es inspirada por Dios (dada por la inspiracin de Dios) y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia. (2 Tim. 3:16). Cmo voy a obedecer la Palabra del Seor si no procuro leerla e interpretarla para ponerla por obra? De la lectura, surge la comprensin del texto y luego la obediencia y luego viene compartir con otros lo que la biblia me ensea. Sabemos que la Biblia es la Palabra de Dios. La Biblia se declara a s misma ser inspirada por Dios, inerrante y autoritativa. Tambin sabemos que Dios no cambia Su parecer o se contradice a S mismo. As que, mientras la Biblia misma no pueda argir explcitamente sobre la Sola scriptura, definitivamente no debe permitirse que las tradiciones contradigan su mensaje. La Sola scriptura no es tanto un argumento contra la tradicin de Uds. o contra la de alguna otra iglesia, como lo es contra las doctrinas no bblicas o anti-bblicas de cualquier iglesia o religin que hay o pueda haber en este planeta. La nica manera de saber con seguridad lo que Dios espera de nosotros es permaneciendo fieles a lo que sabemos que l nos ha revelado la Biblia. Ahora sabemos, ms all de cualquier sombra de duda, que la Escritura es verdadera, autoritativa y confiable. No puede decirse lo mismo de la tradicin. La Palabra de Dios es la nica autoridad para la fe cristiana. Las tradiciones solo son vlidas cuando estn basadas en la Escritura y estn en completo acuerdo con la Escritura. Las tradiciones que estn en contradiccin con la Biblia no son de Dios y no son un aspecto vlido de la fe cristiana. La Biblia es la nica manera de evitar que la opinin personal y subjetiva tenga prioridad sobre las enseanzas de la Biblia. La esencia de la Sola scriptura es basar tu vida espiritual en la Biblia solamente, y rechazar cualquier tradicin o enseanza que no est de total acuerdo con la Biblia.
2 Tim. 2:15 dice Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. Mi conciencia y mi fe son esclavas de Jesucristo y su Palabra .No necesito estar afiliado a una institucin en particular para poder leerla o interpretarla, sino que lo hago en obediencia al mandato de Jess, cuando dijo Escudriad las escrituras No puedo volver atrs, seria negarle, sera tener por inmunda la sangre del Pacto, que el derram por m en la cruz. Apelo al testimonio del Seor Jesucristo, quien por mi muri Puedo citar a Lutero, ya que tengo la misma conviccin que l y me es imposible ante Dios y ante los hombres negar lo que est escrito en la Biblia. Por tanto, a menos que yo sea persuadido o convencido por el testimonio de la Escritura, o por el ms claro razonamiento, a menos que sea persuadido por medio de los pasajes que he citado, y a menos que mi conciencia sea sometida de esta manera por la Palabra de Dios, no puedo retractarme y no lo har, porque es peligroso para un cristiano el hablar en contra de su conciencia. Me mantengo firme, no puedo hacer otra cosa; que Dios me ayude! Amn! [2]
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Algo muy importante que aclarar es que la doctrina de La Sola scriptura No nulifica el concepto de las tradiciones eclesisticas, ms bien nos da una base slida en la cual basar las tradiciones de la iglesia. Hay muchas prcticas, en ambas iglesias Catlica y Protestante, que son el resultado de tradiciones, y no de las explcitas enseanzas de la Escritura. Es bueno y an necesario que la iglesia tenga tradiciones. Las tradiciones juegan un papel importante en la clarificacin de la doctrina cristiana, y la organizacin de las prcticas cristianas. Al mismo tiempo, para que estas tradiciones sean vlidas, no deben estar en desacuerdo con la Palabra de Dios. Deben estar basadas en el slido fundamento de la enseanza en la Escritura. El problema con la iglesia Catlica (y muchas otras iglesias Cristianas) es que sus tradiciones estn basadas en tradiciones, de tradiciones, de tradiciones frecuentemente sin que la tradicin inicial est en completa armona con las Escrituras. Esto es por lo que los cristianos siempre deben regresar a la Sola scriptura, la autoritativa Palabra de Dios, como la nica base slida para la fe y la prctica. [3] Esta doctrina, nos permite tener un parmetro absoluto a la hora de considerar una doctrina o una prctica cristiana. La tradicin es iluminacin y las Escrituras son revelacin. Adems, los telogos no somos infalibles. Somos hombres. Permtame citar a modo de respuesta, lo que escribi hace algunos siglos ya un notable telogo naturalista, Charles Hodge lo expres en su teologa sistemtica: Los telogos no son infalibles en la interpretacin de las Escrituras. Por lo tanto, puede ocurrir en el futuro, como ocurri en el pasado, que las interpretaciones de la Biblia, confiadamente recibidas tiempo atrs, deban ser modificadas o abandonadas, para mantener la revelacin en armona con lo que Dios ensea en sus obras. Este cambio de posicin en cuanto al verdadero significado de la Biblia puede ser un proceso doloroso para la iglesia, pero no perjudica en lo ms mnimo la autoridad de las Escrituras. Ellas permanecen infalibles, meramente somos convictos de haber malinterpretado su significado [4] Las tradiciones no son el problema. Jesucristo no prohibi tener tradiciones. Hay tradiciones sanas y tradiciones enfermas, malas, nocivas, que deben abandonarse en lo posible cuanto antes. Muchas veces son cuestiones secundarias como tipos de vestimenta, etc. El problema son las tradiciones no bblicas. La disponibilidad de las Escrituras a travs de los siglos no es un factor determinante. Las Escrituras mismas son el factor determinante. Ahora tenemos las Escrituras disponibles y accesibles para nosotros. A travs del estudio de la Palabra de Dios, es claro que muchas tradiciones eclesisticas que se han desarrollado a travs de los siglos, estn de hecho en contradiccin con la Palabra de Dios. Es aqu donde se aplica la Sola scriptura. Las tradiciones que estn basadas en, y estn de acuerdo con la Palabra de Dios pueden ser mantenidas. Las tradiciones que no estn basadas o estn en desacuerdo con la Palabra de Dios, deben ser rechazadas. La Sola scriptura nos lleva de regreso a lo que Dios nos ha revelado en Su Palabra. Finalmente, la Sola scriptura nos seala nuevamente al Dios que siempre habla la verdad, nunca se contradice a S mismo, y siempre ha comprobado ser confiable. [5]
Mateo 15:3 Respondiendo l, les dijo: qu tambin vosotros quebrantis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin? Los judos tuvieron un ambiente religioso en que honraban las opiniones de los rabs (sus maestros). Estas opiniones llegaron a ser tradiciones y con el tiempo sus interpretaciones fueron las nicas que les importaban. Sus opiniones llegaron a tener ms prioridad que la mera palabra de Dios. Cuando Jess ense la verdad, muchos judos no recibieron la verdad porque Jess no apoyaba a los rabs (los padres de ellos), ni fue apoyado por ellos. Ya al final, Jess atac estas tradiciones de los padres exaltadas por que detuvieron a la gente a recibir la verdad de Dios. Lo obvio de las Escrituras fue hecho confusin por las tradiciones de los fariseos. TRADICIN
paradosis ( , G3862) , transmisin abajo o adelante (relacionado con paradidomi, transmitir, entregar), denota tradicin, y de ah, por metonimia:
(a) Las enseanzas de los rabinos, sus interpretaciones de la ley, que por ellas quedaba virtualmente anulada (Mat 15:2, 3,6; Mc 7.3, 4, 8, 9,13; Gl 1. 14; Col 2:8); (b) la enseanza apostlica (1 Cor 11:2 instrucciones, RV, RVR, VM; Besson: enseanzas, texto; tradiciones, margen), de instrucciones con respecto a las reuniones de los creyentes, instrucciones de mayor alcance que las ordenanzas en un sentido limitado; en 2 Tes 2:15, de la doctrina cristiana en general, donde el empleo que hace el apstol de la palabra constituye una negacin de que lo que l predicaba se originara en s
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mismo, y una afirmacin de su autoridad de parte de Dios (cf. paralambano, recibir,; 15.3); en 2 Tes 3:6 se emplea de instrucciones acerca de la conducta diaria. [6] Segn el Dicc. Bblico [7] Aquello que se transmite, particularmente enseanzas transmitidas por un maestro a sus discpulos. El concepto est presente con frecuencia aun cuando no se mencione la palabra. Las referencias principales en los evangelios aparecen en Mt. 15 y Mr. 7, y se relacionan con la tradicin juda. I. Tradicin judaica La palabra tradicin no aparece en el Antiguo Testamento, pero entre los dos testamentos hubo muchas enseanzas para explicar el Antiguo Testamento que fueron agregadas por los rabinos. La tradicin se perpeta pasando del maestro al alumno, y ya en la poca de Jess haba adquirido su ubicacin al lado de las Escrituras. La igualacin del comentario humano con la revelacin divina fue condenada por el Seor. Con la tradicin se transgrede la Palabra de Dios, se la quebranta, se la invalida, se la hace a un lado, se la rechaza (Mt. 15.3, 6; Mr. 7.8-9, 13). Las doctrinas impartidas por la tradicin son mandamientos de hombres (Mt. 15.9; Mr. 7.6-7).
