JESS, PROTOTIPO DE HUMANIDAD EN AMRICA LATINA

Facultad de Teologa de la U !"e#$!dad Ja"!e#a a %Colo&'!a

III REUNION DE LA COMISION TEOLOGICA DE LAS ASISTENCIAS JESUITAS DE AMERICA LATINA

http://www.geocities.com/teologialatina/revista.html

INTRODUCCI(N Esta ponencia quiere presentar a Jess como prototipo del hombre y la mujer latinoamericanos, teniendo en cuenta las coordenadas histricas, tnicas, pluriculturales y sociales de los mismos y al mismo tiempo las dimensiones cristolgicas de encarnacin, pascua y pneuma que la comunidad de seguidores de Jess descubri en El a la lu! de su encuentro con el "esucitado. #nte la realidad progresiva de inhumanidad para la mayor$a de hombres y mujeres de #m rica %atina, &'odremos, desde Jess de (a!aret, seguir o)reciendo los cristianos *y espec$)icamente la +ompa,$a de Jess* una respuesta liberadora, trans)ormadora y pleni)icante de estos seres humanos.i esto es as$: &+u/les han de ser las acciones que iluminadas por el mismo Jess habr$a que reali!ar en #m rica %atina*&0u participacin tomar$amos en su proyecto histrico en )avor del marginado social y espiritual*&0u rostro de 1ios 2poder/solidaridad3 presentar$amos*&+u/l ser$a el proyecto de humanidad que )orjar$amos*&+mo insertar nuestra accin apostlica en estos retos#l )inali!ar esta ponencia espero haber dado una respuesta a estos interrogantes, que inclusive pueden ser propuestos para ser debatidos.

%a +ompa,$a de Jess en su ltima +ongregacin 4eneral ha )ijado tres par/metros )undamentales de orientacin en su accin: 5. %a lucha por la justicia 2del "eino3 que la )e 2en Jesucristo3 reclama. 6. %a evangeli!acin inculturada y 7. 8n propsito de construir la historia desde el universo del pluralismo ecum nico, que puede encerrar sin duda la capacidad de mirar la sociedad y el mundo en su perspectiva positiva de globalidad y aporte de lo espec$)ico propio al concierto del pluralismo social, econmico, tecnolgico, cient$)ico y precisamente religioso o ecum nico. 9:; # '":':(E" E.<:. +=(+: '8(<:.: 5. %# >#(E"# +:>: E(<=E(1: E% E(8(+=#1:. 6. .. '#?%: ; E% PROTOTIPO 1E @8>#(=1#1 E( JE.8+"=.<:. 7. %# '#<"=.<=+# ; E% PROTOTIPO 1E %: @8>#(:. A. %# '":'8E.<# #(<":':%:4=+# %#<=(:#>E"=+#(# E( J. .:?"=(:. B. >=. #':"<E. # >:1: 1E +:(+%8.=:(E..

)*LA MANERA COMO ENTIENDO EL ENUNCIADO* 5.5. JE.8. @ablar de CJessD y no de CJesucristoD en el concierto de las cristolog$as contempor/neas tiene de inmediato una connotacin de hacer una eleccin aproEimativa desde la cristolog$a ascendente, gen tica o histrica, e inclusive si se quiere, desde el seguimiento, contrapuesta esta perspectiva a la de una cristolog$a descendente, conceptual, o de con)esin, que da prioridad a la ortodoEia sobre la ortopraEis. .omos conscientes igualmente de las acusaciones mutuas que estas perspectivas han generado, la una contra la otra, cuando e)ectivamente el misterio pleno y total de Jesucristo ha quedado mutilado, bien en Cjesusolog$asD, bien en la amplia gama de n)asis incompletos de lo divino del +risto 2ya sean estos: gnosticismos, docetismos, apolinarismos, mono)isismos, monotelismos, monoenergismos, por nombrar nicamente los que la =glesia a nivel dogm/tico ha condenado3. 'or lo tanto nombrar a CJessD como punto de partida no pretende ser eEcluyente de la con)esin total de la =glesia, sino que es una eleccin intencional, por el dinamismo histrico que este encierra, por ser la historia el lugar primero de la revelacin de 1ios

re)rendado esto por la encarnacin, porque asume la perspectiva Cteo)/nicaD de que en El Cha aparecido el misterio de la bondad de 1iosD 25<im 7,5F3. #l mismo tiempo asume la con)lictividad de la lucha de Jess por la justicia del "eino, para un continente en donde se condensa el misterio de iniquidad, de los que abundando en pan se intoEican por el consumo, )rente a los que mueren por inanicin por )alta de ese mismo pan. 5.6. '":<:<=': Etimolgicamente hablando este t rmino signi)ica segn el 1iccionario de la %engua Espa,ola editado por la "eal #cademia Espa,ola : +omo primera acepcin: C:riginal ejemplar o primer molde en que se )abrica una )igura u otra cosa.D +omo segunda acepcin: +El m/s per)ecto ejemplar y modelo de una virtud, vicio o cualidad.D
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En el (uevo <estamento lo encontramos no en )orma compuesta sino separada, as$ :

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+P#!&e#o,G anwteron: m/s arriba 2de m/s honor3, primero: %c. 5A,5HI @eb. 5H,J. G protero9: primeroI 2neutro3 antes, la primera ve!: Jn. F,F6I K,BHI L,JI 6+or. 5,5BI 4al. A,57I E). A,66I 5<i. 5,57I @eb. A,FI K,6KI 5H,76I 5'e 5,5A. G .#"to/: primero, anterior, m/s importanteI to prvton: la primera ve!, en primer lugar, ante todo. 2ocurre 5BA veces en el (.<.3 'or considerar su signi)icacin de gran importancia para nuestro estudio transcribo a continuacin, de la obra citada de 'edro :rti! ..=., otros t rminos neotestamentarios que tienen relacin clave con nuestro estudio del t rmino CprimeroD: G arch: comien!o, principio, punta, autoridad, poder: 2ocurre BH veces en el (.<.3 G prwteuw: tener la primacia +ol. 5,5J. G prwtotoMo9: primog nito: %c. 6,KI "om. J,6LI +ol. 5,5B.5JI @b. 5,FI 55,6JI 56,67I #p. 5,B +T!.o,: y sus correspondientes que coinciden todos en: G tupo9: marca 2stigma, s)ragi9, caragma, tu.o/3I imagen 2eiMwn, omoiwma, tu.o/3I )orma 2eido9, mor)h, tu.o/3I modelo 2tu.o/3, tipo 2tu.o/3, )igura 2eido9, omoiwma, tu.o/3I ejemplo 2upogrammo9, upodeigma, upotupwsi9, tu.o/3: Jn. 6H,6B2E63I @ch. K,A7.AAI 67,6BI "om. B,5AIF,5KI 5+or. 5H,FI Nlp. 7,5KI 5<es. 5,KI 6<es. 7,LI 5<i. A,56I <it. 6,KI @b. J,BI 5'e. B,7.

