DEVOCIN AL SAGRADO CORAZN DE JESS

La devocin al Corazn de Jess ha existido desde los primeros tiempos de la Iglesia, desde que se meditaba en el costado y el Corazn abierto de Jess, de donde sali sangre y agua. De ese Corazn naci la Iglesia y por ese Corazn se abrieron las puertas del Cielo.

Origen de la devocin al Corazn de Jess Santa Margarita de Alacoque propaga devocin al Sagrado Corazn Promesas del Sagrado Corazn La gran promesa: La Eucarista Galera de Imgenes Inmaculado Corazn de la Virgen Mara Amor al Sagrado Corazn de Jess Juan Pablo II y el Sagrado Corazn de Jess El Corazn Eucarstico de Jess La misericordia del Sagrado Corazn (Padre Juan Eudes) El corazn humano bajo la luz del corazn de Dios El Corazn eucarstico del Seor El corazn de Jess cura nuestras conciencias El Corazn de Jess purifica, ilumina y unifica Curacin del corazn humano El Corazn de Jess, principio y trmino de nuestra reconciliacin La Hora Santa y la comunin del Primer Viernes Meditacin sobre la agona de Jess en el Huerto de los Olivos Diversos elementos del culto al corazn de Jess El Corazn de Cristo La Devocin al Corazn de Jess y sus races en el dogma cristiano Ventajas de la devocin al Sagrado Corazn Cristo revela la actitud del hombre hacia Dios Consagracin joven al Corazn de Jess Ofrecimiento al Sagrado Corazn Consagracin de la Familia a los Sagrados Corazones de Jess y Mara Oracin para ofrecer al Corazn de Jess la comunin del primer viernes Quince minutos ante el Sagrado Corazn Breve mes de Junio Acto de consagracin y desagravio al Sagrado Corazn de Jess Invocaciones al Sagrado Corazn de Jess Letanas del Sagrado Corazn de Jess Ejercicio Piadoso en Honor del Sagrado Corazn de Jess Unin con el Sagrado Corazn de Jess Letana del Corazn agonizante de Jess La devocin a las imgenes al Corazn de Jess Prctica de la Hora Santa

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Los siete dolores del Corazn de Jess Encclica Haurietis Aquas Encclica Miserentissimus Redemptor

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1 Explicaciones doctrinales
o o o

1.1 El objeto especial de la devocin al Sagrado Corazn 1.2 Fundamentos de la devocin 1.3 El acto propio de la devocin

2 Ideas histricas sobre el desarrollo de la devocin

Explicaciones doctrinales La devocin al Sagrado Corazn no es sino una forma especial de devocin a Jess. Al esclarecer su objeto, sus fundamentos y sus actos propios conoceremos qu es exactamente y qu hace distinta a esta devocin. El objeto especial de la devocin al Sagrado Corazn

Corazn de Jess nio La naturaleza de esta cuestin es ya de por s compleja y las dificultades que nacen a causa de la terminologa la hacen an ms compleja. Sin profundizar en trminos que son extremadamente tcnicos, estudiaremos las ideas en s mismas y, con el fin de saber pronto dnde estamos, nos detendremos en el significado y en el uso que se da a la palabra corazn en el lenguaje normal. (a) La palabra corazn despierta en nosotros, antes que nada, la idea del rgano vital que palpita en nuestro pecho y del que sabemos, aunque quizs vagamente, que est ntimamente conectado no slo con nuestra vida fsica, sino tambin con nuestra vida moral y emocional. Tal relacin explica, tambin, que el corazn de carne sea universalmente aceptado como emblema de nuestra vida moral y emocional, y que por asociacin, la palabra corazn ocupe el sitio que tiene en el lenguaje simblico y que esa palabra se aplique igualmente a las cosas mismas que son simbolizadas por el corazn. (Cfr. Jer. 31,33; Dt. 6,5; 29,3; Is. 29,13; Ez. 36,26; Mt.6,21; 15,19; Lc. 8,15; Rm. 5,5; Catecismo de la Iglesia Catlica, nos. 368, 2517, N.T.). Pensemos, por ejemplo, en expresiones como "abrir nuestro corazn", "entregar el corazn", etc. Llega a pasar que el smbolo es despojado de su significado material y en vez del signo se percibe slo lo que es significado. De igual manera, en el lenguaje corriente la palabra alma ya no despierta la idea de aliento, y la palabra corazn slo nos trae a la mentelas ideas de valor o amor. Claro que aqu hablamos de figuras del lenguaje o de metforas, ms que de smbolos. El smbolo es un signo real, mientras que la metfora es slo un signo verbal.

El smbolo es algo que significa algo distinto de si mismo, mientras que la metfora es una palabra utilizada para dar a entender algo distinto de su significado propio. Por ltimo, en el lenguaje normal, nosotros pasamos continuamente de la parte al todo y, gracias a una forma muy natural de hablar, usamos la palabra corazn para referirnos a la persona. Todas estas ideas nos ayudarn a determinar el objeto de la devocin al Sagrado Corazn.

El problema comienza cuando se debe distinguir entre significados material, metafrico y simblico de la corazn. Se trata de saber si el objeto de la devocin corazn de carne, como tal, o el amor de Jesucristo significado metafricamente por la palabra corazn, o corazn de carne en cuanto smbolo de la vida emocional y moral de Jess, especialmente de su hacia nosotros. Afirmamos que se da debido culto al de carne en cuanto ste simboliza y recuerda el amor y su vida emocional y moral (Cfr. Po XII, encclica "Haurietis Aquas", 18,21,24, N.T.). De tal es

los palabra el el amor corazn de Jess forma,

aunque la devocin se dirige al corazn material, no se detiene ah: incluye el amor, ese amor que constituye su objeto principal pero que nicamente se alcanza a travs del corazn de carne, smbolo y signo de ese amor. La devocin al solo Corazn de Jess, tomado ste como una parte noble de su divino cuerpo, no sera equivalente a la devocin al Sagrado Corazn tal y como la entiende y apruebala Iglesia.

Y lo mismo se puede decir de la devocin al amor de Jess, como si se tratara de una parte separada de su corazn de carne, o sin ms relacin con este ltimo que la sugerida por una palabra tomada en su sentido metafrico. (Cfr. Gaudium et Spes, 22,2, N.T.) Pues hay que considerar que en esta devocin existen dos elementos: uno sensible, el corazn de carne, y uno espiritual, el que es representado y trado a la mente por el corazn de carne. Estos dos elementos no son dos objetos distintos, simplemente coordinados, sino que realmente constituyen un objeto solo, del mismo modo como lo hacen el alma y el cuerpo, y el signo y la cosa significada. De esos dos elementos el principal es el amor, que es la causa y la razn de la existencia de la devocin, tal como el alma es el elemento principal en el [[hombre. Consecuentemente, la devocin al Sagrado Corazn puede ser definida como una devocin al Corazn Adorable de Jesucristo en cuanto l representa y recuerda su amor. O, lo que equivale a lo mismo, se trata de la devocin al amor de Jesucristo en cuanto que ese amor es recordado y simblicamente representado por su corazn de carne (Cfr. Encclica de S.S. Len XIII, Annum Sacrum; Catecismo de la Iglesia Catlica nos. 479, 609. N.T.).

Es este simbolismo lo que de da su significado y su unidad, y su fuerza simblica queda admirablemente completada al ser representado el corazn como herido. Como el Corazn de Jess se nos presenta como el signo sensible de su amor, la herida visible en el Corazn nos recuerda la invisible herida de su amor ("Slo el corazn de Cristo, que conoce las profundidades del amor de su Padre,

pudo revelarnos el abismo de su misericordia de una manera tan llena de simplicidad y de belleza", Catecismo de la Iglesia Catlica, 1439, N.T.).

Ese simbolismo tambin nos deja en claro que la devocin, si bien concede al corazn un lugar especial, poco est interesada en los detalles anatmicos. Dado que en las imgenes del Sagrado Corazn la expresin simblica debe predominar sobre todo lo dems, no se busca nunca la congruencia anatmica; sta afectara negativamente la devocin al debilitar la evidencia del simbolismo. Es de primera importancia que el corazn como emblema se pueda distinguir del corazn anatmico; lo apropiado de la imagen debe ser favorable a la expresin de la idea. En una imagen del Sagrado Corazn es necesario un corazn visible, pero ste debe ser, adems de visible, simblico. Y se puede afirmar algo semejante en el mbito de la fisiologa, porque el corazn de carne que constituye el objeto de la devocin, y que debe dejar ver el amor de Jess, es el Corazn de Jess, el Corazn real, viviente, que en verdad am y sufri; el que, como lo experimentamos en nuestros corazones, tuvo relacin con las emociones y la vida moral de Cristo; el que, por el conocimiento, as sea rudimentario, que tenemos a partir de las operaciones de nuestra propia vida humana, jug igual papel en las operaciones de la vida del Maestro. Sin embargo, la relacin entre el Corazn y el Amor de Cristo no tiene un carcter puramente convencional, como es el caso entre la palabra y la cosa, o entre la bandera y el pas que sta representa.

Ese Corazn ha estado y est inseparablemente vinculado con la vida de Cristo, vida de bondad y amor. Basta, empero, que en nuestra devocin simplemente conozcamos y sintamos esta relacin tan ntima. No tenemos por qu preocuparnos por la anatoma del Sagrado Corazn, ni con determinar cules son sus funciones en la vida diaria. Sabemos que el simbolismo del corazn se funda en la realidad y que constituye el objeto de nuestra devocin al Sagrado Corazn, la cual no est en peligro de caer en el error. Es precisamente esa caracterstica la que define naturalmente a la devocin al Sagrado Corazn. Es ms, ya que la devocin se dirige al amante Corazn de Jess, ella debe abarcar todo aquello que es abrazado por ese amor. Y, en ese contexto, no fue ese amor la causa de toda accin y sufrimiento de Cristo?. No fue su vida interior, ms que la exterior, dominada por ese amor? Por otro lado, teniendo la devocin al Sagrado Corazn como objeto al Corazn viviente de Jess, eso mismo familiariza al devoto con toda la vida interna del Maestro, con sus virtudes y sentimientos y, finalmente, con Jess mismo, infinitamente amante y amable. Consecuentemente, de la devocin al Corazn amante se procede, primero, al conocimiento ntimo de Jess, de sus sentimientos y virtudes, de toda su vida emocional y moral; del Corazn amante se extiende a las manifestaciones de su amor. Hay otra forma de extensin que, teniendo la misma significacin, embargo, de diverso modo, pasando la Persona. Transicin que, por otra que se realiza naturalmente. Cuando un "gran corazn" siempre hacemos persona, del mismo modo que cuando se realiza, sin del Corazn a parte, es algo hablamos de alusin a una mencionamos

el Sagrado Corazn nos referimos a Jess. Esto no sucede porque ambas cosas sean sinnimas sino porque la palabra corazn se utiliza para indicar una persona, y esto es posible porque expresamos que tal persona est relacionada con su propia vida moral y emocional.

Del mismo modo, cuando nos referimos a Jess como el Sagrado Corazn, lo que en realidad queremos expresar es al Jess que manifiesta su Corazn, el Jess amante y amable. Jess entero queda recapitulado en su Corazn Sagrado, al igual que todas las cosas son recapituladas en Jess. Dios continuamente se lamenta de ello en las Sagradas Escrituras; los santos siempre han escuchado en sus corazones la queja de ese amor no correspondido. Una de las fases esenciales de la devocin es la percepcin de que el amor de Jess por nosotros es ignorado y despreciado. El mismo Jess revel esa verdad a Santa Margarita Mara Alacoque, ante la que se quej de ello amargamente.

nicamente ese amor puede explicar a Jess, as como sus palabras y obras. Empero, su amor brilla ms resplandeciente en ciertos misterios a travs de los que nos llegan grandes bienes, y en los cuales Jess se manifiesta ms generoso en la entrega de si mismo. Podemos pensar, por ejemplo, en la Encarnacin, la Pasin y la Eucarista. Estos misterios, adems, tienen un lugar especial en la devocin que, buscando a Jess y los signos de su amor y sugracia, los encuentra aqu con una intensidad mayor que en cualquier evento particular. Ya se dijo arriba que la devocin al Sagrado Corazn, dirigida al Corazn de Jess como emblema de su amor, pone especial atencin a su amor por la humanidad. Lgicamente, esto no excluye su amor a Dios, pues est incluido en su amor por los hombres. Se trata, entonces, de la devocin al "Corazn que tanto ha amado a los hombres", segn las palabras citadas por Santa Margarita Mara.

Por ltimo, surge la pregunta de si el amor al que honramos con esta devocin es el mismo con el que Jess nos ama en cuanto hombre o se trata de aquel con el que nos ama en cuanto Dios. O sea, si se trata de un amor creado o de uno increado; de su amor humano o de su amor divino. Sin lugar a dudas se trata del amor de Dios hecho hombre, el amor del Verbo Encarnado. Ningn devoto separa estos dos amores, como tampoco separa las dos naturalezas de Cristo (Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, No. 470, N.T.). Y aunque quisisemos debatir este punto y solucionarlo a toda costa, slo encontraremos que hay diferentes opiniones entre los autores. Algunos, por considerar que el corazn de carne slo puede vincularse con el amor humano, concluyen que no puede simbolizar el amor divino que, a su vez, no es propio de la persona de Jess y que, por tanto, el amor divino no puede ser objeto de la devocin. Otros afirman que el amor divino no puede ser objeto de la devocin si se le separa del Verbo Encarnado, o sea que slo es tal cuando se le considera como el amor del Verbo Encarnado y no ven porqu no pueda ser simbolizado por el corazn de carne ni porqu la devocin debiera circunscribirse solamente al amor creado.

Fundamentos de la devocin

Corazn de Jess bendiciendo Esta cuestin puede ser estudiada bajo tres aspectos: el histrico, el teolgico y el cientfico.

a. Fundamentos histricos

Claude de la Colombire, confesor de Santa Margarita Mara Al aprobar la devocin al Sagrado Corazn, la Iglesia no simplemente confi en las visiones de Santa Margarita Mara, haciendo abstraccin de ellas, examin el culto en si mismo. de Santa Margarita Mara podan ser falsas, pero ello no deba en la devocin, hacindola menos digna o firme. Sin embargo, que la devocin se propag principalmente bajo la influencia movimiento que se inici en Paray-le-Monial. Antes de su beatificacin, las visionesde Santa Margarita Mara fueron examinadas por la Iglesia, cuyo tales casos, aunque no es infalible, sigan de l. b. Fundamentos teolgicos: crticamente juicio, s en implica sino que, Las visiones repercutir el hecho es del

una certeza humana suficiente para garantizar las palabras y acciones que se

Juan Pablo II venerando los restos incorruptos de Santa Margarita Mara El Corazn de Jess merece adoracin, como lo hace todo lo que pertenece a su persona. Pero no la merecera si se le considerase como algo aislado o desvinculado de sta. Definitivamente, al Corazn de Jess no se le considera de ese modo, y Po VI, en su bula de 1794, "Auctorem fidei", defendi con su autoridad este aspecto de la devocin contra lascalumnias jansenistas. Si bien el culto se rinde al Corazn de Jess, va ms all del corazn de carne, para dirigirse al amorcuyo smbolo expresivo y vivo es el corazn. No se requiere justificar la devocin acerca de esto. Es la Persona de Jess a quien se dirige, y esta Persona es inseparable de su divinidad. Jess, la manifestacin viviente de la bondad de Dios y de su amor paternal; Jess, infinitamente amable y amante, visto desde la principal manifestacin de su amor, es el objeto de la devocin al Sagrado Corazn, del mismo modo que lo es de toda la religin cristiana. La dificultad reside en la unin del corazn y el amor, y en la relacin que la devocin supone que existe entre ambos. Pero, no es esto un error que ya ha sido superado hace mucho?. Slo queda por ver si la devocin, bajo este aspecto, est bien fundamentada. c. Fundamentos filosficos y cientficos:

San Juan Evangelista escuch los latidos del Corazn de Jess En este aspecto ha habido cierta falta de certeza entre los telogos. No obviamente en lo tocante a la base del asunto, sino en lo que respecta a las explicaciones. En ocasiones ellos han hablado como si el corazn fuera el rgano del amor, aunque este punto no tiene relacin con la devocin, para la cual basta que el corazn sea el smbolo del amor y sobre ello no cabe duda: s hay una vinculacin real entre el corazn y las emociones. Nadie niega el hecho de que el corazn es smbolo del amor y todos experimentamos que el corazn se convierte en una especie de eco de nuestros sentimientos. Un estudio de esta especie de resonancia sera muy interesante, pero no le hace falta a la devocin, ya que es un hecho atestiguado por la experiencia diaria; un hecho del cual la medicina puede dar razones y explicar las condiciones, pero que no es parte del presente estudio, ni su objeto requiere ser conocido por nosotros. El acto propio de la devocin

Alegora del Corazn de Jess El objeto mismo de la devocin exige un acto apropiado, si se considera que la devocin al amor de Jess por nosotros debe ser, antes que nada, una devocin al amor a Jess. Su caracterstica debe ser la reciprocidad del amor; su objeto es amar a Jess que nos ama tanto; pagar amor con amor. Ms an, habida cuenta que el amor de Jess se manifiesta al alma devota como despreciado y airado, sobre todo en la Eucarista, el amor propio de la devocin deber manifestarse como un amor de reparacin. De ah la importancia de los actos de desagravio, como la comunin de reparacin, y la compasin por Jess sufriente. Mas ningn acto, ninguna prctica, puede agotar las riquezas de la devocin al Sagrado Corazn. El amor que constituye su ncleo lo abraza todo y, entre ms se le entiende, ms firmemente se convence uno de que nada puede competir con l para hacer que Jess viva en nosotros y para llevar a quien lo vive a amar a Dios, en unin con Jess, con todo su corazn, su alma y sus fuerzas. Ideas histricas sobre el desarrollo de la devocin

Cristo mostrando la llaga del costado por donde entr la lanza que traspas el Corazn, de donde nace su Iglesia. Escultura en piedra del siglo XV. Francia. Fotografa de Juan Dejo Bendez S.J, 1. Desde el tiempo de San Juan y San Pablo siempre ha existido en la Iglesia algo semejante a una devocin al amor de Dios, quien tanto am al mundo que le dio a su Hijo unignito, y al amor de Jess, quien tanto nos ama que se entreg a si mismo por nosotros. Claro que, hablando adecuadamente, eso no era equivalente a la devocin al Sagrado Corazn, ni le renda culto al Corazn de Jess como smbolo de su amor.

Una lanza similar a esta hizo brotar sangre y agua del Corazn de Cristo

Desde los primeros siglos, tambin, siguiendo el ejemplo del evangelista, ha sido costumbre meditar sobre el costado abierto de Cristo y el misterio de la sangre y agua, y se ha visto a la Iglesia como naciendo de esa herida, del mismo modo como Eva naci del costado de Adn (Cfr. San Ambrosio, Expositio Evangelii secundum Lucam, 2, 85-89;

La devocin al Sagrado Corazn de Jess conduce a la adoracin eucarstica , Lumen Gentium, 3; Sacrosanctum Concilium, 5, N.T.) Sin embargo, no existe constancia alguna de que durante los primeros diez siglos se haya rendido culto al Corazn herido. 2. No es sino hasta los siglos XI y XII que encontramos seales inconfundibles de alguna devocin al Sagrado Corazn.

El corazn de Jess es principio y trmino de nuestra reconciliacin penitente, afirma rotundamente el telogo francs Bertrand de Margerie S.J. Se trataba de acercarse al Corazn Herido a travs de la herida del costado, y la herida del Corazn simbolizaba la herida del Amor. Fue en el ambiente de fervor de los monasterios benedictinos o cistercienses, gracias al pensamiento de Anselmo o Bernardo, donde la devocin naci, aunque es imposible determinar con certidumbre cules hayan sido sus primeros textos o quines sus primeros devotos. Segn Santa Gertrudis y Santa Matilde, y para el autor de la "Vitis mystica", la devocin ya era muy conocida en sustiempos. No sabemos, sin embargo, exactamente a quin se debe la "Vitis mystica".

"Sagrado Corazn de Jess, Salvad a Espaa. Hasta principios del siglo XX se le haba venido atribuyendo su autora a San Bernardo, pero algunas publicaciones de la hermosa y acadmicamente completa edicin Quaracchi la atribuyen, y no sin razones de peso, a San Buenaventura ("S. Bonaventurae opera omnia", 1898,VIII, LIII). Sea como sea, ese documento contiene uno de los ms hermosos pasajes que se hayan inspirado en la devocin al Sagrado Corazn y que la Iglesia utiliza para las lecciones de laLiturgia de las Horas en su fiesta. Para Santa Matilde (+1298) y Santa Gertrudis (+1302), se trata de una devocin muy conocida que haba sido base de muchas bellas oraciones y prcticas devocionales. Y merece especial atencin la visin de Santa Gertrudis en la fiesta de San Juan Evangelista, ya que constituye un hito en la historia de la devocin. Habindosele permitido recostar su cabeza cerca del costado herido del Salvador, pudo escuchar los latidos del Divino Corazn.

La victoria final ser del Sagrado Corazn, tal como lo prometi Cristo Le pregunt a Juan si en la noche de la ltima Cena l tambin haba podido escuchar tan deliciosas pulsaciones y, si as haba sido, porqu no haba hablado de ello. Juan le

respondi que esa revelacin haba sido reservada para tiempos posteriores, cuando el mundo, habindose enfriado, necesitara que su amor se le recalentara ("Legatus divinae pietatis", IV, 305; "Revelationes Gertrudianae", ed. Poitiers y Paris, 1877). 3. A partir del siglo XIII y hasta el XVI, la devocin se propag, pero sin desarrollarse internamente.

Corazn bordado Era practicada en todas partes por almas escogidas, de lo que dan abundante testimonio las vidas de los santos y los anales de las diferentes congregaciones religiosas como franciscanos, dominicos,jesuitas, cartujos, etc. Empero, siempre fue una devocinindividual de carcter mstico. No haba comenzado an ningn movimiento generalizado, a menos que uno concibiera como tal la devocin a las Cinco Llagas entre las que la herida del Corazn figuraba prominentemente y a cuya propagacin los franciscanos haban dedicado gran esfuerzo. 4. Parece ser que fue en el siglo XVI que la devocin avanz y pas del dominio mstico al de la ascesis cristiana. Se convirti en una devocin objetiva, con oraciones previamente formuladas y ejercicios especiales cuya prctica era muy recomendada a la par que su valor era apreciado. Esto lo sabemos gracias a los escritos de esos dos maestros de la vida espiritual, el piadoso Lanspergius (+1539), de los Cartujos de Colonia, y el devoto Lois de Blois (Blosius, 1566), un monje benedictino y abad de Liessies, en Hainaut. A ellos se pueden aadir San Juan de vila (+ 1569) y San Francisco de Sales, ste ltimo del siglo XVII. 5. Desde entonces todo pareci ayudar al temprano nacimiento de la devocin. Los autores ascticos hablan de ella, especialmente los de la Compaa de Jess, lvarez de Paz, Luis de la Puente, Saint-Jure y Nouet. Y no faltan tratados especializados, como la pequea obra del Padre Druzbicki, "Meta Cordium, Cor Jesu". Entre los msticos y almas piadosas que practicaron la devocin podemos contar a San Francisco de Borja, San Pedro Canisio, San Luis Gonzaga y San Alfonso Rodrguez, de la Compaa de Jess. Igualmente, a la Beata Marina de Escobar (+1633) en Espaa; a las Venerables Magdalena de San Jos y Margarita del Santsimo Sacramento, ambas carmelitas, en Francia; Jeanne de San Mateo Deleloe (+1660), una benedictina, en Blgica; la incomparable Armelle de Vannes (+1671). E incluso en ambientes jansenistas o mundanos, Marie de Valernod (+1654) y Anglique Arnauld; M. Boudon, archidicono de Evreux, el Padre Huby, el apstol de los retiros, en Bretaa y, sobre todos ellos, la Beata Marie de la Encarnacin, quien falleci en Quebec en 1672. La Visitacin pareca estar esperando a Santa Margarita Mara. Su espiritualidad, algunas intuiciones de San Francisco de Sales, las meditaciones de Mre l'Huillier (+1692), todo ello prepar el camino. La imagen del Corazn de Jess estaba evidente en todas partes gracias, en gran manera, a la devocin franciscana a las Cinco Llagas y a la costumbre jesuita de colocar la imagen en la pgina de ttulos de sus libros y en los muros de sustemplos. 6. A pesar de eso la devocin segua siendo algo individual o, a lo mucho, privado. El hacerla pblica, honrarla en el Oficio Divinoy establecerle una fiesta estaba reservado a San Juan Eudes(1602-1680). El Padre Eudes fue, ms que nada, el apstol del Corazn de Mara, pero en su devocin por el Corazn Inmaculado haba siempre una parte para el Corazn de Jess. Poco a poco se fue separando la devocin por el Sagrado Corazn y el 31 de agosto de 1670 se celebr con gransolemnidad la primera fiesta del Sagrado Corazn en el Gran Seminario de Rennes. El 20 de octubre le sigui Coutances y desde entonces qued unida a esa fecha la fiesta de los eudistas. De ah pronto cundi la fiesta a otras dicesis e igualmente la devocin fue adoptada por varias comunidades religiosas. Y as lleg a estar en contacto con la devocin que ya exista en Paray, en donde las dos se fundieron naturalmente.

7. Cristo escogi a Santa Margarita Mara de Alacoque (1647-1690), una humilde monja visitandina del monasterio de Paray-le-Monial, para revelarle los deseos de su Corazn y para confiarle la tarea de impartir nueva vida a la devocin. Nada indica que esta piadosa religiosa haya conocido la devocin antes de las revelaciones, o que, al menos, haya prestado alguna atencin a ella. Estas revelaciones fueron muy numerosas y son notables las siguientes apariciones: la que ocurri en la fiesta de San Juan, en la que Jess permiti a Margarita Mara, como antes lo haba hecho con Santa Gertrudis, recargar su cabeza sobre su Corazn, y luego le descubri las maravillas de su Amor, dicindole que deseaba que fueran conocidas por toda la humanidad y que los tesoros de su bondad fueran difundidos. Aadi que l la haba escogido a ella para esta obra (27 de diciembre, probablemente del 1673). En otra, probablemente distinta de la anterior, l pidi ser honrado bajo la figura de su corazn de carne. En otra ocasin, apareci radiante de amor y pidi que se practicara una devocin de amor expiatorio: la comunin frecuente, la comunin cada primer viernes de mes, y la observancia de la Hora Santa (probablemente en junio o julio de 1674). En otra, conocida como la "gran aparicin", que tuvo lugar en la octava de Corpus Christi, 1675, probablemente el 16 de junio, fue cuando Jess dijo: "Mira el Corazn que tanto ha amado a los hombres... en vez de gratitud, de gran parte de ellos yo no recibo sino ingratitud". Y le pidi que se celebrase una fiesta de desagravio el viernes despus de la octava de Corpus Christi, advirtindole que deba consultar con el Padre de la Colombire, por entonces superior de la pequea casa jesuita en Paray. Finalmente, aquellas en las que el Rey solicit solemne homenaje y determin que fuera la Visitacin y los jesuitas quienes se encargasen de propagar la nueva devocin. Pocos das despus de la "gran aparicin", en junio de 1675, Margarita Mara inform de todo al Padre de la Colombire y este ltimo, reconociendo la accin del [[Espritu Santo]], se consagr l mismo al Sagrado Corazn, dio instrucciones a la visitandina para que pusiera por escrito los detalles de la aparicin y utiliz cuanta oportunidad tuvo para discretamente circular ese relato en Francia eInglaterra. A su muerte, el 15 de febrero de 1682, se encontr en su diario de retiros espirituales una copia manuscrita suya del relato que l haba solicitado de Margarita Mara, con unas breves reflexiones acerca de la utilidad de la devocin. Ese diario, junto con el relato y un precioso "ofrecimiento" al Sagrado Corazn en el que se explica claramente la devocin, fue publicado en Lyn en 1684. El librito fue muy ledo, an en Paray, aunque no dej de causar una "horrible confusin" a Margarita Mara, quien, a pesar de todo, decidi aprovecharlo para extender su preciada devocin. Se unieron al movimiento Moulins, con la Madre de Soudeilles, Dijon, con la Madre de Saumaise y la hermana Joly, Semur, con la Madre Greyfi y hasta Paray, que al principio se haba resistido. Fuera de las Visitandinas, sacerdotes, religiosos y laicos abrazaron la causa. En especial un capuchino, los dos hermanos de Margarita Mara y algunos jesuitas, entre los que estaban los padres Croiset y Gallifet, quienes estaban destinados a desempear un papel importante en pro de la devocin. 8. La muerte de Margarita Mara, el 17 de octubre de 1690, no asfixi el entusiasmo de quienes estaban interesados en la devocin. Todo lo contrario. La pequea narracin que hizo el Padre Croiset en 1691 de la vida de la santa, como un apndice de su libro "De la devotion au Sacre Coeur", slo sirvi para aumentarlo. A pesar de todo tipo de obstculos y de la lentitud de la Santa Sede, que en 1693 concedi indulgencias a las cofradas del Sagrado Corazn y que en 1697 otorg a la Visitandinas licencia para celebrar la fiesta junto con la de las Cinco Llagas, pero que se neg a otorgar una fiesta comn para toda la Iglesia, con Misa especial y oficio, la devocin se extendi, en particular entre las comunidades religiosas.

Po XII promulg "Haurietis Aquas", del 15 de mayo de 1956 Quizs la primera ocasin para realizar una consagracin solemne al Sagrado Corazn y un acto pblico de culto fuera de las comunidades

religiosas la proporcion la plaga de Marsella, en 1720. Otras ciudades del sur siguieron el ejemplo de Marsella y a partir de ah la devocin se populariz.