II. La tradicin cristiana Jess consideraba que su propia enseanza, entregada a sus discpulos en forma de comentario, estaba al mismo nivel que la Palabra de Dios. As, en el Sermn del monte Jess cit partes de la Ley, pero puso al lado de la misma sus propias palabras, pero yo os digo (Mt. 5.22, 28, 32, 34, 39, 44; cf. 6.25). El justificativo para proceder de ese modo lo encontramos en su propia persona. Como Mesas ungido por el Espritu, Palabra de Dios hecha carne, slo l poda ofrecer un comentario vlido y autorizado sobre esa Palabra inspirada por el Espritu. Del mismo modo las epstolas realzan la persona de Cristo en contraste con la tradicin. En Col. 2.8 Pablo advierte contra el peligro de ser presa de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres y no segn Cristo. As, en G. 1.14, 16 Pablo abandon la tradicin de los ancianos cuando Dios le revel a su Hijo; Cristo no slo dio origen a la verdadera tradicin sino que la constituye l mismo. La tradicin cristiana en el Nuevo Testamento tiene tres elementos: (a) los hechos de Cristo (1 Co. 11.23; 15.3; Lc. 1.2, donde ensearon es traduccin de paredosan); (b) la interpretacin teolgica de dichos hechos; vase, p. ej., todo el argumento de 1 Co. 15; (c) el modo de vida que surge de ellos (1 Co. 11.2; 2 Ts. 2.15; 3.6-7). En Jud. 3 la fe que ha sido una vez dada abarca estos tres elementos (cf. Ro. 6.17). Cristo fue dado a conocer por el testimonio apostlico; por lo tanto, los apstoles afirman que la tradicin trasmitida por ellos deba ser recibida como autorizada (1 Co. 11.2; 2 Ts. 2.15; 3.6). Vase tambin Ef. 4.20-21, donde los lectores no haban odo a Cristo en la carne, pero en cambio haban odo el testimonio apostlico acerca de l. Cristo mand a los apstoles que dieran testimonio de l porque ellos haban estado con l desde el principio; tambin les prometi el don del Espritu que haba de guiarlos a toda verdad (Jn. 13.26-27; 16.13). Esta combinacin de testimonio ocular y testimonio guiado por el Espritu produjo una tradicin verdadera y vlida como complemento del Antiguo Testamento. As, 1 Ti. 5.18 y 2 P. 3.16 colocan la tradicin apostlica a la par de las Escrituras y la describen como tal. Una influyente escuela teolgica de crtica de las formas cuestiona la validez histrica de la tradicin neotestamentaria, afirmando que en dicha tradicin los cristianos queran proclamar al Cristo de la fe ms bien que transmitir hechos histricos. Este inters a su vez los llev a colorear el relato con sus creencias, y por lo tanto la tarea del erudito bblico consiste en identificar aquello que originalmente perteneca a Cristo, y aquello que ha sido agregado por los cristianos primitivos. B. Gerhardsson cuestiona la validez de este presupuesto de la crtica de las formas. Seala que los mtodos sumamente rigurosos de transmisin de la tradicin en las escuelas rabnicas tardas pueden remontarse a los tiempos del Nuevo Testamento. Mtodos tales como el de aprender de memoria, aprendiendo al pie de la letra las palabras mismas dichas por el maestro, el de condensar el material en textos breves, y el uso de libretas para anotaciones eran todos comunes en los das de Cristo. Los apstoles y la iglesia primitiva tambin tomaban con toda seriedad la transmisin fidedigna de una tradicin vlida acerca de Cristo, y no les satisfaca la transmisin inconsciente de una tradicin diluida por la predicacin. Cuando se tiene en cuenta, tambin, el carcter nico de Jess a los ojos de la iglesia primitiva, resulta claro que la posibilidad de que se hayan hecho agregados al relato se vuelve an ms remota. La obra de Gerhardsson provoc una reaccin muy fuerte que cuestionaba la validez de retrotraer al perodo de la iglesia primitiva los mtodos de las escuelas rabnicas posteriores, y sealaba el carcter distintivo de la enseanza
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cristiana en comparacin con la enseanza juda contempornea. Si bien Gerhardsson puede haber exagerado su punto de vista, ha demostrado que el ambiente en que fueron escritos los evangelios exiga la transmisin correcta de la tradicin, mientras que no interesaba en la misma medida el completar los hechos con mejoras imaginarias, como han credo algunos entendidos. Las exhortaciones de Pablo relativas a la tradicin adquieren mayor significacin en este contexto. El oficio apostlico estaba limitado a los testigos oculares y, como nicamente los testigos oculares podan dar un testimonio fiel de Cristo en su vida, muerte y resurreccin, la verdadera tradicin tambin tiene que ser apostlica. Esto lo reconoci la iglesia en aos posteriores, cuando se elabor finalmente el canon del Nuevo Testamento sobre la base del carcter apostlico de los libros a incluir. La tradicin apostlica fue oral en un momento, pero para nosotros est cristalizada en los escritos apostlicos que contienen el testimonio de que Cristo es Dios, segn testimoniaron movidos por el Espritu. Otras enseanzas, si bien pueden ser instructivas y tiles, como tambin dignas de nuestra seria consideracin, no pueden aspirar a ser colocadas a la par del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento como autorizadas, sin que al hacerlo se pongan de manifiesto los mismos defectos por los que la tradicin juda mereci la condenacin de nuestro Seor. Objeciones a la Sola Scriptura En el sentido prctico, una frecuente objecin al concepto de la Sola scriptura es el hecho de que el canon de la Biblia no fue acordado oficialmente por al menos 250 aos despus de la fundacin de la iglesia. Ms an, las Escrituras no fueron permitidas en la misa por ms de 1500 aos despus de que la iglesia fue fundada. Cmo entonces, utilizaran los primeros cristianos la Sola scriptura, cuando ellos ni siquiera tenan el total de las Escrituras? Cmo entonces, podran los cristianos que vivieron antes de la invencin de la imprenta, basar su fe y prctica en la Escritura solamente, si no haba manera de que ellos tuvieran una copia completa de las Escrituras? Este desacuerdo es luego reforzado por los ms altos ndices de analfabetismo a travs de la historia. Cmo maneja la Sola scriptura estos problemas? El problema con este argumento es que esencialmente est diciendo que la autoridad de las Escrituras est basada en su disponibilidad. Este no es el caso. La autoridad de las Escrituras es universal, porque es la Palabra de Dios y Su autoridad. De hecho, de que la Escritura no estuviera accesiblemente disponible, o an el hecho de que la gente no pudiera leer, no cambia el hecho de que la Escritura es la Palabra de Dios. Ms an, en vez de que este sea un argumento en contra de la Sola scriptura, es en realidad un argumento para lo que la iglesia deba haber hecho, en lugar de lo que hizo. La iglesia primitiva deba haber hecho su mxima prioridad, el copiar la Escritura. Mientras que era irreal que cada cristiano poseyera una copia completa de la Biblia, si era posible que cada iglesia tuviera algo, la mayor parte, o todas las Escrituras disponibles. Cada lder de la iglesia deba haber estudiado las Escrituras como su ms alta prioridad, para que ellos pudieran a su vez ensearla correctamente. An si las Escrituras no estaban disponibles en las misas, por lo menos los lderes de la iglesia podran haberse entrenado bien en la Palabra de Dios. En lugar de construir tradiciones sobre tradiciones, y pasarlas de generacin en generacin la iglesia debi haber copiado y enseado las Escrituras (2 Tim. 4:2). [8] La autoridad sin prejuicios de la Biblia. El carcter humano de los autores de la Biblia, carece de prejuicios en favor del hombre. La Biblia registra y seala, sin vacilar, el pecado y la debilidad de los mejores hombres, y advierte grficamente a aquellos que confan en sus propias virtudes de su condenacin final. Aunque escrito por humanos, es un mensaje de Dios hacia el hombre, ms bien que un mensaje del hombre para el hombre. Aunque algunas veces habla de cosas terrenales y de experiencias humanas, tambin describe con claridad y autoridad cosas tanto de los cielos como de la tierra, visibles o invisibles; revelando hechos acerca de Dios, de los ngeles, los hombres, del tiempo y de la eternidad; de la vida y la muerte, del pecado y la salvacin, del cielo y del infierno. Semejante libro no podra haber sido escrito por el hombre -si hubiese tenido que elegir hacerlo, y aun de haber podido, nunca habra querido hacerloal margen de la divina direccin. Por tanto, la Biblia, aunque escrita por hombres, es un mensaje que procede de Dios, con la certeza, la seguridad y la paz que slo Dios puede proporcionar. [9] El carcter supremo de la Biblia. Por encima de todo lo dicho anteriormente, la Biblia es un libro sobrenatural que revela la persona y la gloria de Dios manifestada en Su Hijo. Tal persona, Jesucristo, jams pudo haber sido la invencin de un hombre mortal, ya que Sus perfecciones nunca podran haber sido comprendidas ni por los hombres ms sabios y santos de esta tierra. El supremo carcter de la Biblia est apoyado por su revelacin del carcter supremo en la persona de Jesucristo. Como consecuencia de la combinacin de las cualidades sobrenaturales y procedentes del hombre que entran en la composicin de la Biblia, puede observarse una similitud entre la Biblia como la Palabra escrita y el Seor Jesucristo como el Verbo viviente. Ambas son sobrenaturales en origen, presentando una mezcla inescrutable y perfecta de lo que es divino y de lo que es humano. Ambas tambin ejercen un poder de transformacin sobre
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aquellos que creen, e igualmente permitido por Dios como algo negativo y rechazado por los que no creen. Las perfecciones divinas, impolutas y en toda su grandeza que no sufre la menor disminucin, estn inmersas en ambos aspectos. Las revelaciones que muestra son igualmente tan simples como la capacidad mental de un nio, y tan complejas como los infinitos tesoros de la divina sabidura y el divino conocimiento, sostenidas por el Dios que las ha revelado. [10] La Biblia es La Autoridad Final, y Punto. Jhon McArthur, el conocido y respetado telogo conservador norteamericano, explica el concepto de la autoridad de las Escrituras: Cualquier que fielmente y correctamente proclame la Palabra de Dios hablar con autoridad. No es nuestra propia autoridad. No es ni siquiera la autoridad eclesistica adscrita a la oficina de un pastor o maestro en la iglesia. Se trata de una autoridad an mayor que eso. En la medida en que nuestra enseanza refleje con exactitud la verdad de la Escritura, tendr todo el peso de la autoridad de Dios detrs de ella. Esa es una idea sorprendente, pero es precisamente cmo 1 Pedro 4:11 nos ensea a manejar la verdad bblica: El que habla, que hable conforme a las palabras de Dios. Por supuesto que es una profunda amenaza a la tolerancia de una sociedad que ama su pecado y piensa en el compromiso como algo bueno. Hablar con audacia y declarar que Dios ha hablado con finalidad no es ni elegante ni polticamente correcto. Pero si de verdad creemos que la Biblia es la Palabra de Dios, cmo podemos manejarla en otra manera? Muchos evanglicos modernos y atemorizados por la demanda post-modernista para el latitudinarismo, afirman que creen en las Escrituras, pero luego evitan proclamarla con toda autoridad. Estn dispuestos a dar servicio de labios a la verdad de las Escrituras, pero en la prctica la despojan de su autoridad, tratndola como otra opinin ms en la gran mezcla de las ideas post-modernas. Ni la Escritura ni el sentido comn permite una perspectiva de este tipo. Si la Biblia es verdadera, entonces tambin es autoritativa. Como verdad divinamente revelada, lleva todo el peso de la autoridad de Dios. Si usted afirma creer en la Biblia totalmente, usted finalmente debe someterse a su autoridad. Eso significa hacerla el rbitro final de la verdad la regla por la cual se evala cualquier opinin. La Biblia no es slo otra idea para ser lanzado en el debate pblico y para la aceptacin o el rechazo segn el individuo crea conveniente. Es la Palabra de Dios, y exige ser recibida como tal, para exclusin de todas las dems opiniones.
Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn. (I Pe. 4:11) Lutero y la Palabra de Dios Es de todos sabido que Lutero trata de hacer de la Palabra de Dios el punto de partida y la autoridad final de su teologa. Como profesor de Sagrada Escritura, la Biblia tena para l gran importancia, y en ella descubri la respuesta a sus angustias espirituales. Pero esto no quiere decir que Lutero sea un biblicista rgido, pues para l la Palabra de Dios es mucho ms que la Biblia. La Palabra de Dios es nada menos que Dios mismo. Esta ltima aseveracin se basa en los primeros versculos del Evangelio de Juan, donde se dice que al principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios. Las Escrituras nos dicen entonces que, en el sentido estricto, la Palabra de Dios es Dios mismo, la segunda persona de la Trinidad, el Verbo que se hizo carne y habit entre nosotros. Luego, cuando Dios habla, lo que sucede no es sencillamente que se nos comunica cierta informacin, sino tambin y sobre todo que Dios acta. Esto puede verse tambin en el libro de Gnesis, donde la Palabra de Dios es la fuerza creadora., dijo Dios , Luego, cuando Dios habla Dios crea lo que pronuncia. Su Palabra, adems de decimos algo, hace algo en nosotros y en toda la creacin. Esa Palabra se encarn en Jesucristo, quien es a la vez la mxima revelacin de Dios y su mxima accin. En Jess, Dios se nos dio a conocer. Pero tambin en El venci a los poderes del maligno que nos tenan sujetos. La revelacin de Dios es tambin la victoria de Dios. La Biblia es entonces Palabra de Dios, no porque sea infalible, o porque sea un manual de verdades que los telogos puedan utilizar en sus debates entre s. La Biblia es Palabra de Dios porque en ella Jesucristo se llega a nosotros. Quien lee la Biblia y no encuentra en ella a Jesucristo, no ha ledo la Palabra de Dios. Por esto Lutero, al mismo tiempo que insista en la autoridad de las Escrituras, poda hacer comentarios peyorativos acerca de ciertas partes de ellas. La epstola de Santiago, por ejemplo, le pareca ser pura paja, porque en ella no se trata del evangelio, sino de una serie de reglas de conducta. Tambin el Apocalipsis le causaba dificultades. Aunque no estaba dispuesto a quitar tales libros del canon, Lutero confesaba abiertamente que se le haca difcil ver a Jesucristo en ellos, y que
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por tanto tenan escaso valor para l. Esta idea de la Palabra de Dios como Jesucristo era la base dela respuesta de Lutero a uno de los principales argumentos de los catlicos. Estos argan que, puesto que era la iglesia quien haba determinado qu libros deban formar parte del canon bblico, la iglesia tena autoridad sobre las Escrituras. La respuesta de Lutero era que, ni la iglesia haba creado la Biblia, ni la Biblia haba creado a la iglesia, sino que el evangelio las haba creado a ambas. La autoridad final no radica en la Biblia ni en la iglesia, sino en el evangelio, en el mensaje de Jesucristo, quien es la Palabra de Dios encarnada. Puesto que la Biblia da un testimonio ms fidedigno de ese evangelio que la iglesia corrompida del papa, y que las tradiciones medievales, la Biblia tiene autoridad por encima de esa iglesia y esas tradiciones, aun cuando sea cierto que, en los primeros siglos, fue la iglesia la que reconoci el evangelio en ciertos libros, y no en otros, y determin as el contenido del canon bblico. [12]
Notas [1] http://lasteologias.wordpress.com/2010/03/30/la-responsabilidad-de-ratzinger/comment-page-4/#comment-40958 [2] http://www.gotquestions.org/espanol/sola-scriptura.html [3] Ibid [4] cit. en Charles Hodge, systematic teology, 3 vols. (1873; reimpr. Grand Rapids, MichEerdmands), cit. en W.Dembsky, Diseo Inteligente, p.182, ed. Vida [5] http://www.gotquestions.org/espanol/sola-scriptura.html [6] Diccionario Bblico Expositor Vine NT+ [7] Diccionario Bblico Ed. Certeza, Tradicin [8] http://www.gotquestions.org/espanol/sola-scriptura.html [9]http://www.seminarioabierto.com/doctrina101.htm [10] Ibid [11] Grace To You,http://evangelio.wordpress.com/2009/10/14/la-autoridad-final-y-punto/ [12] Justo L. Gonzlez, Historia del Cristianismo II, p. 45-46, ed. unilit
Sola Scriptura y Juicio Privado''?