Es importante anotar que solamente se han se,alado las citas neotestamentarias que corresponden a la vo! Ctu.o/D, que es la que nos ocupa, pero su equivalencia en t rminos nos hace ver la rique!a de contenido y multiplicidad de matices: estigma, sello, marca, imagen, )orma, por nombrar solo algunas. # su ve! tu.o/ se deriva de la accin o verbo: Ctuptw que signi)ica en primera instancia: golpear y en segundo lugar: herir, picar. +omo sustantivo tine cuatro grandes acepciones: 5a. tupo9, ou: en primer lugar golpeI en segundo lugar marca impresa por un golpe, el vestigio, marcaI en el sentido de t!.o y como tercera acepcin signi)ica: imagen, )igura, en cuarta acepcin: dise,o, modelo. <iene como derivados: lo t$pico, la tipogra)$a, lo tipogr/)ico, el tipgra)o.1e el se deriva igualmente: 6a. tumpanon timpano 2porque se toca golpe/ndolo3It mpano, la piel del tambor, un peda!o de cualquier cosa eEtendida y dura 2 de hielo, tierra, etc.3. timbal, timbre. 7a. proto*tupon 2to3 modelo primitivo, .#otot!.o* Aa. tuph: golpe, tajo
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'odemos concluir que los t rminos CtipoD y CprototipoD provienen de un verbo que indica un impacto y que debido a esto se deja una marca. 5.7. 1E @8>#(=1#1: #unque es un concepto englobante, lo que se quiere precisamente indicar aqu$ es la realidad de g nero concreto: hombre y mujer que si bien tendr/n siempre en Jess el re)erente a los seis mil millones de seres humanos que nos asomamos al nuevo milenio, a los que ya habitaron este planeta y a los que en el )uturo probablemente se salgan de su orbe, sin embargo quiere estar modi)icado por la perspectiva traslapada de lo latinoamericano, esa con)luencia inacabada y violentada de lo ibero*americano, lo a)ro* americano, lo anglo*americano y el amer*indio. 5.A. E( #>E"=+# %#<=(#: Esos rostros concretos mil veces evocados en los ya mil veces citados nmeros introductorios de 'uebla, pues nuestro re)erente no es en primer lugar la geogra)$a )$sica, sino la geogra)$a humana. Esos que en los registros y estad$sticas de los organismos internacionales, instituidos Cpara luchar contra la pobre!aD, vuelven a constatar una ve! m/s que la brecha entre los ricos y

los pobres es cada ve! mayor, se dir$a in)ranqueable, como el espacio eEistente entre el rico Epuln y el pobre %/!aro de la par/bola de Jess. O.$P, como seguidores de Jess tenemos la osad$a, en la poca del )inal de las utop$as y de la sospecha sobre los discursos universales de presentar EL prototipo de lo humano, pero precisamente para que no sea Cideolog$aD quiere llevar el adjetivante de latinoamericano. 'asemos ahora a dar una mirad a la Escritura para que ella ilumine nuestro estudio, especialmente bajo la perspectiva de la antropolog$a paulina. 0* S* PA1LO 2 EL PROTOTIPO DE HUMANIDAD EN JESUCRISTO* C'orque a los que ha elegido de antemano tambi n los ha predestinado a participar en la con)iguracin de la imagen de su @ijo, para que sea 2el3 'rimog nito entre muchos hermanos.D "om J,6L. 1entro de la antropolog$a paulina que es unitaria y que pone a +risto como plenitud del ser humano y hacia donde debe dirigirse toda la humanidad, como la plenitud del varn per)ecto, encontramos este teEto que situado en el cap$tulo J de la carta magna de 'ablo, la de los "omanos, nos est/ hablando de la vida en el Esp$ritu del cristiano. CEl designio salv$)ico consiste en que 1ios ha elegido a sus santos de antemano 2proegnw3 y los ha destinado 2prowpisen3 a ser Qcon)igurados con la imagen de su @ijoR +omo en Nlp 6,F, hay que entender Q)iguraR como la acu,acin concreta de la esencia. Q+on)iguradosR signi)ica, pues, participacin en la esencia. El genitivo es apositivo: Q+on)igurados con su @ijo como 2su3 imagenR. EiMwn no es QreproduccinR, sino Qmani)estacin de la esenciaR. .e quiere decir que +risto es la imagen de 1ios, en la que se mani)iesta radiante la esencia de 1ios, su gloriaI +). 6 +or A,A.FI +ol 5,5BI @eb 5,7.L 2Qirradiacin de su gloria y eEpresin de su esenciaR, c). .ab K,6B3.D
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+omo vemos, con 8lrich SilcMens, la realidad de llevar la imagen de Jess, el estar re)eridos a ese prototipo no es simple cuestin de una reproduccin de un clich , que deja una huella eEterior, sino Qmani)estacin de la esenciaR. 'ero adem/s el cristiano participa de la misma esencia ya sea, por su participacin bautismal, ya por estar encaminado al t rmino escatolgico nico: CEsto implica en todo caso una trans)ormacin esencial, ya sea que, en el sentido de "om F,7.B se piense en el bautismo como en Nlp 7,5H 2Q+on)igurado Tsummor)i!omenosU con su muerte, alcan!o de alguna manera tambi n la resurreccin de los muertosR3, ya sea que se la entienda como a)irmacin escatolgica como en Nlp 7,65 2QJesucristo que trans)igurar/