Benedicto XVI dice que hay que experimentar el amor de Dios dirigiendo la mirada al Corazn de Jesucristo En 1726 se consider oportuno acudir de nuevo a Roma para solicitar una fiesta propia, pero en 1729, de nuevo, Roma se neg. Mas por fin, en 1765, finalmente cedi y ese mismo ao, a peticin de la Reina, la fiesta fue aceptada semioficialmente por el episcopado francs. De todos los rincones del planeta llovieron las solicitudes a Roma, y a todas se dio respuesta afirmativa. Finalmente, gracias a las presiones de los obispos de Francia, el Papa Po IX extendi la fiesta a la Iglesia Universal bajo la modalidad derito doble mayor. En 1889 la Iglesia la elev a rito doble de primera clase. En todos lados se realizaban actos de consagracin y reparacin junto con la devocin. En ocasiones, en especial despus de 1850, grupos, congregaciones y hasta naciones enteras se han consagrado al Sagrado Corazn. En 1875 todo el mundo catlico se consagr de esa manera. An as, el Papa an no haba decidido tomar la iniciativa o intervenir directamente. Eventualmente, el 11 de junio de 1899, por orden de Len XIII, y con una frmula prescrita por l, toda la humanidad fue solemnemente consagrada al Sagrado Corazn. La idea de llevar a cabo esa accin, que Len XIII calific como "el gran acontecimiento" de su pontificado, le haba sido sugerida por una religiosa del Buen Pastor, de Oporto (Portugal), quien afirm que ella lo haba recibido directamente de Cristo. Ella, quien era miembro de la familia Drost-zuVischering, y cuyo nombre de religin era Mara del Divino Corazn, muri en la fiesta del Sagrado Corazn, dos das antes de la consagracin, que haba sido pospuesta hasta el siguientedomingo. (Nota del traductor: S.S. Len XIII promulg, el 25 de mayo de 1899, la encclica "Annum Sacrum", en la que recomienda la prctica de la devocin al Sagrado Corazn, y algunos de sussucesores hicieron lo propio, en especial Po XI, en su encclica "Miserentissimus Redemptor", del 8 mayo de 1928, y Po XII, en sus encclicas "Summi Pontificatus", del 20 de octubre de 1939, "Mystici Corporis", del 29 de junio de 1943 y "Haurietis Aquas", del 15 de mayo de 1956. Esta ltima contiene una exposicin integral del culto y la devocin al Sagrado Corazn y debe convertirse en lectura indispensable para quien desee conocer a fondo la posicin pontificia al respecto. El Concilio Vaticano II, 1962-1965, hace referencia al Corazn de Cristo en varios documentos. Finalmente, el Papa Juan Pablo II incluy el tema como parte del Catecismo de la Iglesia Catlica, en 1992). Al hacer mencin de esas grandes manifestaciones pblicas no debemos olvidar hacer tambin alusin a la vida ntima de la devocin en las almas, a las prcticas que la acompaan, a las obras y asociaciones de las que es el alma. Tampoco debemos pasar por alto el carcter social que ha asumido en aos recientes. Los catlicos franceses, en forma especial, se aferran a esa devocin como a una de sus mayores esperanzas de ennoblecimiento y salvacin.

Santa Margarita de Alacoque

Santa Margarita Mara naci el 25 de julio de 1647, en Janots, Borgoa. Fue la quinta de 7 hijos de un notario acomodado. A los cuatro aos Margarita hizo una promesa al Seor. Sintindose inspirada rez: "O Dios Mo, os consagro mi pureza y hago voto de perpetua castidad." Aunque ella misma confes

mas tarde que no entenda lo que significaba las palabras "voto" o "castidad."Cuando tenia 8 aos, muri su padre. Ingresaron a la nia en la escuela de las Clarisas Pobres de Charolles. Desde el primer momento, se sinti atrada por la vida de las religiosas en quienes la piedad de Margarita produjo tan buena impresin, que le permitieron hacer la Primera Comunin a los 9 aos, lo cual no se acostumbraba en aquella poca. Dos aos despus, Margarita contrajo una dolorosa enfermedad reumtica que la oblig a guardar cama hasta los 15 aos. Por este motivo tuvo que regresar a su casa.

Promesas principales hechas por el Sagrado Corazn de Jess a Santa Margarita de Alacoque:
A las almas consagradas a mi Corazn, les dar las gracias necesarias para su estado. Dar la paz a las familias. Las consolar en todas sus aflicciones. Ser su amparo y refugio seguro durante la vida, y principalmente en la hora de la muerte Derramar bendiciones abundantes sobre sus empresas Los pecadores hallarn en mi Corazn la fuente y el ocano infinito de la misericordia Las almas tibias se harn fervorosas Las almas fervorosas se elevarn rpidamente a gran perfeccin Bendecir las casas en que la imagen de mi Sagrado Corazn est expuesta y sea honrada. Dar a los sacerdotes la gracia de mover los corazones empedernidos Las personas que propaguen esta devocin, tendrn escrito su nombre en mi Corazn y jams ser borrado de l. A todos los que comulguen nueve primeros viernes de mes continuos, el amor omnipotente de mi Corazn les conceder la gracia de la perseverancia final.

La gran promesa: La Eucarista

Entre las muchas y ricas promesas que Jesucristo hizo a los que fuesen devotos de su Sagrado Corazn, siempre ha llamado la atencin la que hizo a los que comulgasen en honra suya nueve primeros viernes de mes seguidos. Es tal, que todos la conocen con el nombre de la Gran Promesa. La Devocin al Corazn divino de Jesucristo se empez a practicar, en su esencia, ya en los principios de la iglesia, pues los Santos tuvieron muy presente, al honrar a Jesucristo, que haba manifestado su Corazn, smbolo de su amor en momentos augustos. Con todo, esta devocin, en su forma actual, se debe a las revelaciones que el mismo Jesucristo hizo a Santa Margarita Mara (1649-1690), sobre todo cuando el 16 de junio de 1657, descubrindole su Corazn, le dijo:

He aqu este Corazn que ha amado tanto a los hombres, que no ha omitido nada hasta agotarse y consumirse para manifestarles su amor, y por todo reconocimiento, no recibe de la mayor parte ms que ingratitudes, desprecios, irreverencias y tibiezas que tienen para m en este sacramento de amor. Entonces fue cuando Jess di a su servidora el encargo de que se tributase culto a su Corazn y la misin de enriquecer al mundo entero con los tesoros de esta devocin santificadora. El objeto y el fin de esta devocin es honrar al Corazn adorable de Jesucristo, como smbolo del amor de un Dios para nosotros; y la vista de este Sagrado Corazn, abrasado de amor por los hombres, y al mismo tiempo despreciado de estos, nos ha de mover a amarle nosotros y a reparar la ingratitud de que es objeto. Entre las prcticas que comprende esta devocin, conformes con el fin de la misma, sobresale la de la Comunin de los nueve primeros viernes de mes seguidos, para conseguir adems la gracia de la penitencia final, segn promesa hecha por el mismo Sagrado Corazn a Santa Margarita Mara, para todos los fieles. He aqu la promesa: Un viernes, durante la Sagrada Comunin, dijo estas palabras a su devota esclava: Yo te prometo, en la excesiva misericordia de mi Corazn, que mi amor todopoderoso conceder a todos los que comulguen nueve primeros viernes de mes seguidos la gracia final de la penitencia; no morirn en pecado ni sin recibir los sacramentos, y mi divino Corazn les ser asilo seguro en aquel ltimo momento. Lo que es necesario hacer para obtener esta gracia : Comulgar nueve primeros viernes de mes seguidos en gracia de Dios, con intencin de honrar al Sagrado Corazn de Jess. Cmo puede hacerse : Por la maana se puede tener Comunin general a buena hora, y a la tarde una funcin ms o menos breve y solemne al Corazn de Jess exponiendo al Santsimo, explicando o leyendo la intencin del mes, o algo acerca de ella, rezando las letanas o algn acto de desagravios o de consagracin. Caso de no poderse hacer esto a la tarde, se puede hacer todo a la maana en la Misa de Comunin o en la Misa vespertina si la hay. Cuando no hay funcin o culto pblico o no puede uno asistir a l, hgase en particular lo que se hace por otros en pblico. Para lo cual se puede rezar la oracin que se expone ms adelante, y adems las letanas del Corazn de Jess o alguna consagracin al Corazn de Jess.

Amor al Sagrado Corazn de Jess

Salvacin del mundo, gloria de Cristo, Hijo nico y gloria del Padre: otras tantas expresiones que sealan la irradiacin triunfante de la caridad divina. El verbo de la bondad divina se ha hecho corazn humano para salvar a los hombres inhumanos (por ser pecadores), revelndoles el corazn del Padre. El

corazn del redentor simboliza y expresa su amor misericordioso hacia nosotros, porque significa la caridad sobrenatural y recproca, que difunde, por medio de su Espritu, en nuestros corazones. Dndonos el amarnos los unos a los otros es como nos salva. Pero esta caridad recproca est polarizada por el ejercicio del primer mandamiento. Amamos a los hombres por amor del hombre Jess, Hijo de Dios. El segundo mandamiento est finalizado totalmente por el primero, que es mayor (cf. Mt 22, 38). Y este primer mandamiento se refiere inseparablemente al amor debido al Hijo y al Padre, que son uno (Jn 10, 30) en el Espritu. El que me ama, ama al Padre (cf. Jn 14, 9). De este modo la caridad salvfica del hombre sigue el orden paralelamente inverso al de Dios: sube hasta el Padre por medio del Hijo y los miembros del Hijo. Lo primero que el amor redentor descendi del Padre por medio del Hijo hacia los hombres. Es en la encrucijada de esta ascensin y de este descenso donde est el corazn traspasado del Seor. Quiere l que amemos a los hombres por amor suyo y del Padre (cf. Jn 8, 42; 14, 21). Se presenta a s mismo como el modelo de este triple amor. No es acaso el primero que nos ha amado como l se am a s mismo por amor del Padre? Si nos ordena: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt 22, 39), no se trata de una forma de pedirnos que le imitemos? Nadie nunca am a su prjimo como Jess lo ha hecho. Y no le ha amado l como l se amaba a S mismo, como l amaba a su humanidad santa por amor del Padre? El amor del corazn de jess a los dems est polarizado por su amor totalmente desintereso de s mismo, orientado hacia el Padre. l es el Hijo nico, que est a la vez hacia y en seno del Padre, del que l nace eternamente. Y este triple amor que estructura el corazn del Hombre-Dios corresponde a la triple finalidad de su ser tendrico. El vino para que los hombres se salven amndole; para su propia gloria que no es ms que la irradiacin de su amor; alabanza de la gloria del Padre, que es Amor (Jn 14, 21; Ef I, 6. 12; I Jn 4,8). El mundo se ordena al corazn herido de Cristo redentor, Hijo bienamado que se insert en la humanidad para gloria del Amor paterno. De este modo se presenta la primaca ontolgica absoluta del Verbo divina hecho corazn humano. Existiendo para amar a sus hermanos, y sobre todo para ser amado por ellos, el corazn del Cordero ofrece al Padre este doble amor, y ama de este modo a su Padre con un amor creado de valor infinito, puesto que lo asume su amor increado de Hijo nico y eterno. Fue intuicin genial de Duns Escoto el haber comprendido ntidamente (aunque torpemente, con tal vez inconscientes connotaciones nestorianas) el valor supremo glorificador de un amor finito y creado, hipostticamente asumido por un amor infinito. El Hijo nico ama a su Padre no solamente con un amor eterno e increado recibido de l e insuflando con l el Amor personal que es el Espritu, sino tambin con un amor creado; una caridad infusa y volitiva que nunca ha cesado desde el primer instante de su inhumacin y que no cesara jams; e incluso una caridad infusa y sensible, interrumpida entre el viernes santo y la resurreccin para abrazar sin fin, a partir de este momento, su corazn humano y glorificado. Este doble amor infuso, sensible y volitivo, creado, y asumido por el Amor increado del Hijo nico, ofrece sin cesar al Padre, fuente ltima de todo amor, la dileccin divinizada de sus hermanos en humanidad, a la que confiere de este modo un valor, en cierto sentido infinito. Todas las caridades

creadas, todo el amor vertido por el Espritu del Hijo en los corazones de los hombres en el curso de toda la historia humana, son asumidos con esta historia universal por el Hijo nico y bienamado, y ofrecidas por l al Padre en unin de su triple amor tendrico, lo que explica su inefable e incomparable valor. El corazn traspasado y glorificado del Redentor aparece, pues, ineluctablemente como la llave de la historia universal, que es, ante todo y sobre todo, la historia de la caridad. El corazn del Mediador es el alfa y la omega del universo. No era esto lo presentaba, con cierta oscura claridad el gran telogo de la Encarnacin, San Mximo Confesor, en sus admirables consideraciones sobre el adn csmico, hombre total? Cristo es el gran misterio escondido, la finalidad bienaventurada y la meta por la que todo fue creado La mirada fija sobre este fin Dios llama a todas las cosas a la existencia. Este fin es el lmite en el que las creaturas realizan su vuelta a Dios Todos los eones han recibido en Cristo su principio y su fin. Esta sntesis estaba ya premeditada con todos los eones: sntesis del lmite con el infinito, del Creador con la criatura, del reposo con el movimiento. En la plenitud de los tiempos, esta fue sntesis visible en Cristo, aportando la realizacin de los proyectos de Dios Cristo uni la naturaleza creada a la naturaleza increada en el amor. Oh maravilla de la amistad y ternura divina hacia nosotros! A la luz del corazn del Cordero inmolado y triunfante, y del Cordero Pantocrtor, entrevemos la posibilidad, ya en parte realizada, de una sntesis fecunda de los puntos de vista correctos mantenidos hasta ahora por las diferentes escuelas teolgicas. Sntesis eminentemente conforme a los puntos de vista metodolgicos de los Doctores Anglico y Sutil: debemos amar las dos vertientes, a aquellos cuyas ideas seguimos, puesto que ambos nos ayudan a descubrir la verdad. Por lo mismo, es justo dar las gracias a todos. Esta sntesis cree poder afirmar, por medio de una profundizacin del dato bblico y patrstico, la primaca absoluta y universal del corazn del Cordero redentor. Ella subraya tanto ms el carcter ltimo de Jesucristo, alfa que se hace omega, siendo el Mediador por excelencia y ejerciendo incesantemente su trascendente mediacin. Digamos ms: la Iglesia, conociendo y reconociendo siempre la primaca absoluta del corazn del Cordero, coopera a su misin invisible y visible recibida del Padre; por su esposa, el alfa se hace omega, el primera se hace ltimo, y el que era eternamente en el seno del Padre, se hace siempre ms Aquel que est en el corazn de la tierra y aquel que viene sobre las nubes del cielo; aquel que es el Pantocrtor, el Todopoderoso (Cf. Ap, 22, 12; 1, 8. 17). Progresando en la proclamacin, cada vez ms intensa de la primaca del Cordero, la Iglesia se hace cada vez ms su Esposa fiel y fecunda. De este modo, bajo la accin y el soplo del Espritu, dice constantemente a Aquel que es su templo y su antorcha: Ven! (Cf. Ap 21, 22-23; 22, 17). Bertrand de Margerie S.J. Transcrito por Jos Glvez Krger para Aci Prensa

Juan Pablo II y el Sagrado Corazn de Jess

En su carta del 5 de octubre de 1986 al M. R. P. Kolvenbach, prepsito general de la Compaa de Jess, el Papa defina as la verdera definicin pedida por el Corazn del Salvador: Sobre las ruinas

acumuladas por el odio y la violencia, edificar la civilizacin del amor tan deseada, el reino del Corazn de Cristo Para Juan Pablo II, el Corazn de Cristo reinar, pues, cuando se establezca la civilizacin del amor, es decir cuando el amor reemplace el odio, cuando elamor al prjimo por amor a Cristo amante venza en cada persona las pasiones y las pulsiones de violencia. Cuando, en otros trminos, el prjimo sea respetado en sus derechos por amor al ms prximo de todos los prjimos, Cristo. De esta maner ser reparada la persona odiosa, preocupada por reemplazar el odio por el amor. Como lo observa L. M. Mendizabal, esta interpretacin de la reparacin algunas veces ha sido mal comprendida, en un sentido puramente horizontalista como si el papa hubiese dicho: La verdadera reparacin no consiste en una expiacin dolorosa de los pecados del mundo, sino en establecer la paz y el bienestar en el mundo. Se olvida la declaracin hecha quince das antes de esta carta, con ocasin de un simposium internacional: La consagracin al Corazn de Nuestra Seora se realiza, en la prctica, esencialmente viviendo en estado de gracia, con una vida de pureza, d eoracin, penitencia unida al cumplimiento de todos los deberes de un cristiano y d ereparacin por nuestros pecados y los pecados del mundo. En realidad, la declaracin del Papa a la Compaa de Jess quiere decir que a los ojos del seor, el orden violado por la violencia y por el odio no podr ser restaurado en el mundo ms que por el amor sobrenatural por el prjimo y es esta restauracin, este retomar de la justicia amante que constituye la esencia de la reparacin. Oracin, penitencia, cumplimiento de los deberes de estado deben ser vividos en el horizonte del establecimiento de una civilizacin del amor para constituir la completa reparacin social que desea el Corazn de Jess. Durante el Angelus del 1 de junio de l984 Juan Pablo II esbozaba la sntesis de todos los misterios ocultos en el Corazn del Hijo de Dios: amor solcito, amor satisfactorio, amor vivificante. La civilizacin del amor no se podr establecer sino la base de un reconocimiento del amor creador, redentor y remunerador de Cristo, Alpha y Omega. Entonces, la civilizacin del amor supone la penetracin dinmica de la caridad sobrenatural en la pasin natural del amor y en la voluntad libre de la criatura racional, que orienta esas fuerzas del psiquismo inferior de la persona humana hacia su vida eterna, individual y social, bajo el soplo del Espritu Santo.

El Corazn Eucarstico de Jess

Significacin del culto del culto rendido al corazn eucarstico Po XI y Po XII han visto en el culto tributado al corazn de Jess el compendio de toda religin cristiana y, por e hecho mismo, la regla de la perfeccin cristiana. Po XII ha precisado claramente cmo este culto sintetiza todo el dogma y toda la moral: Se trata del culto del amor con el que Dios nos ha amado por medio de Jess, a la vez, a la vez que es el ejercicio del amor que nosotros tenemos a Dios y a los dems hombres.

Paralelamente, el Vaticano II nos presenta y con maravillosa insistencia la celebracin del sacrificio eucarstico como la raz, el centro y la cumbre de toda la vida de la comunidad cristiana. La eucarista, aade el concilio, contiene todo el tesoro espiritual de la Iglesia y es la fuente y la cima de toda la evangelizacin.De esta comparacin se sigue una constante: el magisterio de la Iglesia nos insina (es lo menos que poda decirse) que el sacrificio eucarstico, por una parte, y el culto rendido al corazn de Jess, por otra, son ambos el centro de la vida del cristiano y de la propia Iglesia Cmo no iban a ser entonces tambin los centros de irradiacin de sus pensamientos? Si el mundo y la Iglesia tienen como razn de ser al seor presente de una forma gloriosa, aunque escondida, y soberanamente amante en la eucarista, si la accin amante de Cristo eucarstico es la razn de ser suprema del obrar de la Iglesia, cmo no concluir que este obrar inmanente que es la reflexin teolgica debe tomar como punto de partida al Cristo actualmente amante y actuante en la eucarista y elaborar as una sntesis en torno a este misterio de los misterios, resumiendo ante todo los dos polos de atraccin aqu evocados, el corazn de Cristo y su eucarista? De nuevo el magisterio nos sirve de gua en este intento de sntesis de dos sntesis cuando nos propone tributar un culto particular al corazn eucarstico de Jess y nos especifica simultneamente su objeto: No percibimos bien la fuerza del amor que impuls a Cristo a entregarse a nosotros en a limento espiritual si no es honrando con un culto particular al corazn eucarstico de Jess, que tiene como finalidad recordarnos, segn las palabras de nuestro predecesor de feliz memoria Len XIII, el acto de amor supremo con el que nuestro Redentor, derramando todas las riquezas de su corazn instituy el adorable sacramento de la eucarista a fin de permanecer con nosotros hasta el fin de los siglos. Y Ciertamente que no es una mnima parte de su corazn. La Iglesia honrando al corazn eucarstico de Jess, quiere adorar, amar y alabar el doble acto de amor, increado y creado, eterno y temporal, divino y humano, tendrico en una palabra, con el que el Verbo encarnado y humanizado decidi aplicar para siempre los frutos de su sacrificio redentor renovndolo en el curso de la historia, e incorporarse as la humanidad en una unin mucho ms ntima que la de la Esposa y la del Esposo con el poder se su Espritu para gloria de su padre. No es en la institucin de la eucarista donde alcanzan su punto culminante los tres fines jerarquizados de la encarnacin redentora: la salvacin del mundo, la exaltacin del Hijo del hombre, que atrae todo a s; la gloria delk Padre, que todo lo recapitula en su Bienamado? Veamos, en efecto, la finalidad de la institucin de la eucarista que nos presenta el papa Po XII: A fin de permanecer con nosotros hasta el fin de los siglos; dicho de otra manera, hasta el fin de la historia universal. Por qu? Precisamente Cristo quiere permanecer con nosotros para salvarnos aplicndonos los mritos de su pasin, y de este modo ser amado por nosotros y poder luego ofrecernos a su padre en l y con L. Es nuestro amor al Hijo nico e que nos salva glorificndole; manifestndonos las riquezas de su amor en la eucarista nos da el que le amemos a l y glorifiquemos al Padre, fuente y termino supremo de este amor. Si las palabras de Po XII subrayan sobre todo la presencia real, la misa y la comunin connotan tambin la eucarista como sacrificio y como sacramento No leemos tambin en la misma encclica Haurietis aquas estas frases?

La divina eucarista sacramento que l da a los hombres y sacrificio que e hace inmolarse perpetuamente desde que el sol se levanta hasta que se pone- y, por lo mismo, el sacerdocio, son dones del Sagrado Corazn de Jess. Podemos, pues, mantener legtimamente que ya la encclica Haurietis aquas contiene los grmenes de una definicin del objeto del culto rendido al corazn eucarstico de Jess que la que nos ofrece. Este objeto incluye el amor sacrificial con el que Cristo, Cordero dse Dios, se inmola perpetuamente por la humanidad pecadora en todas la smisas de la historia; amor actual que actualiza, renovndola, la oblacin del Calvario. Este mismo amor es el que adoramos en el corazn eucarstico del Cordero triunfante y constantemente inmolado. No vienen ahora a coincidir una corriente de la mstica medieval, siempre vlida, y a travs de ella, una corriente agustiniana? En otro tiempo, la devocin insista, ante todo y casi exclusivamente, en las relaciones de la eucarista con el corazn de Jess enfocado en el acto mismo de su sacrificio en el Calvario La eucarista no era, por asi decirlo, ms que la sangre del corazn de Jess derramada en la cruz, con la que las almas s epurifican y alimentan. No se desconoca, desde luego, el misterio de Jess considerado simplemente en la eucarista, pero se prefera adorarlo all en su funcin precisa de vctima que contina su sacrificio y que lo aplica a la salmas. En el siglo XIII ya el escritor mstico Ubertino de Casale precisaba admirablemente las relaciones de la eucarista con el sagrado corazn en el marco d ela tradicin agustiniana: Todo sacrificio visible es sacramento, es decir, signo sagrado de un sacrificio invisible. Por eso, el sacrificio inefable que Cristo hace de s mismo tanto en el augusto misterio de nuestros altares como en el altar de la cruz es el signo invisible que hace constantemente de s mismo en el inmenso templo de su corazn. El sacrificio visible de la misa, signo que nos representa y nos aplica el sacrificio de la cruz desde ahora invisible, pero hecho visible en el altar, es tambin, a la luz de la misma tradicin agustiniana, el signo visible y eficaz del sacrificio invisible y actual de la humanidad, que consiste en lo que Cristo ha ofrecido en su nombre y se asocia a ello. Cristo se ofrece al Padre durante la celebracin de los sagrados misterios como cabeza de la Iglesia y de la humanidad para integrar a todas las personas humanas en su gesto oblativo. El corazn, donador de la eucarista, quiere encerrar en l todos los corazones que se consagran a l para ofrecerles con l al Padre. Nos parece pues, que el objeto, ntegramente considerado, del culto rendido por la Iglesia al corazn eucarstico de Jess puede expresarse as: La Iglesia, honrando y adorando el corazn eucarstico de Jess, ama el doble acto de amor, eterno e histricamente pasado, con el que nuestro Redentor instituy el sacrificio y el sacramento de la eucarista, y el doble acto de amor eterno y actual, increado y divino, pero tambin creado, voluntario y sensible, que le incita a inmolarse ahora y perpetuamente, en las manos de sus sacerdotes, al Padre por nuestra salvacin; a permanecer incesantemente entre nosotros, en nuestros tabernculos, y a unirse fsicamente a cada persona humana en la comunicacin a fin de amar hoy en nosotros y con nosotros a todos los hombres con amor sacrificial.

Esta perspectiva presenta un gran nmero de ventajas. Subraya el valor existencial y actual del culto ofrecido al corazn eucarstico del Redentor. El aspecto histrico (sin historicismo), acentuado en la definicin de Len XIII y recogido por Po XII, se mantiene y amplifica; no es solamente el acto de amante institucin de la eucarista y la permanencia de la presencia real del triple amor de cristo lo que adoramos en ese corazn eucarstico, sino tambin su oblacin actual victimal y su holocausto de amor constantemente renovado. Podemos de este modo destacar mejor el realismo sacramental eclesial de este culto; todas las dimensiones de la eucarista se contemplan en un culto inseparable del acto cultual, con el que el propio Cristo construye, edifica y culmina sin cesar su Iglesia hacindola crecer. De esta forma, la Iglesia adora el acto vital y vivificante de amor que le mantiene sin cesar en la existencia y la despliega en el espacio y en el tiempo. A esta dimensin vertical se aaden las ventajas horizontales de esta exposicin. Si el corazn eucarstico de Jess connota su unin de amor con cada comulgante, el culto que se le tributa favorece una irradiacin incesantemente creciente de la gracia sacramental propia de la eucarista, la gracia del crecimiento dinmico d ela caridad fraterna sobrenatural y sacrificial que derrama en el mundo para la salvacin eterna de la almas y tambin de los cuerpos. Adorando a Cristo como vctima sacramental, el comulgante bebe, con la sangre preciosa, el amor exttico que mana de su corazn siempre abierto. El corazn eucarstico es el corazn del Cordero que hace de cada comulgante un corredentor, dndole a amar a su prjimo ms alejado no slo como l se ama a s mismo, sino tambin hasta llegar al sacrificio de uno mismo, que caracteriza el autntico amor de s mismo. Esta caridad realiza perfectamente la gradiosa conclusin de la epstola de Santiago: El que saca a un pecador de su perdicin, salva a su alma de la muerte y cubre una multitud de pecados (5, 20). As entendido, el corazn eucarstico del Cordero constantemente inmlado es verdaderamente el corazn de Cristo total; el corazn en el que todos los hombres de buena voluntad, ofrecindose a s mismos con l como vctimas, se consuman en el amor unificador, en la unin con el Padre y entre ellos por su mediacin. hay que desarrollar largamente el mrito bblico de esta exposicin? Se aproxima muchsimo la versin jonica del Apocalipsis. San Juan vio al Cordero en el cielo, en la gloria, ante el trono, igual a Dios; de pie, como inmolado; no degollado, sino vivo y ostentando las nobles cicatrices de las heridas que le causaron la muerte (cf. Ap 5, 6-14). El Cordero del que nos habla el Apocalipsis veintinueve veces es una vctima, pero una vctima, pero una vctima de nuevo viva. El Cordero pascual inmolado aparece en el poema jonico como vencedor, y la expresin tan cara a San Juan, significa la soberana de Cristo, que domina la historia y el mundo, asociado a Dios en la glorificacin de los elegidos. El autor del Apocalipsis ha visto al Cordero redentor adorado en el cielo a causa de su sacrificio, de su inmolacin, y haciendo participar de su gloria a todos aquellas que han sabido aprovecharse de su sangre para expiacin de sus culpas. El objeto integral del culto rendido al corazn eucarstico del Cordero (tal como lo enfocamos en lo que nos parece ser un desarrollo legtimo de los principios establecidos por el magisterio) corresponde tanto al doble aspecto, doloroso y glorioso, del Cordero del Apocalipsis jonico como a las dos vertientes (muerte y resurreccin) del misterio pascual. Este objeto integral nos parece tambin estar insinuado en parte en la iconografa cristiana primitiva del Sagrado Corazn: una lmpara en forma de cordero, d ecuyo seno brota una fuente eterna de aceite

para comunicar a los hombres luz y santidad. Y para significar que, por los mritos de su pasin, el Cordero derrama sus bondades, hay una cruz en el pecho y en la cabeza, y sta ltima coronada de una paloma, smbolo del Espritu Santo. El Cordero est reposando sobre un altar o presenta su costado abierto y sangrando, o tambin de pie en su trono; su sangre, que sale de cinco llagas, se rene en una sola corriente y va a caer en un cliz. Si queremos comparar el objeto de este culto eclesial al culto eucarstico de Jess con el culto tributado al Sagrado Corazn de Jess o a la Eucarista (y tal comparacin es tan necesaria como inevitable para comprender mejor el sentido de las actitudes de la Iglesia), hay que decir lo que sigue: por una parte, el culto tributado al corazn eucarstico de Jess no difiere esencialmente del culto tributado al sagrado Corazn de Jess; solamente la devocin al corazn eucarstico asla uno de sus actos, a saber el acto de amor por el cual Cristo instituye la eucarista, y aadiramos nosotros la celebra como ministro principal, inmolndose de nuevo y entregndose en la comunin. Por otra parte, y paralelamente, podramos decir que el culto rendido al corazn eucarstico tiene el mismo objeto material que el culto de la eucarista, pero asilando su objeto formal: el amor, el acto de amor al que acabamos de aludir. Hay pues, en el seno de una cierta convergencia de estos tres cultos, diferencias de acentos que la propia Iglesia ha tardado algn tiempo en ver claramente. Dado que el corazn eucarstico es la fuente y la cima de toda evangelizacin, resulta normal que sea tambin el punto de partida y la meta de una teologa sistemtica. Su punto de partida: una teologa que quiere arrancar de la realidad para reflexionar sobre ella, podra hallar una realidad superior y ms inmediatamente contigua a su fe que la del corazn eucarstico del Cordero? La teologa que comunica, no est en contacto inmediato con su redentor? Su meta: si toda reflexin vuelve en su conclusin a sus principios iniciales y a su intuicin de base, el telogo, tras haber recorrido las riquezas del dato revelado a la luz de la caridad eucarstica no estar capacitado para comprender mejor su plenitud y su riqueza? No har converger todos los rayos del dogma cristiano hacia el sol de la eucarista? Y la gracia sacramental de sus comuniones diarias desde la primera, polarizadas por la ltima, susceptible de desembocar en una visin prebeatfica de Aquel que se oculta en las especies sacramentales, no le inclinar a ello?