En este apartado veremos los errores y expondr una refutacin al apologista catlico James Akin, quien es uno ms, que intenta desacreditar la Sola Scriptura'' como ya hemos mencionado, el meollo para negar la ''Sola Scriptura'' es realmente que las doctrinas catlicas ''no se basan en la Biblia'' sino en ''La Tradicin''. Comencemos con analizar lo que James Akin expone: ''Esta doctrina fue creada y definida como una reaccin deliberada en contra y en rechazo de enseanza cristiana histrica'' Respuesta: La doctrina bblica de la ''Sola Scriptura no es una creacin deliberada en contra, mucho menos en rechazo de la enseanza cristiana histrica'' al contrario, esto sucede a la inversa del argumento de James Akin, la Tradicin es lo que realmente va en contra y representa un rechazo de las enseanzas cristianas histricas''. Habr que tambin ''distinguir'' que no todo lo histrico es ''bblico'' por ejemplo el nfasis en Mara va en contra y es un rechazo a las enseanzas cristianas histricas de las doctrinas de la Iglesia Primitiva. Hay que saber diferenciar ''lo histrico en el catolicismo romano'' y lo histrico en ''la iglesia primitiva''. Obvio es que toda doctrina que niegue o contradiga las doctrinas catlico romanas ''histricas'' no es un rechazo ni va en contra de la enseanza cristiana histrica de la Iglesia Primitiva sino de la Iglesia Catlica Romana. Roma y sus apologistas pretenden equiparar sus enseanzas con las enseanzas de la Iglesia de los 3 primeros siglos, lo cual es completamente falso porque las doctrinas catlicas surgieron mucho tiempo despus, y no solo como ''innovacin'' sino como ''negacin'' de las doctrinas cristianas histricas primitivas.
Veamos una muestra aqu: Oracin por los Muertos (310 A.D.C) Adoracin de Santos y ngeles (375 A.D.C) Adoracin a Mara (600 A.D.C)
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Culto en Lengua Desconocida (600 A.D.C) El Purgatorio (600 A.D.C) El primer papa romano (606 A.D.C) Adoracin de Imgenes Y Reliquias (784 A.D.C) Canonizacin de Santos (1000 A.D.C) Celibato del Clero (1074 A.D.C) El Rosario (1090 A.D.C) Sacrificio de la Misa (1100 A.D.C) Los siete sacramentos (1160 A.D.C) La Tradicin (1215 A.D.C) La Transustanciacin (1215 A.D.C) Confesin al Sacerdote (1216 A.D.C) Adoracin a la Hostia (1220 A.D.C) La Copa Prohibida a los Legos (1414 A.D.C) La Inquisicin (1478 A.D.C) Los libros Apcrifos (1547 A.D.C) Venta de Indulgencias (1563 A.D.C) El Culto a la Virgen de Guadalupe (1754 A.D.C) La Infabilidad Papal (1870 A.D.C) La Asuncin de Mara (1950 A.D.C) Aqu tenemos muchas doctrinas que si son ''creacin'' y van en contra de las enseanzas cristianas histricas, histricas de la iglesia primitiva y por supuesto no tienen su origen en la ''Sola Scriptura'' sino en la ''Tradicin Catlica''. James Akin no puede probar que estas doctrinas son las enseanzas cristianas histricas de la Iglesia segn lo que nos muestra el Nuevo Testamento. Son las creencias de ''otra iglesia'' la Iglesia Catlico Romana. Esto es lo ''desastroso'' de poner la Tradicin por encima de la Escritura, doctrinas ajenas a las doctrinas bblicas. James Akin alega que los Reformadores se conformaron al principio de ''Sola Scriptura'' porque ni el Magisterio ni la Tradicin estaba de acuerdo con ellos, pero la verdad es que ni el Magisterio ni la Tradicin estaba ''de acuerdo con la Escritura'' he aqu el porqu los Reformadores optaron correctamente por la Escritura solamente. La incongruencia del catolicismo romano radica en que por un lado se rechaza el ''principio de Sola Scriptura'' pero al mismo tiempo el catolicismo y sus apologistas pretenden apoyarse en la Escritura para sus doctrinas y aun citar versculos para la Tradicin, esto es la incongruencia:
Qu dice Efesios 4:11-12? ''Y el mismo constituyo a unos apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros, pastores y maestros. A fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo'' 1-Los apstoles que se refieren en este pasaje fueron los que vieron a Cristo resucitado (Hechos 1.22) su ministerio tuvo que ver con la fundacin de la iglesia (Efesios 2:20) 2-Profetas: Voceros de Dios, reciban revelaciones directas del Espritu de Dios, este ministerio finalizo cuando se estableci la Iglesia y se complet el canon del Nuevo Testamento. 3-Evangelistas: Son los que predican el evangelio de Jesucristo y las buenas nuevas de salvacin. 4-Pastores: Son aquellos que guan y alimentan a la grey, un ministerio de consejo, correccin, aliento y consolacin. El NT nos muestra una cantidad de pastores en una iglesia local (Hechos 20:17,28, 1 P 5.1) y no ''un pastor presidente'' ni mucho menos ''Un Papa Absoluto e Infalible'' como el papado romano. En estos ministerios bblicos no se encuentra ''El Magisterio Catlico'' como acabamos de ver en la definicin bblica. James Akin solo cita un versculo bblico que realmente no ensena por ninguna parte su ''magisterio catlico'' Tampoco encontramos el oficio de ''cardenales'' 'arzobispos'' estos cargos eclesisticos se relacionan ms, no con la Escritura, sino con los antiguos sacerdocios babilnicos del pasado si se hace una bsqueda de donde provienen estos ministerios catlicos.
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Tampoco aqu a pesar de que James Akin cita este versculo encontramos ''apoyo para el magisterio catlico'' como podemos verlo. 5-Maestros: Hombres capacitados por Dios para explicar lo que la Escritura dice. Sobre el 5 bien escribi el erudito bblico William MacCdonald: ''Un hombre puede ser un maestro sin tener el corazn de un pastor. Y un pastor puede ser capaz de usar la palabra sin tener el don distintivo de la enseanza'' Los apologistas catlicos como Akin intentan ingeniosamente pero sin xito negar la ''suficiencia de la Escritura''. Akin se opone al ''libre examen de las Escrituras'' ''juicio privado'' y menciona las diferencias entre las denominaciones protestantes, si, existen diferencias, pero todas las denominaciones cristianas coinciden en la ''Sola Fe'' ''Sola Gracia'' ''Sola Scriptura' 'a pesar de esas diferencias. En las denominaciones cristianas bblicas siempre se le ha permitido en estudios bblicos al creyente su libre examen de la Escritura. James Akin ''tergiversa y sataniza'' lo que significa que cada creyente vaya por s mismo y descubra lo que ensena la Escritura. Akin cae en un ''relativismo interpretativo'' para poner en lugar de eso la ''gran clave nica de interpretacin, el magisterio catlico''. Las sectas no son producto del ''juicio privado de las Escrituras'' sino de la perversin intencional de lo que no se quiere obedecer de parte de Dios. Del egosmo, de la supremaca del hombre para dominar al hombre. Esto ha sucedido mejor que nadie en la jerarqua catlica. Muchos lderes catlicos ''conocen la verdad'' pero no pueden hablar libremente de ella, ya que eso conllevara ir contra ''el imperialismo y absolutismo catlico''. Solo analicemos como se impuso el dogma de la ''Infabilidad Papal'' en 1870, hubo un control como el de las ''sectas'' dentro de ese Concilio Catlico para imponer esa doctrina que tampoco forma parte del Nuevo Testamento, sino forma parte del Testamento de los Emperadores Romanos. Roma ms que nadie ha actuado absolutistamente para controlar a los catlicos bajo muchsimas formas. Y todo claro est, ''En el Nombre de Dios'' ''Del Magisterio'' y por supuesto de su ''Tradicin'' En el catolicismo tambin hay diferencias, como la historia nos lo ensena, incluso si uno examina los decretos y los hechos de los ''Papas'' se darn cuenta como se contradecan unos a otros, e incluso se ''excomulgaban unos a otros''. Lo peor an son las ''antibblicas'' doctrinas romanistas, y los ''anatemas'' para todos aquellos que no aceptan sus ''doctrinas tradicionales''. James Akin escribi: ''El Precio del error en como leer la Biblia es la propia destruccin de uno'' ''La necesidad del Magisterio es la clave''
Refutacin: Desafortunadamente si alguien ha ''ledo con error la Biblia'' y resultado en la ''destruccin y tergiversacin'' de la Palabra de Dios ha sido precisamente ''El Magisterio Catlico''. Incluso ''este magisterio'' tenia ''prohibida la lectura de la Biblia. ''Aqu vemos ''la gran clave'' como Akin le llama pero no para evitar (el error de los lectores) de la Escritura, sino para que esos lectores ''no descubrieran error bblico del propio Magisterio Catlico''. S, pero cuando se lee la Biblia ''Escritura con Escritura'' el intrprete puede llegar a tener el conocimiento y la esencia de lo que Dios est diciendo. A esto se opone Akin y la apologtica catlica. James Akin cita 2 Pedro 3:15-17 pero no ''lee bien'' lo que dice en realidad el texto bblico ya que tambin dice: ''Los indoctos y pocos seguros interpretan torcidas, no solamente las cosas difciles, sino tambin las dems (sencillas) Escrituras para su propia perdicin'' Un resultado de esto son las ''sectas falsas'' y tambin ''el catolicismo romano'' Los eruditos en griego Jamieson, Fausset y Brown escribieron: ''Los indoctos no quiere decir los que carezcan de erudicin humana, sino los que no tienen la iluminacin impartida por el Espritu. Aunque hay algunas cosas difciles de entender, hay adems otras bastante claras,
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fciles, y suficientes para el perfeccionamiento del hombre de Dios. Son nuestro propio prejuicio, nuestras esperanzas necias y fantasas carnales, lo que hace difciles las Escrituras (Jeremas Taylor). Akin tambin cita 2 Pedro 1.19 pero este pasaje de la Escritura no contradice el libre examen de las Escrituras, aqu est hablando el origen de la profeca divina y no de beber personalmente de la Palabra de Dios.