mi cuerpo Tpara queU se con)igure con el cuerpo de su gloriaR3. +on este ltimo coincide 5 +or 5B,AL Q#s$ como hemos llevado la imagen del hombre terreno, as$ llevaremos tambi n la imagen del celeste 2V del +risto resucitado3RI concretamente en la resurreccin como trans)iguracin , c). v. B5sI y en el mismo sentido escatolgico se ha concebido tambi n 5 +or 5,L: QNiel es 1ios por quien hab is sido llamados a la participacin en su @ijo Jesucristo, nuestro .e,orR.D
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'ablo tambi n piensa en una procesualidad de toda la vida cristiana, esa tran)ormacin es procesual, nos dice el autor: C'or el contrario, 6 +or 7,5J apunta a un proceso de trans)iguracin a lo largo de toda la vida de los cristianos: Q>as nosotros, con el rostro descubierto, re)lejamos la gloria del .e,or como en un espejo y nos vamos trans)ormando 2metamor)oumeqa3 precisamente en esa imagen 2concretamente en la gloria de +risto3 cada ve! m/s glorisos...R. .e est/ pensando en una trans)ormacin que se pro)undi!a sin cesar mediante el e)ecto del evangelio, en el que el apstol hace que irradie la gloria de +risto como imagen de 1ios y brille en los cora!ones creyentes 26+or A,A*FI c). tambi n 4al A,5L3.D
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El sentido m/s amplio y general de la )ormulacin de "om J,6L no es en un sentido de di)uminacin de esta identidad, sino precisamente es m/s englobante que toda la eEistencia, as$ nos dice SilcMens: C%a )ormulacin en "om J,6L tiene un tono tan general que lo aconsejable es percibir 2como en 5 +or 5,L3 un sentido global como en F,7*55, descripcin de la eEperiencia del bautismo, que marca claramente el hori!onte de v. 6Ls 2c). E) 5,B3. En el bautismo, los cristianos han participado en la muerte y resurreccin de +risto de manera que en sus padecimientos actuales participan en los su)rimientos de +ristoI y, en su )utura resurreccin, en la resurreccin de +risto. 1e esta manera, toda la vida cristiana en )e y esperan!a se desarrolla )undamentalmente como participacin en +risto.D
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; la eEplicacin de SilcMens continua pro)undi!ando esta )uncin cristolgica del @ijo: CEn este sentido hay que entender tambi n la )rase de in)initivo de v. 6Lc. 0ue hayamos sido con)igurados con +risto tiene, segn la predestinacin de 1ios, la )inalidad de que Cristo como el @ijo de 1ios se convirtiera en 'rimog nito entre muchos hermanos 2c). +ol 5,5JI #p 5,B3. En eso radica su )uncin de QimagenR: +risto nos arrastra dentro de su gloria como @ijo de 1ios 2c). 5,A3. (uestra QadopcinR como hijos de 1ios, que el Esp$ritu nos ha testi)icado en nuestro bautismo 2J,5A*5F3, nos convierte ahora, como coherederos con +risto, en herederos de 1ios de modo que, as$ como ahora participamos de su su)rimiento, as$ en nuestra resurreccin y glori)icacin )uturas participaremos en su resurreccin y glori)icacin 2J,5K.5J3. 9. 6L interpreta v. 5Kc y cierra as$ el par ntesis en el que se encuentra toda la eEposicin de v. 5Jss. 0ue sean Qmuchos hermanosR los que el "esucitado rene en torno a s$ indica el gran nmero de los que han sido ganados para la )e

en +risto 2mediante la misin a todo el mundo, c). 5B,5B*653 y que deben convertirse en el nuevo pueblo de 1iosI c). Qlos muchosR en B,5B*5L y 56,B.D
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+on respesto a la primogenitura del @ijo y por su evidente relacin con el tratamiento que la patr$stica dar/ al mismo tema conviene indicar igualmente lo que SilcMens nos dice: CQ'rimog nitoR es originalmente =srael 2c).L,A3 como el pueblo elegido, propiedad de ;ahv . >/s tarde se trans)iere el predicado a la sabidur$a de 1ios y a la tor, y en Niln al logos. En alguna ocasin aislada se da el t$tulo tambi n al >es$as. Especialmente en Niln se encuentra como sinnimo de arch, como en +ol 5,5Jb, y eiMon, como en +ol 5,5B. .e trata, pues, de un conteEto conceptual )ijo que )ue recibido cristolgicamente en la liturgia bautismal del cristianismo primitivo. %a ley, la sabidur$a, el logos han sido interpretados como el hombre primigenio de 4 n 5,6FsI en cambio, 'ablo ve en +risto al segundo y ltimo #d/n 25+or 5B,AB*AK3, el cual, como resucitado, es el Q'rimog nitoR del mundo de la salvacin escatolgica y congrega a su alrededor una nueva comunidad de salvacin compuesta por Qmuchos hermanosR.D
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3* LA PATRISTICA 2 EL PROTOTIPO DE LO HUMANO* 'ara la patr$stica )u )undamental el himno de +ol. 5, 5B*6H 2junto con 6 +or A,A3 C(ingn otro himno cristolgico del corpus paulinum suscit un debate permanente entre los 'adres en tantos temas como +ol 5,5B*6H. .e trata de los conceptos eikon, prottokos y arjI +risto Qcabe!aR )ue un tema menos debatido.D
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.egn 4rillmeier eEisten dos interpretaciones sobre la composicin original del teEto la de +h. ?urger y la de J. Ernst las cuales a su parecer divergen notablemente sobre el punto de los elementos originales de este himno pre*paulino, que hemos seleccionado para nuestro estudio, debido precisamente a la rique!a de contenido en relacin con el tema en estudio, el Cprototipo de humanidadD. El himno de +ol di)iere en la disposicin tem/tica del himno de Nil 6,F*55 2y de el de 5 <im 7,5F3 pues este se centra en la trans)erencia del poder a +risto. Nilipenses describe el abajamiento y eEaltacin del "edentor, mientras que 5 <imoteo celebra el homenaje que le rinden tierra y cielo y recurre a la )orma intuitiva del espacio. +olosenses en cambio, contrapone el tiempo originario y el tiempo )inal. 'ero en Nilipenses y 5 <imoteo al presentar la eEaltacin de +risto como el inicio de su reinado utili!an una categor$a histrica, +olosenses, en cambio, interpreta la resurreccin de +risto como creacin de un mundo nuevo y emplea una categor$a csmica. 'ara Nilipenses y 5 <imoteo el universo hi!o morada en Jess y as$ ha quedado reconstituido. %os tres teEtos coinciden en que el acontecimiento de la resurreccin tiene repercusin csmica y no se trata de una esperan!a lejana sino que es una realidad ya iniciada y salv$)ica.