La misericordia del Sagrado Corazn

El lector de los escritos del santo no puede sino maravillarse ante la facilidad y la simplicidad con las cuales asocia a las sublimidades de la metafsica cristiana las de la humildad. Sus categoras se esclarecen y fortalecen recprocamente. Por ejemplo cmo no emocionarse con el pasaje siguiente: Oh Dios mo, que es el hombre para los ames tanto? No sabes que la mayor parte de los hombres no hace caso de ti y que no tienen sino desprecio por gracias y que slo te tributan ingratitudes y ultrajes? Has olvidado, Seor mo, quin eres y cul es la gloria infinita de tu divina Majestad que abates hasta el punto de dar tu corazn adorable a gusanos de tierra y a miserables pecadores que no son dignos ni del menor de tus pensamientos? En la medida en que le cristiano cultive en s mismo la conciencia de su indignidad respecto del amor con el que es gratuitamente amado, los mandamientos divinos le se le mostrarn como otras amorosas atenciones de su Creador respecto de s. El peso de su obligacin abre el paso a la dulzura de su ejecucin:

Dios ha querido mandarnos que lo amemos. Oh cunta bondad! Oh cunta gracia! Para comprenderla bien, habra que conocer la distancia infinita que hay entre Dios y el hombre, entre aquel que es el soberano bien y la fuente de todo bien, y aquel que es un abismo de males y de miseria. Ciertamente si conocemos bien lo que es Dios y lo que somos, estaramos extraordinariamente sorprendidos del mandamiento de amarlo que su divina Majestad nos hace, porque veramos que nos hara uyn gran favor si nos permitiera pensar en l () Esto no es basta a la bondad infinita que tiene para nosotros; nos ordena que lo amemos como padre. Sobre el fondo del cuadro de la diferencia infinita entre creatura y Creador, la tica cesa de aparecer como una imposicin extrnseca y e mandamiento divino, sin dejar de ser tal, se vuelve manifestacin de misericordia. El Ser divino deja transparentar su misericordia no slo cuando perdona, sino tambin cuando ordena ya la brinda. El lector del santo es conducido a entrever que su anterior insumisin a la orden divina tena su raz en una inconsciente y orgullosa voluntad de equiparar su pequeez al infinito y al absoluto de la divinidad. Ciego, cerraba los ojos delante de las innumerables manifestaciones de la misericordia. El mrito de Juan Eudes al mismo tiempo que su originalidad consiste a no aislar del conjunto del dogma, de la tica y del culto privado o pblico y sacramental la fe amante en la misericordia infinita del Corazn de Jess. Manifiesta su presencia en todas las realidades, morales y espirituales. El universo eudista es un universo pan-misericordioso. El discpulo de san Juan Eudes es invitado por l a reconocer la misericordia infinita del Corazn de jess en todas las partes de este universo: no slo en el cielo sino tambin sobre la tierra e incluso en el infierno. De ah la impresin optimista que se desprende de sus escritos y que sin embargo en nada impide su alcance reparador.

El corazn humano bajo la luz del corazn de Dios

El 20 de junio de 1979, pocos medes despus de su eleccin, Juan Pablo II inauguraba su enseanza sobre el Corazn de Jess mediante una presentacin de conjunto que indica, anticipadamente, muchos puntos detallados en los aos sucesivos, desfe la Transfixin del costado hasta las letanas al Corazn abierto para la salvacin de los corazones humanos. En el Corazn de Jess, habla a la Iglesia, comunidad de los corazones humanos. El Corazn no slo es un rgano que condiciona la vitalidad biolgica del hombre. El Corazn es un smbolo que habla de todo el hombre interior. Habla del interior espiritual del hombre En el Traspasado, prosigue Juan Pablo II, todas las generaciones de cristianos han aprendido y aprenden a leer el misterio del corazn del Hombre crucificado que era y es el Hijo de Dios. [] Fue para este conocimiento hecho por cada corazn humano que fue abierto, al final de su vida terrestre, el Corazn divino del condenado y del crucificado sobre el Calvario. El corazn llama. El corazn invita. Por eso fue abierto por la lanza del soldado. El Corazn del Hombre-Dios no juzga los corazones humanos. Juan Pablo II nos invita a mirar con los ojos de la fe al Corazn traspasado por nuestros pecados para buscar y encontrar nuestra salvacin eterna y desde ya nuestra felicidad aqu abajo, construyendo la civilizacin del amor fraterno.

En el curso de los ltimos aos, la Providencia del Corazn de Cristo, no sin servirse del Papa Juan Pablo II, no ha puesto ante nuestro ojos una magnfica imagen de la victoria del amor fraternal de Jess sobre el odio ateo, victoria simbolizada por el colapso, casi sin efusin de sangre de los regmenes marxistas de la Europa del Este? Los creyentes negarn que ah hay un signo manifiesto de la eficacia del Apostolado de la Oracin unida al sacrificio del Corazn de Jess?

El Corazn eucarstico del Seor

La necesidad espiritual y religiosa por excelencia de nuestro tiempo es la de una amplia visin sinttica del misterio cristiano elaborada en un contexto existencial, a la irremplazable luz que emana del amor y a partir de un foco central promotor de la inteligibilidad de todos los rayos que irradia coordinados A diferencia de muchos telogos cristianos no-catlicos, entre los telogos ms conocidos de la Iglesia universal y romana no existe ninguno en nuestro siglo que haya intentado realizar dicha sntesis. La hipersensibilizacin explica en parte, sin justificarla, la marcha atrs que se da ante todo se parezca a una suma de Teologa. El esbozo, parcialmente contestable y contestado, intentando por este telogo no profesional que fue Theillard de Chardin, obtuvo el xito que sabemos por su poder de sntesis. Consideramos urgente la indicacin de unos senderos que otros sabrn recorrer y hacer que se recorran mejor que nosotros; contribuir, aunque sea de lejos, a satisfacer ese anhelo fundamental de toda la inteligencia bautizada en la sangre del Cordero; acoger, abrazar, reconstruir, unificar, recapitular, tanto las realidades como todas las verdades reveladas en el corazn traspasado de Cristo crucificado a fin culminar el misterio de la redencin universal. Porque el espritu creado no quiere interpretar el universo ms que para transformarlo y consumarlo, y no aspira a interiorizar en s mismo el ser por medio de la inteleccin ms para exteriorizarse despus en un mundo pasivo de su accin, y llegar as a la contemplacin facial del ser absoluto, del amor absoluto, del obrar absoluto, que se transparenta en su propia translucidez al igual que en toda la realidad creada. Por eso querramos demostrar aqu sucesivamente cmo el corazn eucarstico del Cordero de Dios ofrece a la teologa catlica el mejor punto de partida y culminacin de su sistematizacin, bien en lo que se refiere al sacramento de la encarnacin y los sacramentos de la salvacin y de la gracia, bien en relacin con la consumacin de la redencin y del universo, bien, finalmente, con respecto al Verbo hijo e inspirador, predestinador y creador, creado y predestinado.

El Corazn de Jess cura nuestras conciencias

El corazn de Jess cura nuestras conciencias Bertrand de Margerie S.J. Hemos tratado de captar el alcance del simbolismo del Corazn de Jess. Podemos, pues, percibir mejor la funcin teraputica del culto privado y pblico que se le rinde. En un tiempo de secularizacin y an de secularismo(1), los bautizados, que se preocupan de adorar al Corazn de Jess en armona con la Iglesia, experimentan una curacin intelectual y afectiva, despojndose de errores y desviaciones que constituyen muchos de los factores de perturbacin psquica. Curacin tanto ms acentuada cuanto perciben mejor la identidad entre el Corazn de Jess, por un lado, y su conciencia psicolgica y moral

por le otro. Estamos, aqu, en la confluencia de muchas ramas (dogmtica, sacramental, moral, asctica y mstica) de la doctrina teolgica. El Corazn de Jess cura nuestras conciencias Cristo es el mdico corporal y espiritual(2) que ilumina sin cesar las inteligencias atacadas por el Mentiroso, padre de la mentira (Jn 8, 44), prncipe de este mundo de tinieblas. La enfermedad intelectual ms radical de nuestro tiempo es el atesmo. El hombre masificado tentado de considerarse como un simple nmero en la sociedad industrial, desconoce fcilmente su origen y su finalidad divinas: el Amor creador de la Trinidad. Se hiere a s mismo volvindose indiferente, luego ateo, no sin terminar, algunas veces, en el atesmo. El orgullo ingrato favorecido por las deformaciones filosficas desemboca en un odio a Dios y a aquellos que lo representan legtimamente, la mayor de las faltas que pueden cometer los hombres creados a imagen y semejanza de Dios y destinados a gozar perpetuamente de su perfecta amistad en el cielo: separando en grado sumo al hombre del Bien supremo, ella lo conduce a apartar de l y de sus prjimos todo lo que viene de Dios, todo lo que une a Dios, todo lo que conduce a disfrutar del gozo de Dios, como lo recordaba Po XII(3). Una religin demasiado abstracta, demasiado separada del ejercicio de la sensibilidad y de la imaginacin, favorece indirectamente el enrumbamiento hacia el atesmo, frente al cual esta menos preparado para resistir con las fuerzas vivas de la persona. Por el contrario, el culto al Corazn de Jess, favoreciendo la integracin de la personalidad humana, ayuda a perseverar en el nexo que constituye la religin: acta mediante imgenes sobre la imaginacin y sobre la inteligencia incapaz de de pensar sin acompaamiento de imgenes. La imagen del Corazn de Jess ayuda al espritu a creer, resumindole el objeto de su fe (a saber: el amor salvfico del Creador por el ser humano), orientndolo hacia una deseable y bienaventurada eternidad de amor. Se podra objetar: la fe en Dios ha existido, existe todava sin ningn culto explcito al corazn atravesado ni a sus imgenes. Ciertamente, esto es verdad; pero es verdad, tambin, en los protestantes de buena fe, la perseverancia en la fe al Verbo encarnado e incluso a Dios Creador no es facilitada por el ejercicio de una religin cuya humanidad sensible se muestra ausente, y sobre todo, en los catlicos, la ausencia de culto privado al Corazn del Redentor los priva, a menudo de una superabundancia de gracias actuales que inclinan a enraizar activamente en el misterio de Cristo y en la fidelidad a la Iglesia. El hombre es una unidad. Si se rehsa a conceder a Dios el homenaje de su sensibilidad y de su imaginacin, pone en peligro su crecimiento en la fe, la esperanza y la caridad; y aquel que no crece en esas virtudes est a punto de perderlas. Lo que acabamos de decir muestre suficientemente el peligro que entraa, para la fe en la divinidad de Cristo, la ausencia de inters por el culto de su amor divino y trascendente, respecto del gnero humano. El culto bien entendido al Corazn de Jess y que apunta, sobre todo (lo hemos largamente explicado) a su amor divino, preserva de las simplezas de una cristologa horizontalista, de estilo protestante liberal. Poniendo el acento sobre la infalibilidad y la eternidad de la Persona de Cristo amante, ese culto nos libra del mito de un Cristo ignorante y errante favorecido por algunos modernistas; la Iglesia, en las Encclicas Misserentissimus Redemptor y Haurietis Aquas(4) nos muestra, en Jess, su corazn agonizante y sufriente consciente de nuestras faltas y susceptible de ser consolado

por nosotros, siempre deseoso de consolarnos gracias a los mritos de sus propias desolaciones. Este consolador desolado nos manifiesta que tom sobre l nuestros sufrimientos (Mt 8, 17; Is 53, 4). Con el mismo golpe, favoreciendo la fe viva en la divinidad de Cristo, el culto a su Corazn estimula, igualmente, una fe penetrante en el rol extraordinario de su Humanidad trascendiendo cualquier otra. Este corazn no es el de un Liberador revolucionario, violento, sino el Corazn dulcsimo del Liberador espiritual, preocupado antes que nada, por arrancarnos a la esclavitud del pecado y del demonio. Frente al corazn de Jess, nuestros pecados contra la fe a su amor divino y humano retoman gravedad a nuestros ojos y se muestran ms detestables aun que nuestras faltas contra las virtudes cardinales y morales. Incluso, el culto al corazn de Jess, nos hace buscar contra todos los cismas, contra todas las divisiones, pero tambin contra todos los falsos irenismos(5), la verdadera unidad de los cristianos en su Preciosa Sangre de Profeta, Sacerdote y Rey, instituyendo para ello el Orden y el Papado unificador(6). Igualmente, la contemplacin del Corazn de Cristo Sacerdote, institutor y celebrante principal del Sacrificio eucarstico, nos ayuda a unirnos a l a travs de la comunin eucarstica, a evitar y rechazar los errores negadores de su Presencia substancial y real bajo la apariencia del pan y del vino, Nos es ms fcil, poniendo el acento sobre el amor creador y redentor en tanto que origen permanente de la permanente Presencia, de reconocer en esto un signo de su omnipotencia siempre activa, en medio de las variaciones histricas. Este amor actuante vive en una incesante oblacin de s mismo; y una de las consecuencias histricas ms destacables del culto privado y pblico del Corazn herido del Seor ha sido y sigue siendo la ofrenda cotidiana del Apostolado de la Oracin: concentrando toda la vida de cada persona humana, toda su actividad profesional, familiar y social en torno del altar, permite a cada uno desplegar y actualizar su vocacin corredentora a favor del mundo. De esta manera, podemos entrever mejor, como el culto del Corazn de Jess facilita su reconocimiento ntimo y concreto como Profeta, Sacerdote y Rey, en tanto que Hijo del Hombre, como Creador, Mediador y Juez Remunerador en tanto que Hijo de Dios. Ventaja preciosa en un tiempo de de reduccin cristolgica! Bajo la influencia de cierta literatura espiritual de nuestro tiempo, Cristo aparece hoy, a menudo, primeramente, como Amigo, Compaero, Benefactor y Taumaturgo: cun pocos, incluso entre los creyentes piensan en presentarlo primeramente como su Origen creador, su Sostn y Apoyo, a Aqul que debern rendir cuenta exacta y exhaustiva de todas sus acciones y decisiones? Tal es la imagen del Cristo resultante del culto eclesial de su Corazn. Estos ltimos comentarios nos invitan a considerar la transfiguracin tica producida por el culto, en Espritu y en Verdad, del Corazn de Jess: la victoria sobre l nihilismo moral, sobre la permisividad inmoral y sobre la desesperanza tica. El nihilismo moral se extiende a una concepcin exclusivamente sentimental del amor identificado con el placer y escindido de toda obligacin como de toda finalidad o sancin. Frente a este vaco, el Corazn de Jess nos presenta su ley de amor, enraizada en el ejercicio de la humildad: Aprendan de mi que soy mano y humilde de corazn, ustedes que penan y que se curvan bajo el fardo (de sus pecados) y yo los aliviar: mi yugo es suave y mi fardo ligero (Mt 11, 28-30). El sentido de esas palabras, observaba Surez(7), es hacernos ver a Cristo como el nico Redentor, capaz de liberar al ser humano del peso y de las penas que merece, el nico autor de la gracia y de la ley evanglica que nos libera del peso de la ley antigua (o solamente exterior), el nico mdico y autor de la salvacin

Lo que Jess nos ensea, pidindonos aprender de l la humildad de su Corazn, es que slo lo humilde puede amarse verdaderamente, querer su propio bien corporal y espiritual, temporal y eterno(8). Solo el humilde puede cumplir el mandamiento divino de amarse a s mismo, inseparable del mandamiento de amar a Dios y al prjimo. El orgulloso, queriendo su propio mal al mismo tiempo que el del prjimo no se ama ms y no puede comenzar a amarse sino aceptando de Jess humilde de corazn el don de la humildad. La acogida del humilde amor para s y para otro que ofrece a la persona humana el Corazn humilde del Verbo encarnado condiciona la eficacia de la lucha contra el vaco del orgulloso nihilismo moral. De esta manera se hace posible la victoria sobre la permisividad inmoral de la desesperanza tica. El culto al Corazn de Jess restaura, enraiza y profundiza la fe en los mandamientos de Dios, es decir el humilde reconocimiento de su origen divino y la esperanza del auxilio divino para guardarlos. Dios revelador nos invita a creer en las interdicciones de su Amor, preocupado de obtener as la reciprocidad del nuestro, y a esperar de l el don de una caridad capaz de no violar sus prohibiciones y de guardar sus mandamientos con perseverancia. Conviene evocar aqu la solemne declaracin del concilio de Trento: Dios no te manda lo imposible, pero mandando te invita a hacer lo que est a tu alcance y a pedir lo que no puedes y te ayuda a poder: esos mandamientos no son pesados, su yugo es suave y su fardo ligero(9). S, paradjicamente, dndonos mediante y con su Espritu la gracia de obdecer por puro amor a sus mandamientos, el Corazn agonizante y traspasado de Jess nos libera, del moralismo de las normas idolatradas, pero cuyo fin y origen divinos nos son percibidos, y del amoralismo que rechaza toda norma tica de carcter trascendente. El Corazn amante de Cristo nos preserva as de la incrdula negacin de las normas absolutas(10) y del escepticismo en materia moral. Especialmente, cultivando la redamatio respecto del Legislador amante de la ley de amor, el adorador del Corazn del Hijo encarnado se dispone a poner al servicio de la fe, de la esperanza y de la caridad el ejercicio racional y divinizado de sus pasiones en la imitacin de las virtudes morales que Jess practic por puro amor por su Padre y que quiso continuar practicando en nosotros y por nosotros. Se comprende as que, para Kart Rahner(11) y Joseph Ratzinger(12), como para los papas(13), el culto rendido al Corazn de Jess se sita al centro del cristianismo y aun del mundo. Porque la devocin al Corazn de Jess opera una recapitulacin de toda la vida virtuosa moral en la llamas de la caridad (Col. 3, 14). Unifica los mltiples aspectos ticos de la existencia humana. Orienta toda la vida social, todas las dimensiones horizontales hacia la vida eterna ya que la caridad nos une inmediatamente al Creador(14). En un perodo de la historia eclesial que manifiesta una falta de afecto frente a la comunin cotidiana y a la confesin frecuente o personal(15), una renovacin de la Hora Santa del jueves y de la comunin del primer viernes de mes facilitan el acceso a los sacramentos, a la vez que preparan su digna recepcin(16). De igual manera, la insistencia acerca de la reparacin ayuda a percibir mejor el carcter propiciatorio de la Misa, perdido de vista por aquellos que exaltan unilateralmente el aspecto de comida que acarrea(17).

El culto privado y pblico al Corazn corresponde a la necesidad permanente y profunda de simplificacin y de unificacin de toda la vida espiritual que se manifiesta en nuestro tiempo. Favorece, igualmente, una jerarquizacin de las finalidades ticas paralela a la jerarqua de la verdades que ha exaltado el concilio Vaticano II(18), sin sacrificar al falso irenismo denunciado por el mismo concilio(19), siguiendo a Po XI(20). Todo lo que acabamos de recordar fue ya anticipado por Charles Foucauld: La religin catlica nos ilumina haciendo brillar frente a nuestros ojos la ms luminosa, la ms clida, la ms benefactora de todas las verdades: la verdad del Corazn de Jess no estamos olvidados, solos, sobre el camino que sigue Jess: antes de que fusemos, un Corazn nos am con amor eterno y todo el curso de nuestra vida ese Corazn nos abraza con el ms clido de los amores. Ese corazn es puro como la Luz: todas las bellezas y las perfecciones increadas resplandecen en l; Dios nos ama, nos am ayer, nos ama hoy y nos amar maana. Dios nos ama en todo instante de nuestra vida terrestre y nos amar durante la eternidad si nos rechazamos su amor. sta es loa verdad del Corazn de Jess, revelada para iluminar y abrazar los corazones de los hombres(21). A pesar de los silencios (sobre la Iglesia y los sacramentos) que le confieren una tonalidad un poco intimista, ese texto de 1903 expresa admirablemente lo que en la actualidad siguen percibiendo y experimentando los adoradores del Corazn de Jess. Despus de haber recordado los efectos positivos y teraputicos operados por el ejercicio del culto privado y pblico hacia el Corazn de Jess, podemos, ahora recordar las indispensables condiciones teolgicas que hacen posible ese culto(22): no hay culto al Corazn de Cristo sin fe en la Resurreccin de su cuerpo crucificado; ese corazn sigue latiendo; no hay culto al corazn de Jess si el pecado no es reconocido como ofensa personal frente a la Persona divina; no hay reparacin posible frente a la Humanidad de su Persona divina si no se reconoce su ciencia humana y sobrenatural de los pecados del mundo (durante su Agona). no hay culto al corazn de Jess sin reconocimiento de su Sacrificio sobre la Cruz, perpetuado por la Misa, y de nuestra asociacin eucarstica a su vocacin de Redentor. Ahora bien, esas condiciones esto es bien sabido tienen de manera desigual carencia en muchos sectores de reflexin teolgica contempornea. El conjunto de esas condiciones equivale a una inteligencia correcta y ortodoxa del Misterio Pascual, como de la conciencia mesinica de Jess. Las confusiones y dudas debatidas sobre el carcter consciente, voluntario y libre, sobre el carcter humano y no solamente divino del Acto Redentor ponen en peligro la esencia misma del culto al Corazn de Cristo Salvador. De rebote, esas dudas nos ayudan, indirectamente a percibir mejor la identidad entre su Corazn, por un lado, y su conciencia psicolgica y sobre todo moral, por el otro, clave de su misin Redentora. El Verbo, convertido en Corazn humano, es decir conciencia psicolgica y moral, santa y amante, cura nuestras conciencias maculadas por el pecado.

En la antropologa concreta y global de la Biblia, nos recuerdan en los exegetas, el corazn del hombre es la fuente misma de su personalidad consciente, inteligente y libre, el lugar de sus elecciones decisivas, el de la Ley no escrita, el de de la accin misteriosa de Dios. En el Antiguo Testamento, como en el Nuevo, el corazn es el lugar donde el hombre encuentra a Dios, encuentro que se vuelve plenamente efectivo en el Corazn humano del Hijo de Dios(23). La Biblia no conoce trmino especfico para designar la conciencia sino a partir del contacto con el medio griego: Syneidsis no aparece sino en Q10, 20 y Sab 17, 10(24). Ausente de los evangelios, el trmino es, sobre todo, empleado por Pablo, que identifica claramente el corazn y la conciencia: Los paganos privados de la Ley muestran la realidad de esta Ley inscrita en su corazn, por cuanto les da testimonio de su conciencia (Rm 2, 14-15). Una vez reconocida la identidad entre corazn y conciencia en el Antiguo Testamento, una vez admitido que el Corazn humano del Hijo de Dios es el lugar del encuentro salvfico entre el hombre y Dios, lugar inseparablemente metafrico y fsico(25); nuevas e importantes perspectivas se desprenden del conocimiento del Corazn de Jess y de su misin redentora. Se debe a que es el Hijo nico y a que lo sabe, que Jess puede realizar su misin de Redentor. Conviene subrayar, con P.I. de la Potterie, la importancia absolutamente central de esta conciencia humana que tena Jess de su Yo divino o ms bien de su conciencia de ser Hijo de Dios esta conciencia, es el corazn de la santa humanidad de Jess: el misterio de la conciencia de Jess e idnticamente el misterio del corazn de Cristo(26). Asumiendo una conciencia humana, el hijo nico poda conducir a sta conciencia, a ese corazn, el peso terrible del pecad del mundo, de todos los pecados de todos los hombres de todos los tiempos, conocidos todos en el horror de su culpabilidad, para expiarlos, detestndolos, por amor a sus autores. Ms qu el de Pablo y el de los griegos, el Corazn-conciencia de Jess es el testigo interior antecedente, concomitante y consecuente de las acciones buenas y malas de los hombres, sus hermanos. Mucho ms que en ellos, la Ley moral de amor por el Padre y por los hermanos est ntimamente presente en su conciencia psicolgica y moral, en su Corazn. Conociendo lo que hay en el hombre(27), en los hombres de todos los lugares y de todos los tiempos, en las conciencias y en los corazones de todos los primitivos y todos los civilizados, el Corazn humano de Jess conoce y reconoce la presencia, en ellos como en s mismo, de esta Ley moral que los finaliza como lo finaliza a l mismo. La conciencia moral de Jess tiene por objeto los valores morales, los bienes morales, las virtudes, los deberes que debe realizar y la manera de realizarlos. Se enraza en la conciencia psicolgica de su identidad tendrica y de su misin. En Jess, la conciencia moral estuvo siempre conciente de haber actuado bien, nunca de haber actuado mal. Jess siempre tuvo conciencia moral del valor de sus actos(28). Esta conciencia inseparablemente psicolgica y moral, es ejercida por Jess en su nombre pero tambin nombre de la humanidad entera: es la conciencia capital del Jefe de la humanidad y de la Iglesia, que acompaa a la gracia capital que l recibe para beneficio de la humanidad. En y por su conciencia moral, Jess es el Corazn de la humanidad.

En el acto de su conciencia moral, el Corazn de Jess se sabe unido y obligado por los mandamientos amantes del Padre, de los que recibe el poder de dar la vida por sus hermanos y recuperarla (Jn 15, 10; 10, 18). Se sabe obligado a obedecer la ley de amor sacrificial dictada por el Padre (Jn 10, 13). La pureza de conciencia de Cristo trae consigo la ausencia, en l, de toda falta consentida su corazn es irreprochable (1 Tm 3, 9). Su buena conciencia purifica las conciencias deformadas por el pecado(29). El corazn de Jess es el Salvador de las malas conciencias, maculadas:las hace buenas mediante su expiacin y su perdn (Cf Ti 1, 15). A travs de sus sacramentos, la conciencia moral de Cristo Sacerdote y Rey rectifica los apetitos, confiere, con la caridad, las virtudes morales informadas por ella. Por medio de la eucarista, la conciencia de Jess ayuda a la conciencia que estaba voluntariamente y culpablemente deformada a reformarse desterrando sus juicios errneos y a la conciencia deformada a perseverar en la rectitud.(30) Recibiendo a Cristo eucarstico, recibimos a aqul que, en la conciencia humana de su Corazn, nos conoci y am siempre, del Pesebre a la Cruz, pasando por el Jardn de su Agona, como Dios y como Hombre. Viene a transformar en las llamas de su caridad nuestras conciencias y nuestros corazones vacilantes, a manudo divididos(31). Entonces, la conciencia moral de Cristo eucarstico viene a nuestras conciencias deformadas por el pecado a reformarlas hacindolas conforme a la suya y aun a transformarlas por el don de su Espritu. Comulgar, es recibir y adorar la conciencia moral del Corazn de Jess, perfecto Adorador, divino Adorador, Adorador infinito, nico Adorador(32). El corazn eucarstico de Jess se manifiesta, as, como el terapeuta sacramental de esta humanidad cuyo pecado la hizo espiritualmente enferma. 1 Aunque estos dos trminos sean diversamente entendidos, recordemos aqu dos definiciones a menudo admitidas: la secularizacin quiere sustraer de su orientacin hacia el siglo futuro para reducirlos al servicio del siglo presente (cf. Mc 10,30; Mt 12, 32) a las personas o a los lugares o a las cosas consagradas ; el secularismo significa la tendencia a ignorar a Dios y a las cuestiones religiosas para darse enteramente a las actividades seculares (cf. Bertrand de Margerie, Le Christ pour le Monde, Pars, 1971, cap. 8, pp. 156-160. 2 San Ignacio de Antioquia, Ad Ephesios, VII, 1-2; SC 10, 64; cf. G. Dumeige, Mdecin (le Christ) DSAM 10, 891, sq. 3 DC 67, col. 737; AAS, P. 349 Po XII se refiere a santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II, II, 34, 2. 4 Cf. Nuestro cap 4 y, en HA, la alusin del 27 a la ciencia infusa de Jess (DC, 722; AAS, 328); Cristo nunca tuvo necesidad de auxilio de oro humano para descubrir el secreto de su propia identidad. 5 Cf. Vaticano II. Decreto sobre el Ecumenismo, 11: Nada ms ajeno al ecumenismo que ese falso irenismo por el cual la pureza de la doctrina catlica es puesta en peligro y su sentido autntico y cierto oscurecido. 6 Vaticano II (LG 28 fin sobre la misin del sacerdote) y Vaticano I (DS 305 1) sobre la misin del Papa.

7 Surez, defensio fidei, II. 9,15 (Opera omnia, 24, 164). 8 Santo Toms de Aquino de Aquino, Suma Teolgica, II, II, 23 a 26. 9 Trento, DS 1536. 10 Como esta: no est permitido matar a un inocente. 11 K.Rahner, Le Dieu plus grand, Pars, 1971, p. 165. 12 J. ratzinger, Fe cristiana ayer y hoy, Pars. 1969:pp. 163-164. 13 HA, 69 a 71: DC, /37.738; AAS, 350-351. 14 As, la opcin por los pobres, en la medida en la que sobrepase un sentimiento natural de solidaridad y sea ejercida en virtud de una caridad sobrenatural, alcanza a Dios inmediatamente, aunque no sea conocido abajo sino mediatamente: santo Toms, Suma Teolgica, II, II, 27, 4. 15 Cf. B. de Margerie, Communion quotidienne et Confesin frquente, Rsiac, 1988. 16 Cf. Juan Pablo II, Discurso al Apostolado de la Oracin, 13 d abril de 1985 4: el papa alienta vivamente la difusin renovada de la prctica del primer viernes del mes, sta puede y debe ser comprendida como un primer paso hacia comunin dominical e incluso la cotidiana, alentada por san Po X, ms que, histricamente, que el consejo de la comunin del primer viernes que abri el camino al llamado de este papa a la comunin cotidiana. (Cf. C. Bernard Le Coeur du Christ et ses symboles, Pars, 1981, p. 75. 17 Jess no quiso dar al pan y al vino el valor de signo de una comida fraternal, al menos no en primer lugar; pero el pan partido es directamente signo de su cuerpo entregado, el vino de su s 18 Vaticano II, decreto sobre el ecumenismo, 11. 19 Ibid, cf. Nota 5, pag. 185. 20 Po XI, Mortalium Animos, 6 de enero de 1928, AAS, 20 (1928), 12 citando 2 Jn 10: visiblemente el concilio Vaticano II consider que esta monicin del apstol de la caridad se aplicaba, no a los herejes materiales, sino a los herejes formales. 21 C. de Foucauld, Oevres spirituelles, senil, Pars, 1958, p. 603. 22 C. Pozo., La teologa del Corazn de Jess en la actual crisis del pensamiento teolgico, estudio aparecido en el volumen colectivo Semana de Teologa y Pastoral, Valladolid, 1975, 44. 23 J. de Fraile y A. Vanhoye, art. Coeu, VTB, Pars, 1971, 2 p. 176. 24 X. Lon-Dufour, art. Coscience, ibid., pp. 204-205.