El texto bblico dice: ''Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada'' El pasaje claramente ensena que la profeca no viene por interpretacin humana, sino por la inspiracin del Espritu Santo, pero esto no significa que no podamos entender personalmente la Escritura, aqu est hablando de la fuente de la profeca, y no que no podamos entender la Escritura bajo la gua del Espritu Santo en el texto bblico y que se necesite de un ''magisterio'' Nuevamente cito a Jamieson, Fausset, y Brown en su comentario exegtico en griego de la Biblia escribieron: ''Las palabras de los escritores profticos y dems escritores bblicos, no eran meras palabras de individuos, para ser interpretadas, por tanto por ellos, sino del Espritu Santo, que los inspiro.' 'Privada'' se explica con ''por voz humana'' v.21.a saber el escritor individual).En un sentido secundario este texto ensena tambin que como la palabra es del Espritu Santo, no puede ser interpretada por los lectores, como tampoco por sus escritores, mediante sus poderes humanos privados, sino por la enseanza del Espritu Santo mismo(Juan 16.14) El que es el autor de la Escritura es tambin su intrprete por excelencia (Gerhard) (Jamieson, Fausset y Brown, pag. 719, Casa Bautista de Publicaciones)
Alford traduce: ''No surge de la interpretacin humana, eso es, no una pronosticacin hecha por un hombre que supiese el significado cuando la pronuncio''
A.T. Robertson en la gramtica griega escribi: ''La palabra proftica (ton prophetikon logon) 1 Pedro 1.10 una referencia a todas las profecas mesinicas. Como ms segura (bebaioteron)....Ninguna profeca de la Escritura proviene de una ''comunicacin privada'', no de ''interpretacin privada''. El sentido usual de epilusis es explicacin, pero esta palabra no aparece en ningn otro lugar en el N.T. Aparece en los papiros en el sentido de solucin, e incluso de satisfaccin de una deuda. El verbo epiluo, desligar, desatar, liberar, aparece dos veces en el N.T., una vez (Mr.4.24) donde puede significar ''desentranar'', acerca de parbolas, y la otra est en Hechos 19.39,donde significa decidir. Lo que se expone aqu es la comprensin que el profeta tiene de la profeca, no la que sus lectores, como se ve en el siguiente versculo...La profeca es de origen divino, no de origen privado de uno (idias epiluseos).Inspirados por el Espritu Santo (hubo pneumatos hagiou pheromenoi).Participio presente en voz pasiva de phero, movidos de tiempo en tiempo. As ''hablaron de parte de Dios''. Pedro no est aqu advirtiendo en contra de una interpretacin personal de la profeca, como pretenden los catlico romanos, sino en contra de la insensatez de profetas espontneos sin impulso de parte de Dios'' (Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, A.T. Robertson pags.677-678, CLIE)
William Macdonald en su comentario bblico de ese pasaje escribi correctamente: ''Pedro esta aqu refirindose al origen de la palabra proftica, y no a la manera en que los hombres la interpretan despus que haya sido dada. El argumento es que los profetas se sentaban para escribir, no daban su interpretacin privada de los acontecimientos ni sus propias conclusiones. En otras palabras, aqu ''interpretacin'' no se refiere a la explicacin de la palabra por parte de los que los que tienen la Biblia en forma escrita, ms bien se refiere a la manera en la que la Palabra vino a ser en primer lugar''
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(Comentario Bblico William Macdonald, pag, 1055,CLIE) Como podemos ver la presentacin que hace el apologista catlico James Akin de ese pasaje no es correcta. Esta es una de las malas utilizaciones de ese pasaje ''ya conocidas'' para apartar a la gente de lo que Dios quiere ensenar directamente a los que leen y escudrian su Palabra, y sustituirlas con los ''errores del magisterio catlico'' Dice la Escritura en Hechos 17:11: ''Y esos eran ms nobles que los que estaban en tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as'' Dice la Escritura en Apocalipsis 1:3: ''Bienaventurado el que lee'' Salmo 119:9,105 dice": Con que limpiara el joven su camino? Con guardar tu palabra...Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino'' Vase tambin 2 Timoteo 3:16-17,1 Corintios 2:10-13,
Leemos de la predicacin de Felipe en Samaria y de Pablo en muchos lugares, donde multitudes creyeron, no obstante, ni una sola vez el evangelio est apoyado por la declaracin de que Cristo estableci una Iglesia Infalible y que los obispos de dicha iglesia haban puesto su sello oficial de aprobacin sobre lo que se estaba predicando. Si la confirmacin de la Iglesia Catlica Romana no era necesaria entonces, tampoco lo es ahora, porque la Palabra de Dios es ''viva y eficaz''...y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn''(Hebreos 4:12) (Una Mujer Cabalga La Bestia, Dave Hunt, pag. 354, Harvest House, 1994) Es claro que James Akin no menciona su apologtica catlica estos pasajes, porque eso sera ir en contra del ''magisterio catlico''. Y en el caso de 2 Timoteo 3:16-17 se le ''mutila'' a este texto la clara enseanza de la ''Sola Scriptura'' La mxima autoridad para el cristianismo son las Sagradas Escrituras. Cuantos abusos por parte del magisterio catlico en ''nombre de Dios'' se han hecho a lo largo de su existencia, muchos. Se intenta de muchas maneras ''desacreditar la Escritura'' an se fuerzan de la misma Biblia ''textos probatorios'' para negar y contradecir lo que la misma Escritura muestra en su suficiencia. Todos los apologistas catlicos sin excepcin actan fraudulentamente de esta forma. Porque realmente el catolicismo romano es eso, producto de hombres, y no producto de Dios.
DIOS LOS BENDIGA Edgar Trevio
Papias, la Tradicin Oral, los Padres y la Suficiencia de la Escritura Una de las citas de Papias que los apologistas catlicos mas usan es esta: "Junto con las interpretaciones, no vacilar en aadir todo lo que aprend y record cuidadosamente de los ancianos, porque estoy seguro de la veracidad de ello. A diferencia de la mayora, no me deleit en aquellos que decan mucho, sino en los que ensean la verdad; no en los que recitan los mandamientos de otros, sino en los que repetan los mandamientos dados por el Seor. Y siempre que alguien vena que haba sido un seguidor de los ancianos, les preguntaba por sus palabras: que haban dicho Andrs o Pedro, o Felipe, o Toms, o Jacobo, o Juan, o Mateo o cualquiera otro de los discpulos del Seor, y lo que Aristin y el anciano Juan, discpulos del Seor, estaban an diciendo. Porque no crea que la informacin de libros pudiera ayudarme tanto como la palabra de una voz viva, sobreviviente". (Papas, fragmentos en Eusebio, Historia eclesistica III,39)
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Pero esto no significa que la tradicin oral fuera considerada por muchos como intrnsecamente superior a los documentos escritos que pronto comenzaron a circular. El pasaje que todos citan para justificar la percepcin de que la tradicin oral mereca una consideracin ms elevada es una afirmacin de Papias que consigna Eusebio (H.E.3.39.4), que en su traduccin Campenhausen vierte: En mi opinin, aquello que procede de los libros no es tan til como lo que comienza como palabras vivas y sigue sindolo. Se ha defendido convincentemente que Papias magnifica la importancia de la tradicin oral por su comentario acerca de las palabras del Seor, no por el verdadero contenido de tales palabras. (Esta lnea de argumentacin parece haberse originado con J.B. Lightfoot, Essays on the Work Entitled Supernatural Religion. Londres: Macmillan, 1893, 156). La despectiva referencia a los libros se refiere probablemente a los escritos de los herejes que en aquel momento estaban haciendo lo mismo que Papias: comentando las palabras recibidas del Seor, pero desde su torcida perspectiva teolgica. La respuesta de Papias es que el prefiere tener las interpretaciones tradicionales (orales) de las palabras del Seor. Hay que tener en cuenta que, en otros lugares Papias se apresura a negar que haya ningn error en el Evangelio de Marcos, aunque este Evangelio no sea una exposicin cronolgica: sin duda esto sera una extraa maniobra si Papias desechara todos los registros escritos (1)
El erudito del Nuevo Testamento Craig Blomberg confirma y tambin explica que: El menosprecio de Papias por los textos escritos solo puede aplicarse a las fuentes no apostlicas. Vase A.F.Walls Papias y la tradicin oral VC 21 1967, pp.137-40 (2)
Esto demuestra que las Palabras de Papias no tienen el sentido que generalmente los apologistas pretenden mostrar.
El telogo e historiador Alfonso Ropero nos dice que el libro de Papias es: "De claro signo anti-gnstico, no se apoya en libros bblicos tales como el evangelio de Juan o de Lucas, o en las cartas de Pablo, todos ellos apreciados tambin por los gnsticos, sino en las tradiciones orales y en las tradiciones recogidas por Marcos y Mateo. Papias no escribe preocupado por la proliferacin desordenada de tradiciones sobre Jess, sino por los nuevos evangelios redactados por los gnsticos cristianos, haciendo propaganda a favor de sus ideas a base de una literatura expositiva abundante.(3) Basilides redacto una exposicin del evangelio en 24 libros (Eusebio, Hist. ecl.IV, 7,7).Frente a estos y otros de similar estilo, se dirige la obra de Papias. Por este motivo prefiere la tradicin viva, oral de los apstoles, a los libros que circulaban profusamente y sin control". (4)
No hay un solo Padre, quien, si se le pide su creencia para algo no contenido en la Escritura y que no est dispuesto a aceptar, no contestara en un lenguaje algo parecido a este de San Jernimo: Esto, porque no tiene autoridad de las Escrituras, es con la misma facilidad, despreciado como aprobado (In Matth. XXIII, 35) Como aceptamos las cosas escritas, as tambin rechazamos las cosas no escritas (Advz. Helvid) Vemos pues, que si, segn el deseo de los defensores romanos, furamos a abandonar las Escrituras y recurrir a los Padres de la primitiva iglesia para resolver nuestras controversias, esos mismos Padres nos mandaran a que volviramos a las Escrituras como la nica gua y salvaguardia contra la hereja (5)
Pero no habla 2 Tesalonicenses 2:15 de las Tradiciones?
Craig Blomberg nos aclara en que consistan esas tradiciones a las que Pablo se refera en 2 Tesalonicenses 2:15:
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Los verbos recib y transmit en este tipo de contexto son trminos tcnicos para la transmisin fiel de la tradicin oral, como los que empleaban los rabinos con la ToraSin embargo, esto sugiere que en los aos 30 ya exista un conocimiento detallado de las palabras exactas de las tradiciones que se escribiran una generacin ms tarde en los Evangelios ya que la conversin de Pablo ocurri dos o tres aos despus de la crucifixin de Cristo! En 1 Tesalonicenses 2:14-16,donde encontramos muchas alusiones a fragmentos de Mateo 13:29-38,Pablo compara la persecucin que sufrieron los cristianos tesalonicenses con la de los cristianos judos en manos de sus conciudadanos que mataron a CristoDesde el inicio de la iglesia cristiana circulo una importante tradicin oral detallada y estable sobre las enseanzas de Jess. Ms tarde, los autores de los Evangelios se basaron en esa tradicin, y no en invenciones caprichosas, para recopilar esas enseanzas (6) Esto es muy distinto de las tradiciones catlico romanas que son un desarrollo posterior al cristianismo primitivo. No fueron tradiciones estables detalladas ni fijas, que son a las tradiciones que se refiere Pablo en la Escritura en 1 Cor.11:23 as como 2 Tesalonicenses 2:15, estas tradiciones eran las enseanzas de Jess, como Blomberg acertadamente muestra, y no eran muchas de las tradiciones catlico romanas enseadas siglos despus en nombre de Jess, el cristianismo primitivo y la Escritura. A pesar de que estos textos bblicos no suponen la tradicin catlica romana, el catolicismo romano contina enseando esa suposicin.