.egn E. .chwei!er era un himno corriente de la comunidad cristiana que utili!a ideas judeo*helen$sticas para eEplicar la signi)icacin de Jesucristo. .e inserta dentro de una accin de gracias por nuestra eleccin en +risto y con los CsantosD por el 'adre y el neEo entre la accin de gracias y el himno lo establece precisamente +risto. %a segunda estro)a 25Jb*6H3 contempla *di)erenci/ndose de la primera, que detaca el orden de la creacin 25B* 5Ja3* el orden de la salvacin instaurado por la muerte y resurreccin de Jesucristo. El contraste es intencional y la composicin de los vers$culos ayuda a acentuarlo. %as dos estro)as est/n unidas por un inciso 25K.5Ja3 que en su primera parte contiene eEpresiones y conceptos estoicos y en la segunda es algo completamente de la concepcin teolgica paulina. Entrando en las ricas signi)icaciones del himno de +losenses 5,5B*6H, nos dice el patrlogo alem/n: 53 El sujeto de las eEpresiones cristolgicas del himno: .i preguntamos &0ui n es ese +risto que recibi el "eino de manos del 'adre- 2v.573 y tras este pregunta estamos buscando las eEpresiones cristolgicas del himno de +ol, hay que decir que se trata del +risto eEaltado y de Jesucristo verdadero 1ios y hombre. Es importante para los +olosenses las a)irmaciones del +risto preeEistente para re)or!ar su )e, pero la misma quedar$a peligrosamente amena!ada si estubiera vinculada supersticiosamente a potencias espirituales. 1e aqu$ que el teEto presenta desde el inicio al @umanado en la gloria de su eEaltacin. (o se justi)icar$an eEpresiones que se re)irieran nicamente al 'reeEistente con independencia del @umanado o eEpresiones solo re)eridas al @umanado. %as eEpresiones no en)ati!an tanto la relacin de +risto con el 'adre cuanto las relaciones con el mundo. 63 El contenido de las a)irmaciones cristolgicas del himno: %a eEpresin QimagenR, eiMwn, puede ser aclarada a la lu! del teEto que )igura tambi n en 6 +or A,A, ya que tiene aqu$ su signi)icacin especial. .egn este pasaje, la gloria de 1ios es visible Qen el rostro de JesucristoR. 'orque +risto es la imagen de 1ios, el eiMon tou qeou. %a eEpresin Qla gloria de +risto, que es la imagen de 1iosR del v. A se corresponde con la eEpresin Qla gloria de 1ios en el rostro de +ristoR del v. F. %a gloria de +risto no es otra cosa que la doxa de 1ios que se hace visible en el rostro de +risto como lo a)irma +olosenses. 4* LA PROPUESTA ANTROPOLO5ICA LATINOAMERICANA EN SO1RINO* %os presupuestos metodolgicos de la teolog$a latinoamericana, dan un )uerte n)asis al car/cter liberador de la misma teolog$a y nos situan ante todo, )rente a una realidad que se trata de trans)ormar por su intr$nseca contradiccin con el supuesto histrico de ser #m rica %atina un continente que ha sido evangeli!ado por cinco siglos. Esa realidad de

inhumanidad en la que millones de mujeres y hombres se encuentran y que la colocan en )lagrante contradiccin con esa realidad histrica de evangeli!acin. 1ado el en)oque cristolgico de nuestra ponencia es necesario aludir a los cristlogos latinoamericanos, los cuales en su opcin de seguimiento del Jess histrico, nos dicen que en Jesucristo m/s que hab rsenos revelado una verdad sobre 1ios, se nos ha revelado una verdad sobre el hombre, o mejor an el cmo del acceso del hombre a 1ios, o el camino que es necesario recorrer para lograr este destino. %a visin del telogo brasile,o %eonardo ?o)) ha sido mostrar en Jess una plenitud de humanidad tal que precisamente ese hecho es por si mismo el indicador de que nicamente es posible tal logro desde 1ios mismo. En e)ecto nos dice: C@umano como )ue Jess de (a!areth, en la vida, en la muerte y en la resurreccin, slo pod$a ser 1ios mismoD .
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=gualmente en su obra primera de cristolog$a Jon .obrino nos dejaba en claro este camino tra!ado por Jess en su humanidad cuando nos dijo: C%a relacin de Jess de (a!aret al 'adre tiene una historia, y por ello a)irmamos que Jess no es slo el @ijo del 'adre, sino tambi n camino al 'adre.D
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En sus dos tomos de su cristolog$a en su edad madura: CJesucristo liberador. *%ectura histrico teolgica de Jess de (a!aret.D y C%a )e en Jesucristo. *Ensayo desde las v$ctimas.D este hermano nuestro jesu$ta nos presenta en su primer tomo la )igura histrica de Jess en toda su con)lictividad luchando por proclamar el 1ios del "eino como 1ios de la vida )rente a los $dolos de muerte a los que se les sacri)ican millones de vidas humanas. En sus cuatro cap$tulos sobre la muerte de Jess se aproEima a esa realidad desde la perspectiva histrica y su signi)icacin salv$)ica a la ve! que su densidad teolgica y el parangn que eEiste entre Jess y el pueblo cruci)icado el cual en su sacri)icio martirial es presentado igualmente como salvador. 'ero especialmente es en su segunda obra donde, desde la perspectiva de la elaboracin neotestamentaria, y magisterial que este autor presenta una antropolog$a. En el cap$tulo noveno: CEl .umo .acerdote. El >ediador: %o humano Qsin a,adidosR, pero Qcon concrecionesR.D nos dice que es necesario abordar esta tem/tica desde tres perspectivas: la teolgica, la cristolgica y la concrecin salvadora en lo humano Qsin a,adidosR, pero Qcon concrecionesR. .obrino inicia su presentacin desde el /ngulo de lo teolgico para partir desde la perspectiva m/s radical. En e)ecto toda realidad sacerdotal en el universo religioso est/ orientada a la salvacin. 1esde el punto de vista antropolgico salvar signi)ica superar la deshumani!acin de lo humano, mientras que: CEn conceptuali!acin religiosa, supone superar la distancia entre 1ios y los seres humanos, distancia que se ahonda ticamente por el pecado, pero que es ocasionada m/s pro)undamente por la radical di)erencia entre la

realidad de lo divino y de lo humano. En positivo, salvacin signi)ica llegar a la humani!acin y a la dei)icacin.D