25 Los artculos sobre el corazn o sobre el hombre en los diferentes diccionarios bblicos manifiestan claramente el nexo entre el sentido fsico y metafrico del trmino corazn en la lectura bblica. El emplazamiento del corazn, invisible, al interior del pecho, explica el uso metafrico del trmino para designar la interioridad. Cf. A. Guillaumont, en Le Coeur, Pars, 1950, pp. 42, 45, 49-51, 65-66. 26 I. de la Potterie S.J., Fundamento bblico de la teologa del Corazn Su conciencia filial en el volumen colectivo El Corazn de Jess, Corazn del mundo, FAC Pars, 1982, p. 136. 27 Jn 2, 25.28 28 Cf. H. Brouillard, art. Consciencie Morale, Catholicisme, III (1952), 58 sq. 29 Cf. C. Spiq, La conciencia en el Nuevo Testamento, Revue bblica, 1938 30 Santo Toms de Aquino, de veritate, 17, 3. 31 J.M. Mc dermott S.J.., Revue biblique 32 El cardenal de Brulle describa as a Cristo.

El Corazn de Jess purifica, ilumina y unifica

El Corazn de Jess purifica ilumina y unifica Bertrand de Margerie S.J. Ricoeur mostr que ciertos smbolos ponen nuestros pasados, nuestra infancia misma, como nuestro presente al servicio de nuestra bsqueda de beatitud(1). Para el telogo Charles Bernard,(2) las oportunidades del simbolismo en espiritualidad residen, ante todo, en sus potencialidades de expresin y de intregracin. Ya en el siglo IV, un autor neo platnico, Jamblico deca: El poder inexplicable de los smbolos nos permite acceder a las cosas divinas. Hemos visto en el captulo precedente la importancia del simbolismo en el culto al Corazn de Jess, lo que nos prepara a precisar su rol teraputico. En el conjunto, moralmente unnime, de las culturas humanas, el corazn no connota y no simboliza la interioridad de la persona humana si no connota a la vez al pecado(3), el sufrimiento y la compasin. El Corazn traspasado de Jess, manifestando su amor herido, evoca al pecado del mundo expiado por l en su compasin por los pecadores. Simboliza inseparablemente la accin voluntaria de su oblacin espiritual, como la Pasin amante que ofreci al Padre en expiacin por nuestros pecados, lo mismo que su plenitud de compasin hacia nosotros pecadores. Jess hace suyas las heridas sufridas por los hombres pecadores. Las resumi conociendo y amando a sus hermanos. Esta universal encarnacin psicolgica(4) esta, de hecho, ligada con la inhumacin ontolgica y fsica. En las profundidades de su Corazn amante, Jess, durante su Agona y su Pasin, transfigur y transform las heridas infligidas a los corazones humanos por el odio, en el curso de la historia, en una oblacin sacrificial.

Mediante la Encarnacin, Dios se revela. El Concilio Vaticano II, profundiz magnficamente nuestro comprensin de la Revelacin precisando que Dios se comunic, no solamente en palabras, sino tambin en actos(5). Prolonguemos este pensamiento, reconociendo que de hecho las palabras y las acciones de Cristo pre-pascual habran sido intiles para su obra de Revelador sin sus sufrimientos fsicos y sobre todo morales. La pasin de Jess es la modalidad suprema de su revelacin. Crux Christi, suprema ctedra Revelatoris. La Cruz de Cristo revel a los seres humanos, a menudo odiosos y desventurados, que el eterno, bienaventurado e impasible Hijo de Dios pudo, quiso sufrir efectivamente en su interioridad humana para manifestar su amor. Especialmente en su Corazn traspasado y como Seor crucificado, Jesucristo es, siguiendo la expresin de Vaticano II, la plenitud de la Revelacin(6). La conciencia moral del Corazn de Jess suscita la adhesin a su Mensaje, iluminando y unificando las libertades humanas en la elaboracin de sus proyectos de vida. A travs de su amor sensible, especialmente, el Corazn de Jess transfigura la va purgativa. Porque el culto ofrecido a s Corazn sita la lucha contra las tentaciones, los vicios y los pecados en el horizonte de una reparacin amante, de un amor desinteresado y lleno de gratitud respecto del salvador. Ayuda a percibir los valores contenidos en la mortificacin y la abnegacin. Jess es visto como inseparablemente Creador, Modelo, Mediador, Intercesor, Abogado, Juez, Remunerador y Salvador. La contemplacin de su Justicia y de sus exigencias de Legislador jams ha estado separada de su divina ternura, misericordia y Bondad: Considera pues la bondad y la severidad de Dios; severidad hacia aquellos que han cado, y hacia ti bondad, en tanto permanezcas en esa bondad (Rm 11, 2). En esta va purgativa, un rol especial es reservado a las imgenes del Corazn de Cristo, que es la Imagen por excelencia de la Bondad del Padre invisible (Col 1, 15). Las imgenes prolongan y manifiestan, de acuerdo a la doctrina catlica, la Encarnacin del Verbo-Hijo-Imagen con miras a la Redencin de las imgenes humanas convertidas en desemejantes(7). Las imgenes del Corazn coronado par las espinas de nuestros pecados, llevando en s mismo, desde su concepcin, la cruz de nuestra salvacin, plantada en su profundidad humana y divina, nos recuerdan constantemente el pensamiento de Pablo: Me am y se entreg por m (Ga 2, 20), es decir, me am de un modo sensible y sufriente. Espinas, cruz, Corazn traspasado: smbolos que ayudan al bautizado a ser siempre ms plenamente imagen semejante de la nica Imagen. Facilitan al psiquismo superior el seoro sobre la angustia causada por la perspectiva de las consecuencias futuras de los pecados pasados. Esa imgenes recuerdan a nuestras imaginaciones, pero tambin a nuestras inteligencias que nuestro Dios es un Dios de ternura y de gracias, que castiga la falta hasta la tercera y cuarta generacin (Ex 34, 6 sq). Si sus castigos sugieren lo serio del pecado, su misericordia indefinida manifiesta, especialmente, su paciencia infinita. Mostrndonos el Corazn traspasado y sufriente de Cristo, esas imgenes abren a nuestros corazones a una lucha amante y eficaz contra nuestros vicios y nos preparan a recibir el beneficio de su Perdn y de su accin a travs del Sacramento de la Reconciliacin penitente, especialmente por medio de la Hora Santa de Compasin a su Agona (Cf. Mt 26, 4: No han podido velar una hora conmigo). Mediante ese Sacramento y esas imgenes, el Corazn del Sanador de la humanidad cura los recuerdos heridos e hirientes de nuestras infancias y aun del conjunto de nuestras vidas.

De manera semejante, el culto privado y pblico del Corazn de Dios hecho hombre transfigura nuestro ejercicio de las virtudes morales, iluminadas por su actuar y por sus ejemplos. l mismo es la va que ilumina nuestro caminar virtuoso hacia el Padre y hacia la imitacin de sus perfecciones: la Va luminosa e iluminadora. El culto tributado al amor humano y divino de Jess por el mundo fortifica sin cesar el coraje necesario para mantener y cumplir el proyecto espiritual(8) en el contexto de las heridas infligidas al hombre moderno por una civilizacin industrial y post industrial que tiende a despersonalizarlo y a alienarlo, reducindolo al nivel de un objeto de mercanca. El culto del Corazn de Cristo viene aqu en auxilio de la persona, ayudndolo a cultivar su propia identidad: el Yo humano es un sujeto que ha sido amado en su pasado, es actualmente amado y sabe que lo ser por Aqul cuyo amor domina y unifica el pasado, el presente y el futuro. La permanente y creciente consciencia de estar envuelto por este Amor trascendente facilita la imitacin de las virtudes que l mismo ejerci durante su vida terrestre, inclusive que hasta el pasado tiende a sumergir el pasado. Porque el sujeto humano encuentra en su relacin con el Corazn de Cristo la fuerza y el dinamismo queridos para preparar y desafiar el porvenir. Ve en l un maestro de confianza y de amor audaz. En esta va iluminativa, la imitacin de Cristo es inseparablemente testimonio rendido a Cristo, bajo la influencia del Espritu de Verdad y de las gracias sacramentales de la confirmacin. Por medio de ellas, el Espritu del Corazn de Jess habla de l, acta por l, suscita el deseo de ofrecerle los sufrimientos y las alegras de la vida cotidiana. 1 Cf. P. Ricoeur, De linterpretation, Pars 1965, p. 478: los mismos smbolos son portadores de dos vectores; representan nuestra infancia, exploran nuestra vida adulta. Sumergindose en nuestra infancia y hacindola revivir sobre el modo onrico es que representan el proyecto de nuestras posibilidades propias sobre el registro de lo imaginario. Esos smbolos autnticos son regresivos-progresivos. 2 Ver C. Bernard, La fonction symbolique en espiritualit, Nouvelle Revue Thologique., 95 (1973), 1119-1136, especialmente 1131-1135; del mismo autor, Thologie affective, Pars, 1984, Ch. VII. 3 Cf. Mc. 7,6 y 21 -22; VTB, art. coeur 4 J.M. Le Blond, Influence de la Rparation sur la vie psychique de l homme, Cor Jess, Roma, 1959, t. II, P. 369. La atencin cristiana pas de la admiracin delante de la encarnacin ontolgica a la encarnacin psicolgica, del cuerpo fsico a las emociones de Cristo 5 Vaticano II, constitucin, dei verbum 2. 6 Ibid; cf Hc XXXX1, 1-2. 7 Cf. Santo Toms de Aquino, Suma de Teologa I, 34 y 35. 8 C. Bernard, Le projet spirituel, Universit Grgorienne, Roma, 1970.

Curacin del Corazn humano

Psicosntesis teraputica Bertrand de Margerie S.J. Se podra objetar a las consideraciones precedentes algunos pensamientos queridos a muchos liturgistas ante de Vaticano II: una piedad objetiva que pone en relieve la divina accin sacramental bastara para la santificacin, e indirectamente para la curacin espiritual. Esta piedad objetiva hara largamente intil la piedad subjetiva de las devociones, entre ellas el culto privado hacia el Corazn de Jess. Po XII respondi con firmeza: s, Cristo nos salva cada da en los sacramentos, a travs de ellos purifica sin cesar y consagra a Dios a toda la humanidad; es cierto que los sacramentos y el sacrificio de la Misa son actos de Cristo mismo que comunica la gracia divina a los miembros de su Cuerpo, pero stos son cuerpos vivos, dotados de razn y de voluntad personal; aproximando sus labios a la fuente, deben apoderarse vitalmente del alimento, asimilarlo y apartar todo aquello que pudiera impedir su eficacia.(1) Si alguien tiene sed, que venga a m y que beba, deca Jess prometiendo ros de agua viva brotando de su Costado traspasado, al pedido de los Apstoles y de sus sucesores, en el cliz presentado por la Iglesia, siempre al final de la Cruz. Para beber, hay que tener sed e ir activamente, personalmente a Jess. Nadie beber si no comprende por qu debe beber y acercarse a Cristo crucificado, en la fe. Los actos de la piedad subjetiva, la mediacin de las realidades sobrenaturales, el ejercicio de la inteligencia iluminada por la fe, se imponen con una absoluta necesidad(2) a aquel que quiere crecer en las virtudes recibidas (inconscientemente) luego de su Bautismo(3). No hay curacin rpida sobrenatural sin participacin personal del enfermo en la terapia sacramental y objetiva llevada a cabo por Cristo. Todo esto ya era cierto en el pasado, pero los es ms todava en el contexto de una civilizacin urbana, post-industrial. Cuando se presentan los momentos inevitables de crisis y de fuertes tentaciones, el cristiano, que busca oracin litrgica bella, no siempre la encuentra a su disposicin en el momento de su eleccin. Pero, siempre y en todas partes puede elevar una oracin personal, reconocer , con la ayuda del Via Crucis o de los misterios del Rosario, el amor personal, divino y humano, espiritual y sensible, del Corazn de Jess por l. Puede, de esta manera ejercer la indispensable perseverancia en la oracin para volver a pasar de la desolacin y de las tinieblas a las consoladoras luces de la fe, de la esperanza y de la caridad. En el misterio del Corazn de Cristo, su discpulo y adorador redescubre sin cesar que no es slo objeto del amor del Salvador, sino tambin sujeto con l, bajo l de su accin salvfica. El culto al Corazn del Salvador ayuda, pues, a la persona humana a participar en la Providencia de ese Salvador sobre ella misma. Precisemos, una vez ms, de qu manera. Ms que ningn otro smbolo, pero tambin en conjunto con muchos otros, que consolida y fortifica en su significacin, el Corazn de Jess, reconocido, amado, adorado, libera, canaliza, y domestica la energa psquica, la energa de las pulsiones inferiores ofreciendo a la zona conciente de la persona y a la inconciente, un objeto digno de su atencin, revelado supraconciente, que lo colma y lo eleva por encima de ella misma.

A travs del culto a su Corazn, Jess nos pone en contacto con una serie de smbolos secundarios y elementales que algunos aspectos de una civilizacin industria y post industrial, tienden, por momentos a hacernos olvidar en su contexto original y rural: viento, agua, fuego, soplo y sangre(4). Los unifica y les da, as, un sentido ms rico, ms completo y ms complejo. Porque ese culto enraza toda la vida afectiva y espiritual en la unidad suprema del Ser absoluto. El smbolo del Corazn de Jess carga y libera una forma de explosin ms formidable que todas las otras; la explosin del amor, que pone a su servicio los sentimientos y las pasiones que colman a l corazn de todo hombre, la caridad sobrenatural que viene a curar y divinizar la pasin natural del amor, la primera de todas las pasiones, la pasin que gobierna a las otras.(5) Este smbolo cristocordial estimula, provoca, canaliza y concentra la energa afectiva, tan difcil de controlar. A la inversa de esta desintegracin de la personalidad tan frecuente en nuestro mundo, en una poca en que, a menudo, no alcanza a incluir en su pedagoga una formacin afectiva e interpersonal, el culto hacia el Corazn real, corporal y simblico de Jess, manifiesta y actualiza la voluntad personal de integracin, restaura el equilibrio psicolgico unificando la personalidad en la adoracin del Uno que es nico. Por qu no decir, entonces, con Charles Bernard que la simbolizacin mstica puede operar el mismo efecto que un psicoanlisis(6). Jung hablaba ya de un avasallamiento del ego y de su libracin por medio de la actividad simblica. Incluso se podra agregar que en nuestros ltimos tiempos para los que el Seor previ, segn Margarita Mara, como un supremo remedio, la devocin a su Corazn podra tener por fin y por efectos apartarnos de los males agravados resultantes de un psicoanlisis aislado de psicosntesis. La primera, en ausencia de la segunda, puede ser la ocasin, si no la causa de una desintegracin renovada de la personalidad. Acabamos de pronunciar la palabra pronunciar la palabra decisiva psicosntesis. En el culto al Corazn de Jess se ejerce la ms perfecta y la ms completa psicosntesis. Unifica las tendencias horizontales y verticales de la persona humana, su psiquismo superior (inteligencia y voluntad) e inferior (imaginacin, sensibilidad, pasiones), sus dimensiones sociales y aun (a travs de los smbolos secundarios asociados al smbolo primordial de corazn) csmico. Los unifica en el impulso hacia el Uno que es Comunin trinitaria, principio y fin ltimo de todo ser humano. Mientras que el peligro de ciertos psicoanlisis sera reducir los superior a lo interior, la tendencia hacia Dios, por medio de las condiciones materiales de su ejercicio concreto, y terminar as en un verdadero retroceso de lo que hay de ms noble en el ser humano, destruyendo la conciencia de su unidad, la psicosntesis siempre progresiva que se opera por medio del culto doctrinal y sensible del Corazn de Jess constituye una maravillosa terapia particularmente adaptada a la situacin religiosa de la mayora de los hombres de hoy, especialmente en el seno de la Iglesia catlica. En las sociedades desarrolladas, es decir, en el hemisferio norte, asistimos desde la Revolucin francesa, a un proceso siempre creciente de secularizacin. Se ha vuelto menos fcil afirmar los valores cristianos en la vida social. A menudo, son rechazados en la esfera personal. De ah una divisin profunda entre las tendencias personales del ser humano y su expresin social, deficiente. Situacin patolgica!

El culto al corazn de Jess pone el acento sobre la vida interior, sobre la fe en el amor de Dios, presente a pesar de su aparente ausencia(7) y sobre la reparacin sacramental, socialmente visible y eficaz. En las sociedades en va de desarrollo, grosso modo en el hemisferio sur, el culto del Corazn de Jess corresponde a las tendencias religiosas espontneas de muchos, preservndolas siempre de desviaciones sectarias muy amenazantes para ellas. Ayuda a luchar contra los peligros de la irracionalidad en materia religiosa. Contribuye a poner el psiquismo inferior al servicio del psiquismo superior y su conjunto al servicio del prjimo y Dios. Por todos lados, el culto al Corazn de Jess satisface a la vez las necesidades afectivas y racionales de la persona humana. Por una parte, ejerce las pasiones y las afecciones orientndolas hacia el fin ltimo y sobrenatural en la caridad. Por otro lado, si la pastoral consiente a tener en cuenta la doctrina propuesta por Haurietis Aguas, da el ms alto objeto posible al ejercicio de la razn, de la inteligencia y de la libertad: el Amor divino, el Amor creador, redentor y glorificador de las Tres Personas divinas para el gnero humano. Inversamente, conviene destacar los dos peligros, inseparablemente pastorales y doctrinales, a los que est expuesta la presentacin del misterio del Corazn de Jess. el de seel de sealar y subrayar exclusivamente el simbolismo del Corazn relativo al amor sensible de Cristo, arriesgndose, as, a favorecer un culto superficial y sin profundidad con relacin a l, y dejando olvidar que este amor sensible, y ese Corazn son los de una persona divina y, por tanto, son mables, pero tambin adorables; y tambi el peligro (ciertamente menos frecuente) de poner en tal relieve al amor divino increado, puramente espiritual que se calle el amor sensible, orientando hacia una religin que finalmente hara la abstraccin de la Encarnacin: delante de las masas inclinadas a pensar espontneamente que las abstracciones no tienen necesidad de corazn siguiendo la clebre expresin de Rahner, se transformara esta devocin en un culto elitista En ambos casos, desaparecera el valor teraputico de nuestro culto porque habra desparecido la psicosntesis que le es esencial. En el segundo caso, se habra obligado que es irracional para el ser humano no ejercer su afectividad, y en el primer caso, que es todava ms irracional, pretender ejercerlo solo y sin asociarlo a un ejercicio de la inteligencia y la libertad. Por el contrario, insistiendo en la naturaleza y en los efectos de la psicosntesis inherente al culto implicadas en su ejercicio, se prepara mejor el terreno al despliegue de las gracias sacramentales de la Eucarista, sacramento de la va unitiva, en la que se recibe a Cristo indivisible y nico, Persona divina, alma humana inmortal y beatificada, Sangre derramada y glorificada, Cuerpo resucitado para no morir jams: el remedio de la inmortalidad(8), cuya gracia eleva cura y diviniza la naturaleza humana. La Eucarista no es sntesis objetiva operante y de manera suprema en el contexto del culto al Corazn de Jess la psicosntesis subjetiva, la psicoterapia directamente espiritual e indirectamente psicolgica y corporal(9) del comulgante? Finalmente, la persona humana, herida por el demonio en el pecado original originante y originado, herido por ella misma por medio de sus propios pecados actuales, herida por los pecados ajenos, encuentra en las Llagas por siempre glorificadas de nuestro dios encarnado, y particularmente en la llaga de su Corazn traspasado y amante, la posibilidad de hacer la experiencia eucarstica(10) de la

herida unificante e incurable del amor divino y de comenzar el camino hacia la curacin definitiva de su Resurreccin. 1 Po XII, encclica Mediator Dei, Doc, Cath. 2 Ibid., 205. 3 Tratndose del bautismo conferido a un nio que no haya alcanzado la edad de la razn. 4 Cf. Eloi Leclerc, Le Manrique des cratures ou les symboles de lunion: analyse de Saint Franois dAssise, Pars, 1970. 5 Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, I, II, 28, 6 y 29, 2, 6 C. Bernard, op. Cit n. 34, p. 1130. 7 Citado por el T.R.P.H.Kolvenbach S.J., en su conferencia del 2 de julio de 1988 en Paray-le-Monial respecto de una misin agradable (edicin de Prior et Servir, Apostolado de la Oracin, Roma), p. 28. 8 San Ignacio de Antioquia, A los Efesios 20, 2; Rj 43. 9 Citemos aqu a Juan XXIII (AAS 52, 1960, 402): La Eucarista es misterio de vida fsica: directamente, de vida fsica eterna, porque, como Jess nos asegura, aquellos que lo reciben con las disposiciones debidas tienen la certeza de la Resurreccin gloriosa en el ltimo da; indirectamente, de vida fsica temporal, porque, desarrollando la vida cristiana y las buenas maneras, preserva de mltiples enfermedades que vician el organismo atormentando la existencia pecadora. Juan XXIII retomaba un texto de Po XII. Prolonguemos su pensamiento: al igual que la Eucarista, estimulando el ejercicio de las virtudes, preserva de muchas enfermedades que entraan los vicios. Igualmente, cura las depresiones preservando de las tristezas irracionales y favoreciendo la alegra, fruto de la caridad, cuyo crecimiento es el efecto propio de la Eucarista 10 Para san Buenaventura, la Eucarista es el sacramento de la experiencia mstica: cf. E. Longpr, Eucaristie et exprience mystique, DSAM, IV, 2 (1961), 1568-1621; B. de Margerie, Christ pour le Monde, Pars, 1971, pp. 384-385.

El Corazn de Jess, principio y trmino de nuestra reconciliacin

Propongo aqu una reflexin acerca de la importancia de la Reconciliacin y de la Penitencia en la Misin de la Iglesia. La contemplacin del Misterio del Corazn de Cristo Jess, centro del misterio de la Iglesia, arroja una luz radiante sobre este misterio. El Corazn de Jess se manifiesta como un smbolo eficaz de la reconciliacin vertical y horizontal, a la vez que un principio dinmico de penitencia sacramentalizada, en sus diferentes aspectos: contricin, confesin, absolucin y satisfaccin. Sin olvidar que en el Bautismo es donde el cristiano recibe el don fundamental de la metanoia o conversin (Paulo VI), que es la base de los actos del penitente. I. El Corazn traspasado de Jess, smbolo supremo de reconciliacin

En las profundidades del corazn humano, por muy dividido interiormente y por muy corrompido que est se origina, bajo la accin de su Creador y fortalecido por sus gracias actuales, el proyecto de una triple reconciliacin: consigo mismo, con los dems y con Dios. Este es el proyecto mayor de cada uno de nosotros: unificarse ntimamente, en unin con nuestros compaeros de peregrinacin y, sobre todo, con Aquel que es principio y trmino de nuestra existencia; por consiguiente, reconciliarse consigo mismo, con nuestros hermanos y con el Padre. Proyecto que, por cierto, supera nuestras fuerzas. La Revelacin nos manifiesta que el Hijo nico de Dios quiso asumir un corazn de carne, un corazn dividido, un corazn amante y misericordioso, precisamente para convertirse en el Mediador deseoso de la realizacin de nuestro triple proyecto de reconciliacin. Este Corazn quiso conocer y experimentar la desintegracin de la muerte, el odio de sus hermanos y un misterioso abandono de su Padre a fin de cumplir en nosotros y en el universo su voluntad reconciliadora, reconcilindonos con nosotros mismos, con nuestros hermanos y con l mismo y con su Padre. Acept, pues, detener, en la muerte, sus latidos amorosos para darnos, con la Sangre y el Agua de sus sacramentos, el Espritu, que es la reconciliacin en forma de remisin de los pecados (Jn 19, 30, 34; 20, 22-23), el Espritu de Amor, que es el Soplo vivificante del Corazn del Resucitado. Los hombres estaban incapacitados para expiar sus crmenes y satisfacer a la justicia misericordiosa del Padre; el Hijo unignito, impulsado por el ardiente amor de su Corazn hacia nosotros, reconcili totalmente los deberes y obligaciones de la humanidad con los derechos del Padre, poniendo en nuestras manos su satisfaccin sobreabundante e infinita. De esta manera, Cristo Redentor es, por su Corazn humano, el autor de esta admirable conciliacin (miranda conciliatio) entre la justicia divina y la misericordia divina, donde tiene sus cimientos la trascendencia del misterio de nuestra salvacin, de acuerdo con la hermosa expresin de Po XII en la encclica Haurietis Aquas. Dicho con otras palabras, al conciliar entre ellas las exigencias de la Justicia y d la Misericordia divinas, gracias a la ofrenda de su sacrificio expiatorio, Cristo reconcili a su Padre celestial con sus hermanos humanos. En la Sangre derramada de su Corazn traspasado de Mediador tendrico, unific el proyecto trascendente y divino de reconciliar a los hombres con su Creador, y el proyecto humano y dependiente de reconciliarse con Dios y con los hermanos humanos. En la no-violencia amorosa de su pasin, Jess hizo humildemente violencia a su Padre a favor de los hombres: el reino de Dios sufre violencia y los violentos lo conquistan (Mt 11, 12). Su Corazn manso y humilde (Mt 11, 29) es el smbolo de su amor no violento que a los violentos convirti siempre a la mansedumbre. El Corazn de Jess es nuestra paz y nuestra reconciliacin. Esto no obstante, al expiacin reconciliadora de Cristo est muy lejos de dispensarnos de ofrecer al Padre nuestra propia satisfaccin reparadora; por el contrario, nos la hace posible y fcil, al suscitar su integracin en el nico sacrificio aceptable por parte del Padre. Cristo no muri para dispensarnos de sufrir y morir, sino para pudisemos con l, amar a su Padre, incluso en nuestro sufrimientos y en nuestras muertes, a pesar de nuestra debilidades y de nuestros pecados. De aqu, la institucin del sacramento de la Penitencia reparadora, signo eficaz de la integracin de nuestra satisfaccin en la suya. Precisamente gracias a este sacramento, Cristo sigue reparando por nosotros a su Padre. Su reparacin objetiva se completa en la reparacin subjetiva. II. El Sacramento de la Penitencia, en sus diferentes aspectos, diviniza la Reparacin

Se trata, ahora, de mostrar brevemente cmo el culto al Corazn de Jess facilita el acceso a los Sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista. Entendemos aqu por reparacin una participacin libremente aceptada y llena de amor en el destino de Jess, Nuestro Seor, por la aceptacin de las consecuencias del pecado en el mundo: el dolor, el abandono, la persecucin, cierta ausencia del Dios siempre presente y la muerte. Informada esta reparacin por la caridad, se la puede considerar como la forma de todas las virtudes en el mundo del pecado y de la cruz. La reparacin es el ejercicio activo de una justicia amorosa para con un Dios misericordioso, incluso en su misma justicia: incluye la voluntad de compadecer en la Pasin de ese Dios por nosotros y de consolarlo en su agona como hombre, con miras a completar lo que faltaba a sus sufrimientos, por su Cuerpo, que es la Iglesia. En resumidas cuentas, la reparacin asume todas las obligaciones de la justicia para con dios en una atmsfera de amor, tanto ms y tanto mejor, por cuanto, lejos de aislar en Dios su justicia, la ve penetrada totalmente por la misericordia, ontolgicamente idntica a aqulla, en la infinita simplicidad del Ser divino. Esta reparacin suscitada por l, Cristo la hace suya en el sacramento de la Penitencia. Sacramentaliza y diviniza nuestras reparaciones subjetivas integrndolas en su Reparacin objetiva. En l dice el Concilio de Trento - nosotros satisfacemos, al producir dignos frutos de penitencia, que sacan de l su fuerza, por l se ofrecen al Padre y, gracias a l, son aceptadas por el Padre. Esta declaracin se aplica a la contricin, a la confesin y a la satisfaccin, mediante las cuales el penitente concelebra con el sacerdote, el Sacramento de la penitencia. Los frutos de la penitencia sern tanto ms dignos de ser ofrecidos al Padre por el Hijo y aceptados por ambos, cuanto ms penetrados estn de amor, gracias a la prctica del culto al Corazn. La Hora Santa asocia al cristiano al Corazn de Jess, destrozado durante su agona a la vista del pecado del mundo: Mi alma est triste hasta la muerte No has podido velar una hora conmigo? Vigilad y orad (Mc 14, 34-38). El bautizado que ha cado en pecado se esfuerza por quebrantar voluntariamente su corazn de dolor ante el sufrimiento que su ingratitud caus al Hijo del Hombre. Al contemplar la agona de Jess en el Jardn de los Olivos, toma parte en la lucha que l sostiene contra el pecado. Lucha junto a Jess inocente, contra sus propios pecados. Los detesta. Se aparta de ellos. Podr haber una preparacin mejor para recibir fructferamente la absolucin? No se facilitara de manera especial la vuelta de muchos a la confesin mensual, si se restableciera, en el contexto de una celebracin penitencial, la Hora Santa los primeros Jueves de mes? Cuando se cultiva por estos medios una contricin profunda, cuando la contemplacin del Corazn agonizante de Jess nos ha hecho reconocer que moriramos de dolor si furamos conscientes de la gravedad inmensa del menor pecado venial, por cuanto ofende a la bondad infinita, la confesin ya no se experimenta tan slo ni principalmente como una carga vergonzosa, sino tambin y mucho ms como una necesidad que satisface la sed de reparacin, suscitada por el Espritu de Jess con la contricin. Juntamente con esto, la absolucin se aprecia mejor como una palabra que nos libera de la ms tirnica de las esclavitudes: el encadenamiento al capricho de las pasiones desordenadas. El penitente que carga sobre s el yugo de Cristo, experimenta su suavidad, lo liviano del peso que su mandamiento del amor

pone sobre nuestros hombros, desde el momento en que su misericordia nos libra de la pesadsima carga de nuestra propias fallas, gracias a la humildad de su pasin: Mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11, 29-30). Sobre todo por las palabras de la absolucin, el penitente experimenta en s en la fe, el Corazn manso y humilde de Jess, al compartir su humildad por la humillacin voluntaria de la confesin. Gracias a que, en la contricin, ha llegado a reconocer que antes haba sido un mal hombre, que del tesoro malo de su corazn malo, saca cosas malas, y gracias a que ha reconocido, en las palabras buenas de una confesin, sus pecados, puede ahora comprender al Hombre bueno, a Jess, y sacar del buen tesoro de la abundancia de su Corazn, la cosa buena por excelencia, el perdn (cf. Mt 12, 34-35): Tus pecados te son perdonadosvete y en adelante no peques ms (Mc 2, 5; Jn 8, 11). Entre las palabras buenas que Jess, mediante su Iglesia, saca de su Corazn el nico bueno para ayudar al pecador perdonado a no volver a pecar, estn las que le sealan la satisfaccin que deber cumplir para completar en s la Pasin de Cristo, en el amor. Por una parte, esa reparacin amorosa al Amor justo y misericordioso al que ofendi, le permite restablecer el orden que haba violado con sus pecados, ese orden que l transform en desorden, y as compensar a ese Amor increado, por la indiferencia, el olvido, las ofensas, los ultrajes y las injurias que ese Amor ha sufrido por su vida de pecador ahora reconciliado. Por otra parte, consciente de su deber de caridad para sus prjimos todos y solcito de acudir de acudir en ayuda de los dems a llevar la carga de sus propias deudas de las penas temporales para con la misma Justicia amorosa del Padre y del Hijo, el penitente, inspirado por el Espritu, desea transformar su vida entera en una satisfaccin reparadora de las faltas de los dems, en especial de los miembros de la misma iglesia doliente en el Purgatorio. Se preocupa por lo tanto, bajo la influencia de la gracia sacramental de la Penitencia, de acrecentar el tesoro de las satisfacciones de toda la Iglesia, comunin de caridad. Por esta razn, quiere convertirse en un compaero de expiacin de Cristo, de acuerdo con la magnfica expresin de Po XI en la encclica Miserentissimus Redemptor. Cristo quiere tenernos como compaeros suyos de su expiacin (socii expiationis). Vemos, por consiguiente, que la expiacin perfecciona la unin con Cristo, al asociarnos a los sufrimientos de Cristo; la completa, ofreciendo vctimas por el prjimo (expiatio uniones cum Christo, vctimas pro fratribus offerendo, consummat). Ahora bien, Po XI agrega de inmediato: Eso fue con toda certeza la intencin misericordiosa de Jess cuando nos mostr su Corazn cargado con los smbolos de su Pasin y abrasado por las llamas del amor El espritu de expiacin y de reparacin ha ocupado siempre el papel primero y principal en el culto al Sagrado Corazn de Jess hasta tal punto, que la reparacin no es en s misma, sino la traduccin una de las traducciones posibles del concepto evanglico de metanoia. En otros trminos, por la conversin que acompaa necesariamente a la reparacin, Cristo lleva a cabo su propsito de hacernos sus compaeros de expiacin y de asociarnos a su obra redentora. Por ella, y particularmente cuando se sacramentaliza, nos concede el realizar nuestra vocacin fundamental de personas humanas: actuar y padecer como co-redentores.