La Biblia Latinoamericana (catlica) tambin admite esta interpretacin: Jess haba condenado la demasiada importancia que los fariseos daban a sus propias tradiciones, hasta tal punto que prevalecan sobre los mandatos de Dios(ver Mc 7,5).Pero el mismo, adems de adoctrinar a sus apstoles con discursos y parbolas, les enseno cierta manera de orar, de actuar y de convivir. Estas eran las tradiciones que los apstoles guardaban en la iglesia (7)
George Ladd hace las siguientes observaciones: Los tesalonicenses recibieron (paralabontes) como la Palabra de Dios el mensaje que oyeron de Pablo, reconociendo en sus palabras algo ms que tradicin humana-la palabra misma de Dios (1 Ts.2:13).En todos estos pasajes, esta expresin refleja la entrega y la recepcin de una tradicin oral con un contenido fijo. Esta tradicin dio cuerpo al kerigma o evangelio apostlico. Pablo entrego (paredoka) a los corintios el Evangelio que el mismo haba recibido (parelabon), que Cristo muri por nuestros pecados, que fue sepultado, que resucito al tercer da, que se apareci a sus discpulos (1 Co.15:1-5)..Esta tradicin es un conjunto de varias corrientes que incluyen tradiciones de la vida de Jess y su interpretacin teolgica (1 Co.15:3s), y tambin reglas para la vida cristiana practica (1 Co.11:2,2 Ts.3:6). La Tradicin tiene su origen en Jess mismo (1 Co.11:23) y en los testigos oculares (1 Co.15:1ss, 8).Entre las funciones apostlicas primarias estn no solo la propagacin de la tradicin, sino tambin su preservacin de la corrupcin con tradiciones humanas (Col.2:8) (8) Cuando se le cuestiona al catlico Cul es la fuente de esa tradicin a la que Pablo se refiere? y tambin dnde estn esas otras tradiciones y cartas de Pablo sobre la tradicin para poder verificarlas?, no saben que contestar y sus respuestas son evasivas.
El apologista catlico Karl Keating reconoce este problema cuando escribi: El mayor problema, sin duda alguna, radica en determinar en qu consiste la tradicin autntica (9)
Atanasio: "Las Escrituras santas y divinamente inspiradas son suficientes en s mismas y por ellas solas para hacer conocer la verdad" (10) Si queris una nueva cita, si pretendis afirmar alguna cosa que va ms all de lo que est escrito, porque discuts con nosotros, que estamos resueltos a no escuchar ni decir nada que vaya ms all de lo que est escrito. Estos textos han sido pronunciados y escritos de parte de Dios por medio de hombres que nos hablan de Dios; y
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nosotros los hemos recibido de estos maestros divinamente inspirados y los transmitimos segn tu deseo de saber" (11)
Cirilo de Jerusaln: Cuando se trata de los divinos y santos misterios de la Fe, no se debe avanzar nada sin la autoridad de las Escrituras divinasNo debis tampoco creer las palabras que os digo sin haber visto que las Escrituras divinas demuestran mis enseanzas. La seguridad de nuestra fe no depende de los artificios del lenguaje, sino del testimonio de las Escrituras divinas (12)
Cipriano: Dios mismo atestigua que se nos exige practicar lo que est escrito. Si, pues, encontramos esto prescrito en el Evangelio o contenido en las epstolas o los Hechos de los apstoles, debemos observar esta tradicin santa y divina (13)
Crisstomo: Cuando recibimos dinero, no nos fiamos de lo que nos dan, lo que queremos contar nosotros mismos; y cuando se trata de cosas divinas? no sera una locura creer temerariamente y con la cabeza agachada las opiniones de los otros, nosotros que tenemos una regla con la cual podemos examinarlo todo?, las leyes divinas? Esta es la razn por la que yo os conjuro que, sin detenernos en absoluto a considerar lo que juzgan los dems, consultis las Escrituras" (14) Os ruego y os suplico que, cerrando los odos a toda otra voz, sigamos como regla el canon de la Santa Escritura (15)
Agustn: Quin no sabe que la santa Escritura cannica esta guardada dentro de unos lmites bien determinados y que se debe poner por encima de todas las cartas que los obispos hayan podido escribir ms tarde? Respecto a la Escritura no puede haber discusin ni duda posible acerca de la verdad o la justicia de lo que se encuentra incontestablemente escrito (16) Adems Agustn contrasta la autoridad infalible de la Biblia con la autoridad falible del razonamiento humano, de los obispos y de los concilios (17) Si hay un punto en el cual coincide la Tradicin de los Padres, es en el reconocimiento de la autoridad suprema de la Santa Escritura (18)
He aqu lo que escribe Jernimo, el erudito traductor de la Biblia: Lo que se nos transmite en los libros cannicos es la doctrina del Espritu; si los concilios establecen una cosa que les contradiga, yo los considero una impiedad (Epstola a los Glatas).Si se habla sin la autoridad de las Escrituras, el resultado es una chchara que no es digna de fe (19)
Todo aquello que no tenga para si la autoridad de las Escrituras, puede ser despreciado tan fcilmente como probado (20)
No es el error de los padres lo que se debe seguir, sino la autoridad de las Escrituras y la voluntad del Seor que es Dios (21)
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Saquemos de en medio nuestro, concluye Agustn, todos nuestros papeles y todos nuestros libros, y que solo quede el libro de Dios. Alguien se preguntara porque. Porque no quiero que se pruebe nada por medio de documentos humanos, sino con los orculos de Dios. (22)
Cuando los obispos catlicos piensan alguna cosa que es contraria a las Escrituras cannicas de Dios, no debemos pensar como ellos (23)
Solo por los libros de las Escrituras-llamados tambin cannicos- he aprendido a tener el respeto de creer muy firmemente que ninguno de los autores ha cometido ningn error al escribirlos (24)
El apologista catlico Karl Keating cita de San Agustn quien dijo: No creera en el evangelio si la autoridad de la Iglesia Catlica no me impulsara a hacerlo (25)
Calvino explica acertadamente el verdadero sentido de esas palabras de Agustn: Pero por el contexto se entender fcilmente cuan fuera de propsito y calumniosamente alegan este lugar a este propsito. San Agustn combata a los maniqueos, los cuales queran que se diese crdito sin contradiccin ninguna a todo cuanto dijesen, porque ellos pretendan decir la verdad, aunque no la mostraban. San Agustn les pregunta que haran si por ventura se encontrasen con un hombre que no diese crdito al Evangelio. Les pregunta que genero de persuasin usaran para atraerlo a su opinin. Luego dice: En cuanto a m, no creera en el Evangelio, si no fuese incitado por la autoridad de la Iglesia. Con lo cual da a entender que el, mientras fue pagano y estuvo sin fe, no pudo ser inducido a creer que el Evangelio es la verdad de Dios por otro medio, sino convencido por la autoridad de la Iglesia? Y es de maravillar el que un hombre, antes de que conozca a Cristo tenga en cuenta y haga caso de lo que los hombres determinan? No afirma, pues, San Agustn en este lugar, que la fe de los fieles se funda en la autoridad de la Iglesia, ni entiende que la certidumbre del Evangelio depende de ella. Y esto lo confirma poco antes de esta manera: Cuando hubiere alabado lo que yo creo y me hubiese burlado de lo que t crees, oh Maniqueo? Qu piensas que debemos juzgar o hacer, sino dejar a aquellos que nos convidan a conocer ciertas cosas ciertas y despus nos mandan que creamos lo incierto, y ms bien seguir a aquellos que nos exhortan a que ante todo creamos lo que no podemos comprender ni entender, para que fortificados por la fe, al fin entendamos lo que creemos, y esto no por medio de los hombres sino porque el mismo Dios confirma y alumbra interiormente nuestras almas?...cada uno puede concluir que nunca este santo doctor fue del parecer que el crdito y la fe que damos a la Escritura haba de estar pendiente del rbitro y la voluntad de la iglesia, sino que solo quiso mostrar que aquellos que an no estn iluminados por el Espritu Santo son inducidos por la reverencia y respeto a la Iglesia a una cierta docilidad para dejar que se les ensene la fe en Jesucristo por el Evangelio, y que de este modo la autoridad de la Iglesia es como una entrada para encaminar a los ignorantes y prepararlos a la fe del Evangelio (26)
Agustn: Solamente me someto a la autoridad de los libros cannicos y a nada ms (27)
Juan, el ltimo de los apstoles en dejar el tabernculo terrestre, siente asimismo la gran necesidad de que la Revelacin de Cristo se conserve de manera escrita. A la luz de los tres evangelios sinpticos procura escribir otro evangelio que complete aquellos y as el pueblo cristiano pueda tener una ms acabada informacin acerca de su Redentor. Y, luego, es el Seor mismo quien le ordena ponga por escrito las palabras de la ltima revelacin del Apocalipsis (Apoc: 1:19)..No es verdad, pues, como afirman algunos autores catlico-romanos, que Cristo nunca ordeno a sus apstoles que escribieran. Toda la evidencia bblico-histrica est en contra de tal afirmacin. (28)
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Ireneo escribi: "Sin embargo, cuando son refutados por las Escrituras, ellos vuelven y acusan a estas mismas escrituras, como si no fueran correctas, ni de autoridad, y afirman que son ambiguas, y que la verdad no se puede extraer de ellas por aquellos que son ignorantes de la tradicin. Por eso alegan que la verdad no se entreg por medio de documentos escritos, sino de viva voz (por va oral). (29)
Esto que Ireneo refutaba en el pasado, ahora es adoptado y repetido por los apologistas catlicos romanos como medio para defender su tradicin.
William Webster pone el dedo en la llaga cuando nos dice que: "La Campaa Catlica Romana a Ireneo de apoyo para la doctrina de la tradicin es errnea. Jaroslav Pelikan confirma el hecho de que la enseanza oral de los apstoles fueron ms tarde a la escritura que se convirti en el estndar para la determinacin de la tradicin apostlica: Lo que los apstoles haban predicado viva voz (por va oral), que haba "llegado hasta nosotros en las Escrituras como el pilar y fundamento de nuestra fe." Sin acuerdo sobre el contenido de estas escrituras era con desprecio a aquellos que tenan comunin con Cristo el Seor... As fue que los trminos apostlica, catlica, tradicional y ortodoxa se convirti en trminos sinnimos. Los dogmas apostlicos era un trmino estndar para lo que se crea, ense y confesada por la Iglesia Catlica Ortodoxa, sobre la base de la Palabra de Dios. Los paralelos entre las afirmaciones de la religin catlica y las de los gnsticos son claras. Al ensear a la existencia de una tradicin oral apostlica independiente de las Escrituras como un vehculo independiente de la revelacin, y la incapacidad para entender la Escritura aparte de esa tradicin, la Iglesia Catlica Romana ha aceptado una hereja gnstica repudiado por Ireneo y los padres en general". (30)
F.F.Bruce confirma que: Es evidente que lo que estaba escrito por los apstoles en sus cartas y lo que fue entregado por ellos oralmente a sus discpulos y dictada en la tradicin de la iglesia debe ser uno y el mismo cuerpo de la enseanza (31)
Esta igualdad entre lo escrito y lo oral en la enseanza de los apstoles es la base de la verdadera tradicin y enseanza bblica y no como propone la iglesia catlica romana, la cual sus tradiciones no pueden ser encontradas ni corroboradas por las Escrituras. El catolicismo romano al no basarse en el mismo cuerpo de enseanza oral-escrito sostiene muchas doctrinas de la tradicin que son otra tradicin, no la tradicin bblica recibida.