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Esto quiere decir que la realidad del sacerdocio consiste en establecer neEos o v$nculos entre el creador y la creatura, lo trascendente y lo inmanente o como hermosamente lo eEpresa la carta a los @ebreos en hacer un puente 2ponti*)acio3 entre 1ios y el hombre. .olo que .obrino va a indicar que en la revelacin cristiana precisamente ocurri una revolucin en el concepto de 1ios, puesto que este trascendente se ha acercado en modo tal a la historia de los hombres que estos no han de tener que ir a buscar a 1ios )uera de su /mbito de humanidad, en e)ecto dice l: C.e argumenta, entonces, con la novedad del mediador, pero no se suele argumentar con la novedad de ios, que es m/s primigenia y, en de)initiva, m/s decisiva para comprender la realidad sacerdotal.D En e)ecto segn este autor en el (uevo <estamento se nos dice que ese 1ios se !a acercado Cy ese acercamiento no es slo condicin de posibilidad de su mani)estacin, sino contenido de su propia realidad: 1ios se da a conocer acerc/ndose al ser humano y da a conocer que 2parte esencial de3 su realidad consiste precisamente en acerc/rsele.D
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Ese acerc/rsele no es uno m/s de sus atributos divinos, Csino contenido central, como lo eEpresa la encarnacin...D Es consecuencia de ese acercamiento que sea lo sumamente "ueno para lo humano. 'ero adem/s es li"re # $ratuito% activo% permanente e irrevoca"le% a la ve! que es parcial !acia lo d"il. El habitad de este acercamiento es la vida # la !istoria en modo tal que: C1ios no se acerca separado de esa vida y de esa historia, sino en ellasI ni otorga la salvacin separando al ser humano de esa vida y de esa historia, sino san/ndolo, humani!/ndolo, potenci/ndolo y comunic/ndose a s$ mismo en ellas.D . # este acercamiento de 1ios se opone el mundo del pecado y no obstante este acercamiento tan pro)undo y radical ese 1ios sigue siendo santo # trascendente.
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El segundo aspecto de esta realidad sacerdotal es el cristolgico. #qu$ adem/s de la mediacin que se ha establecido desde el punto de vista teologal el autor nos muestra que en esta perspectiva se da otra revolucin: Cel mediador es un ser humano, y por serlo puede ejercer como mediador en las dos direcciones mencionadas: de 1ios al ser humano y del ser humano a 1ios. Esta realidad estrictamente humana del mediador, sin a,adidos, es la segunda revolucin de lo sacerdotal, la revolucin cristol$ica.D
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?as/ndose en los an/lisis que de la +arta a los @ebreos hace el especialista #. 9anhoye nos presenta el sacerdocio de Jess como diverso al lev$tico y en relacin a la misteriosa )igura de >elquisedec, igualmente se,alando que el car/cter de la vida de Jess presenta como sacerdotal su sacri)icio, analisa igualmente su aspecto pol mico, compar/ndo con la mediacin que podr$an ejercer los /ngeles mostrando precisamente que la mediacin de Jess no depende de un rango angelical sino de sus atributos humanos ya que desde ellos nos puede representar ante 1ios. =gualmente es pol mica la relacin con el sacerdocio veterotestamentario el cual ha quedado desautori!ado en una mediacin que nunca alcan! puesto que era eEterna.

En +risto encontramos la verdadera puri)icacin del pecado y la aut ntica relacin del hombre con 1ios. 'ero es qui!/ en la tercera relacin, la antropolgica donde se marca mejor el aporte pro)undo de .obrino ya que nos dice: C%a posibilidad de ser mediador no le viene, pues, a +risto de una realidad a&adida a lo humano, sino que le viene del ejercicio de lo humano. (o le viene de una dignidad sobrehumana 2como normalmente suele comprenderse el sacerdocio en las religiones3, ni le viene de una determinacin sociolgica a,adida. En este sentido, insistir hoy en que Jess es un QlaicoR tiene no slo un valor pol mico en la actual situacin eclesial, sino que es otra )orma de recalcar lo )undamental: QlaicoR o Qministro sacerdotalR, por as$ decir, Jess es mediador de 1ios por ser humano, y no por ninguna otra realidad a&adidad% y menos separadamente.D
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'ero esto !umano sin a&adidos nos va a presentar concreciones de la misma en la misericordia% la 'idelidad y la entre$a. (os resume el autor estos tres rasgos as$: CEsa entrega es lo que le permite ser mediador, y es, por tanto, una concrecin histrica de lo humano de Jess. Nidelidad, misericordia y entrega son, pues, concreciones 2no a,adidos3 de lo verdaderamente humano.D
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H3

#dem/s de estas tres concreciones se se,alar/ la de la )raternidad: CJess, en de)initiva, es mediador y es el +risto no slo por ser humano, sino por ser hermano. %o primero es necesario, pero no su)iciente. +ondicin necesaria y su)iciente es ser humano al modo de la )raternidad. Esto no elimina la alteridad de Jess con respecto a los seres humanos, pero la precisa desde la a)inidad. #s$ Jess es semejante a nosotros en cuanto QhermanoR, y di)erente de nosotros en cuanto hermano QmayorR, como aparece en dos a)irmaciones iportantes.D 2.e re)iere a la carta a los @ebreos3.
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; con respecto al rasgo de nuestra ponencia: Jess como prototipo de !umanidad nos dice: C'or lo que toca a la pleni)icacin )inal, Jess ya ha penetrado en el santuario, pero lo ha hecho como precursor nuestro, para que nosotros podamos entrar en l 2@eb. F,6H3. El es el primero 2protos3 que recorri el camino, el primog nito 2prototoMos3. Ese es el camino que nos ha dejado, y por ello la salvacin nos sobreviene no slo a la manera de la causa e)iciente *+risto intercede por nosotros*, sino a la manera de la causa ejemplar: Jess nos ha dejado el camino que l mismo ha recorrido.D
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%uego saca .obrino dos conclusiones cristolgicas, la primera es que @ebreos no se contenta con decir que Jess es el vere homo, Jess ser$a sencillamente un verdadero hombre bajo la necesidad de que lo sea para salvarnos, sino que la carta a)irma que Jess es el homo verus adjetivando lo concreto de Jess. CEn este sentido, la carta dice que en Jess se ha revelado lo verdaderamente humano, y digamos que eso ya es en s$ mismo salv$)ico, pues saca al ser humano de la eterna duda y angustia sobre lo que l es y )acilita vencer la tentacin de encubrirlo y de)inirse a s$ mismo promet icamente.D
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; la segunda conclusin es la ya anotada: Jess por su relacionalidad constitutiva con los seres humanos es hermano es decir es no solo !omo verus sino 'rater verus. >/s adelante en el cap$tulo doce 2C@ijo de 1ios/@ijo del @ombre/ .iervo de ;ahv . El hombre que ven$a de 1ios y el 1ios que ven$a en el hombre.D3 el autor quiere acometer algo que el mismo dice que no ha sido eEplicitado adecuadamente an en su obra: Cla relacin personal de Jess con 1iosD de esta )orma nos va a presentar la a)irmacin primera: C@ijo de 1iosD en su relacin de contrapunto con las otras dos: C@ijo del @ombreD y C.iervo de ;ahv D. %os cap$tulos d cimo y und cimo han tratado la tem/tica de Jess como mes$as que recoge la esperan!a de salvacin y en cuanto .e,or acta ahora con poder para con)igurar al creyente y a la comunidad. .in eEcluir toda la importancia que el t$tulo 2@ijo de 1ios3 tiene para la cristolog$a pero debido al sesgo eminentemente antropolgico de nuestra ponencia pasamos directamente a lo que el autor llama los contrapuntos de esta con)esin que eEplicitan mejor a la misma, as$ nos entramos con el CPrimer contrapunto( la tradicin del )*ijo del !om"re+ .
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A3