Esta reparacin sacramentalizada que promueve el culto al Corazn del Reparador divino viene a convertirse en la palanca de una reparacin social y horizontal: la gracia sacramental de la Penitencia nos impele e invita a reparar nuestras faltas contra la justicia y contra la caridad para con el prjimo; reparacin que manifiesta nuestra reconciliacin con Dios. Conclusin: La misin de la Iglesia es la de fomentar el corazn a corazn entre el Reconciliador y los reconciliados A la luz de nuestras reflexiones, el Corazn de Jess se nos presenta como el principio y el trmino de la Reconciliacin que nos ofrece. Se halla en su principio, por cuanto fue su Amor increado el que le inspir la decisin de asumir un amor humano, un corazn de carne a fin de poder expiar nuestras faltas en el sufrimiento y en la muerte. Se halla tambin en su trmino, ya que, tambin con l, en el sacramento de la Penitencia, nos reconciliamos, practicando para con l la reparacin y la compasin consoladora, que llega siempre hasta l a travs de la gente que sufre, en la cual esconde y manifiesta su presencia. Todo viene de Dios, que nos ha reconciliado consigo por el Corazn de Cristo Dios Padre, en efecto, es quien, en el Corazn de Cristo, se reconciliaba con el mundo, no tomando en cuenta nuestros pecados. Es por esto que la Iglesia nos suplica, por las entraas de Cristo: Dejmonos reconciliar con Dios por su Corazn; reconcilimonos con su Padre en una reparacin sacramentalizada de justicia y de amor. Para participar mejor en la misin de la Iglesia a favor de la Reconciliacin y de la Penitencia, renovemos nuestra contricin, nuestra conversin y nuestra consagracin total al Corazn del Reparador divino, nico e infinito. Por la reparacin, participemos en su muerte por amor; en tanto que la absolucin reconciliadora hace brillar en nosotros el poder de su resurreccin (cf. Flp. 3, 10). Cf. Gaudium et spes, 10 y 11: Los desequilibrios que fatigan al mundo moderno estn conectados con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus races en el corazn humano La corrupcin del corazn humano sufre con frecuencia desviaciones contrarias a su debida ordenacin. De manera ms acuciante, Juan Pablo II escribe: El misterio interior del hombre, en el lenguaje bblico, y no bblico tambin, se expresa con la palabra corazn. Cristo, Redentor del mundo, es Aquel que ha penetrado de modo nico e irrepetible, en el misterio del hombre y ha entrado en su corazn Redemptor Hominis, 8, 2). Adems, el creyente sea cristiano, judo o musulmn que ha recibido del Dios revelador la fe en la existencia de los santos ngeles, desea tambin reconciliarse con ellos. Gaudium et spes, 22. Cf. Haurietis Aquas: Haec divina caritas est CORDES Christi ejusque Spiritus petriosissimum donum Eique (scilicet Patri) Cor suum ostendit vivum AAS, nm 48 de 1956), PP. 335 y 337) : Esta divina

caridad, [es] don preciossimo del Corazn de Cristo y de su Espritu y a Aquel [es decir al Padre] muestra su Corazn vivo (Ed. Tipogrfica Poliglota Vaticana, versin castellana, 1956, pp. 27 y 29). Cf. San Anselmo: Cur Deus homo? (Por qu Dios hombre?), II, 20: Podr concebirse proceder ms misericordioso que el de dios Padre, que dice al pecador condenado a los tormentos eternos y desprovisto de lo que podra rescatarlo: Toma a mi Hijo Unignito y ofrceselo en tu lugar, y que el propio Hijo, dicindole: Tmame y resctate tolle me et redime te? De aqu la expresin del Doctor Anglico: Dado que el hombre no poda satisfacer, por s mismo, por el pecado de toda la humana naturaleza, Dios le dio a su Hijo para satisfacer por l (Summa Theolgica, III, 46, 1.3.). Po XII concluye de all: El divino redentor habiendo conciliado, bajo el estmulo de la caridad ardentsima para con nocoytros, las obligaciones y compromisos del gnero humano con los derechos de Dios, ha sido sin duda el autor de aquella maravillosa reconciliacin entre la divina justicia y la divina misericordia, que justamente constituye la absoluta y trascendencia del misterio de nuestra salvacin (Haurietis Aquas, verio cit., p. 16). Los subrayados son del autor del artculo. Juan Pablo II: Redemptor Hominis 9: La redencin del mundo ese misterio tremendo del amor, en el que la creacin es renovada es, en su raz ms profunda, la plenitud de la justicia en un corazn humano para que pueda hacerse justicia de los corazones de muchos hombres . Es decir: entre las diversas exigencias, a primera vista opuestas, de estas dos perfecciones divinas, idnticas en la simplicidad del Ser divino. Cf. Supra nota 5. Cf. Letanas del Corazn de Jess: Cor Jesu, Pax et Reconciliatio nostra, miserere nobis. Acerca del paso histrico de la nocin patrstica de reparacin (sobre todo objetiva) a la nocin moderna (que acenta los aspectos subjetivos), ver Alonso, Joaqun Mara, c.m.f: Teologa de la Reparacin en Efemrides Mariol., nm. 27, 1877, pp. 305 ss. Tambin Solano, Jess, S.I. Desarrollo histrico de la Reparacin, Roma, Cuore di Cristo, 1980. Partiendo de los datos histricos que nos proporcionan estos dos autores, podramos resumir la evolucin de esta manera: Para los primeros siglos, la reparacin significa la restauracin por Dios de su obra daada por el pecado; para nosostros, su significado es, sobre todo, el de la compensacin ofrecida a Dios. Esta segunda acepcin se hallaba implcita en la primera y en la manera de celebrar el sacramento de la penitencia durante los primeros siglos. A partir de san Anselmo, lo implcito se torna explcito; a este santo le correspondi sobre todo destacar la nocin de satisfaccin, ya presente en Tertuliano, subrayando su orientacin vertical de reparacin teocntrica. Simultneamente, la reparacin de justicia, polarizada por un orden subjetivo por restaurar, pas a ser reparacin de amor informando la precedente de la cual hace una restitucin de amor. Rahner, Kart, S.I., en Stierli, Joseph, S.I.: Le Coeur du Sauver, Mulhouse, 1956, pp. 179-180. Hemos modificado ligeramente el texto. Nos inspiramos aqu en Po XI: Miserentissimus Redemptor AAS, 20, 128, p. 169: Increato Amori illatae injuriae compensari debent ob justitiae et amoris titulum (Las injurias inferidas al Amor increado deben compensarse a ttulo de la justicia y del amor). Obsrvese el paralelismo entre las dos virtudes humanas de justicia y caridad, por una parte, y las dos virtudes divinas de justicia y amor, por otra (cf.

Supra notas 5 a 8), todas ellas en juego en el culto rendido al Corazn divino y humano de Jess, el Mediador. La reparacin es justicia amorosa para con el Amor justo y misericordioso. Luego, Po XI subraya que el amor nos impulsa a la compasin consoladora. Col 1, 24. Concilio de Trento, DB 904, DS 1691. Retengamos la admirable exgesis que hace Francisco Surez de Mt 11, 28-30 (cf 9, 2 ss) en Defensio Fidei, II, 9, 15 (Opera Omnia, Vives, T. 24p. 164): 2El sentido de las palabras de Cristo es de que l mismo es el nico Redentor que puede quitar la carga y trabajos de los pecadores, as como de las penas contradas por los pecados, y tambin, que es l, e autor de la gracia y de la ley evanglica, quien nos liber de la carga de la Ley antigua. As pues, Cristo llama a todos a que acudan a l, como al mdico y autor de la salvacin. No olvidemos relacionar el texto de Mt 12, 34 con Mt 19, 17: Uno solo es el Bueno. Po XI: Miserentissimus Redemptor, loc. cit. p. 169. A fin de que por la penitenciase reconstituya el orden violado. Ibdem. Cf. Gal 6,2, aclarado por Mt 11, 30. Por el ofrecimiento del valor satisfactorio de sus buenas obras. Pio XI Miserentissimus Redemptor, loc cit., p. 174. ese asociarse los cristianos a Cristo que expa, anima a Po XI, poco despus, a esperar de Dios el perdn de los pecados actuales del gnero humano: Nuestra ms firme esperanza es de que la justicia de Dios que, en su misericordia, habra perdonado a Sodoma en atencin a diez justos, perdone con mayor razn an al gnero humano, porque la comunidad cristiana toda, de todo lugar y de toda raza, habr ofrecido sus insistentes splicas y sus reparaciones eficaces, unidas a Cristo, su Mediador y Cabeza (ibid., p. 178) Palabras son stas, que hoy da, ante la amenaza del holocausto atmico, adquieren particular valor. Slo del ejercicio reparador del sacerdocio de los bautizados puede esperarse del Corazn de Jess la paz no obstante las amenazas atmicas Notemos de paso la identificacin constante que se hace, en la redaccin de la Encclica Miserentissimus Redemptor, entre los vocablos reparacin, expiacin y satisfaccin, especialmente en la p. 169 del citado documento. Ibdem, p. 172. En otra parte (ver Osservatore Romano, ed francesa, de 24 de noviembre de 1981, p. 8), hemos hecho resaltar la identificacin que se hace en la encclica Haurietis Aquas (loc. cit, pp 33 y 39) entre la reparacin y la ley divina de la metanoia mencionada bajo el trmino expiacin. El ejercicio de la reparacin al Corazn de Jess es una forma privilegiada de cumplir con el mandamiento divino de la metanoia

Paulo VI: Ancora una volta, AAS. 66, 1974, p. 448. Texto comentado en el mismo artculo mencionado en la nota precedente. Cf. Flp. 1,8 y 2 Co , 20. La alternacin entre dejmonos reconciliar y reconcilimonos hace alusin a travs de las dos traducciones, la una activa, del padre Allo (Segunda Epstola a los Corintios, Pars, 1937, p. 171) y la otra pasiva de la Biblia de Jerusaln al complejo sentidodel original griego y de su imperativo aoristo pasivo, que invita a la aceptacin de una accin recibida de lo alto.

La hora santa y la comunin del primer viernes

Bertrand de Margerie S.J. En el contexto de la doceava gran manifestacin, Jess pidi a Santa Margarita Mara la comunin de los primeros viernes del mes y la hora santa: Todas las noches del jueves, te har participar en la tristeza mortal que quise sentir en el jardn de los Olivos, especie de agona ms difcil de soportar que la muerte. Y para acompaarme en esta oracin humilde que present entonces a mi Padre entre todas mis angustias, te levantars entre las once y medianoche para prosternarte durante una hora conmigo, la cara contra la tierra, tanto para apaciguar la divina clera como para suavizar, de alguna manera, la amargura que senta por el abandono de mis apstoles, que me oblig a reprocharles que no haban podido velar una hora conmigo. Aqu, Jess pidi claramente una participacin en su agona redentora. Estamos frente al programa pastoral elaborado por el Seor mismo: sufrir con l. Comulgar con su pasin para poder - con un mayor amor comulgar con su cuerpo Resucitado, sacramentalmente, despus de la hora santa. La visin, que tuvo lugar delante del Santsimo Sacramento, est orientada hacia una participacin digna en la Eucarista, por excelencia, sacramento de la santificacin y de la salvacin (Jn 6, 54-57). De esta manera se preparaba la gran aparicin de junio de 1675. Este es el corazn que tanto ha amado a los hombres, que no escatim nada, hasta agotarse y consumirse para testimoniarle su amor. Y como agradecimiento no recibo, de la mayora, sino ingratitudes por sus irreverencias y sus sacrilegios y por las frialdades que tienen por m en este sacramento de amor (). Te pido que el primer viernes despus de la octava del Santsimo Sacramento sea dedicada a una fiesta particular para honrar mi Corazn, comulgando ese da haciendo reparacin de honor por medio de una ofrenda honorable, para reparar las indignidades que recibi durante el tiempo que ha sido expuesto en los altares. Te prometo, igualmente, que mi corazn se dilatar para derramar abundantemente las influencias de su divino corazn sobre aquellos que le rindan este honor y que procuren que le sea rendido. El pedido de una fiesta significaba que cristo quera ver a su Iglesia celebrar cada ao el sacrificio eucarstico en honor del amor divino y humano, infinito y finito que est en el origen de su institucin. En el contexto de la legislacin ritual en vigor en aquella poca, los obispos podan establecer fiestas en sus dicesis respectivas, y la Santa Sede slo en el conjunto del rito latino. El pedido de Jess apuntaba, entonces, a la sede apostlica.

Pedido eucarstico, columbrando un horizonte reparador. El vocabulario utilizado por Margarita Mara refleja ciertamente no slo su psicologa personal, sino tambin la cultura de su tiempo y su pas. Qu significa esta reparacin de honor en el contexto cultural de 1675 en Francia? Opuesta a la ofrenda aprovechable, de naturaleza pecuniaria, la ofrenda honorable es un castigo criminal, entre ltigo y exilio. Desconocida por el derecho romano, era corrientemente infligida entre los siglos XV y XVII tanto a los clrigos como a los laicos. Segn el arbitrio del juez, sanciona todo delito grave, contra Dios, la Iglesia y el Estado. El delincuente, cirio amarillo en mano, cabeza descubierta y pies descalzos, abierta la camisa, conducido por el verdugo, a menudo soga al cuello, y llevando visible para todos el libelo de acusacin, grita con alta e inteligible voz su crimen, y arrodillado clama misericordia, es decir perdn. La ofrenda honorable deriva en lnea recta de los ritos de la penitencia o satisfaccin cannica. Pena corporal regeneradora de la persona como totalidad, incluye una forma de confesin pblica y un pedido de reconciliacin. Se sita, pues, muy claramente en la historia de la evolucin del sacramento de reconciliacin penitente, en tres de sus elementos esenciales: contricin, confesin, satisfaccin. Estas evocaciones histricas permiten comprender mejor el plan pastoral de Cristo: subrayando el carcter expiador del sacrificio eucarstico, su finalidad propiciatoria, valorizar tambin el recurso al sacramento de penitencia para disponerse a una comunin fructfera. Por tanto, est permitido pensar y aun constara que las revelaciones privadas de Paray-le-Monial, destinadas al mundo entero, tena por fin una mejor participacin en el misterio pascual, especialmente bajo su aspecto de expiacin. Ellas constituyen una nueva valorizacin de la propiciacin infinita y superabundante para todos los pecados del mundo, ofrecida sobre la cruz por el nico Mediador. El Cristo exaltado por Margarita Mara es constantemente mediador: Estas son las ms ordinarias ocupaciones de mi oracin () salgo, a menudo, sin saber que he hecho, sin tomar ninguna resolucin, pedido ni ofrenda que no sea la Jess a su Padre eterno: Dios mo te ofrezco a tu hijo bien amado como mi accin de gracias por todos los bienes que me haces, por mi pedido, por mi ofrenda, por mi adoracin y por todas mis resoluciones, y, finalmente por mi amor y mi todo. Recbelo, Padre eterno por todo aquello que deseas que te vuelva, ya que nada hay que se te pueda ofrecer que sea digno de ti, sino aquel cuyo disfrute me das con tanto amor. Se ve: la doctrina de la santa sobre Cristo esta centrada en los cuatro fines del sacrificio eucarstico mediante el cual el Mediador prolonga y renueva su nico acto de mediacin; el Corazn que adora y quiere hacer conocer es el Corazn traspasado del que manan Sangre y Agua, es decir los sacramentos de la Iglesia, el Corazn que se entrega en la penitencia y la eucarista. Hay continuidad, y no ruptura, entre la pastoral de Paray y la de los Padres de la Iglesia. Continuidad pero tambin progreso, porque el Corazn de Jess revelado en Paray es aquel que se manifiesta invadido por un sufrimiento redentor desde el primer instante de su existencia terrestre (Cf. Hb 10,5): Este divino Corazn me fue presentado () rodeado con una corona de espinas, que significa las que nuestros pecados le hicieron, y una cruz por encima, que significaba que desde que su Sagrado Corazn fue formado, la Cruz estaba plantada, y fue colmado, desde esos primeros instantes, de todas las

amarguras que le deban causar las humillaciones, pobreza, dolor y desprecio que sagrada humanidad deba sufrir durante el todo el curso de su vida en su santa Pasin. Esta perspectiva, lejos de estar aislada, resultaba de una profundizacin del Nuevo Testamento por la teologa medieval y por la de la Contra-Reforma; explica la vida sufriente de santa Margarita Mara y el acento puesto en Paray sobre la Reparacin, siempre iluminada por el amor. El Cristo que se aparece a santa Margarita Mara es el profeta que anuncia su sacrificio de sacerdote, inaugurado en la Encarnacin, para hacer reinar la ley de la Cruz plantada en su Corazn. Ese Cristo sacerdote, profeta y rey que confi a la visitandina de Paray una misin relativa al aspecto de su propia misin, que quera subrayar (expiacin amante), al culto que le es debido (fiesta de su Corazn), y a la modalidad (amante) del reino que l quiere ejercer. Tomado de Histoire doctrinale du culte au Coeur de Jess Mame

Meditacin sobre la agona de Jess en el Huerto de los Olivos

(Sacada de las Meditaciones de San Buenaventura) Mira a Jesucristo atentamente como si estuvieras en el Cenculo, mralo salir de la cena, despus de haber concluido su discurso y dirigirse al huerto con sus discpulos. Entra y juzga por ti mismo, y juzga con qu afecto, con qu ternura, con qu familiaridad les habla y los exhorta a la oracin; y como en seguida l mismo se adelanta un poco, como a un tiro de piedra, se arrodilla humilde y respetuosamente ruega a su Padre. Detente aqu algn tiempo y repasa piadosamente en tu memoria las grandes maravillas del Seor tu Dios. El seor ora. Hasta ahora varias veces se le ha visto orar, pero oraba por nosotros como nuestro abogado. Ahora ora por l mismo. Compadcete y admira su profundsima humildad. En efecto, es Dios, coeterno e igual a su Padre; y helo aqu, olvidando en cierto modo su divinidad, rogando como un hombre, y se presenta suplicando al Seor como el ltimo del pueblo. Considera tambin su perfectsima obediencia. Qu es lo que pide? Conjura a su Padre para que aleje la hora de su muerte; si quisiera pudiera, ciertamente, evitar la muerte, ms no se acepta su splica por que haba en l otra voluntad contraria a su deseo. En efecto, entonces su voluntad era mltiple, como ms adelante dir. Compadcete de l, ya que su Padre quiere absolutamente que muera para salvarnos a todos. Pues ha amado al mundo de tal modo que le ha dado su Hijo nico. Y el Seor Jess acepta esta ley y la ejecuta con respeto. En tercer lugar, ve el indecible amor del Padre y del Hijo hacia nosotros, este amor tan digno de nuestra admiracin, veneracin y piedad. Es por nosotros que se pronuncia el decreto de muerte, es por nuestro amor que se ejecuta. El seor Jess ruega largo tiempo a su Padre, y dice: Padre clementsimo, yo te suplico que escuches mis ruegos y no desatiendas mis splicas. Mrame y yeme, porque estoy atribulado, mi espritu inquieto y mi corazn turbado. Inclina hacia m tu odo, y escucha mi ruego. Te plugo, Oh Padre mo, enviarme al mundo para satisfacer la injuria que el hombre te haba hecho y al punto acept para cumplir tu voluntad; sin embargo, Padre mo, si es posible, lbrame de esta amargura cruel que mis

enemigos me preparan. Han seducido a mi discpulo, se han servido de l para perderme, y le han dado en pago treinta monedas de plata. Oh! Padre mo, yo te ruego que apartes de mi este cliz Mas no se haga mi voluntad sino la tuya. Padre mo, levntate para ayudarme, apresrate a socorrerme. En seguida va adonde estaban sus discpulos, los recuerda y los exhorta a buscar nuevas fuerzas en la oracin. Despus volvi a su oracin dos y tres veces, repitiendo la misma splica, y aadi: Padre, si has decretado que sufra el suplicio de la cruz, que tu voluntad se haga. Pero te encomiendo a mi Madre amadsima y a mis discpulos. Hasta ahora yo he velado sobre ellos: continua hacindolo T, Padre mo. Y mientras oraba, sali de su sagrado cuerpo un sudor de sangre que empap la tierra. Considera esta lucha de agona y la angustia de su alma, y reflexiona, para vergenza de nuestra impaciencia, que el Seor ha orado hasta tres veces antes de recibir una respuesta de su Padre. Punto segundo Mientras que el Seor oraba en la mayor ansiedad, he aqu que el ngel del Seor, el prncipe de la milicia celestial, Miguel, se acerca, lo sostiene y le dice: Salve, Jess mo; he ofrecido a tu Padre, en presencia de toda la corte celestial, tu oracin y tu sudor de sangre, y todos, prosternndonos, hemos suplicado que este cliz se aleje de ti. El Padre nos has respondido Mi amadsimo hijo sabe que la redencin del gnero humano, que tan vivamente deseamos, no se puede efectuar sino por la efusin de sangre. Si quiere la salvacin de las almas es preciso que muera por ellas. Y T que decides? El seor Jess respondi al ngel: Quiero absolutamente la salvacin de todas las almas, y prefiero morir para que sean salvas estas almas que mi Padre ha formado a su imagen, que de no morir y no dejarlas sin rescate. Que se haga pues la voluntad de mi Padre. Y el ngel entonces: Confrtate, Seor, obra valerosamente; conviene al Altsimo el hacer grandes maravillas y al que es magnnimo por excelencia soportar crueles adversidades. Los suplicios luego pasarn, y sern seguidos de una eterna gloria. El padre ha dicho que siempre estar contigo, que cuidar de tu Madre y de tus discpulos, y que los devolver sanos y salvos. El Seor Jess recibe humildemente y con respeto esta exhortacin de su criatura, considerando que, durante su morada en este triste valle de tinieblas, se hallaba colocado algo ms abajo que los ngeles. En seguida les dijo adis: y as como haba sido entristecido como hombre, de la misma manera fue confortado como hombre con la palabra del ngel, y le rog le recomendase a su Padre y a toda la corte celestial. Finalmente, deja por tercera vez su oracin. Mralo inundado de sangre, limpindose el rostro y tal vez lavndose en el agua del torrente. Mralo abatido, y toma parte en su dolor, pues no poda soportar semejantes congojas sin sufrir cruelmente. Jess va donde sus discpulos y les dice: Duerman ya y descansen. Y descansaron un poco. Pero l, el Buen Pastor, vela sobre su pequeo rebao. Oh amor admirable! Es verdaderamente hasta el fin que ha amado a los suyos, pues en esta hora de extrema agona les procura algn descanso. Ya divisaba de lejos a sus enemigos que llegaban armados y con antorchas encendidas, y sin embargo no record a sus discpulos, hasta que estuvieron cerca de ellos. Entonces dijo: Basta, ya han dormida, el que me va a entregar se acerca. Aun hablaba, cuando llega el alevoso Judas y lo abraza. Pues se refiere que el Seor Jess acostumbraba abrazarlos cuando volvan de alguna parte. As es como el traidor traiciona a Jess con un beso, y adelantndose a los otros, se sirve de esta seal de amistad como si hubiese querido decirle: yo no

vengo con esta gente armada sino que vuelo a ti; y segn la costumbre, yo te abrazo y te saludo, Maestro Pidamos por los pecadores agonizantes

Diversos elementos del culto al corazn de Jess

Beato Dom Columba Marmion (1858-1923)

Si retomamos ahora un poco los diversos elementos de este culto veremos cunto se justifica. El objeto propio y directo es el corazn fsico. Este corazn es, en efecto, digno de adoracin. Por qu? Porque forma parte de la naturaleza humana y porque el verbo se uni a una naturaleza perfecta: Perfectus homo(1). La misma adoracin que damos a la persona divina del Verbo alcanza a todo lo que le est unido personalmente, todo lo que subsiste en ella y por ella. Esto es acierto acerca de la naturaleza humana de Jess entera, es verdad en lo relativo a cada una de sus partes que la componen. El corazn de Jess es el corazn de un Dios. Pero este corazn que honramos, que adoramos en esta humanidad unida a la persona del Verbo, sirve aqu de smbolo(2). Smbolo de qu? Del amor. En el lenguaje usual, el corazn es aceptado como el smbolo del amor. Cuando Dios nos dice en la Escritura: Hijo mo, dame tu corazn, comprendemos que el corazn significa aqu el amor. Se puede decir de alguien: le estimo le respeto, pero no puedo darle mi corazn; se destaca por esas palabras que la amistad, la intimidad y la unin son imposibles. En la devocin al Corazn Sagrado de Jess, honramos, pues, el amor que nos alcanza el Verbo encarnado. Primeramente amor creado. Cristo Jess, simultneamente, Dios y Hombre, Dios perfecto: es el misterio mismo de la encarnacin. En su Calidad de Hijo del hombre, Cristo tiene un corazn como el nuestro, un corazn de carne, un corazn que late por nosotros con el amor ms tierno, ms verdadero, ms noble, ms fiel que pueda haber. En su carta a los Efesios, San Pablo les dice que oraba a Dios con insistencia para hacerles conocer la extensin, la altura y la profundidad del misterio de Jess, tanto que estaba boquiabierto por las riquezas inconmensurables que encerraba. Habra podido decir otro tanto del amor del corazn de Jess por nosotros; por otro lado, lo dijo cuando proclam que este amor sobrepasaba toda ciencia(3). Y, en efecto, no agotaramos jams los tesoros de ternura, de amabilidad de benevolencia, de caridad, cuyo horno ardiente es el corazn del Hombre-Dios. Basta abrir el Evangelio; veremos, en cada pgina, explotar la bondad, la misericordia, y la condescendencia de Jess respecto de los hombres. He intentado, exponiendo algunos de la vida pblica, mostrar lo que este amor tiene de profundamente humano, de infinitamente delicado. Este amor de Cristo no es una quimera, es muy real, porque se funda sobre la realidad de la encarnacin misma. La Virgen Mara, S. Juan, Magdalena, Lzaro, lo saben bien. No es solamente un amor de voluntad, sino tambin de sentimiento. Cuando Cristo Jess deca: Tengo piedad de la multitud(4), sinti realmente que la compasin le remova las fibras de su corazn de hombre; cuando vea a Martha y Magdalena llorar a su hermano, llor con ellas: lgrimas muy humanas, que brotaban de la emocin que le estremeca el corazn. Por ese motivo fue que los judos que fueron testigos de ese espectculo dijeron: Cunto le quera.