Oscar Cullman nos dice: La iglesia antigua no solo conservo en el canon la tradicin apostlica, transmitida hasta entonces en perfecta consonancia con el acontecimiento central e incluso como parte de este acontecimiento, sino que, adems, aadi a este canon la antigua regla de fe como principio de interpretacin. De ese modo estableci la distincin decisiva entre tradicin antigua, que luego se codifico como Escritura, y la tradicin posterior, que empez a formarse a partir de entonces y que deba ser sometida al control y juicio de la primeraUna norma que no poda tener otro sentido que colocar a la Escritura por encima de cualquier otra tradicin que cobrara forma en el futuro (32)
J.N.D.Kelly puntualiza que: El punto de su enseanza (Ireneo) fue de hecho que la Escritura y la Tradicin no escrita de la Iglesia son idnticos en su contenido, tanto de ser vehculos de la revelacin. Si la tradicin se transmiti en el canon es una gua ms confiable, esto no se debe a que cuenta con otras verdades que las reveladas en las Escrituras, sino por el tenor de la verdad del mensaje apostlico (33)
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La autoridad de la Escritura proviene de la inspiracin de Dios y no de la autoridad de la Iglesia. El Antiguo Testamento fue escrito cientos de aos antes de Cristo y fue aceptado por El y la iglesia del primer siglo como las palabras infalibles de Dios. En segundo lugar, el Nuevo Testamento fue escrito entre AD 50-95(la mayora de los libros antes del 70), en griego, en el imperio oriental, y no bajo los auspicios de la Iglesia occidental. En todo caso, la iglesia romana recibi el canon de las Escrituras inspiradas en lugar de crearlos (34)
Pablo declara que los escritos inspirados por Dios son suficientes. Y al contrario de algunos apologistas catlicos, limitando esto a solo el Antiguo Testamento no ayudara a la causa catlica por dos razones: en primer lugar, al Nuevo Testamento tambin se le llama Escritura (2 Pedro 3:15-16,1 Tim 5:18, cf. Lucas 10:7), en segundo lugar, es incoherente sostener que el aliento de Dios en los escritos del Antiguo Testamento son suficientes, pero los escritos inspirados del Nuevo Testamento no lo son. (35)
D.A.Carson y Douglas Moo nos dicen sobre el canon lo siguiente: "Puesto que el canon est formado por libros cuya autoridad emana en ltima instancia, de la generosa y gratuita revelacin que Dios hace de s mismo, es mejor hablar de reconocer el canon que de establecerlo" (36).El papel de la Iglesia no es el de establecer que libros constituyen la Escritura. Son los propios libros bblicos los que se abren camino por medio de su autoridad y extensa utilizacin, y el papel de la Iglesia es el de reconocer que nicamente ciertos libros demandan la adhesin y obediencia de la Iglesia, y no otros; esto lleva a la formacin de un canon, una lista cerrada de Escrituras autorizadas" (37)
JND Kelly seal: "En efecto, todas las instancias de la tradicin no escrita que carecen de apoyo en las Escrituras que los primeros telogos mencionan se encuentra, en la examinacin ,para referirse a cuestiones de observancia y la prctica (por ejemplo, la inmersin triple en el bautismo, girando hacia el este para la oracin) en lugar de la doctrina como tal, aunque a veces son cuestiones (por ejemplo, el bautismo de infantes, las oraciones por los muertos) en la que la doctrina es implicada)" (38)
En las etapas de transmisin ms antiguas, antes de que se iniciara la tarea de ofrecer registros escritos (ver Lucas 1:1-14), la "tradicin" fue transmitida de un modo oral. Como se ha reconocido muchas veces, (Ver especialmente el trabajo de F.F.Bruce,"Scripture in Relation to Tradition and Reason",en Scripture,Tradition,and Reason:A study in the Criteria of Christian Doctrine,Fs.Richard P.C.Hanson,ed.Richard Bauckman y Benjamin Drewery(Edimburgo:T & T.Clark,1988,35-64) (39)
En el Nuevo Testamento el trmino "tradicin"(paradosis) no tiene necesariamente connotaciones negativas. Por ejemplo, en los escritos de Pablo las tradiciones merecen una consideracin peyorativa cuando son meramente humanas o estn completamente divorciadas del Evangelio (Gal.1:14, Col.2.8, sin embargo han de tenerse en alta estima y sostenerse cuando son el Evangelio, transmitido por un mensajero acreditado (1 Cor.11.2; 2 Tes.2.15) (40)
Ireneo escribi: "No hemos llegado al conocimiento de la economa de nuestra salvacin si no es por aquellos por medio de los cuales nos ha sido transmitido el Evangelio. Ellos entonces lo predicaron, y luego, por voluntad de Dios nos lo entregaron en las Escrituras, para que fuera columna y fundamento de nuestra fe" (41)
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(1) D.A.Carson y Douglas Moo,Una Introduccion al Nuevo Testamento pag.659 CLIE (2) Craig Blomberg,3 Preguntas Clave sobre el Nuevo Testamento pag.169-170 Vida Zondervan (3) Alfonso Ropero,Introduccion a los Padres Apostolicos en Lo Mejor de los Padres Apostolicos pag.80 CLIE (4) Ibid.pag.80 (5) George Salmon,La Infabilidad de la Iglesia pag.163-164 CLIE (6) Craig Blomberg,Tres Preguntas Clave Sobre el Nuevo Testamento pag.71.Vida Zondervan (7) La Biblia Latinoamericana pag.396,Ediciones Paulinas y E.Verbo Divino (8) George Ladd,Teologia del Nuevo Testamento pag.526-529.CLIE (9) Karl Keating,Catholicism and Fundamentalism:The Attack on Romanism for Bible Christians pag.139 Ignatius Press,1998 (10) Atanasio Orat contra gent.,Coleccion Sources Chretiennes (Paris:Edit..Cerf,1946),p.107 citado en Alfred Kuen Introduccion a la eclesiologa:La Iglesia segn el plan de Dios pag.43 CLIE (11) Atanasio,De Incarn.(De la encarnacion del Verbo.Paris:Coleccin Sources Chretiennes 1946,p.315 Op.Cit Alfred Kuen pag.44 CLIE (12) Cirilo de Jerusalen,Migne:Catech.IV,t.XXXIII,pp.453-504 Op.Cit.Alfred Kuen pag.44 CLIE. William Webster nos dice que:"Cirilo es un defensor vigoroso del concepto de la sola Scriptura. Es una enseanza que dict a los catecmenos como un artculo de la fe implcita. Cuando uno lee los escritos de los Padres se pone de manifiesto que las declaraciones de Cirilo son representativos de la iglesia como un todo"(William Webster,?Realmente deje la Santa Iglesia Catolica?) (13) Cipriano,Migne:Epist.24,Patrol.lat.,t.III,pag.294 Op.Cit.Alfred Kuen pag.43 CLIE (14) Crisostomo,Migne:Homil.13 en 2 Cor.,LXI,pp.490-496 Op.Cit Alfred Kuen pag.44 CLIE (15) Crisostomo,Migne:Homil.13 in Genesim,t.LIII,pp.105-108 (16) Agustin,Contra Donatist.,1.2, cap.3 Op.Cit Alfred Kuen pag.45 CLIE (17) Ibid.pag.45 (18) Ibid.pag.45 (19) Ep.ad Titum Op.Cit Alfred Kuen pag.45 CLIE (20) In Mt.22.Op.Cit.Alfred Kuen pag.45 CLIE (21) In Jr.9:12 Op.Cit.Alfred Kuen pag.45 CLIE (22) In Psalm 57 Op.Cit Alfred Kuen pag.45 CLIE (23) De unitate Eccl.,c.10 Op.Cit.Alfred Kuen pag.46 CLIE (24) Ep.ad Hieronymus,t.II (25) Karl Keating,Catholicism and Fundamentalism:The Attack on Romanism by Bible Christians pags.125-127 Ignatius Press,1988 (26) Juan Calvino,Institucion de la Religion Cristiana pags.31-32.Obra Completa,Nueva Creacion Buenos Aires-Grand Rapids (27) De Doctr.Christ.II,12 (28) Jose Grau,Introduccion a la Teologia pags.163-175.CLIE (29) Ireneo, Contra las Herejas III.2.1 (30) William Webster,Los Padres de la Iglesia y Escriturahttp://www.christiantruth.com/scriptureandchurchfathers.html la autoridad y suficiencia de la
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(31) F.F.Bruce Tradition Old and New Testament citado por William Webster en los Padres de la Iglesia y la Autoridad y Suficiencia de la Escritura,http://www.christiantruth.com/scriptureandchurchfathers.html (32) Oscar Cullman,Cristo y el Tiempo pags.211-212.Ediciones Cristiandad (33) Op.Cit. William Webster en los Padres de la Iglesia Escritura,http://www.christiantruth.com/scriptureandchurchfathers.html y la Autoridad y Suficiencia de la
(34) H.Wayne House,De Regreso a Roma http://www.equip.org/articles/returning-to-rome/ (35)) Norman Geisler y Ralph MacKenzie,Una Defensa de la Sola Scripturahttp://www.equip.org/articles/a-defense-ofsola-scriptura/ (36) D.A.Carson y Douglas Moo,Una Introduccion al Nuevo Testamento pag.661 CLIE (37) Ibid.pag.662 (38) James Swan: http://www.aomin.org/aoblog/index.php?itemid=2628 (39) Op.Cit.D.A.Carson y Douglas Moo,Una Introduccion al Nuevo Testamento pag.659 CLIE (40) Ibid.pag.659 (41) Ireneo,Adv.haer III,1,1 citado en "Lo Mejor de Ireneo de Lyon" pag.18 preparado por Alfonso Ropero CLIE
Es la Biblia la nica norma de fe? Un apologista catlico escribi: No hay un solo pasaje bblico que afirme que la Biblia es la nica norma de fe. Refutacin: "El pasaje de 2 Timoteo 3:16-17 aparte de ensenar que toda la Escritura es inspirada por Dios (cosa que la Tradicin no) continua diciendo: Y til para ensenar, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, el verso 17 nos muestra hasta qu grado: A fin de que el hombre de Dios sea perfecto(a la perfeccin en enseanza, redargir, correccin, e instruccin en justicia no le puede hacer falta nada, ya que su fin es "la perfeccin a travs de los atributos divinos y doctrinales de las Escrituras que Dios inspiro y dejo al hombre)..."enteramente" y no "incompletamente" como Jos Miguel Presupone "para toda buena obra" En el griego el verso 17 todava es ms definitivo y eso termina por derrumbar las malas interpretaciones de la apologtica catlica de Jos Miguel Arraiz. En griego: "El hombre de Dios (hou tou theou antropos) sea enteramente apto (hina ei artios)...Artios es una vieja palabra (de la raz aro, equipar, ajustar), especialmente adaptado, solo aqu en el NT. Bien Pertrechado (exertismenos).Participio Perfecto Pasivo de exartizo, verbo raro, equipar del todo (uso perfectivo de ex) en el NT" (A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del NT pag.585.CLIE) Como podemos ver en el griego algo que nos "equipa del todo" como son las Escrituras nos muestra definitivamente que no necesitamos nada ms. Este pasaje ensena de manera definitiva la "Sola Scriptura". Adems est prohibido aadir o quitar a las Escrituras (Proverbios 30:5-6) Jos Miguel Arraiz cita 2 Tes.2:15,1 Cor.11.2 y 2 Tes.3:6 para apoyar el dogma catlico de la "Tradicin" Refutacin: Ninguno de estos pasajes nos hablan de la "Tradicin Catlica", adems la tradicin catlica contradice las Escrituras y por lo tanto no pudieron haber sido ensenadas por los apstoles, a la tradicin catlica le aconteci lo mismo que a la juda y
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se ajusta a la misma reprensin hecha por Cristo hacia los judos (Mateo 15:3-6) Sobre estos "tres versculos de prueba" que Jos Miguel propone descansa una Tradicin que es incompatible con las enseanzas de los apstoles. Es evidente que pablo estaba hablando de cosas que el o los otros apstoles ya haban ensenado personalmente. Cristo condeno toda tradicin verbal que los rabinos fabricaron porque perverta los preceptos de Dios escritos, el no ordeno la tradicin como un complemento, y tampoco querra la misma perversin por la tradicin para la iglesia, de ah su reprensin a los judos. En 1 Cor.11.23 Pablo declara que est presentando por escrito lo que previamente les haba ensenado verbalmente: "lo que tambin os he ensenado anteriormente" En 2 Tes.2:5 dice lo mismo? No os acordis que cuando yo estaba todava con vosotros, os deca esto? Les dio "por escrito" lo que antes les haba ensenado verbalmente...y al mismo tiempo estaba elaborando sobre ello. En 2 Tes.3:6 nuevamente seala: "Cuando estbamos con vosotros, os ordenbamos esto (lo mismo verbalmente y que est escrito) verso 10. Lo mismo se aplica a 2 Juan.12 y Timoteo 2.2. Como muy bien sealo Dave Hunt: "Si los hombres pervertiran aun la verdad escrita, cuanto ms fcil sera que pervirtiesen la verbal" Y vaya que s, solo recordemos "la falsas decretales", "el agregar los apcrifos" "las omisiones y aadiduras a la Escritura" para apoyar las doctrinas catlicas. La famosa y tristemente clebre "Biblia de Sixto" quien escribi nuevamente toda la Biblia en latn, aadiendo a su gusto, omitiendo versculos enteros, cambiando los ttulos de los salmos, y fabricando su propio sistema de captulos y versculos, una copia de esta Biblia Falsa se encuentra en la Biblioteca Bodeliana de Oxford. Hemos visto que con la correcta exegesis de estos versculos "no se ensena la Tradicin Catlica "la apologtica y las malas interpretaciones de Jos Miguel Arraiz nuevamente no toman en cuenta la exegesis y la historia. La Escritura nos advierte: "a no pensar ms de lo que est escrito"(1 Cor.4:6) y el ensenar y creer la tradicin catlica es precisamente eso. Jos Miguel Arraiz cita Juan 20:30-31, pero aqu no est hablando de "tradiciones" sino de "seales" este pasaje tampoco aplica para la teora de una tradicin que ni Jess ni los apstoles ensenaron. Juan 21:25 que tambin cita Jos Miguel aplica al mismo punto anteriormente dicho. Jos Miguel Arraiz cita de San Agustn cuando dijo: "No creera al evangelio si no me determinase a ello la autoridad de la Iglesia Catlica ML 42,176 Refutacin: "Si eso fuera cierto, entonces ninguno antes del Tercer Concilio de Cartago en el ao 397 podra haber credo o predicado el evangelio. Y no exista todava una Iglesia Catlica para determinar si eso o aquello era verdad (Hechos 17:6) Aun los creyentes de Berea verificaron al autoridad de las enseanzas de Pablo, no con la Iglesia Catlica, sino con la Escritura (Hechos 17:11) El creer al evangelio no lo determina la autoridad de la Iglesia Catlica sino el Espritu Santo (Juan 16:8,1 Juan 2:27, Romanos 8:14,1 Cor.2:12) El Historiador Catlico Von Dollinger escribi sobre esa frase de Agustn: "A Agustn le pareca ms que un juicio romano en s mismo no era concluyente, pero que un "Concilium Plenarium era necesario para ese propsito, el mismo haba mantenido" (Von Dollinger, El Papa y el Concilio, p.58 (Londres 1869) Jos Miguel Arraiz escribi sobre 1 Pedro 5:1: Si yo siendo gobernador de un estado estoy hablando ?Debo recordar a quienes saben mi cargo que soy gobernador? As como el gobernador es tambin un ciudadano y a la vez subordinado al presidente, de igual manera San Pedro era tambin sacerdote y siervo de Cristo. (Como incluso lo es el papa actual) Refutacin: La comparacin entre un gobernador y Pedro no aplica, y la misma Escritura nos muestra que Pedro no era el "gobernador de la iglesia" El versculo 3 muestra que Pedro no actuaba "igual que los Papas": "no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sinos siendo ejemplos de la grey" Los papas han actuado y actan con "seoro" sobre los catlicos y tanto el pasado como el presente nos lo ensenan. Si Pedro hubiera sido el "gobernante de la iglesia" los discpulos no habran disputado "quien sera el mayor"(Lucas 22:24)