En la p/gina 6BK se a)irma en el segundo p/rra)o: CEl t$tulo 2o la eEpresin !ijo del !om"re3, que mantiene la ambivalencia de designar lo histrico y lo trascendente, eEpresa la totalidad de lo humano de Jess. #l principio, apunta al )uturo para que en l se d la aparicin de lo humano, pero despu s retrotrae esa aparicin al presente de la vida y destino histricos de Jess. ; para ello pone juntas bajo una misma eEpresin cosas tan dispares como el poder y el )racaso, el otorgar la salvacin y el eEperimentar l mismo condenacin. En de)initiva, con el Q@ijo del hombreR se puede describir la Qhistoria de JessR. Jugando con la ambivalencia que hemos mencionado, podemos decir que toda esa historia es historia de un !om"re y a la ve!, toda ella est llena de di$nidad. Esta !istoria del !om"re es lo que hace de contrapunto a la !istoria del *ijo de ios.,
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B3

Esto quiere decir que la dignidad de Jess como @ijo del hombre y como contrapunto al t$tulo de @ijo de 1ios 2que evidentemente tambi n con)iere dignidad3 en primer lugar, no le viene de negar tal realidad humana sino en pro)undi!ar lo aut nticamente humanoI segundo, las )unciones de ju!gar y congregar al pueblo de =srael no se le con)ieren arbitrariamente a ese @ijo del hombre, sino al que es por antonomacia verdaderamente humano. El puede ju!gar con propiedad puesto que no ju!ga desde )uera sino como conocedor de causa. <ercero, la nocin de poder que se le conceda al @ijo del hombre en ningn caso tiene contenido de opresor sino de poder salv$)ico. C; es que la aparicin de lo verdaderamente humano siempre es salv$)ica, y, a la inversa, lo salv$)ico hace aparecer lo verdaderamente humanoD . En cuarto lugar, por ser aut nticamente humano el @ijo del hombre est/ sujeto a la pasin y a la cru!, pero en signo contrario la resurreccin no hace otra cosa sino con)irmar como verdaderamente humano al que ha vivido la verdadera vida.
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F3

Es decir que a todo lo anterior hay que a,adirle que lo puede ser en su car/cter victimal y desde ah$ tiene la capacidad de la benevolencia en el juicio ya que l mismo conoce de la )ragilidad. #s$ pues para .obrino: C.er @ijo de 1ios acaece en Jess a la manera de @ijo del @ombre. %a benignidad de 1ios necesita de la benignidad del hombre, y, a la inversa, la benignidad de un hombre necesita de la benignidad de 1ios. +omo dice %. ?o)), Qas$ de humano slo puede ser 1iosR.D . autor que ya hab$a sido citado anteriormente a .obrino justamente con id ntica cita.
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K3

@ay otro cap$tulo el 5K en la obra de .obrino en donde aborda m/s eEpl$citamente el tema del hombre en Jess y que lleva por t$tulo: C8n +risto humano. Pat!os de realidadD. (o vamos a entrar tan pormenori!adamente en l como lo hicimos en los otros dos cap$tulos anteriores 2L y 563. %o que queremos destacar en l es que en el conteEto de la interpretacin del dogma cristolgico y en especial en el de la problem/tica del docetismo, el autor nos indica cmo si bien la =glesia luch denodadamente y con CpathosD de parte de los padres de la =glesia y de sus concilios, para sostener en su integridad la humanidad de Jesucristo, no obstante el peligro doceta contina, qui!/ ya no a nivel doctrinal tan declaradamente, pero s$ en )ormas pr/cticas que no acaban de aceptar no solamente la plena humanidad de Jesucristo sino el modo concreto y real con que el vivi tal humanidad en contra de toda inhumanidad. .e hace necesario pues ir m/s all/ de los concilios, lo que en nign momento quiere decir estar en contra de ellos, sino es necesario mostrar la dial ctica con que Jess ha vivido su humanidad, Jess no accedi a la tentacin de vivir un mesianismo impositivo de poder, sino que acogi el vivir su mesianismo desde el servicio. #dem/s es necesario darle concreciones a esa humanidad puesto que es otra limitacin de los concilios, en e)ecto .obrino dice: C.egn el (uevo <estamento, a lo humano verdadero le pertenece la 'idelidad a 1ios, dej/ndole ser 1ios, la misericordia hacia los seres humanos y la entre$a de su persona. ; le pertenece la 'raternidad y la solidaridad, y de ah$ que en el (uevo <estamento +risto es presentado no slo como !umano sino como !ermano 2@eb 6,553. ; le pertenece, por ltimo, mantener estas concreciones, caminando hasta el )inal y con la disponibilidad de la entrega de la propia vida.D <enemos aqu$ una s$ntesis de lo que nos hab$a dicho anteriormente. 'ero es en el numeral siguiente en donde introduce una categor$a propia un principio de realidad o -La interpeacin a )ser real+,.
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J3

Es decir que no ser/n su)icientes las a)irmaciones sobre la humanidad de Jesucristo mientras en la praEis eclesial se mantengan actitudes de inhumanidad y de desconocimiento de que alrededor nuestro sencillamente hay personas que se debaten sobre el problema