Cristo no cambia nunca. Fue ayer, es hoy, permanece en el cielo el corazn ms amante y ms amable que se pueda encontrar. San Pablo nos dice en trminos propios que debemos tener plena confianza en Jess porque es un pontfice compasivo que conoce nuestros sufrimientos, nuestras miserias, nuestras enfermedades, ya que se hizo igual a nosotros excepto en el pecado. Sin duda, Cristo no puede sufrir ms: Mors illi ultra non dominabitur(5), pero sigue siendo aquel que se emocion de compasin, que sufri, que rescat a los hombres por amor: Dilexit me et tradidit semetipsum pro me. Este amor humano de Jess, este amor creado, de dnde sacaba su fuente? De dnde se derivaba? Del amor increado y divino y del amor del Verbo eterno al que la naturaleza humana est indisolublemente unido. En Cristo, aunque haya dos naturalezas perfectas y distintas, que guardan sus energas especficas y sus operaciones propias, no hay sino una sola persona divina. El amor creado de Cristo no es sino una revelacin de su amor increado. Todo lo que ese amor creado realiza lo hace en unin con el al amor increado y por causa de l: el corazn de Cristo iba a sacar su bondad humana del ocano divino(6). Sobre el calvario, vemos morir a un hombre como nosotros, que fue presa de la angustia, que sufri, que fue aplastado por los tormentos, ms que ningn hombre lo ser alguna vez: comprendemos el amor que este hombre nos muestra. Pero este amor, que por sus excesos sobrepasa nuestra ciencia, es la expresin concreta y tangible del amor divino. El corazn de Jess, traspasado sobre la cruz nos revela el amor humano de Cristo; pero detrs del velo de la humanidad de Jess, se muestra la inefable e incomprensible amor del Verbo. Qu extensas perspectivas nos abre esta devocin! Cmo est en su naturaleza atraer al alma fiel! Porque ella suministra el medio de honrar lo que hay de ms grande y ms elevado, de ms eficaz en Cristo Jess, Verbo encarnado: el amor que entrega al mundo y cuyo horno es su corazn. 1 Smbolo atribuido a S. Atanasio. 2 Prov. XXIII, 26. 3 Mat XV. 4 Mat XV 5 Rom Vi, 9 6 En el Sagrado Corazn encontrarn el smbolo y la imagen sensible de la caridad infinita de Jesucristo, de esta caridad que nos leva a amarlo en reciprocidad. Len XIII, Bula Nahum sacrum, 25 de mayo de 1899 El Beato Columba Marmion fue monje, sacerdote y tercer abad de la Abada de Maredsous (Blgica). Naci en Dubln (Irlanda) en 1858 y falleci en 1923. Fue beatificado en el 2000 por el Papa Juan Pablo II. Traducido del francs por Jos Glvez Krger para ACI Prensa

El Corazn de Cristo
Beato Dom Columba Marmion (1858-1923)

El amor explica todos los misterios de Jess Todo lo que poseemos en el mbito de la gracia nos viene de Cristo Jess; debido a su plenitud podemos todo: De plenitude ejus nos omnes accepimus(1). Destruy el muro de separacin que nos impeda ir hacia Dios; mereci para nosotros, con una abundancia infinita, todas la gracias; jefe divino del cuerpo mstico, posee el poder de comunicarnos el espritu de sus estados y la virtud de sus misterios, con el fin de transformaros en l. Cuando consideramos los misterios de Jess, Cul de sus perfecciones es la que vemos estallar particularmente? Si duda, el amor. El amor realiz la encarnacin: Propter nos descendit de caelis, et incarnatus est(2); el amor hace nacer a Cristo en una carne pasible y enferma, inspira la oscuridad de la vida oculta, alimenta el celo de la vida pblica. Si Jess entrega, por nosotros, a la muerte, es porque cede al exceso de un amor sin medida(3); si resucita, es para nuestra justificacin(4); si sube al cielo, es como precursor que va prepararnos un lugar(5) en esa estancia de beatitud; enva al Espritu consolador(6) para no dejarnos hurfanos(7); instituye el sacramento de la Eucarista como memorial de su amor.(8) Todos esos misterios tienen su fuerza en el amor. Es necesario que nuestra fe en este amor de Cristo Jess sea viva y constante. Y Por qu? Por que es uno de los principales soportes de la fidelidad. Veamos a San Pablo: nunca hombre alguno trab ni se prodig como l por Cristo. Un da, en que sus enemigos atacaban la legitimidad de su misin, fue movido, para defenderse, a esbozar l mismo el cuadro de sus obras, sus laboras y sufrimientos. Este cuadro, tan vivo, lo conocemos, sin duda, pero siempre es un gozo para el alma releer este pasaje, nico en los anales del apostolado. A menudo, dice el gran apstol, vi la muerte de cerca; cinco veces sufr el suplicio de la flagelacin; tres veces fui tundido con las varas; una vez fui lapidado; naufragu tres veces, pas un da y una noche mar adentro. Y mis viajes, incontables, llenos de peligros; peligros en los ros, peligros por parte de los bandidos, peligros por parte de los de mi linaje, peligros por parte de los infieles; peligros en las ciudades, peligros en los desiertos, peligros en el mar; mis trabajos y mis sufrimientos, mis numerosas vigilias, las torturas del hambre y de la sed, los ayunos mltiples, el fro de la desnudez; y dejando de hablar de otras cosas, todava recordara mis preocupaciones diarias, la solicitud por todas las iglesias que fund(9). Aqu se aplica la palabra del Salmista: Por causa de ti, Seor, todo el da estamos entregados a la muerte, se nos mira como ovejas destinadas a la carnicera Y, sin embargo, que agrega inmediatamente? Pero en todos estos encuentros, somos ms que vencedores: Sed in his mnibus superamus(10). Y dnde encuentra el secreto de esta victoria? Preguntmosle por qu soporta todo, incluso el fastidio de vivir(11), por qu, en todas sus pruebas permanece unido a Cristo con tan inquebrantable firmeza que ni la tribulacin ni la angustia, ni la persecucin, ni el hambre, ni la espada pueden separarlo de Jess(12)? Les responder: Propter eum, qui dilexit nos(13): por aqul que nos am. Lo que lo sostiene, lo fortifica, lo ama, lo estimula es su conviccin profunda de que el amor de Cristo lo mueve: Dilexit me et tradidit semetipsum pro me(14). Y, en efecto, el sentimiento que hace nacer el l esta ardiente conviccin es que l no quiere vivir ms para s mismo, - l que blasfem el nombre de Dios y persigui a los cristianos(15) - sino por quien que lo am al punto de dar la vida por l. Caritas Christi urget me(16) El amor de Cristo nos urge,

exclama. Por eso me entregar por l, me prodigar gustosamente, sin reservas, sin medida; me agotar por las almas que son su conquista: Libentissime impendam et superimpendar(17)! Esta conviccin de que Cristo lo ama da, verdaderamente, la clave de toda la obra del gran apstol. Nada empuja al amor como el saber y sentirse amado. Todas las veces que pensamos en Jesucristo, dice santa Teresa, recordemos el amor con el que nos colm con sus favores el amor llama al amor(18). Pero, cmo conocer este amor que est en el fondo de todos los estados de Jess, que los explica, y cuyos motivos resume? De dnde sacar esta ciencia, tan fecunda, que San Pablo converta en el objeto de sus oraciones para sus cristianos? En la contemplacin de los misterios de Jess. Si los estudiamos con fe, el Espritu Santo, que es el amor infinito, nos descubre sus profundidades y nos conduce al amor, que es la fuente. Esta es una fiesta que por su objeto nos recuerda, de una mera general, el amor que el Verbo encarnado nos ha mostrado: es la fiesta del Sagrado Corazn. La Iglesia, a partir de las revelaciones de Nuestro Seor a santa Margarita Mara, cierra, por as decirlo, el ciclo anual de las solemnidades del Salvador; como si la llegada, al trmino de la contemplacin de los misterios de su Esposo, no quedara sino celebrar el amor mismo que los inspir. 1 Joan. I, 16. 2 Credo de la misa. 3 Joan XIII. 4 Rom. IV, 25. 5 Joan. XIV, 18. 6 Hebr. Vi, 20. 7 Jan XIV, 18. 8 Luc XXII, 19. 9 II Cor. XI, 23-28. 10 Rom. VIII, 36-37. 11 II Cor I, 8. 12 Rpm. VIII, 35. 13 Ibid. 37.

14 .Gal II, 20. 15 Cf. Act. XXVI. 16 II Cor. V, 14. 17 II Cor. XII, 15. 18 Vida escrita por ella misma, cap. XXII, Obras. El Beato Columba Marmion fue monje, sacerdote y tercer abad de la Abada de Maredsous (Blgica). Naci en Dubln (Irlanda) en 1858 y falleci en 1923. Fue beatificado en el 2000 por el Papa Juan Pablo II.

La Devocin al Corazn de Jess y sus races en el dogma cristiano

Devocin viene de la palabra latina devovere: dedicarse, consagrarse as mismo a una persona amada. La devocin hacia Dios es la ms alta expresin de nuestro amor. Amars a Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu espritu, con todas tus fuerzas: Diliges Dominum Deum tuum ex TOTO corde tuo, et ex TOTA anima tua, et ex TOTA mente tua(1). Ese totus marca la devocin: amar a Dios con toda la persona, si reservarse nada, sin cesar, amarla hasta el punto de consagrarse a su servicio con prontitud y facilidad, tal es la devocin en general; y as entendida, la devocin constituye la perfeccin: porque ella es la flor misma de la caridad(2). La devocin a Jesucristo es la consagracin de todo nuestro ser y de toda nuestra actividad a la persona del Verbo encarnado, abstraccin hecha de tal estado particular de la persona de Jess o de tal misterio especial de su vida. Por esta devocin a Jesucristo, nos daremos a la tarea de conocer, honrar y servir al Hijo de Dios que se manifiesta en nosotros por su santa humanidad. Una devocin particular, sea la consagracin a Dios considerado especialmente en uno de sus atributos o una de sus perfecciones, como la santidad o la misericordia, o aun una de las tres personas divinas, sea de Cristo contemplado en sus misterios, bajo uno u otro de sus estados: es siempre el mismo Cristo Jess que honramos, a cuya persona adorable se dirigen todos nuestros homenajes; pero consideramos su persona bajo tal aspecto particular donde se manifiestan a nosotros en tal misterio especial. As, la devocin a la santa Infancia es la devocin a la persona misma de Cristo contemplado especialmente en los misterios de su natividad y de su vida de adolescente en Nazareth; la devocin a las cinco llagas es la devocin a la persona del Verbo encarnado considerado en sus sufrimientos, sufrimientos simbolizados por las cinco llagas cuyas gloriosas cicatrices Cristo quiso conservar despus de su resurreccin. La devocin puede tener un objeto especial, propio, inmediato, pero termina siempre en la persona misma(3). A partir de aqu, comprendemos lo que hay que entender por devocin al Sagrado Corazn de Jess. De una manera general, la consagracin a la persona Jess mismo, que manifiesta su amor por nosotros y que nos muestra su amor por nosotros y que nos muestra su corazn como smbolo de este amor. Qu honramos pues en esta devocin? A Cristo mismo, en persona. Pero cul es el objeto inmediato, especial, propio de esta devocin? El corazn de carne de Jess, el corazn que lata por nosotros en su

pecho de Hombre-Dios; pero no le honramos separado de la naturaleza humana de Jess ni de la persona del Verbo eterno a quien esta naturaleza humana est unido en la encarnacin. Y eso es todo? No; falta todava agregar esto: honramos este corazn como smbolo del amor de Jess respecto de nosotros. La devocin al Sagrado Corazn se remite, pues, al culto del Verbo encarnado que nos manifiesta su amor y nos muestra su corazn como smbolo de este amor. Es sabido que, segn ciertos protestantes, la Iglesia es como un cuerpo sin vida; habra recibido toda su perfeccin desde los comienzos y tendra que permanecer petrificada; todo lo que surgiese en adelante, sea en materia dogmtica, sea en el mbito de la piedad no es, a sus ojos superfetacin y corrupcin. Para nosotros, la Iglesia es un organismo vivo, que como todo organismo vivo, debe desarrollarse y perfeccionarse. El depsito de la revelacin fue sellado con la muerte del ltimo apstol; despus, ningn escrito es admitido como inspirado, y las revelaciones particulares de los santos no entran en lo absoluto de las verdades contenidas en la revelacin oficial de las verdades de la fe. Pero muchas de las verdades contenidas en la revelaciones contenidas en la revelacin oficial no se encuentran sino en germen; la ocasin no se da sino poco a poco, bajo la presin de los acontecimientos y la gua del Espritu Santo, para alcanzar definiciones ms explcitas que fijen las frmulas precisas y determinadas de lo que antes era conocido slo de manera implcita. Desde el primer instante de su encarnacin, Cristo Jess posey en su santa alma todos los tesoros de la ciencia y de la sabidura divinas. Pero no fue sino poco a poco que fueron revelndose. A medida que Cristo creca en edad, esta ciencia y sabidura se declararon, se vea aparecer y florecer las virtudes qu l contena en germen. Algo anlogo sucede en la Iglesia, cuerpo mstico de Cristo. Por ejemplo, encontramos en el depsito de la fe esta magnfica revelacin: El verbo era Dios, y el Verbo se hizo carne(4). Esta revelacin contiene tesoros que no has sido puestos al da sino poco a poco; es como una semilla que de desarrolla en frutos de verdad para aumentar nuestro conocimiento de Cristo Jess. Con ocasin de las herejas que se levantaron, la Iglesia, guiada por el Espritu Santo, defini que no hay Cristo sino una persona divina, pero dos naturalezas distintas y perfectas, dos voluntades, dos fuentes de actividad; que la Virgen Mara es la Madre de Dios; que todas las partes de la santa humanidad de Jess son adorables en razn de su unin con la divina persona de la Verbo. Son stos dogmas nuevos? No. Es el depsito de la fe que se explica, se desarrolla. Lo que decimos de los dogmas de aplica perfectamente a las devociones. En el curso de los siglos, surgieron devociones que la Iglesia bajo la gua del Espritu Santo, admiti e hizo suyas. No son, en lo absoluto, innovaciones propiamente dichas, son efectos de manan de los dogmas establecidos y de la actividad orgnica de la Iglesia. Una vez que la Iglesia enseante aprueba una devocin, que la confirma con su autoridad soberana, debemos aceptarla dichosamente; actuar de otra manera no sera compartir los sentimientos de la Iglesia, sentire cum Ecclesia, sera dejar de entrar en los pensamientos de Cristo Jess; porque l dijo a sus apstoles y a sus sucesores: Quien los escucha me escucha, quien los desprecia, me desprecia(5). Ahora bien, cmo ir al Padre si no escuchamos a Cristo?

Relativamente moderna, bajo la forma que reviste actualmente, la devocin al Sagrado Corazn encuentra sus races dogmticas en el depsito de la fe. Estaba contenida en germen en la palabra de San Juan: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros llev hasta el lmite el amor que tena por los suyos(6). Qu es, en efecto, la Encarnacin? Es la manifestacin de Dios, es Dios que se revela a nosotros mediante la humanidad de Jess: Nova mentis nostrae oculis lux tuae claritatis infulsit(7); es la revelacin del amor divino al mundo: Dios am tanto al mundo que le dio a su hijo para que se entregara por ellos: No hay amor ms grande que dar la vida por sus amigos: Majorem hac dilectionem nemo habet(8). Toda la devocin al Sagrado Corazn est en germen en esas palabras de Jess. Y para Mostar que este amor haba alcanzado el grado supremo, Cristo Jess quiso que ni bien exhalase su ltimo suspiro sobre la cruz, su corazn fuese traspasado por la lanza de un soldado. Como se ver, el amor que est simbolizado por el corazn en esta devocin es ante todo el amor creado de Jess, pero como Cristo es el Verbo encarnado, los tesoros de este amor creado nos manifiestan las maravillas del amor divino, del Verbo eterno. Se comprende que la profundidad de esta devocin se sumerge en el depsito de la fe. Lejos de ser una alteracin o una corrupcin, es una adaptacin, a la vez simple y magnfica, de las palabras de San Juan sobre el Verbo, que se hizo carne y se inmol por amor por nosotros. 1 Marc. XII, 30 2 Cf. Santo Toms II-II, q.82, a. I. 3 Cf. Santo Toms. III, q. 25, a. I. 4 Joan. I, I y 14. 5 Lc X, 16. 6 Joan I, 14; XIII, I. 7 Prefacio de navidad 8 Joan. VV, 13. El Beato Columba Marmion fue monje, sacerdote y tercer abad de la Abada de Maredsous (Blgica). Naci en Dubln (Irlanda) en 1858 y falleci en 1923. Fue beatificado en el 2000 por el Papa Juan Pablo II.

Ventajas de la devocin al Sagrado Corazn

iversidad de aspectos con los cuales las almas pueden considerar a Dios Tal como el Espritu Santo no llama a todas las almas a brillar de igual manera por las mismas virtudes, igualmente, en materia de devocin particular, les deja una santa libertad, que nosotros mismos debemos respetar cuidadosamente. Hay almas que se sienten empujadas a honrar especialmente los

misterios de la infancia de Jess; otros, son atrados por los encantos interiores de su vida oculta; otros no pueden desprenderse de la meditacin de la Pasin. Sin embargo, la devocin al corazn sagrado de Jess es una de las que debieran sernos ms queridas. Por qu? Porque honra al Cristo Jess no tanto en uno de sus estados o de sus misterios particulares, sino en la generalidad y en la totalidad de su amor, de ese amor en el que todos los misterios encuentran su explicacin ms profunda. Aunque est especial y netamente caracterizada, esta devocin reviste, pues algo de universal: honrando al corazn de Cristo, no es al Jess Nio, adolescente o vctima que se dirigen nuestros homenajes, sino a la persona de Jess en la plenitud de su amor. Adems, la practica general de esta devocin, tiende, en ltimo anlisis, a volver al Seor amor por amor: Movet nos ad amandum mutuo(1); a coger toda nuestra actividad para penetrarla de amor con el fin de complacer a Cristo Jess; los ejercicios particulares no son sino proyectos para expresar a nuestro divino maestro esta reciprocidad de amor. ste es un efecto preciossimo de esta devocin. Porque toda la religin cristiana se orienta para nosotros hacia ese punto: entregarnos por amor al servicio de Cristo y, por l al Padre y su comn Espritu. Este punto es de una importancia capital, y quiero, para terminar esta meditacin hacer algunos comentarios. Es una verdad, confirmada por la experiencia de las almas, que nuestra vida espiritual depende, en gran parte, de la idea que nos hacemos habitualmente de Dios. Hay entre nosotros y Dios relaciones fundamentales, basadas en nuestra naturaleza de criatura; existen relaciones morales que resultan de nuestra actitud hacia l y sta actitud es, la mayor parte del tiempo, condicionada por la idea que tenemos de Dios. Si nos hacemos de Dios una idea falsa, nuestros esfuerzos para avanzar sern a menudo vanos y estriles, porque se producirn fuera del camino; si tenemos una idea incompleta, nuestra vida espiritual estar llena de lagunas y de imperfecciones; si nuestra idea de Dios es verdadera tan verdadera como sea posible aqu abajo a una pretura que vive de la fe, nuestra alma se abrir, con toda certeza a la luz. Esta idea habitual que nos hacemos de Dios es, pues, la llave de nuestra vida interior, no slo porque regula nuestra conducta hacia l, sino tambin porque, a menudo, determina la actitud de Dios mismo respecto de nosotros; en muchos casos, Dios nos trata como lo tratamos. Pero, me dirn, la gracia santificante no hace de nosotros hijos de Dios? Ciertamente, sin embargo, en la prctica, hay almas que no actan como hijos adoptivos del Padre eterno. Se dira que esta condicin de hijos de Dios no tiene para ellos sino u valor nominal; no comprenden que ese es un estado fundamental que requiere manifestarse sin cesar mediante actos que correspondan, y que toda la vida espiritual debe ser el desarrollo del espritu de adopcin divina, espritu que hemos recibido en el bautismo por la virtud de Cristo Jess. 1 Len XIII

El Beato Columba Marmion fue monje, sacerdote y tercer abad de la Abada de Maredsous (Blgica). Naci en Dubln (Irlanda) en 1858 y falleci en 1923. Fue beatificado en el 2000 por el Papa Juan Pablo II.

Cristo revela la actitud del hombre hacia Dios

Beato Dom Columba Marmion (1858-1923)

Cristo, en efecto sabe mejor que nadie cules deben ser nuestras relaciones con Dios, porque conoce. Al escucharlo no corremos ningn riesgo de separarnos: es la Verdad misma. Ahora bien, qu actitud quiere que tengamos con Dios? Bajo qu aspecto quiere que lo contemplemos y lo honremos? Sin duda, nos ensea que Dios es el maestro soberano que debemos adorar. Esta escrito: tu adorars al Seor al Seor y no servirs sino a E.l(1). Pero ese Dios que hay que adorar es un Padre: Veri adoradores adorabunt Patrem in spiritu veritate, nam et Pater tales quaerit qui adorent eum(2). La adoracin es el nico sentimiento que debe hacer latir nuestros corazones? Constituye la nica actitud que debemos tener respecto de ese Padre que es Dios? No; Cristo agrega el amor, y un amor pleno, perfecto, sin reserva ni restriccin. Cuando se pregunt a Jess cul era el ms grande de los mandamientos, qu respondi? Amars al Seor tu Dios, con todo tu corazn, con todo tu espritu, con toda tu alma, con todas tus fuerzas(3). Amars: amor de complacencia hacia ese Seor de tan grande Majestad, hacia ese Dios de una perfeccin tan elevada; amor de beneficencia que busca procurar su gloria; amor de reciprocidad hacia un Dios que nos amo primero(4). Dios quiere, pues, que nuestras relaciones con l estn impregnadas a la vez por una reverencia filial y de un profundo amor. Sin la reverencia, el amor corre el riesgo de degenerar y dejar escapar algo de mal gusto, soberanamente peligroso; sin el amor que nos conduce totalmente con su impulso hacia nuestro Padre, el alma vive en el error y hace injuria al don divino. Y para salvaguardar en nosotros esos dos sentimientos que parecen contradictorios, Dios nos comunica el Espritu de su Hijo Jess, que, a travs de sus dones de temor y de piedad armoniza en nosotros, en la justa proporcin que reclaman, la adoracin ms ntima y el amor ms tierno:Quonian estis filii, misit Deus spiritum Filii sui in corda vestra(5). Este es el espritu que, a partir de la enseanza de Jess mismo, debe regir y gobernar toda nuestra vida: es el espritu de adopcin de la Alianza Nueva que San pablo opona al espritu de toda servidumbre de la Ley Antigua. Me preguntarn, tal vez, la razn de esta diferencia? Es que despus de la Encarnacin, Dios mira a la humanidad en su hijo; por causa suya envuelve a la humanidad entera con la misma mirada de complacencia, cuyo objeto es su Hijo, nuestro hermano mayor; por eso quiere que, como l, con l y en l, vivamos como hijos bien amados(6). Me dirn tambin: Y cmo amar a Dios que no vemos: Deum nemo vidit unquam?(7) la luz divina es, aqu abajo, inaccesible(8); es cierto, pero Dios se revel a nosotros en su Hijo Jess: Ipse illuxit cordibus nostris in facie Christi Jesu(9). El Verbo encarnado es la revelacin autntica de Dios y de sus perfecciones; y el amor que Cristo nos muestra no es sino la manifestacin del amor que Dios nos alcanza.

El amor de Dios, en efecto, es, en s inabarcable, nos sobrepasa completamente; no puede el espritu del hombre concebir lo que es Dios; en l las perfecciones no son distintas de s naturaleza: el amor de Dios es Dios mismo: Deus caritas est(10). Cmo, pues, tendremos una idea autntica del amor de Dios? Mirando a Dios que se manifiesta a nosotros bajo una forma tangible. Y cul es sta forma? Es la humanidad de Jess. Cristo es Dios, pero Dios que se revela a todos. La contemplacin de la santa humanidad de e sla va ms segura para llegar a la verdadero conocimiento de Dios. Quien lo ve, ve al Padre(11); el amor que nos muestra el verbo encarnado revela el amor del Padre respecto de nosotros, porque el Verbo y el Padre no son sino uno: Ego et Pater unum sumus(12). Este orden, una vez establecido no cambia nunca. El cristianismo, es el amor de Dios que se manifiesta al mundo por medio de Cristo; y toda nuestra religin debe orientarse a contemplar este amor en Cristo y a responder al amor de Cristo para alcanzar a Dios,. Tal es el plan divino, tal es el pensamiento de Dios sobre nosotros. Si no nos adaptamos a l, no habr para nosotros ni luz ni verdad; no habr seguridad. Ahora bien, la actitud esencial que reclama de nosotros ese plan divino es el de hijos adoptivos. Seguimos siendo seres sacados de la nada, y delante de ese Padre de inmensa majestad(13), debemos prosternarnos con el sentimiento de la ms humilde reverencia; pero a esas relaciones fundamentales, que nacen de nuestra condicin de criaturas, se superponen, no para destruirlas, sino para coronarlas, relaciones ms altas, ms extendidas y ms ntimas que resultan de nuestra adopcin divina, y que apuntan todas a servir a Dios por amor. Esta actitud personal que debe responder a la realidad de nuestra adopcin celeste est particularmente favorecida por la devocin al corazn de Jess. Hacindonos contemplar el amor humano de Cristo por nosotros, esta devocin nos introduce en el secreto del amor divino; inclinando a nuestra alma para que lo reconozca mediante una vida movida por el amor, conserva en nosotros esos sentimientos de piedad filial que debemos tener hacia el Padre. Cuando recibimos a Nuestro Seor en su santa comunin, poseemos en nosotros ese corazn divino que es un horno de amor. Pidmosle intensamente que l mismo nos haga comprender este amor, porque, en esto, un rayo de lo alto es ms eficaz que todos los razonamientos humanos; pidmosle que alumbre en nosotros el amor a su persona. Si por una gracia del Seor, dice Santa Teresa, su amor se imprime un da en nuestro corazn, todo se nos har fcil; rpidamente y sin la menor dificultad pasaramos a las obras(14). Si este amor por la persona de Jess est en nuestro corazn, nuestra actividad lo har brotar. Podremos reencontrar dificultades, estar sometidos a grandes pruebas, sufrir violentas tentaciones; si amamos a Cristo Jess, esas dificultades, esas pruebas, esas tentaciones nos encontrarn firmes. Aquae mulate non potuerunt exstinguere caritatem(15). Porque cuando el amor de Cristo nos urj e, no queremos ms para nosotros mismos, sino para Aqul que nos am y se entreg por nosoros: Ut et qui vivunt, jam non sibi vivant, sed qui pro ipsis mortuus est(16).

Consagracin joven al Corazn de Cristo

Corazn divino de Jess, por el Corazn de Mara, la mujer nueva de Nazaret, nos consagramos a tu Corazn

para ser en nuestro mundo antorcha de esperanza para los decados, alegra para tantos jvenes que se encuentran solos y desesperados. No nos dejes caer en la tentacin de no hacer nada. Aydanos a sembrar los caminos de amor a los que sufren y ser entre los jvenes constructores de la Civilizacin del Amor. Amn.

Ofrecimiento al Sagrado Corazn

Jess mo dulcsimo, que en vuestra infinita y dulcsima misericordia prometisteis la gracia de la perseverancia final a los que comulgaren en honra de vuestro Sagrado Corazn nueve primeros viernes de mes seguidos: acordaos de esta promesa, y a m, indigno siervo vuestro, que acabo de recibiros sacramentado con este fin e intencin, concededme que muera detestando todos mis pecados, esperando en vuestra inefable misericordia y amando la bondad de vuestro amantsimo y amabilsimo Corazn. Amn. Corazn de Jess, casa de Dios y puerta del cielo, tened piedad de nosotros. Padrenuestro... Corazn de Jess, rico en todos los que os invocan, tened piedad de nosotros. Padrenuestro... Corazn de Jess, esperanza de los que mueren en Vos, tened piedad de nosotros. Padrenuestro...

Consagracin de la Familia a los Sagrados Corazones de Jess y Mara

Santsimos corazones de Jess y Mara, unidos en el amor perfecto, como nos miris con misericordia y cario, consagramos nuestros corazones, nuestras vidas, y nuestras familias a Vosotros. Conocemos que el ejemplo bello de Vuestro hogar en Nazaret fue un modelo para cada una de nuestras familias. Esperamos obtener, con Vuestra ayuda, la unin y el amor fuerte y perdurable que Os disteis. Qu nuestro hogar sea lleno de gozo.

Qu el afecto sincero, la paciencia, la tolerancia, y el respeto mutuo sean dados libremente a todos. Qu nuestras oraciones incluyan las necesidades de los otros, no solamente las nuestras. Y qu siempre estemos cerca de los sacramentos. Bendecid a todos los presentes y tambin a los ausentes, tantos los difuntos como los vivientes; qu la paz est con nosotros, y cuando seamos probados, conceded la resignacin cristiana a la voluntad de Dios. Mantened nuestras familias cerca de Vuestros Corazones; qu Vuestra proteccin especial est siempre con nosotros. Sagrados Corazones de Jess y Mara, escuchad nuestra oracin. Amen

Oracin para ofrecer al Corazn de Jess la comunin del primer viernes

Oh Corazn de Jess, te ofrezco la Comunin de este (*) Viernes de mes, a gloria y honor tuyo, a fin de que cumplas en m la Gran Promesa de la perseverancia final. Concdeme, por los mritos de tu Corazn, una buena y santa muerte y la gloria del Cielo que has prometido a tus devotos. Amn. (*) Puede decirse primer, segundo, tercero, etc.