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Si Pedro era el "gobernante de la iglesia la disputa de los discpulos no tendra sentido. Ahora veamos el argumento de Jos Miguel Arraiz a la inversa: "Si yo siendo gobernador de un estado (ya designado) y sujeto al presidente (habr quien dispute quien es el gobernador entre mi gobierno si yo soy el gobernador"? Obviamente la respuesta es solo una: No. Esta interpretacin y analoga de Jos Miguel solo se vuelve en contra del "primado de Pedro". Adems no solo Pedro era sacerdote y piedra, sino lo es todo creyente (1 Pedro 2:5) Jos Miguel Arraiz escribi: Que en la iglesia haya espigas mezcladas con trigo no es ninguna novedad (Mateo 13:26-30)...los casos de ministros protestantes que caen en problemas de inmoralidad no son menos numerosos...van desde pastores que han creado orgias colectivas entre comunidad de creyentes. Refutacin: Estos no son verdaderos pastores cristianos, y estas orgias que menciona Jos Miguel si se han visto en muchos de los mal llamados "Vicarios de Cristo" "Su Santidad" El Suicidio colectivo ms grande de la historia que incluso sobre paso la tragedia de Guyana fue protagonizado por un grupo "aparicionista" escindido de la Iglesia Catlica. Vase http://www.sectas.org/Articulos/catolicas/uganda.htm
Solo La Biblia o tambin la Tradicin de la Iglesia? La Palabra de Dios solo La Biblia o tambin la Tradicin de la Iglesia? Por Daniel Sapia (Los textos del Catecismo Catlico se escribirn en AZUL, los textos Bblicos en ROJO) Cul es la verdadera y completa Palabra de Dios? Dnde se contiene el mensaje autorizado e inspirado por Dios hacia la humanidad? Es la Biblia suficiente o debe complementarse con Tradiciones y Costumbres? Puedo yo entender a Dios, leyendo La Biblia, o necesito la interpretacin de la Iglesia? No es casualidad que este sea el primer tema a desarrollar. Es bsico saber cul es la verdadera fuente de toda doctrina Divina. No podramos decir qu quiere Dios de nosotros, sino fundamentamos el origen del mensaje. Debemos estar 100% seguros que es Dios quien nos habla; sino, corremos el riesgo de seguir caminos inciertos. La Iglesia Catlica afirma La Iglesia Catlica Romana reconoce que la Palabra de Dios est contenida fielmente en las Sagradas Escrituras. Dios es el autor de la Sagrada Escritura. N 105 y afirma que aunque fue escrita por hombres, es palabra inspirada por Dios. Dios ha inspirado a los autores humanos de los Libros Sagrados. N106 Adems, claramente sostiene que Dios dej escrito SOLO LO QUE QUISO, ni ms ni menos. La misma Iglesia Catlica afirma que NI LE FALT DECIR, NI LE SOBR. En la composicin de los libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y solo lo que Dios quera (DV 11). N106 Pregunta: si los libros ensean la Palabra de Dios slidamente, fielmente y sin error, hace falta agregarles algo? los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la Verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra (DV 11). N 107 Hasta aqu hemos visto, haciendo referencia SOLO al Catecismo Catlico, que La Biblia no solo es la Palabra de Dios, sino que en ella se contiene el mensaje COMPLETO de Dios a la humanidad.
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Veremos a continuacin qu dice la misma Biblia respecto de Su mensaje. La Biblia dice Muchos otros milagros hizo tambin Jess en presencia de sus discpulos, que no estn escritos en este libro. Pero stos se han escrito con el fin de que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que, creyendo, tengis vida eterna, en virtud de su nombre. (Juan 20:30-31) Este pasaje bblico es muchas veces utilizado por nuestros amigos catlicos (inclusive sacerdotes en sus sitios de apologtica) , que sostienen que al haber tantos hechos que Jess realiz y no fueron escritos (texto similar leemos en Juan 21,25), indicara que todas esas cosas no escritas (suponindolas necesarias de decir), contendran muchas de las Tradiciones que la iglesia Catlica fomenta como parte de la enseanza. En principio, si Dios Padre hubiera considerado relevantes estos hechos no escritos, habiendo escrito 66 libros, hubiera escrito todos los libros necesarios para incluirlos. Cul era la necesidad de dejar Su Palabra incompleta? No decimos que es perfecta? Podra serlo si estuviera incompleta? Pero stos se han escrito con el fin de que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios Au, con esta simple frase, comienza a derrumbarse toda la justificacin Catlica sobre la necesidad de mantener la tradicin oral. Claramente el Apstol dice que todo lo que se escribi, se hizo con el fin de atestiguar, demostrar, revelar, que Jess es el Cristo, que Jess es el Hijo del Dios Altsimo, que Jess es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Nada falta decir, nada falta escribir para demostrarlo, para comprobarlo. NADA FALTA AGREGAR para que quien lo lea tenga acabado testimonio del poder de Jesucristo y de su autoridad, recibida de Dios Padre. y para que, creyendo, tengis vida eterna, en virtud de su nombre. Todo lo que el ser humano necesita para recomponer su relacin con Dios Padre, es CREER EN JESUCRISTO, creer que es el Enviado de Dios, el Mesas, el Cristo, Y TODO LO QUE NECESITAMOS SABER PARA CREERLO ESTA ESCRITO EN LA BIBLIA. No necesitamos ninguna otra informacin, venga de donde venga y tenga la fuente que tenga. Contundente el texto bblico no es as? El pasaje precedente fue escrito por el apstol Juan. Leeremos a continuacin otro pasaje, esta vez del apstol Pablo hacia Timoteo, que reafirma, de una forma que no deja lugar a dudas, lo que acabamos de exponer: y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. (2 Timoteo 3:15-17) Sencillamente hermoso. Que simples son las Palabras de Dios, en contraste con el laberinto doctrinal de la iglesia Catlica Romana! Entre tantas afirmaciones reveladoras, leemos que Las Sagradas Escrituras tienen la suficiente informacin para instruirte en el camino de fe que te conduce a la Salvacin eterna por Cristo Jess. las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin.. No dice que necesites de otras informaciones, de Tradiciones o costumbres, de agregados post-Escriturales (Ni hablar si esas Tradiciones contradicen expresamente a lo escrito.) La Tradicin Ahora bien, Cmo define la iglesia Catlica qu es la Tradicin? Qu argumenta para darle validez, al punto de igualar (y a veces hasta superar) la Palabra de Dios? Tradicin, definicin: Etim.: Latn traditio , entregar, de tradere Literalmente, la tradicin es la ens eanza que se comunica de una generacin a otra. Tradicin, con T mayscula se refiere a la Palabra revelada por Dios que se transmite en la Iglesia. La Sagrada Tradicin , ms tcnicamente, se refiere, dentro de la revelacin, a aquella parte que no est contenida en la Sagrada Escritura porque no se escribi hasta ms tarde. El depsito de la fe, de la revelacin, est compuesto por las Sagradas Escrituras (Biblia) y la Tradicin Apostlica . (texto extrado del sitio web de Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jess y Mara) Segn lo que acabamos de leer, la Palabra de Dios, La Biblia, no es perfecta, ya que no est completa. Esta condicin (completa) la consigue cuando se le agrega la Sagrada Tradicin. (No obstante, la misma Biblia y el Cateci smo Catlico, dicen lo contrario). Qu derecho los asiste para sostener tal afirmacin? En este texto del Catecismo, la iglesia Catlica vuelve a afirmar que La Biblia no es perfecta: De ah que la Iglesia, a la cual est confiada la transmisin y la interpretacin de la Revelacin no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado , Y as se han de recibir y respetar con el mismo espritu de devocin (DV 9) N 82
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Cmo puede ser que en el Catecismo N 106 la iglesia Catlica afirma que la Escritura es el mensaje COMPLETO de Dios (Pusieron por escrito TODO lo que Dios quera, o sea, si no est escrito es porque Dios consider que no era necesario) y que en N 82 diga que parte de lo revelado lo saca de otro lado distinto de las Sagradas Escrituras. Con qu fin? Como si esto fuera poco, veremos una afirmacin que se contradice con N 107 Recordemos antes: los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la Verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra (DV 11). N 107 Aqu decamos que La Biblia ensea slidamente, fielmente y sin error (o sea por s misma y solo a travs de ella, ya que es slida, fiel y certera), las Verdades para Salvacin. Pues bien, el siguiente texto nos dice que con La Biblia sola, la Sagrada Escritura sola, no alcanza. Que si La Biblia no es complementada (no era perfecta?), no puede subsistir (no tiene valor) La Tradicin, La Escritura, y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn unidos y obligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno segn su carcter, y bajo la accin del nico Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas. (DV 10,3) N 95 Aqu comenzamos a ver como sutilmente se agregan conceptos ajenos totalmente a la Palabra de Dios. Afirman que La Tradicin forma parte de una TERNA que contribuye a la Salvacin de las almas. Sencillamente, una blasfemia. El tema de la Salvacin, por lo trascendental, ser tratado por separado. Qu dicen los Apologistas Los apologistas catlicos se aferran al nico pasaje de la Escritura que, de alguna manera, puede interpretarse como que las Tradiciones son valoradas como parte del Evangelio: Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios resp ecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, a lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo. As que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina [tradiciones] que habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra. (2 Tesalonicenses 2:13-16) Esta argumentacin la encontramos en muchas pginas de apologtica catlica, entre ellas en el sitio web de Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jess y Mara (entre tantos otros). Personalmente me ha tocado participar en conversaciones de tono apologticas con un Sacerdote catlico, residente en la ciudad de Roma, estudiante de exgesis bblica e intrprete de hebreo y griego, que tambin posee la mencionada argumentacin en su pgina titulada Una pregunta a un hermano evanglico serio y en la que habla de la validez de las Tradiciones en el mensaje del Evangelio de Salvacin. Transcribo el planteo del sacerdote apologista y posteriormente, aceptando su pregunta, adjunto la respuesta enviada por este hermano evanglico. Dijo el Sacerdote: Que debe hacer un creyente del siglo XX al leer 2 Tesalonicenses 2:13 -15? as pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que habis aprendido de nosotros, de viva voz o por carta. Basado en qu principio debo decir ahora que aquello que se ense de viva voz hay que olvidarlo y quedarse solo con lo que se entreg por carta? No se dio cuenta San Pablo de lo peligroso que era decir que haba que obedecer las tradiciones orales? Los catlicos, por su parte, siguen manteniendo que hay que conservar ambas doctrinas, la que fue entregada por carta y la que fue e ntregada oralmente por los pastores de la Iglesia; ambas doctrinas que son una misma doctrina comunicada por distintos canales, pero que se complementan, se perfeccionan [1], se explican mutuamente. As era en el comienzo y ellos no ven porqu ahora deban limitar la enseanza a lo que quedo escrito. Si Dios as lo ensease, por ejemplo a travs de alguno de los Apstoles, entonces habra que aceptarlo con gusto. Pero, como dijimos, no existe ningn motivo que nos permita pensar razonablemente que ahora de bemos dejar de prestar atencin a la Tradicin oral. (Parte del desarrollo apologtico del sacerdote catlico en una pregunta a un hermano evanglico serio) [1] Pregunta para el Sacerdote: Si hacen falta las Tradiciones para perfeccionar la Doctrina Bblica, significa que las Sagradas Escrituras son imperfectas? Se atrevera a repetir esta afirmacin, cuando le llegue el momento, ante el Trono de la Gracia? Respuesta de un hermano evanglico (una porcin, ya que se enviaron 12hojas) Otra de sus afirmaciones [del sacerdote] es que La Tradicin (con maysculas) de la Iglesia tiene su origen en Jesucristo y los Apstoles. Si esto es as, me gustara que de forma sencilla me explique porqu motivo tanto Jesucristo como los Apstoles caen en reiteradas CONTRADICCIONES entre lo escrito y lo transmitido de viva voz.