)undamental del ser humano, so"revivir en este mundo hostil y articulado precisamente en contra del hombre. <rayendo el recuerdo de >ons. "omero y su coherencia de vida y de presentar una =glesia salvadore,a QrealR nos dice: C;, a la inversa, una =glesia que no es pobre en tiempo de pobre!a, que no es perseguida en tiempo de persecusin, que no es asesinada en tiempos de asesinatos, que no se compromete en tiempo de compromiso y no anima a l en tiempo de indi)erencia, que no tiene esperan!a en tiempo de esperan!a y no anima a ella en tiempo de desencanto, que no celebra cuando los pobres celebran y no busca consolarlos en tiempos de desconsuelo, no es una =glesia QrealR.D
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L3

Esto dicho de la =glesia deber$amos decirlo de la +ompa,$a de Jess, la cual a nivel de documentos quiere hacer suyo ese principio de realidad, pero que en algunas praEis qui!/ est lejana de ese Jess empe,ado en la lucha de o)recernos no un modelo, o prototipo de humanidad terico, sino una humanidad en lucha contra la inhumanidad. Ninalmente de este cap$tulo y en su ltimo p/rra)o: C; m/s all/ de la +ristolog$a, la humanidad de Jess es lo que hoy puede o)recer la )e cristiana para que lo humano tenga )uturo. (iet!sche proclam la muerte de 1ios, pero, como lo recuerda >et!, con ello proclam tambi n la muerte del hombre, una de cuyas mani)estaciones actuales bien pudiera ser la triviali!acin de la eEistencia y, sobre todo, el desentendimiento cruel de las v.ctimas. 2el subrayado es m$o3. 1esde un punto de vista creyente, esa es una poderosa ra!n para volver a lo humano de Jess. ; en simetr$a con el grito pro) tico de (iet!sche, podr$amos pensar que la QresurreccinR de lo humano bien pudiera ser la mistagogia que lleva a la QresurreccinR de 1ios.D
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H3

Es decir que desde aqu$ estar$amos respondiendo al reto del ate$smo contempor/neo, tarea propuesta a la +ompa,$a de Jess por 'aulo 9= y rati)icada por Juan 'ablo == y nuevamente asumida por la +ongregacin 4eneral 7A. 6* MIS APORTES A MODO DE CONCLUSIONES* B.5. @ombres y mujeres de entrega incondicional: En Jess de (a!aret encontramos nosotros los cristianos una propuesta singular y nica al ver cmo el ser humano es @ijo de 1ios pero a la ve! hermano de todos los hombres y nujeres. El es el 'rimog nito de entre muchos hermanos. 'ero esta a)irmacin no la establecemos los cristianos como un a priori, sino como un a posteriori ante una serie de acciones histricas y coherentes de Jess de (a!aret. 'ara Jess 1ios es ante todo 'adre, su 'adre, de un modo nico e irrepetible, pero esta eEclusividad se

puede multiplicar en la medida que cada ser humano, cada latinoameriano y latinoamericana haga la misma eEperiencia que hi!o Jess, permitiendo que su Esp$ritu, como don pascual, se haga presente en su cora!n y en su actuar histrico, hasta las ltimas consecuencias y si )uere necesario, hasta entregar la vida por los hermanos, para que estos tengan vida y la tengan en abundancia. "ecordemos como el '. #rrupe llamaba a esto el )ormar hombres y mujeres para los dem/s. 'ara Jess proponer esta )raternidad entre los hombres a nombre de su 'adre 1ios, no )ue )/cil, su sociedad amparada precisamente en conceptos de la divinidad que eEclu$a racialmente, legalmente, por g nero, por posicionamiento social y econmico y por condicin de salud, imped$a, )ormando un muro impenetrable, que la visin de un 1ios 'adre de todos, compasivo con todos y solidario con los m/s d biles, )uera la visin correcta del 1ios de =srael y Jess quiere demostrarlo hasta las ltimas consecuencias. %a visin teolgica nos dice que precisamente 1ios en su bondad no ahorra al @ijo la ignominia de la cru!, no para con)irmar una visin de un dios s/dico, sediento de sangre humana, sino todo lo contrario para recha!ar esta visin, 1ios est/ del lado de las v$ctimas de la historia, en contra de los verdugos, pero acepta, misteriosamente, el ineEorable designio de la libertad de los hombres. El de la libertad de Jess )ue su solidaridad con las v$ctimas desde la cru! con una nica motivacin, la de demostrar su amor y comprobar histricamente que 1ios est/ en la historia oculto en los rostros de todos los que su)ren y que por m/s que se intente su aniquilacin, esto no es posible, pues el potencial creador y de vida del verdadero 1ios es indestructible y la comprobacin la tenemos nosotros en la )uer!a de las v$ctimas que es la resurreccin de Jess. 0ui!/ hemos permitido un cristianismo demasiado con)ormista y no hemos tomado su)iciente conciencia del car/cter pro) tico y cuestionador de Jess de (a!aret que muestra la alta con)lictividad de su vida, inocultable en los evangelios. %a actuacin de Jess nos est/ mostrando igualmente que para El es prioritaria la persona humana como una )inalidad en si pues cada uno de ellos tiene la vocacin de hijo de 1ios, por tanto todas las instituciones humanas y divinas se han de encaminar a salvaguardar y desarrollar esta dignidad. @ermosamente )ormul =reneo de %yon esta verdad diciendo que la gloria de 1ios es el hombre viviente. (adie ni nada podr/n borrar o pretender ignorar esta dignidad pues 1ios en Jess ha demostrado histricamente en el re)erente del (a!areno que tenemos en l Cla historia de un vivienteD. B.6 En comunidades para la liberacin de los eEclu$dos:

Jess arraigado en la m/s pura tradicin de =srael nos muestra que es imposible lograrse como ser humano si este no se inserta en una comunidad y esto por que el ideal de la humanidad que es 1ios mismo, es el que tambi n El es una comunidad de #mor. En la actual coyuntura del mundo y en particular de #m rica %atina en donde se ha impuesto la econom$a de mercado y se quiere a todo trance imponer el )lujo irrestricto de los capitales con el costo alt$simo de vidas humanas sacri)icadas a este C$doloD producto del ingenio humano, no cabe sino intentar sociedades que segn la propuesta veterotestamentaria deuteronomista o la neotestamentaria de los @echos de los #pstoles, 2C%a multitud de los creyentes no ten$a sino un solo cora!n y una sola alma. (adie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo lo ten$an en comn.D @echos A,763 encuentran realidad de encarnacin en nuestra sociedad que por rica tradicin cultural tiene en su sangre la sensibilidad por lo societario e igualitario. Jess como el Chombre*para*los*dem/sD, seguir/ siendo para nosotros el modelo a vivir y a proponer, m/s que por las palabras por el testimonio de vida de comunidad y )raternidad, no para el bienestar de quienes las integran sino precisamente como comunidades abiertas y solidarias con los m/s golpeados de los reg$menes que sacri)ican la vida y la dignidad de cientos de miles de hermanos en #m rica %atina.