Quince minutos ante el Sagrado Corazn

CONFORMIDAD DE NUESTRO CORAZN CON SU CORAZN DESCEND DEL CIELO NO PARA HACER MI VOLUNTAD, SINO LA DE MI PADRE Hijo mo, Yo vine a la tierra para hacer la voluntad de Aqul que me envi. Saba cuntos insultos, dolores, desprecios y tormentos me estaban reservados, y sin embargo, no vacil en abrazar la voluntad de mi Padre. Todo esto era bien poco en comparacin de la amargura que experimentaba mi Corazn al pensar en la ingratitud de los hombres que, ciegos y deslumbrados los unos con el amor de

los placeres y el brillo de las riquezas, y dormidos los otros sobre los papeles de sus negocios, los primeros no han querido verme, y los otros apenas se despiertan, o se despiertan tan tarde que hacen intiles mis enseanzas y la vida que di por ellos. Oh ingratitud incomprensible! Tu tambin hijo mo te apartas de mi. Por qu corres tras de lo que no has de conseguir? Por qu te precipitas en las fuentes cenagosas que no apagan la sed? Por qu no escuchas mi voz, cuando te llamo como el padre ms carioso, como el amigo ms fiel? En mi Corazn y en el de mi Pursima Madre, que tambin lo es tuya, encontrars el manantial que nunca se agota. Te ofrezco dulzuras incomparables y t prefieres el acbar que produce el remordimiento, a cambio de un momento de placer. Buscas una dicha ficticia y engaosa, y a pesar del afn con que la buscas, tienes que confesar que no la encuentras. Sabes por qu? Porque has despreciado la Ley que yo te di, y te has desviado de la senda que yo te trac. Si alguna vez me sigues, tu paso es tan inseguro que el menor obstculo te hace retroceder. Oh dulcsimo Corazn! Ya que dijistes: Qui fecerit voluntatem Patris mei, ipse meus frater est, yo quiero ser tu hermano. Y para que yo pueda llevar con propiedad este ttulo deliciossimo que me da tu amor, aydame Madre ma, y T, Jess mo, modelos de humildad y obediencia. Yo propongo en adelante conformarme con tu voluntad, Corazn adorable de Jess. Y si te dignas darme tribulaciones, te amar siempre, Corazn pacientsimo. Si quieres darme alegras, te amar siempre, Corazn humildsimo. Si quieres darme enfermedades y pobreza, te amar siempre, Corazn modestsimo. Si quieres que me injurien y calumnien, te amar siempre, Corazn manssimo. Si quieres que me ensalcen, te amar siempre, Corazn perfectsimo. Y si quieres que me humillen, que mis parientes me nieguen, que los amigos me falten y que la sociedad me abandone, haz que te ame siempre, Corazn santsimo, porque todo lo que no eres T, nada es, y no quiero confiar sino en ti, para que pueda morir exclamando: Cumpl tu voluntad, Jess divino, Mientras viv en el mundo cenagoso; Y hoy, por mi dicha, al fin de este camino Espero me recibas amoroso.

Breve mes de Junio

Oh Dios todopoderoso y eterno! Mira al Corazn de tu Santsimo Hijo y las alabanzas y satisfacciones que te tributa en nombre de los pecadores, y a stos concdeles el perdn en nombre del mismo Jesucristo, tu Hijo y Salvador nuestro. Amn. Para obtener las gracias que hemos pedido, saludaremos al Corazn de Jess con las siguientes invocaciones: 1) Oh Corazn de Jess, coronado por la Santa Cruz! Me pesa de los pecados que he cometido contra ti con mi soberbia y desobediencia a tu Santa Ley. Padrenuestro ....

2) Oh Corazn de Jess, ceido de corona de punzantes espinas! Me pesa de los pecados que contra ti he cometido con mis sensualidades, y poca mortificacin. Padrenuestro ... 3) Oh Corazn de Jess, rasgado por el hierro de la lanza! Me pesa de los pecados que he cometido contra ti con mi apego y aficin a los bienes de la tierra. Padrenuestro ... Al Divino Corazn de Jess, venid y adormosle. Al bondadoso Corazn de Jess, venid y ammosle. Al ultrajado Corazn de Jess, venid y desagravimosle. Oracin final. Oh Dios omnipotente, te pedimos que mires el inmenso amor del Corazn de tu amado Hijo Jess, para que te dignes aceptar cuanto hacemos para tu mayor honra y gloria y en satisfaccin de nuestros pecados. Te lo pedimos por los mritos infinitos de tu Hijo, que contigo vive y reina en unin del Espritu Santo. Dios, por los siglos de los siglos. Amn.

Acto de consagracin y desagravio al Sagrado Corazn de Jess

Oh Corazn de Jess! Yo quiero consagrarme a ti con todo el fervor de mi espritu. Sobre el ara del altar en que te inmolas por mi amor, deposito todo mi ser; mi cuerpo que respetar como templo en que t habitas; mi alma que cultivar como jardn en que te recreas; mis sentidos, que guardar como puertas de tentacin; mis potencias, que abrir a las inspiraciones de tu gracia; mis pensamientos, que apartar de las ilusiones del mundo; mis deseos, que pondr en la felicidad del Paraso; mis virtudes que florecern a la sombra de tu proteccin; mis pasiones, que se sometern al freno de tus mandamientos; y hasta mis pecados, que detestar mientras haya odio en mi pecho, y que llorar sin cesar mientras haya lgrimas en mis ojos. Mi corazn quiere desde hoy ser para siempre todo tuyo, as como t, oh Corazn divino! has querido ser siempre todo mo. Tuyo todo, tuyo siempre; no ms culpas, no ms tibieza. Yo te servir por los que te ofenden; pensar en ti por los que te olvidan; te amar por los que te odian; y rogar y gemir, y me sacrificar por los que te blasfeman sin conocerte. T, que penetras los corazones, y sabes la sinceridad de mi deseo, comuncame aquella gracia que hace al dbil omnipotente, dame el triunfo del valor en las batallas de la tierra, y ceme la oliva de la paz en las mansiones de la gloria. Amn.

Invocaciones al Sagrado Corazn de Jess

Amor del Corazn de Jess, abrsanos. Caridad del Corazn de Jess, derrmate en nosotros. Fuerza del Corazn de Jess, sostennos. Misericordia del Corazn de Jess, perdnanos. Paciencia del Corazn de Jess, no te canses de nosotros. Reino del Corazn de Jess, establcete en nosotros. Voluntad del Corazn de Jess, dispn de nosotros. Celo del Corazn de Jess, inflmanos. Virgen Inmaculada, ruega por nosotros al Corazn de Jess.

Letanas del Sagrado Corazn de Jess

Seor, ten misericordia de nosotros.

Cristo, ten misericordia de nosotros. Seor, ten misericordia de nosotros Jesucristo yenos. Jesucristo, escchanos. Dios Padre celestial, ten misericordia de nosotros. Dios Hijo Redentor del mundo, ten misericordia de nosotros. Dios Espritu Santo, ten misericordia de nosotros. Trinidad Santa, que eres un solo Dios, ten misericordia de nosotros. Corazn de Jess, Hijo del Padre Eterno, Corazn de Jess, formado en el seno de la Virgen Madre por el Espritu Santo, Corazn de Jess, al Verbo de Dios substancialmente unido, Corazn de Jess, de majestad infinita, Corazn de Jess, Templo santo de Dios, Corazn de Jess, Tabernculo del Altsimo, Corazn de Jess, Casa de Dios y puerta del cielo, Corazn de Jess, Horno ardiente de caridad, Corazn de Jess, Santuario de justicia y de amor, Corazn de Jess, lleno de bondad y de amor, Corazn de Jess, Abismo de todas las virtudes, Corazn de Jess, digno de toda alabanza, Corazn de Jess, Rey y centro de todos los corazones, Corazn de Jess, en que estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia, Corazn de Jess, en que mora toda la plenitud de la divinidad, Corazn de Jess, en que el Padre se agrad, Corazn de Jess, de cuya plenitud todos nosotros hemos recibido, Corazn de Jess, deseo de los eternos collados, Corazn de Jess, paciente y muy misericordioso, Corazn de Jess, liberal con todos los que te invocan, Corazn de Jess, fuente de vida y de santidad, Corazn de Jess, propiciacin por nuestros pecados, Corazn de Jess, colmado de oprobios, Corazn de Jess, desgarrado por nuestros pecados, Corazn de Jess, hecho obediente hasta la muerte, Corazn de Jess, con lanza traspasado, Corazn de Jess, fuente de todo consuelo, Corazn de Jess, vida y resurreccin nuestra, Corazn de Jess, paz y reconciliacin nuestra, Corazn de Jess, vctima por nuestros pecados, Corazn de Jess, salvacin de los que en Ti esperan, Corazn de Jess, esperanza de los que en Ti mueren, Corazn de Jess, delicias de todos los Santos, Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo: perdnanos, Seor. Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo: escchanos, Seor. Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo: ten misericordia de nosotros. V.- Jess manso y humilde de corazn. R.- Haz nuestro corazn conforme al tuyo.

Oremos: Oh Dios todopoderoso y eterno: mira el Corazn de tu amantsimo Hijo y las alabanzas y satisfacciones que en nombre de los pecadores te tributa; y concede aplacado el perdn a stos que piden tu misericordia en el nombre de tu mismo Hijo Jesucristo. Quien contigo vive y reina en los siglos de los siglos. Amn. A todas las invocaciones que siguen se responde: Ten misericordia de nosotros.

Ejercicio Piadoso en Honor del Sagrado Corazn de Jess

Oh sacratsimo Corazn de Jess, dgnate aceptar este obsequio que te ofrezco a mayor gloria tuya y bien de mi alma. Amn Y para recordar ahora el grande amor que nos has tenido, voy considerando tus Promesas saludndote al mismo propio tiempo con la oracin del Padrenuestro, salida de tu Corazn y de tus labios. Primera promesa: Dar a mis devotos todas las gracias necesarias para su estado. Segunda: Pondr paz en sus familias. Tercera: Los consolar en sus aflicciones. Cuarta: ser su Protector durante la vida y principalmente en la hora de su muerte. Oh Jess, oh Jess mo! Qu consoladoras son para m estas promesas.Padrenuestro ... Quinta promesa: Bendecir generosamente todas las empresas de mis devotos. Sexta: Los pecadores encontrarn en mi Corazn la fuente inagotable de la misericordia. Sptima: Las almas tibias se enfervorizarn. Octava: Las almas fervorosas se elevarn a grande santidad. Oh Jess, oh Jess mo! Por tu Corazn te pido que cumplas en m estas tus consoladoras promesas. Padrenuestro ... Novena promesa: Dar a los sacerdotes la gracia de conmover a los pecadores ms empedernidos. Dcima: Bendecir las casas en las cuales sea expuesta y honrada la Imagen de mi Corazn. Undcima: Las personas que propaguen esta devocin tendrn su nombre escrito en mi Corazn, y jams se borrar de l. Duodcima: A los que comulguen nueve primeros viernes de mes seguidos, prometo la gracia de la perseverancia final y de que no morirn en desgracia ma y sin recibir los Santos Sacramentos. Oh Jess, Oh Jess mo! Tu Corazn ya no puede darnos ms: Concdeme el cumplimiento de estas tus dulces y consoladoras promesas y neme a ti para siempre en el Cielo. Amn, Padrenuestro ...

Oracin: Dulcsimo Jess, Redentor del gnero humano, mranos postrados humildemente ante tu altar. Tuyos somos y tuyos queremos ser; para que podamos unirnos hoy ms ntimamente contigo, cada uno de nosotros se consagra espontneamente a tu sacratsimo Corazn: Es verdad que muchos jams te conocieron, que muchos te abandonaron despus de haber despreciado tus mandamientos. Ten misericordia de unos y otros, benignsimo Jess, y atrelos con fuerza todos juntos a tu Sacratsimo Corazn. Reina, Seor, no solamente sobre los fieles que jams se apartaron de ti, sino tambin sobre los hijos prdigos que te abandonaron, y haz que stos prontamente regresen a la casa paterna, para que no mueran de hambre y de miseria. Reina sobre aquellos a quienes traen engaados las falsas doctrinas o se hallan divididos por la discordia, y volvedlos al puerto de la verdad y a la unidad de la fe, para que en breve no haya sino un solo redil y un solo Pastor. Reina, finalmente, sobre cuantos viven en las antiguas supersticiones de la gentilidad; y, como tuyos que son, scalos de las tinieblas a la luz del reino de Dios. Concede, Seor, a tu Iglesia segura y completa libertad; otorga la paz a todas las naciones y haz que del uno al otro polo de la tierra resuene esta sola voz: Alabado sea el divino Corazn, por quien nos vino la salud ; a l sea la gloria y honor por todos los siglos de los siglos. Amn.

Unin con el Sagrado Corazn de Jess

Profundas adoraciones del Corazn de Jess, nos unimos a ti Ardiente amor del Corazn de Jess, Ferviente celo del corazn de Jess, Reparaciones del Corazn de Jess Acciones de gracia del Corazn de Jess, Confianza segura del Corazn de Jess, Inflamados ruegos del Corazn de Jess, Silencio elocuente del Corazn de Jess, Humildad del Corazn de Jess, Obediencia del Corazn de Jess, Paz y mansedumbre del Corazn de Jess, Bondad inefable del Corazn, Caridad universal del Corazn de Jess, Profundo recogimiento del Corazn de Jess, Tierna solicitud del Corazn de Jess por la conversin de los pecadores, ntima unin del Corazn de Jess con su Eterno Padre, Intenciones, deseos y voluntades del Corazn de Jess. A las invocaciines que siguen se responder diciendo Nos unimos a ti.

Letana del Corazn agonizante de Jess

Seor, ten piedad de nosotros. Jesucristo, ten piedad de nosotros. Seor, ten piedad de nosotros.

Jesucristo, escchanos. Jesucristo yenos. Dios Padre celestial, ten piedad de nosotros. Dios Hijo, Redentor del mundo, ten piedad de nosotros. Dios Espritu Santo, ten piedad de nosotros. Santsima Trinidad, que eres un solo Dios, ten piedad de nosotros, Corazn agonizante de Jess, ten misericordia de los moribundos. Corazn agonizante de Jess que, desde el primer instante de tu formacin en el casto seno de mara has sufrido por nuestra salvacin, ten misericordia de nosotros. Corazn agonizante de Jess, que durante toda tu vida has sufrido tantas penas interiores, especialmente durante tu pasin, ten misericordia de nosotros. (En adelante se repite ten misericordia de nosotros).

Corazn de Jess, que llevaste contigo a tus ms caros discpulos para ser testigos de tu dolorosa agona en el huerto de los Olivos. Corazn agonizante de Jess que dijiste a sus apstoles: triste est mi alma hasta la muerte. Corazn agonizante de Jess, que fuiste sobrecogido de una mortal tristeza al prever la inutilidad de tus sufrimientos para un gran nmero de almas. Corazn agonizante de Jess que has sido saciado de amargura por causa de nuestros pecados. Corazn agonizante de Jess que pediste tres veces a tu padre celestial alejase de ti el cliz de tu pasin. Corazn agonizante de Jess, que has repetido tres veces esta oracin: Padre mo, que se haga tu voluntad y no la ma. Corazn agonizante de Jess, que has hecho esta queja amorosa a tus apstolos: Cmo! no has podido velar un ahora conmigo? Corazn agonizante de Jess, cubierto por la violencia del dolor y por el exceso de tu amor, con un sudor de sangre abundante, que empap la tierra donde estaba prosternado. Corazn agonizante de Jess, abierto para los pobres pecadores. Corazn agonizante de Jess, abismo de misericordias. Corazn agonizante de Jess, que nunca te cansas de nuestros ruegos. Corazn agonizante de Jess, en el que esperamos contra toda esperanza. Corazn agonizante de Jess, nuestro asilo contra tu propia clera. tribunal de misericordia, al que podemos apelar en los decretos de tu justicia. Corazn agonizante de Jess, donde la justicia y la misericordia se han abrazado. Corazn agonizante de Jess, obediente hasta la muerte de cruz. Corazn agonizante de Jess, que has pagado por nuestras iniquidades. Corazn agonizante de Jess, que has convertido al ladrn crucificado a tu derecha. Corazn agonizante de Jess, que nos has prodigado tu dulzura. Corazn agonizante de Jess, al que en cambio hemos vuelto hiel y vinagre. Corazn agonizante de Jess, que has encomendado tu alma santsima en las manos de tu Padre. Corazn agonizante de Jess, vctima infinitamente agradable a tu Padre. Corazn agonizante de Jess, vctima a quien consumi el fuego de amor. Corazn agonizante de Jess, sacrificio perpetuo. Corazn agonizante de Jess, sacrificio que aplacas la justicia divina. Corazn agonizante de Jess, nuestra luz en la sombras de la muerte. Corazn agonizante de Jess, nuestra fuerza en el ltimo combate. Corazn agonizante de Jess, sacrificio perpetuo.

Corazn agonizante de Jess, que aplacas la justicia divina. Corazn agonizante de Jess, nuestra luz en las sombras de la muerte Corazn agonizante de Jess, nuestra fuerza en el ltimo combate. Corazn agonizante de Jess, dulce refugio y consuelo de los agonizantes. Cordero de Dios que quitas los pecados del mundo. Perdnanos Seor. Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo. Escchanos Seor. Cordero de Dios que quitas los pecados del mundo. Ten misericordia de nosotros Seor.

V. Corazn agonizante de Jess, esperanza de los que mueren en ti. R. Ten misericordia de los moribundos Oracin Oh amantsimo Seor Jess! Que has querido nacer, sufrir y morir por salvar a todos los hombres, es en nombre de todas las pobres almas que sufren en este instante y que sufrirn en el da de los combates de la agona, que te suplicamos humildemente les concedas la gracia, por los dolores de tu Corazn agonizante, del arrepentimiento y del perdn. Dgnate, oh divino Salvador, escuchar esta almas que has rescatado con tu preciossima sangre y que te claman por la intervencin de sus hermanos en la fe. Es hacia Ti, Oh Corazn agonizante de Jess, que vuelven nuestras miradas moribundas y la esperanza de nuestras almas en este da del ltimo combate en que por la maana no esperamos ver la tarde, y en la tarde no esperamos ver la maana, en que todo es luto y abandono en torno nuestro; nuestros cuerpos caen en la disolucin, nuestras almas estn sobrecogidas de espanto, nuestros ojos ya nublados se fijan en tu imagen crucificada, Oh Jess, y en la de tu Corazn herido por los pecadores Vemos esta herida abierta para ofrecernos un asilo contra los enemigos de nuestra salvacin En ella buscamos nuestro refugio Oh Corazn lleno de compasin hacia nosotros! Slvanos, ocltanos a tu propia justicia, y no nos trates segn nuestras iniquidades. Slvanos, Seor, puesto que tu adorable nombre ha sido invocado sobre nosotros en el bautismo, por la Iglesia, tu santa esposa; no olvides que Mara, tu Madre, es tambin la nuestra; tu corazn y nuestros labios la han proclamado inmaculada y siempre Virgen. Danos la fe y la contricin que diste al buen ladrn; acepta nuestros dolores y nuestras angustias en unin a tu dolorosa agona; dgnate oh misericordiossimo Redentor del mundo, dejar caer sobre nuestras almas una gota de ese sudor divino que destil de tu sagrado cuerpo en el huerto de los Olivos, y de la sangre preciosa que sali de tu santsimo corazn herido con la lanza en la cruz. La fuerza y la dulzura de este celestial licor lavar todas nuestras iniquidades, ser el blsamo divino que sanar nuestras llagas y nos reconciliar contigo. Oh Jess; en fin, Oh Corazn agonizante de nuestro Salvador y de nuestro juez, atiende a nuestro deseos; que sostenidos por Mara, nuestra tierna madre, y por san Jos, nuestro poderos protector, tengamos la dicha de unirnos a ti por toda la eternidad. Amn. Prcticas 1 Rezar por los agonizantes tres Padre nuestro en memoria de la pasin del Seor y tres Ave Mara, en memoria de los dolores de Mara. 2 Procura a los agonizantes la asistencia de un sacerdote, y si no lo consigues, asstelos t mismo hacindoles repetir los dulces nombres de Jess y Mara. 3 Insprales sentimientos de humildad filial confianza. 4 Ponles el escapulario de N. S. del Carmen, pues el que muera revestido con esta divisa no caer en el infierno, Mara lo ha dicho y no puede engaarnos. 5 Inspira al enfermo que se abandone completamente entre los brazos del S.S. Jos, este padre

protector especial de la buena muerte, que tiene gran poder para conseguir para los que le invoquen la gracia de expiar dulcemente como l entre los brazos de Jess y Mara. 5 Ensea a todos los que no la conozcan, la devocin del Corazn agonizante: introdcela en las familias, en las comunidades y entre tus amigos; y no dudes que aquel Sagrado Corazn te bendecir. Si por el fervor de tus oraciones llegas a salvar cada da un alma, sern, al cabo de un ao trescientas sesenta y cinco las que habrs salvado en diez aos sern tres mil seiscientas cincuenta. Qu cosecha! Qu corona para la eternidad!

La devocin a las imgenes al Corazn de Jess

El que ama se consuela en algn modo de la ausencia de su amigo considerando su retrato al cual lleva consigo, lo besa con ternura, y lo mira con frecuencia. Otro tanto nos aconseja hacer el devoto Lausperge con respecto a las imgenes del Corazn de Jess. Tengan, dice, para conservar su devocin, alguna imagen de este Corazn adorable; colquenla en algn lugar donde puedan verla a menudo, con el fin de que su vista excite en ustedes el fuego del amor divino. Bsenla con la misma devocin con que besaran al Corazn mismo de Jesucristo; entren en espritu hasta ese Corazn divinizado, imprimiendo el suyo en l con una ardorosa fuerza, sepultando en l su alma entera y esforzndose por atraer hacia ustedes el amor que reina en el Corazn de Jess, sus gracias, sus virtudes; en una palabra, todo lo que encierra este Corazn Sagrado, pues es el manantial inagotable de todos los bienes. Adems, si esta prctica no fuera provechosa, enseara la Iglesia el culto de las santas imgenes? Santa Teresa dice en su vida con esa admirable sencillez que la caracteriza: No sindome muy fcil recordar, a menudo, los objetos, me gustaban en extremo las imgenes. Ah! Desgraciados de los que pierden por su culpa los socorros que podan sacar de ellas. Tales personas demuestran bastante que no aman a nuestro seo; porque si lo amasen, se regocijaran al ver su imagen, as como los hombres se alegran mucho al mirar el retrato de la persona amada. Pero nada debe excitar tanto en ustedes esta veneracin hacia las imgenes del Corazn de Jess, como el placer que l experimenta cuando lo honramos. He aqu lo que dice Santa Margarita Mara: un da, que era el de San Juan Evangelista, despus de la sagrada comunin, se me present el Corazn de Jess como en un trono de fuego cuyas llamas ms brillantes que el sol esparcan su luz por todos lados. La llaga que recibi sobre la cruz se percibi se percibi en el visiblemente; estaba adems coronado de espinas y ornado de una cruz. MI divino Salvador me hizo conocer que estos instrumentos de la pasin significaban que el amor inmenso de su Corazn para con los hombres haba sido el principio de todos sus sufrimientos; que desde el primer instante de su encarnacin haba tenido presentes todos aquellos tormentos y ultrajes; que desde aquel momento, la cruz fue plantada en su Corazn, por decirlo as; que desde entonces acept todos los dolores y humillaciones que su santa humanidad haba de sufrir durante el curso de su vida mortal, como tambin todos los agravios a que haba de exponerle su amor por los hombres, permaneciendo con ellos en el Santsimo Sacramento hasta el fin de los siglos. Mi Salvador, aade ella, me ha asegurado que le complaca mucho ver los sentimientos interiores de su Corazn y de su amor honrados bajo la figura de este Corazn de carne, tal cual me haba sido manifestado, rodeado de llamas, coronado de espinas y colocado debajo de una cruz, y que era su voluntad que una tal imagen de ese Sagrado Corazn fuese presentada al pblico, con el fin, aadi mi amable Redentor, de enternecer el corazn insensible de los hombres; al mismo tiempo, me prometi que derramara con profusin los tesoros de gracia, que su Corazn posee en un grado inmenso, sobre

los que le tributasen este honor y que, donde quiera que esta santa imagen fuese colocada para honrarla especialmente, atraera los favores del cielo. Refirese que los habitantes de Antioquia detuvieron un terremoto escribiendo en las puertas de sus casas: Jesucristo est con nosotros, detente. Llevemos sobre nuestro Corazn la imagen del Corazn de Jess, y entonces, desafiando con valor al enemigo de nuestra salvacin, en todas nuestras tentaciones podremos decirle: El Corazn de Jess est conmigo, detente. Obsequio: Llevar consigo una imagen o medalla del Corazn de Jess; tener una en su oratorio, procurando, en cuanto sea posible, que haya una capillita dedicada especialmente a su culto en la parroquia del lugar en que uno vive. Jaculatoria. Vamos con confianza al trono de la gracia, al Corazn de Jess, a fin de experimentar los efectos de su misericordia y hallar en l la gracia en la necesidad.

Prctica de la Hora Santa

Estando de rodillas, figrate alma cristiana estar a la entrada del huerto de los Olivos, de aquel huerto testigo de los inmensos dolores de un Dios Redentor Besa la tierra como si verdaderamente fuera la de ese misterioso jardn. Haz de todo corazn actos de fe, esperanza y caridad, y reza, penetrada de dolor para tus pecados, reconocindote indigna de pasar una hora con Jess agonizante. Primera postracin de Jess Primera consideracin Considera, alma compasiva, a tu dulcsimo Salvador, orando postrado y como anonadado, solitario en aquel triste jardn, abandonado de sus apstoles, pues se haban entregado al sueo Olvidado de todos y quiz olvidado de tu mismo corazn Dirige tus miradas hacia este Dios afligido Permanece de rodillas y pdele perdn por tus extravos, rezando cinco Padre nuestros y agregando esta aspiracin: Por qu, oh buen Jess oh benigno Salvador, te he abandonado tanto tiempo? Oh hijos de los hombres, vengan y manifiesten sincero amor a su divino Redentor! Segunda consideracin En seguida, considera cun grande debi ser la afliccin del Corazn de Jess al ver que los ngeles lo haban dejado, que su Madre Santsima se hallaba lejos de l, y que su Padre Celestial lo miraba con indignacin a casa de tus pecados con los cuales se haba cargado voluntariamente Un silencio espantoso rodea a Jess por todas partes, y no ve ms que la imagen de la muerte ms cruel Ah! Compadcete de su dolor, consulalo, haciendo de todo corazn cinco actos de contricin, en unin de los santos penitentes, Tercera consideracin Figrate que Jess se levanta a duras penas, y se adelanta hacia sus discpulos Piensa que te mira con bondad y repite nueve veces con el fervor de los ngeles: Oh Jess! Yo te amo; s te amo de todo corazn.

Segunda postracin Primera consideracin Jess, despus de haber dejado a sus apstoles, vuelve a orar por segunda vez. , alma fiel que oyes s dulce voz que exclama, agobiado del dolor ms profundo: triste est mi alma hasta la muerte y que volvindose hacia ti aade: Tus innumerables ingratitudes son las causas de mis tormentos Redoblado de fervor, dile excitndote a un verdadero arrepentimiento de tus pecados, y uniendo tus oraciones y tus lgrimas a las de san Pedro despus de su cada: ten piedad de m, Oh Dios mo, segn tu gran misericordia, y segn la multitud de tu clemencia, borra mi iniquidad. Segunda consideracin Considera al buen Jess afligido de ms en ms, sucumbiendo bajo el peso de su profunda afliccin. Imagnate que ves su divina cabeza inclinada hacia la tierra su sagrado rostro, en cuyo semblante se ve estampada la imagen de su extremo dolor. Este amorossimo Salvador se halla de ms en ms afligido a la vista del endurecimiento de los hombres que no quieren volver hacia l, prefiriendo la senda de la iniquidad a la de la justicia: lo que aumenta su pena es tu falta de energa en vencer tus pasiones. Tercera consideracin Figrate estar de rodillas cerca de Jess agonizante, y dile tres veces: Yo soy, Oh Salvador mo, aquella ingrata oveja que buscaste, llamaste y que, por tanto tiempo, ha permanecido sorda a tu voz! Heme aqu, Oh amable Pastor mo! No llores ms por tu rebelde hijo. Deseas mi alma? Aqu la tienes, cubierta de miserias y herida por sus propios pecados. Pero T, Oh Mdico caritativo, has dicho: vengan a m los que estn cargados y yo los aliviar. Animado de esta confianza, cedo gustoso a tus amorosas solicitaciones y nuevamente te ofrezco mi alma: haz que sea tuya para siempre. Vengan pecadores, vengan ovejas descarriadas; vengan todos los que como yo se han alejado del Buen Pastor; consolmosle con nuestra sincera conversin y apresurmonos a tomar parte en sus dolores. Cuarta consideracin Mira, sobrecogida de admiracin, a tu Dios en el colmo de la afliccin, y cmo entra en agona: apenas respira y parece sucumbir de dolor previendo que sus sufrimientos sern intiles a un sinnmero de hombres ingratos, que se perdern a pesar de todo lo que hace por ellos T mismo tambin lo ofenders dile pues de todo corazn: Dios mo, prefiero morir mil veces antes que ofenderte. Aade cinco actos de caridad y al decir, amo a mi prjimo como a m mismo, haz intencin de prometer a Jess, que trabajars en ganar almas a su servicio Quinta consideracin En seguida, dirige tus miradas con amorosa confianza hacia Jessyele posedo del dolor ms profundo, pero resignado: Padre mo, si es posible, has que este cliz se aleje de m; sin embargo que no se haga mi voluntad, sino la tuya. nete a este divino Maestro, y repite con l las mismas palabras. Jess se levanta y va a sus apstoles; ms hallndolos dormidos, vuelve penetrado de tristeza al lugar de su oracin.