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Yo, creyente del siglo XX, leyendo 2 Tesalonicenses 2:14, as pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que habis aprendido de nosotros, de viva voz o por carta.., interpreto que, o bien el apstol Pablo estaba LOCO porque escriba UNA COSA y verbalmente contaba OTRA, o bien las tradiciones de las que habla el Apstol Pablo NO SON LAS TRADICIONES QUE MENCIONA LA IGLESIA CATLICA. Adems, cmo pudo haber Dios omitido dejar escrito en su Palabra, cosas tan bsicas e importantes que participan en Su (supuesto) Plan de Salvacin? Confiara en hombres (imperfectos, pecadores, dbiles, ninguno justo) para que de viva voz transmitan detalles no escritos (olvidados en la imprenta?) de la columna vertebral de Su Mensaje? Si a Dios le cost la vida de Su propio Hijo.. no se asegurara del ms mnimo detalle para poder sacar mayor rdito de su sacrificio? Dios se olvid de decirnos que si Jess no nos poda atender porque estaba muy ocupado, Mara poda interceder por nosotros? Dios se olvid? O NUNCA LO CONSIDER..? La Tradicin oral: un expediente temporario Mientras el Nuevo Testamento estaba en proceso de escribirse, obviamente hubo un tiempo cuando la iglesia primitiva dependa de las enseanzas orales de los apstoles. No obstante, tenemos muchas razones para creer que, no importa cul haya sido la enseanza que el Espritu Santo inspiraba que era destinada para todos los creyentes a lo largo de la historia, habran sido registradas por escrito. Esto es cierto por las razones ya delineadas: 1) No haba tradicin verbal que se haba pasado desde los tiempos del Antiguo Testamento desde Moiss, David, Samuel y todos los dems para que fuese enseada a Israel, por lo tanto, por qu la habra para la iglesia? 2) Cristo conden toda la tradicin verbal desarrollada por los rabinos porque perverta la Palabra de Dios escrita, por lo tanto, por qu querra l que la iglesia tuviera la misma influencia corruptora? 3) Es imposible rastrear la tradicin verbal hasta su origen, ni estar seguro de su exactitud. 4) Es inevitable que la enseanza verbal se tergiverse en el proceso de transmisin de una generacin a la siguiente. 5) No todo lo que Pablo o los otros apstoles dijeron estaba al nivel de Escritura y era para los creyentes de todas las pocas, y la nica forma de descubrir la diferencia sera poner las enseanzas permanentes por escrito. Los apstoles mismos indican cules son las enseanzas verbales que deban ponerse por escrito en forma permanente. Tenemos dicha evidencia en los escritos de Pablo. En 1 Corintios 11:23 l declara que est presentando por escrito lo que previamente les haba enseado verbalmente: lo que tambin os he enseado [anteriormente] . En 2 Tesalonicenses 2:5 Pablo declara la misma cosa: No os acordis que cuando yo estaba todava con vosotros, os deca esto?. Les estaba dando a ellos (y a nosotros) por escrito lo que les haba previamente dicho verbalmente; y al mismo tiempo estaba elaborando sobre ello y proveyendo ms entendimiento. La misma cosa es cierto de la tradicin a la cual se refiere en 2 Tesalonicenses 3:6. De nuevo seala: cuando estbamos con vosotros, os ordenbamos esto [la misma cosa verbalmente] (v. 10). Pedro dice lo mismo: Tambin yo procurar con diligencia que despus de mi partida vosotros podis en todo momento tener memoria de estas cosas (2 Pedro 1: 15). En otras palabras, puso por escrito lo que antes les haba enseado verbalmente a fin de que no se lo olvidaran o tergiversaran despus de su muerte. Pablo estaba profundamente preocupado por la falsa doctrina. Gran parte de sus escritos fueron para corregir herejas. Les advirti a los ancianos de feso- Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos (Hechos 20:29-30). Sera irrazonable, entonces, imaginar que Pablo no pondra por escrito todo lo que el Espritu Santo le haba inspirado que enseara. Si los hombres pervertiran aun la verdad escrita, cunto ms fcil sera que pervirtieran la verbal, a medida que las memorias fallaran y vinieran nuevas generaciones que jams haban odo la enseanza original. (Dave Hunt A Woman Rides the Beast Harvest House Publishers 1994 Pag. 530 y 531) Son las Sagradas Escrituras, La Biblia, la Palabra de Dios, completa y suficiente como para transmitir fiel y acabadamente Su Plan de Salvacin? Toda palabra de Dios es limpia; l es escudo a los que en l esperan. No aadas a sus palabras , para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso. (Proverbios 30:5-6) Resumiendo: Segn Dios en Su Palabra, La Biblia: La Escritura es REVELACIN perfecta y completa. Segn la iglesia Catlica Romana: La Escritura es incompleta y necesita de la Tradicin. Bien, ya hemos demostrado, basndonos en el Catecismo Catlico y en la misma Biblia, que el mensaje necesario, todo el mensaje, se encuentra escrito en La Biblia, la Sagrada Escritura. Nada falta agregar, nada falta incluir, nada falta completar. Con esto damos por respondido y fundamentado, ms all de lo que se pretenda dar a entender, cual es la NICA Palabra de Dios, La Santa Biblia.
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La primera divergencia est claramente dilucidada, no solo tomando como fundamento la propia Palabra de Dios, sino el mismo Catecismo Catlico. Aunque aqu no se acaba el problema, porque la Iglesia Catlica, afirma que nadie por s mismo puede interpretar la Sagrada Escritura, que no podemos por nosotros mismos entender que quiere decirnos Dios, sino que esa funcin le fue entregada a la propia Iglesia Catlica. Ella, por medio de los obispos, es la nica autorizada a interpretar la Palabra de Dios, La Biblia: El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo, es decir, a los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma N 85 Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la Palabra de Dios N 119 La Iglesia Catlica, a travs de sus obispos, dice tener la autoridad para interpretar La Sagrada Escritura y proponerle a los fieles EN QU DEBEN CREER (canal abierto para agregar tradiciones no bblicas): El Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para en sear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente (?); y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo (DV 10). N 86 No solo la Iglesia Catlica se siente con derecho a decir en qu debemos creer, sino que dice tener la autoridad (otorgada supuestamente por Cristo), de OBLIGAR a los fieles a creer en ello. El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelacin Divina, o tambin cuando propone de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario. N 88 Veamos que dice La Biblia respecto de su discernimiento: Ms el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. (Juan 14:26) Os he escrito esto sobre los que os engaan. Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee, as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l. (1 Juan 2:26-27) Si me amis, guardad mis mandamientos. Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros (Juan 14:15 -17) Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. (Juan 16:13-14) Cuando os trajeren a las sinagogas, y ante los magistrados y las autoridades, no os preocupis por cmo o qu habris de responder, o qu habris de decir; porque el Espritu Santo os ensear en la misma hora lo que debis decir (Lucas 12:11-12) Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre, que est en los cielos (Mateo 17:17) Un ejemplo hermossimamente contundente de la capacitacin a travs del Espritu Santo es el caso del Apstol Pablo: Ms os hago saber hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es segn hombre; pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo. (Gal 1:11-12)
Resumiendo: Segn Dios en Su Palabra, La Biblia: El discernimiento de La Escritura lo da el Espritu Santo. Segn la iglesia Catlica Romana: La Escritura puede ser interpretada solo por el Magisterio de la iglesia Catlica Romana, la cual dice a sus devotos qu deben creer. As se ha de recibir y respetar. Aceptar sin cuestionar. Pues en vano me honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres. Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres. (Marcos 7:7-8) Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. (Colosenses 2:8) Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por
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las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe, al nico y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amn (Romanos 16:25-27) Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo? (Los dos cimientos Lucas 6:46-49) Como dijo el Seor ESCRITO EST! Que Dios te bendiga Daniel Sapia Conoceris la Verdad Apologtica Cristiana 2000
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Escritos en Defensa de La SOLA SCRIPTURA (I)

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Escritos en Defensa de La SOLA SCRIPTURA (I)

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Sobre la Sola Scriptura (Sola Escritura)

DEFENSA DE LA SOLA SCRIPTURA A PROFUNDIDAD

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Podemos resumir con esto:

Sobre la Sola Scriptura (Sola Escritura)

1.4.- La Biblia apoya la tradicin?

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Mis ovejas oyen mi voz, y yo los conozco, y me siguen Juan 10:27.

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Sola Scriptura y Juicio Privado''?

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Pero no habla 2 Tesalonicenses 2:15 de las Tradiciones?

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Agustn: Solamente me someto a la autoridad de los libros cannicos y a nada ms (27)

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DIOS LOS BENDIGA Edgar Trevio

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