B.7. En coherencia martirial: +omo cristianos y especialmente como Ccompa,eros de JessD no podremos menos de colocarnos en la perspectiva del magis de =gnacio de los /ue ms se /uerran a'ectar% o'recern todas sus personas..."eiterativamente los documentos de la =glesia y de la +ompa,$a vienen insistiendo en la opcin por los pobres, si esta realidad no se asume con todas las consecuencias CmartirialesD, es decir CtestimonialesD que ella implica, la letra ser/ muerta o se convertir/ en testimonio contra nuestra generacin que se qued en buenas intenciones y qui!/ Jess tenga que decir lo que dijo de los )ariseos y su ense,an!a: C@aced, pues, y observad todo lo que os diganI pero no imit is su conducta, por que ellos dicen y no hacen.D 2>ateo 67,73 B.A. <estigos del 1ios misericordia Es un hecho que como hombres de ciencia y como miembros de la +ompa,$a de Jess se nos reconoce una CautoridadD, si esta no se ejercita en bene)icio de una trans)ormacin de las situaciones menos injustas a situaciones mas justas, esta autoridad no va a aparecer como tal sino como CpoderD, el que Jess estigmati!a en el Evangelio pues sus seguidores como El no est/n para ser servidos sino para servir y dar su vida en rescate por los muchos.

%a autoridad de la palabra de Jess que asombraba a muchos no estaba tanto en la eEpulsin de demonios y curaciones portentosas cuanto en la vinculacin que hace de esta er$eia a la aparicin concreta de la )uer!a salvadora de 1ios 2el dedo de 1ios est/ aqu$3 y de su misericordia 2viendo la multitud se conmovi porque andaban como ovejas sin pastor3. (uestra ciencia e instituciones de ense,an!a superior han de estar dedicadas a producir las alternativas sociales posibles, no utpicas, a )ormar los pro)esionales que asuman que son servidores cuali)icados de los dem/s, que han recibido mas nmero de talentos y que por lo mismo han de dar cuenta de m/s. Es un hecho que el lidera!go social y pol$tico pasa por una tremenda crisis en nuestro hemis)erio puesto que los dirigentes, con E!equiel, Cse apacientan a s$ mismosD, cmo testimoniar que nuestro lidera!go intelectual y de in)lujo social es realmente trans)ormador sino dise,ando modelos y llev/ndolos a la pr/ctica. Estableciendo c/tedras de servidores p0"licos. B.B. En discernimiento y dinamismo y con proyeccin ecum nica: %a metodolog$a cristiana e ignaciana demanda procesos de discernimiento constantes, apoyados hoy en todas las capacidades proyectivas que o)recen las ciencias institucionales de la administracin, con visiones, misiones, proyectos, estrategias, logros y procesos de autoevaluacin constantes. %as sociedades del cero error, maEimi!ar ganancias minimi!ando costos, han de ser para nosotros un reto, no por que los aceptemos sin m/s, sino que han de ser vistas por el tami! ignaciano del Ctanto cuantoD. .in duda alguna nuestra propuesta seguir/ siendo siempre Jesucristo, pero en la conciencia de que no es un modelo est/tico sino din/mico, que supone la participacin y potencial creativo de cada uno y de su rique!a de participacin en la comunidad ecum nica. 0ue ha de incluir todas las dimensiones del ser humano y que no ha de eEcluir a ningn ser humano, pues la liberacin es integral.

53 1el gr. prototupo9I de prvto9, primero, y tupo9, modelo. 5La. Edicin, >adrid 5LKH, pg. 5HKB 63 :"<=W, 'edro, ..J., +oncordancia >anual y 1iccionario griego*espa,ol del (uevo <estamento, Ed. .ociedad ?$blica,
>adrid, 5LLK, para CprimeroD: pg. BK (os. BHL, A6AH, A6FAI para CtipoD: pg. FK (o. BH5A.

73 @E"(#(1EW, Eusebio, ..=. "E.<"E':, N liE, ..=. %%ave del 4riego, *+omentario sem/ntico, etimolog$a y sintaEis.
=nst. +aro y +uervo, ?ogot/, 5LJK 2Ed. )acsimilar3 p.65A X 5HL5.

A3 S=%+YE(., 8lrich, %a carta a los "omanos, "om F*5F, 9. ==, .$gueme, .alamanca, 5LL6, pp. 6H5*6H6. B3 =bidem p.6H6. F3 =bidem K3 =bidem J3 =dem p.6H7 L3 =bidem 5H3 4"=%%>E=E", #lois, +risto en la tradicin cristiana., .$gueme, .alamanca, 5LLK, pp. 56A*56B 553 Jesucristo el liberador, =ndo*#merican 'ress .ervice*%atinoamericana %ibros, ..".%., ?ogot/, 5LKK 2Ata. Ed.3, pp. 5FK*5FJ. 563 +ristolog$a desde #m rica %atina. *Esbo!o a partir del seguimiento del Jess histrico 26da.Ed.3, +.".<., > Eico, 5LKK, p. 6LA. 573 %a )e en Jesucristo. Ensayo desde las v$ctimas. Ed. <rotta, >adrid 5LLL, p.5JF. 5A3 :.c., p.5JJ. 5B3 =bidem. %a bastardilla viene en el teEto del autor. 5F3 =bidem. 5K3 :.c., p.5JL. 5J3 :.c., p.5L6. 5L3 :.c., p.6HH. 6H3 :.c., p.6H7. 653 :.c., p.6H7. 663 :.c., p.6HA. 673 =bidem. 6A3 :.c., p.6BB. 2enti ndase bien que el t rmino contrapunto jam/s quiere decir anulacin, sino contraste para resaltar lo espec$)ico de cada uno como precisamente ocurre, por ejemplo, en la msica3. 6B3 :.c., p.6BK. 6F3 :.c., p.6BK*6BJ.
6K3 :.c., p.6BJ.

6J3 :.c. p.AHB. 6L3 :.c., p. AHJ. 7H3 :.c., p. AHL.

III REUNION DE LA COMISION TEOLO5ICA DE LAS ASISTENCIAS JESUITAS DE AMERICA LATINA