Tercera postracin Primera consideracin Contempla, alma cristiana, a tu amante Salvador nuevamente postrado, plido y desfigurado, cubierto de un sudor de sangre, y casi a punto de dar el ltimo aliento Su alma angustiada ve de antemano con el ms profundo abatiiento los sufrimientos que se le preparan. Repasa, en compaa de Jess los dolorosos pasos de su pasin. En primer lugar, el beso del traidor Judas Ah! Llora amargamente por haber sido prfida tu tambin, hacia Jess por tus comuniones tibias, tal vez sacrlegas, Err como oveja como oveja que se perdi, Oh mi Dios, mi Salvador y el ms paciente de todos los padres! Perdname y no me castigues segn el rigor de tu justicia. Segunda consideracin Mira a Jess cuya agona se prolonga piensa con l en su cruel flagelacin: ya su cuerpo no es ms que una llaga y sus pies nadan en su sangre La columna en que est atado se halla cubierta de sangre y los pedazos de su carne estn esparcidos por el suelo Ah! Es para expiar tus inmodestias, tus vanidades, tu gula y pereza que el inocente Jess sufre tantos tormentos Permanece al lado de Jess y di siete veces, unindote a Mara, Madre de dolores la siguiente aspiracin: Oh amabilsimo Jess! por qu no me es permitido recibir yo mismo los golpes que despedazan tan cruelmente en tu carne virginal? Misericordiossimo Salvador, por m has recibido tantas heridas! Por qu te he amado tan poco? Divino redentor mo, s, prometo amarte con todo mi corazn: desde ahora quiero vivir, sufrir y morir por ti. Mira aun al dolorossimo Jess, une tus pensamientos a los suyos Figrate que lleva la cruz a cuestas Oh que cruz tan pesada! Nuestros pecados aumentan de tal modo su peso que cae tres veces bajo esa terrible carga repite tres veces: Oh cruz santa! Esperanza ma, no agobies al inocente Jess; yo soy la culpable; yo soy la que debe sufrir y morir. Tercera consideracin Considera, alma compasiva, a tu divino Salvador, que llegando al calvario, es despojado de sus vestidos, le traspasan sus manos y pies, levantan la cruz Mralo con amor y escucha sus ltimas palabrasAbraza la cruz y di cinco veces con el buen ladrn (por ti y tus parientes): Dulcsimo Jess, concdenos la gracias de una sincera conversin y la perseverancia final. En seguida, d tres veces unindote con las santas mujeres: Oh Jess! Soberano Maestro y amorossimo Padre, mi corazn siente un vivo pesar al recordar los crueles dolores que has sufrido en la cruz. No, jams me separar de ti: la bondad con que derramas hasta la ltima gota para expiar mis innumerables pecados, penetra mi ama de gratitud, a fin de manifestarte mi reconocimiento quiero entregarme a ti para siempre. Toma el crucifijo y besa con amor y respeto las cincos llagas del Salvador, diciendo a cada una de ellas: Jess, amor mo, siempre te amar. Cuarta consideracin Considera cmo se sobrecoge de espanto la santa humanidad de Jess a vista del amargo cliz que se le presenta y del que ha de beber hasta las heces He aqu que vuela el ngel consolador y que,

acercndose respetuosamente a su Seor y Creador, lo levanta. Piensa que te muestra a Jess, dicindole: Ah! Quieres dejar de perecer eternamente esta pobre alma? Y que Jess, mirndote con ternura, le responde; No, por ella morir gustoso Aqu guarda un profundo silencio; pues, qu podras decir para corresponder a tal exceso de amor? Mas entrega tu corazn a los sentimientos de gratitud que te inspira la generosidad de tu bondadosos Redentor. Quinta consideracin Oye ahora los pasos del traidor Judas que, entrando en el jardn, viene a apoderarse de Jess.. Besa la tierra como si besaras los helados pies de tu Salvador Ve como se levanta y te consuela con la mirada llena de dulzura, y como deja su oracin y va morir para salvarte sguelo, repitiendo siete veces: Oh buen Jess! Pues que vas a morir por m, yo tambin quiero morir por ti! Puesto de rodillas, como si estuvieras en el lugar justo donde el Salvador estuvo en agona, haz doce actos de amor unindote a la Magdalena penitente. Retrate dando gracias a Dios, reflexionando en la felicidad que has tenido de pasar una hora en compaa de Jesucristo agonizante, y en los intervalos del sueo, recuerda el lugar sangriento de su agona. Al otro da repasa en la memoria las reflexiones que ms conmovido tu alma durante la Hora Sanra y permanece en un piadoso recogimiento. Oracin al acostarse breme tu corazn, oh Jess, pues l es el lugar de mi descanso; en l quiero morar toda mi vida y dar el ltimo suspiro. Ojal que en l pudiese ofrecerte continuamente el mo! Haz, o amable Salvador, que mi corazn se una tan estrechamente al tuyo, que yo pueda decir, como la esposa de los Cantares: Yo duermo, mas mi corazn vela Oh Jess! Vela sobre m mientras duermo. Uno el reposo que voy a tomar al santo descanso que t tomaste en este mundo; quiero tomarlo con los mismos fines que t, Oh Jess, y para mayor gloria de tu Eterno Padre, a fin de que permaneciendo siempre unido a ti, est siempre ocupado de Dios. En tus manos, seor encomiendo mi espritu.

Los siete dolores del Corazn de Jess Primer dolor del Corazn de Jess
Comunin indigna y traicin de Judas Estando ellos cenando, tom Jess el pan y lo bendijo, lo parti, y lo dio a sus discpulos, diciendo: Tomad y comed: este es mi cuerpo (Mat., cap 26) 1er preludio. Entra alma ma, respetuosamente en el cenculo y contempla a Jess sentado en la mesa con sus discpulos, dndoles por comida su mismo cuerpo, aun al traidor Judas. 2do preludio. Oh Jess! Haz que comprenda la necesidad que hay de probarse a s mismo para no recibir indignamente el don eucarstico; y presrvame d ela desdicha de la mala comunin. Consideracin

Jess saba que Judas haba formado designio de hacerle traicin y de ponerlo en manos de sus ms crueles enemigos para darle muerte; sin embargo: sin embargo, este bondadoso Salvador lo admite a su mesa y al mismo convite en que iba instituir el adorable sacramento de s cuerpo y de su sangre; por el cual, antes de morir, haba de dar a sus apstoles la ltima prueba de su ardiente amor. En efecto, habiendo instituido el sacramento de la Eucarista, da la Sagrada Comunin a sus apstoles, sin exceptuar al alevoso profanador, no queriendo por su excesiva bondad escandalizarlo con una ruidosa repulsa y a fin de darle tiempo a que se arrepintiese de su horrendo crimen a la vista de tal miramiento. Cuales seran los sentimientos y el dolor de este adorable Salvador, cuando llevndose a s mismo, en sus propias manos, se deposit en la boca sacrlega de aquel traidor! Y qu morada tan triste no hizo en el corazn de este prfido, despus de haber pasado por su detestable lengua, con la cual, dentro de un momento, deba tratar su muerte y vender su sangre a un vil precio! As es, que a pesar de su extrema caridad, lanza al trnsfuga esta aterradora palabra: Oh hombre desgraciado! Mas quin es este hombre, sino el que come el Pan de los ngeles con el corazn aun manchado por sus pasiones, sin humildad, sin arrepentimiento, sin amor, y en cierto modo volviendo luego a entregar a las profanaciones del mundo a Dios, que acaba de recibir: no sabiendo discernir el cuerpo del Seor, come y bebe su propio juicio. Coloquio. Quin no temblar, Seor, a vista del traidor Judas? Un discpulo, un apstol, el confidente de tus secretos, te recibe indignamente! Dios mo, yo no soy digno de que entres en mi pobre morada, pero te dir con las hermanas de Lzaro: el que amas esta enfermo. Heme aqu, oh mdico divino! Cubierto de las heridas que me han hecho mis pecados! Y yo vengo a Ti para que me sanes; T lo puedes y creo que esta es tu voluntad. Propsito: Acercarse siempre al banquete eucarstico con el corazn purificado por la gracias de la absolucin; prepararse cuidadosamente a la comunin y examinar a menudo los frutos que sacan de ella. Ramillete espiritual. Que el hombre se pruebe a s mismo. Oracin Acurdate, Oh dulcsimo y amado Jess que nunca se oy decir a cuantos han recurrido a tu benignsimo corazn, pedido sus auxilios e implorado su misericordia, que hayan sido desamparados. Animado con esta misma confianza, Oh Rey de los corazones! Corro y vengo a ti y, gimiendo bajo el peso de mis pecados, me postro ante T; oh divino Corazn, no desoigas mis oraciones; ante bien, dgnate acceder a ellas. Mustranos oh amorosisimo Jess, que tu adorable Corazn es el corazn del Padre ms tierno, y que aquel que se dign enviarte para obrar nuestra Salvacin, acepte por Ti nuestras plegarias. Amn. La traicin de Judas Acercndose Judas a Jess, le dijo: Dios te guarde, Maestro, y le beso. Djole Jess: amigo a qu has venido? 1er preludio. Figrate, alma ma que ves el jardn de los Olivos donde reina un silencio profundo. Es cerca de la media noche cuando llegaron los enemigos de Jess. Judas se acerca a l y lo abraza.

2do preludio. Haz, oh Salvador mo! Que comprenda cun culpable es el alma que te traiciona, abusando de tus gracias, y los formidables castigos que le estn reservados. Consideracin Judas, discpulo de Jess, revestido de la dignidad soberana del apostolado, admitido a su mesa, y teniendo toda su confianza, se deja dominar por una vil pasin y se hace el gua de los enemigos de su Salvador. Vende a su divino Maestro y comete la ms negra traicin, sirvindose del sculo de paz para entregarlo en manos de los prncipes de los sacerdotes. Este manssimo cordero lo recibe, no obstante que conoca la horrenda intencin de aquel prfido, y lo trata con el dulce nombre de amigo. Amigo, a que has venido? Que herida tan penetrante no sera esta en su amante Corazn! Oh Dios mo, si has manifestado tanta bondad a un enemigo, a un servidor infiel; si has hecho tan grandes cosas para desviarle de su pecado, qu no deben esperar de ti los que, despus de haber tenido la desgracia de ofenderte, te buscan de todo corazn?. Judas, despus de haber consumado su crimen, lleno de desesperacin se da la muerte. Este prfido apstol haba cerrado sus odos a las amistosas palabras por las cuales Jess haba querido ablandar su duro corazn, y, creyendo superado irremisible, consuma su eterna reprobacin. He aqu lo que obra la tentacin en las personas que, despus de haber sido colmadas de gracias, vuelven a las infidelidades: acostumbradas a las bondades del Seor, de las cuales han abusado, nada les conmueve, ni el lenguaje de la fe, ni las piadosas exhortaciones, ni los caritativos avisos. La voz de Dios bondadoso que las llama y que desea perdonarlas no es oda; de modo que estas almas infieles se persuaden de que su salvacin es imposible. Cuan peligrosos son estos pensamientos de desesperacin! Temamos y evitemos la ocasin de caer en el pecado; pero, si olvidando la justicia de Dios, tuvisemos la desgracia de cometer alguna falta, recurramos a su infinita misericordia. Coloquio, Oh Salvador mo! No pernitas jams que yo renueve, abusando de tus gracias, la traicin que detesto en el prfido discpulo: antes haz que recordando los beneficios con que me has colmado, o sea siempre constante y fiel; ms si yo por fragilidad, alguna vez tuviese la desdicha de ofenderte, haz que me arroje, lleno de confianza, en los brazos de tu excesiva caridad para recibir de Ti el perdn. Propsito. A menudo recordar la bondad de Jess, al recibir el sculo del traidor Judas; me compadecer del acerbo dolor que sinti entonces el amante Corazn del que experimenta aun parte de los que le traicionan de nuevo en el sacramento de la Eucarista. Ramillete espirtual: Amigo mo a qu has venido? Padre Nuestro y Ave Mara

Segundo dolor del Corazn de Jess

Previsin Comenz a atemorizarse y a angustiarse, diciendo: Triste est mi alma hasta la muerte Padre mo, si es posible, pase de m este cliz Mas no se haga mi voluntad sino la tuya (Mateo, cap. 26). 1er preludio. Figrate aun, alma ma, que ests en el jardn de los Olivos, y cerca de ti a Jess, triste, agonizante y un ngel que le conforta.

2do preludio. Oh Salvador mo! Haz que, tomando parte en el profundo dolor en que fuiste sumergido, obtenga el favor especial de ser asociados a los tres discpulos testigos de tu agona. Considera, alma ma, que si las afrentas y suplicios que nuestro divino redentor iba a padecer atormentaban y afligan su amante Corazn, no eran estas las penas que ms senta, pues siempre haba deseado apasionadamente el dar la vida por los hombres, y muchas veces lo haba significado diciendo: Con un bautismo de sangre yo he de ser bautizado. Oh! Y cmo traigo en prensa el Corazn mientras que no lo veo cumplido! Mas lo que caus en su alma una tristeza mortal fue la ingratitud y desprecio con que los hombres miraran este beneficio, el poco fruto que sacaran de su pasin y muerte, y que siendo esta bastante para salvar infinitos mundos, con todo, pocos seran los que se aprovecharan de ella. Esta idea es la que lo aflige y lo acongoja y le hace entrar en agona; este es el amargo cliz de que peda ser librado, y no de la muerte ni de los acerbos tormentos. Es posible, dira entre s el afligido Seor, Oh hombres este es el pago que me han de dar! Es as como correspondern al amor con que por ustedes muero? Ah! Si yo supiera que al ver lo mucho que padezco, dejaran de ofenderme y empezaran a mamarme, entonces s que me ofrecera gustoso, no a una sino a mil muertes: mas que despus de tantas penas sufridas por ustedes con tanto amor, me correspondan con nuevos pecados, y que la sangre que voy a derramar por salvarlos sirva, por el abuso que de ella harn, para su mayor condenacin, este es un tormento que a mi corazn se hace insufrible. Agobiado el divino Redentor con esta terrible representacin, se postr con el rostro por tierra, con aquel rostro que es gloria de los ngeles, y rogaba a Dios, con tanto mayor fervor, cuanto era mayor su congoja y afliccin. Tanto llego a sta a oprimirlo, que comenz a sudar sangre por todos los poros de su cuerpo con tal abundancia, que ba con ella la tierra.Oh amor!, O tormento!, Oh Sangre de mi divino Redentor! Coloquio. Qu es esto, adorable Jess! Yo no veo en este huerto ni los azotes, ni espinas, ni clavos que te hieran. Cmo pues te veo todo ensangrentado? Ah! S lo s, Salvador mo, mis pecados han sido el lagar que exprimi de tu Corazn toda esa sangre y los crueles verdugos que ms te atormentaron. Perdname, Jess mo; y ya que de otro modo no puedo consolarte, sino por un verdadero arrepentimiento, dame por tu afligido Corazn un dolor tan grande por haberte disgustado, que me haga llorar da y noche por mi ingratitud. Propsito. Ir varias veces al da, por lo menos de corazn, al pie del tabernculo a hacer actos de desagravio para reparar la ingratitud de los hombres y corresponder en cierto modo a las excesivas finezas del amantsimo Corazn de Jess. Ramillete Espiritual. Padre mo, si es posible, aleja de m este cliz, sin que yo lo beba; mas no se haga mi voluntad, sino la tuya.

Tercer dolor del Corazn de Jess

Huda de los apstoles Meditacin Entonces todos los discpulos abandonndolo, huyeron (Mat. C. 26)

1er Preludio. Figrate, alma ma, a Jess que ha quedado solo entre las manos de los soldados, porque todos sus discpulos huyeron sobrecogidos de temor. 2do Preludio. Seor, presrvame de mi propia debilidad y no permitas que jams yo traicione tu causa, ya sea por respeto humano o por amor propio. Consideraciones Mira, alma ma, como preso y atado este manssimo Cordero se deja arrastrar por aquellos lobos. Y sus discpulos, dnde estn? Qu Hacen? Si no pueden liberarlo de las manos de sus enemigos, por qu no lo siguen para atestiguar a lo menos, delante de los jueces su inocencia, y consolarlo con su compaa? Todos huyeron y lo dejaron solo, despus de tantas promesas que le haban hecho de morir con l. Ah! Cun sensible debi ser esta fuga al amante corazn de su buen Maestro! Pues no slo les haba hecho la gracia de admitirlos en su compaa y de que lo siguiesen a todas partes, sino que despus de haberles dado las mayores pruebas de su singular amor, haba puesto el colmo a sus beneficios, instituyendo por ellos algunas horas antes el ms augusto de los Sacramentos, despus de haberles hablado con toda efusin de su Corazn como lo hara un buen padre en el momento de dejar a sus hijos; y sin embargo, ellos le abandonan a la primera apariencia del peligro. Oh adorable Jess! Cunto debi sufrir tu Corazn en esta ocasin al verse tan ingratamente abandonado de sus escogidos! En este punto s ele presentaron, para afligirlo ms todas aquellas almas ms favorecidas y privilegiadas por l, que lo haban de abandonar despus. Una estas he sido yo Jess mo, que despus de tantas gracias, luces y favores que he recibido de ti; despus de tantas promesas que en tiempo de tranquilidad te haba hecho; llegado el tiempo de la tentacin, te he abandonado por seguir un apetito, por no privarme de un gusto, por condescender con una pasin Perdname, Redentor divino, y recbeme ahora que, arrepentido, a Ti me vuelvo para no abandonarte ms. Aquel fino corazn siente vivamente la injusticia hecha a su ternura, pero siempre dulce, paciente y constante en su caridad inmensa, se entrega a la muerte por aquellos mismos que se mostraban tan indignos de su amor. Despus de su resurreccin, se dignar mostrarse a ellos, llamarlos sus hermanos y colmarlos de nuevos favores Oh caridad inagotable! Oh amor infinito de un Dios! Coloquio. Cuando veo Oh Jess mo! Conmoverse las ms firmes columnas de la Iglesia a la primera tentacin, cmo me fiar en mis resoluciones? Cun grande es la debilidad del hombre y cun poca cosa es preciso para hacerlo caer! Yo sobre todo siento toda mi fragilidad; mas cuento con tus fuerzas a las cuales recurrir, unindome ntimamente a tu santsimo Corazn; de este modo tu amor ser mi sostn en las flaquezas y me dar como a los apstoles, no slo valor para reparar mis negligencias pasadas, sino tambin la gracia de imitar tu ejemplo cuando reciba alguna ingratitud de las personas queme so deudoras. Propsito: En la tentacin, procurarme unirme fuertemente a Jess para alcanzar la gracia de serle constantemente fiel. Ramillete espiritual. Oh mi buen Maestro, primero morir que abandonarte!

Cuarto dolor del Corazn de Jess

La negacin de Pedro

Y pedro le iba siguiendo de lejos hasta llegar al palacio del Sumo Pontfice. Y Habiendo entrado, estaba sentado con los sirvientes para ver el fin (Mat. C. 26) 1er preludio. Ve, alma ma, a San Pedro que despus de haber seguido a Jess a lo lejos se asienta cerca del fuego con los criados del gran sacerdote. 2do preludio. O Jess, fuerza de los dbiles! Haz que, desconfiando siempre de m mismo, me una constantemente a ti para que me preserves a la desgracia de ofenderte. Consideracin La primera causa de la cada de San Pedro fue, sin duda su presuncin. Advirtindole su divino Maestro que desconfiase de su extrema debilidad, no teme el peligro, presumiendo demasiado en el amor sensible que la tena. Feliz esta grande alma, si desconfiando de ella misma, hubiese buscado constantemente en Jess su sostn y su apoyo! Pero, no contando ms que con sus propias fuerzas, bien pronto se intimida al ver a los enemigos de su buen Maestro; sin embargo, como no quiere abandonarlo, lo sigue; mas desgraciadamente, no lo hace sino a lo lejos: de este modo, a la primera ocasin habr una deplorable cada. Ah! Qu somos sin la asistencia divina? Ante la presencia de una sirvienta que cree reconocerlo como discpulo de Jess, el temor se apodera de l, y el ligero soplo de una simple palabra derriba la roca que no ha mucho tiempo se prometa arrostrar las olas del mar y sus furiosas tempestades O debilidad espantosa de la naturaleza humana! No desconfiar constantemente de ti? Pedro, el prncipe de los apstoles, el jefe de la Iglesia, niega a su divino Maestro, asegura con juramento que no lo conoce. Ah! Cun hondo y cun amargamente penetr este ultraje en el Corazn de Jess. Pero, yo no he tenido tambin la desgracia de renovar la dolorosa llaga que recibi del mismo de quien deba esperar ms lealtad? Sin embargo, en lugar de lanzar contra l algn terrible anatema, se apiada de su debilidad, le dirige una mirada llena de dulzura que penetra su corazn, le convierte sinceramente y le hace derramar un torrente de lgrimas. Coloquio. Oh mi buen Maestro! Si como Pedro, ingrato e infiel, he ultrajado mil veces tu generoso Corazn, tambin como l he sido movido por la dulzura y el poder de tu gracia, y as quiero lavar mis ingratitudes con las lgrimas de mi arrepentimiento. Haz que a ejemplo de este clebre penitente, mis ojos se conviertan en dos fuentes de lgrimas; ms, que sean lgrimas de amor y que pueda mezclarla con la sangre preciosa que has derramado por m. Propsito. Rogar a menudo a Jess, que penetre nuestras almas de la verdadera compuncin, y que las anime del espritu de penitencia. Ramillete espiritual. Seor, no me dejes caer en tentacin.

Transcrito por Jos Glvez Krger para ACI Prensa

Quinto dolor del Corazn de Jess

Su doloroso encuentro con su santsima madre

1er Preludio. Figrate, alma ma, ver la calle de la Amargura donde se agolpa la multitud, y donde Mara encuentra a su divino hijo. 2do Preludio: sagrados Corazones de Jess y de Mara hganme la gracia de participar en su dolor y la de ser abrasado en su divino amor. Consideracin Quin podr expresar el acerbo dolor que experiment el amante Corazn de Jess al volverse a ver con su afligidsima Madre? Qu sentira aquel clementsimo Seor cuando alzando los ojos s encontraron con los de su santsima Madre que la miraban? Oye los tristes gemidos de la desconsolada Seora, y el grande amor que le tiene revive. Por decirlo as, en aquel momento. Su corazn queda tan traspasado con el dolor mortal que le ocasiona la vista lastimosa de su tierna Madre, y su afligida imagen s ele imprime con tal viveza que detiene algo sus pasos y le hace experimentar las angustias de la muerte. Pero lo que ms agrava su tormento interior es saber que lo que seguir paso a paso aun hasta el lugar del suplicio. Por eso, este doloroso encuentro, dejos de calmar el dolor de ambas vctimas, no sirvi sino para aumentarlo. Mara sufre al ver sufrir a Jess; Jess sufra al ver a Mara; de este modo, por una recproca comunicacin de dolor y de amor, estos dos corazones, unidos tan estrechamente, experimentaron de antemano los rigores de la crucifixin. Oh sufrimientos incomprensibles, de los cuales los corazones ms afligidos apenas pueden formarse una ligera idea. Ah, y ser insensible a tantos padecimientos, cuando es por mi amor que se cumplen estos dolorosos misterios? No me compadecer de un Salvador y de una Madre que han hecho tan grandes sacrificios por mi salvacin? S, a ejemplo suyo, quiero seguir los pasos de mi Redentor, es preciso que me una a sus trabajos y reciba con paciencia y resignacin las penas que se dignar enviarme. Dios no me prohbe que sienta cuando pesa sobre m su paternal severidad: lo nico que desea es que mi voluntad est siempre sometida a la suya y que permanezca constantemente fiel a su servicio, a pesar de la repugnancia que manifestar nuestra viciada naturaleza. Coloquio: Oh amantsimo Redentor mo! Si yo debiera caminar sin vos, por el spero camino del Calvario, me amedrentara mi debilidad y poco valor; sin Ti la Cruz es demasiado pesada; es un mal sin consolacin y sin fruto mas, en tu compaa, Oh amor de mi alma! No slo se vuelve ligera y amable, sino que tambin encierra un tesoro infinito. Haz, Oh Dios que me sirva para unirme ntimamente a ti; entonces, como mi Madre Santsima, te seguir con fidelidad, y unindome a tus dolores participar ampliamente de los mritos de tu pasin. Propsito: sufrir de buena gana todas las penas y aflicciones que sobrevengan en unin de Jess y de Mara. Ramillete espiritual: Oh Jess! Por los acerbos dolores de tu herido Corazn, ten piedad de nosotros!

Sexto dolor del Corazn de Jess

Mara al pie de la Cruz Y la madre de Jess estaba en pie cerca de cruz (Juan cap 19)

1er Preludio. Figrate alma ma a Jess crucificado sobre la montaa del Calvario y a Mara en pie cerca de la cruz. 2do preludio. Oh Jess, rey de los mrtires, haz que mi corazn, conmovido por la afliccin del tuyo, renuncie para siempre al pecado, pues slo l es la causa de nuestros dolores Consideracin Mira, alma ma a tu divino Redentor, como, en medio de tantos tormentos, inclina la cabeza hacia la tierra y pone sus moribundos ojos en su santsima Madre que, llena de amargura y de dolor, estaba al pie de la cruz. Esta vista traspas de parte a parte su afligido Corazn y le fue ms insoportable que la misma cruz; siendo aquella Virgen pursima la ms amante, la Ms fiel, la ms agradecida, la ms santa, y por ser la ms semejante a l, era ms digna de su amor que todos los ngeles del cielo, que todos los hombres de la tierra, y, por consecuencia la ms amada. As, es imposible el dar una justa idea del acerbo dolor que experiment aquel fino Corazn, viendo que sus padecimientos heran profundamente el de su Madre santsima, viendo lo que sufra y lo que aun le quedaba por sufrir, para cumplir los designios de su Eterno Padre. Por eso, olvidando sus propios tormentos, quiso darle algn consuelo: cuidando de ella y dirigindole la palabra, hizo que adoptara por Hijo al discpulo que l amaba, dicindole: Ah tienes a tu hijo; y al discpulo:Ah tienes a tu Madre, de este modo, nos mand a todos en la persona de san Juan, el servirla y honrarla como a nuestra madre. Mira qu mayor muestra e amor, pues no slo nos perdona, sino que, antes de exhalar el ltimo suspiro, nos deja la rica herencia de su Santsima Madre! Oigamos ahora lo que esta Seora revel a Santa Brgida, de la cruel afliccin que experimentaba el Corazn de Jess al verla tan angustiada: Mi hijo, era de milagrosa complexin, y as batallaba en l la muerte con la vida. Estando en este combate de infinitas agonas, volvi hacia m la vista, y conociendo la grandeza del tormento que padeca mi alma, fue tanta la amargura y tribulacin de su amantsimo Corazn, que rindi a la inefable angustia de la muerte, segn la humanidad, clam a ese Eterno Padre diciendo: Padre en tus manos encomiendo mi espritu. No eres t, pecador abominable el que con tus crmenes te has hecho el verdugo de estos dos corazones tan puros e inocentes? Coloquio. Oh Jess, amor de mi alma, Oh Mara esperanza y refugio mo, qutenme las dulzuras de la vida; y ya que pasaron la suya en el dolor, no permitan que yo acabe la ma sin haber gustado la amargura saludable de la cruz, pues soy su esclavo, Oh Dios m, y el hijo de tu sierva, a quien T mismo me diste por madre. Quisiera, amorossimo Jess, para darte las debidas gracias por este singular beneficio, tener una la lengua y un corazn de serafn. Bendito seas, Dios de misericordia, que para usarla conmigo me has dado una protectora y una abogada tan poderosa como Mara. Propsito: Fijar constantemente nuestra vista en modelos de perfeccin; consagrar a su servicio lo que nos queda de vida y persuadirnos que para ser agradables a Dios, es preciso imitar a Jess y Mara. Ramillete espiritual. Jess dijo a su Madre. Ah tienes a tu hijo, y al discpulo: ah tienes a tu Madre.

Sptimo dolor del Corazn de Jess

Abandono y desamparo de su Eterno Padre

Y cerca de la hora nona, exclam Jess en alta voz, diciendo Elo, Elo, Lamma sabacthani? Esto es, Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mat 27). 1er Preludio. Figrate aun, alma ma, la montaa del Calvario y a Jess pendiente de cruz. 2do Preludio. Oh mi adorable Salvador! Yo te suplico, por el completo abandono en que quedaste sobre la cruz, que desprendas mi corazn de todo apego a la criatura, para que, unindome estrechamente al tuyo, T solo me bastes. Consideracin Contempla alma ma, a tu divino Redentor en la mayor afliccin y abandono en que se haba visto hombre alguno en esta vid, y en aquella extremidad en que ms se necesita amparo y consuelo: lo busca en la tierra y no lo encuentra. Sus discpulos y amigos lo haban abandonado: slo uno de entre ellos, algunas santas mujeres y su santsima Madre le acompaaban en su padecer; pero esto no poda darle ningn consuelo; antes bien, con sus internos dolores aumentaba s afliccin. Mira a otras partes, y se ve cercado d enemigos que lo burlan, insultan y blasfeman; alza los ojos y clama al cielo, y el cielo se hace de bronce. En la agona haba venido a confortarlo un mensajero celestial; ms aqu estos espritus bienaventurados parecen insensibles a los sufrimientos de su rey El Eterno Padre, vindolo cubierto de nuestros pecados, lo desconoce, por decirlo as, y lo abandona al furor de sus enemigos; este abandono fue para su Corazn santsimo el mayor de sus tormentos. De ningn modo se haba quejado; mas este fue tan vehemente y le oprimi de tal modo el Corazn, que no pudo menos que clamar en alta voz diciendo: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Como si dijera Es posible, Seor, que hasta T me abandones y conjures contra m? Que mis discpulos y mis amigos me abandonen; que los hombres me persigan, eso no me sorprende; porque son frgiles e ingratos, que no me conocen, ni saben lo que hacen, pero T, Seor, que me amas, que sabes que soy Hijo tuyo, que padezco por tu gloria y por satisfacer tu justicia, y que muero en esta cruz para obedecerte, por qu me desamparas? Afligidsimo y abandonado Redentor mo, por qu, siendo Dios, quisiste padecer tan cruel tormento? Y si este era tu deseo, por qu te quejas tan amargamente? Ah! Bien mo, ya te entiendo, quisiste ensearme, con tu ejemplo, que no debo desesperar de tu infinita misericordia cuando me vea privado de las dulzuras que causa en mi alma tu amabilsima presencia; que debo sufrir con paciencia la privacin de las gracias sensibles y los rigores aparentes de Dios hacia nosotros: pues es para ensearnos a renunciar a nosotros mismos, que as lo haces. Seor, seas para siempre bendito porque quisiste tambin sufrir este misterioso abandono a fin de reparar nuestra ingratitud; y bendito sea tu amante Corazn a quien nicamente debo no haber sido eternamente abandonado de mi Dios. Coloquio. Adorable Salvador, me avergenzo de m mismo, al verte soportar con una dulzura admirable ese completo abandono. Con tal que por tus ms crueles dolores, Dios sea glorificado y tus hijos arrancados al infierno, esto te basta: te olvidas de ti mismo y consientes en ser abandonado del cielo y de la tierra; y yo, Oh Jess mo! Dominado por el amor propio, no pienso sino en m; la ms leve contradiccin me abate y me hace prorrumpir en quejas. Mas desde ahora, Oh Dios mo! T slo me bastars, y mi nica felicidad ser hacer tu santsima voluntad. Propsito. En las penas interiores, en el olvido y abandono de las criaturas, unirnos estrechamente a Jess y soportar con l sobre la cruz este abandono de Dios y de los hombres. Ramillete espiritual. Dios mo! Por qu me has abandonado?