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Slavoj Zizek: A Propsito de Lenin Introduccin: Entre las dos revoluciones http://anselmocarranco.tripod.com/id !.

html La primera reaccin p"#lica ante la idea de reactualizar a Lenin es$ claro$ un ata%ue de risa sarc&stica: 'ar( vale$ ho) en d*a incluso en +all Street ha) ,ente %ue lo adora -'ar($ el poeta de las mercanc*as. 'ar($ el %ue proporcion per/ectas descripciones de la din&mica capitalista. 'ar($ el %ue retrat la alienacin ) rei/icacin de nuestras vidas cotidianas-$ pero Lenin$ no$ 0no puede ir en serio1 23o representa Lenin precisamente el /racaso a la hora de poner en pr&ctica el mar(ismo$ la ,ran cat&stro/e %ue dej huella en la pol*tica mundial de todo el si,lo 44$ el e(perimento de socialismo real %ue culmin en una dictadura econmicamente ine/icaz5 6e modo %ue$ de ha#er al,"n consenso en 7lo %ue %ueda de8 la iz%uierda radical de ho) en d*a$ a%u9l estri#a en la idea de %ue$ para resucitar el pro)ecto pol*tico radical$ ha#r*a %ue dejar atr&s el le,ado leninista: la in%ue#ranta#le atencin a la lucha de clases$ el partido como /orma privile,iada de or,anizacin$ la toma revolucionaria ) violenta del poder$ la consi,uiente :dictadura del proletariado;< 23o constitu)en todos estos :conceptos zom#i; lo %ue de#e a#andonarse si la iz%uierda %uiere tener al,una oportunidad #ajo las condiciones del capitalismo tard*o :posindustrial;5 El pro#lema con este ar,umento aparentemente convincente es %ue suscri#e con demasiada /acilidad la ima,en heredada de un Lenin$ sa#io diri,ente revolucionario$ %ue$ despu9s de /ormular las coordenadas #&sicas de su pensamiento ) pr&ctica en el 2=u9 hacer5$ se limit a aplicarlas consi,uiente e implaca#lemente. 2> si hu#iera otra historia %ue contar so#re Lenin5 Es cierto %ue la iz%uierda de ho) en d*a est& atravesando una e(periencia devastadora del /in de toda una 9poca de movimiento pro,resista$ una e(periencia %ue la o#li,a a reinventar las coordenadas #&sicas de su pro)ecto. sin em#ar,o$ una e(periencia e(actamente homlo,a /ue la %ue dio ori,en al leninismo. ?ecuerden la conmocin de Lenin cuando$ en oto@o de ABA!$ todos los partidos socialdemcratas europeos 7con la honora#le e(cepcin de los #olchevi%ues rusos ) de los socialdemcratas ser#ios8 adoptaron la :l*nea patritica;. Lenin lle, a pensar %ue el n"mero de CorDaerts$ el diario de la socialdemocracia alemana$ %ue in/orma#a de cmo los socialdemcratas ha#*an votado en el ?eichsta, a /avor de los cr9ditos militares$ era una /alsi/icacin de la polic*a secreta rusa destinada a en,a@ar a los o#reros rusos. En a%uella 9poca del con/licto militar %ue dividi en dos al continente europeo$ 0%u9 di/*cil era rechazar la idea de %ue ha#*a %ue tomar partido en este con/licto ) luchar contra el :/ervor patritico; en el propio pa*s1 0Eu&ntas ,randes
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ca#ezas 7incluida la de Freud8 sucum#ieron a la tentacin nacionalista$ aun%ue slo /uera por un par de semanas1 Esta conmocin de ABA! /ue -por e(presarlo en pala#ras de Alain Gadiou- un desastre$ una cat&stro/e en la %ue desapareci un mundo entero: no slo la id*lica /e #ur,uesa en el pro,reso$ sino tam#i9n el movimiento socialista %ue la acompa@a#a. El propio Lenin 7el Lenin de 2=u9 hacer58 perdi el suelo #ajo los pies. no ha)$ en su reaccin desesperada$ nin,una satis/accin$ nin,"n :0os lo dije1; Este momento de CerzDei/lun, 7desesperacin8$ esta cat&stro/e a#ri el escenario para el acontecimiento leninista$ para romper el historicismo evolutivo de la Se,unda Internacional$ ) slo Lenin estuvo a la altura de esta apertura$ slo 9l articul la verdad de la cat&stro/e. En ese momento de desesperacin$ naci el Lenin %ue$ dando un rodeo por la atenta lectura de la L,ica de He,el$ /ue capaz de identi/icar la oportunidad "nica de revolucin. ?esulta crucial hacer hincapi9 en esta relevancia de la :alta teor*a; para la lucha pol*tica m&s concreta ho)$ cuando hasta a un intelectual tan comprometido como 3oam Ehomsk) le ,usta recalcar la poca importancia %ue tiene el conocimiento terico para la lucha pol*tica pro,resista: 2de %u9 sirve estudiar ,randes te(tos /ilos/icos ) sociotericos para la lucha de ho) en d*a contra el modelo neoli#eral de ,lo#alizacin5 23o estamos tratando o #ien hechos evidentes 7%ue no ha) m&s %ue hacer p"#licos$ al,o %ue Ehomsk) est& haciendo en sus numerosos te(tos pol*ticos8 o #ien de una complejidad tan incomprensi#le %ue no podemos entender nada5 Eontra esta tentacin antiterica$ no #asta con llamar la atencin so#re la ,ran cantidad de presupuestos tericos e(istentes acerca de la li#ertad$ el poder ) la sociedad$ %ue a#undan tam#i9n en los te(tos pol*ticos de Ehomsk). ca#e sostener %ue es m&s importante ver cmo$ ho) en d*a$ %uiz& por primera vez en la historia de la humanidad$ nuestra e(periencia cotidiana 7de la #io,en9tica$ la ecolo,*a$ el ci#erespacio ) la realidad virtual8 nos o#li,a a todos a en/rentarnos a los temas /ilos/icos esenciales so#re la naturaleza de la li#ertad ) la identidad humana$ etc9tera. Colviendo a Lenin$ su El Estado ) la revolucin es el correlato estricto de esta e(periencia devastadora de ABA!. La a#soluta implicacin su#jetiva de Lenin en ella %ueda en claro desde su c9le#re carta a Iamanev de julio de ABAJ: Entre nous 7entre nosotros8: si me matan$ te pido %ue pu#li%ues mi cuaderno KEl mar(ismo ) el EstadoL 7%ue a#andon9 en Estocolmo8. Est& /orrado con una cu#ierta azul. Se trata de una recopilacin de todas las citas de 'ar( ) En,els$ as* como de Iautsk) contra Pannekoek. Ha) una serie de o#servaciones ) notas$ /ormulaciones. Ereo %ue con una semana de tra#ajo se podr*a pu#licar. Lo considero imp. por%ue no slo Plejanov$ sino tam#i9n Iautsk) lo entendieron mal. Eondicin: todo esto es entre nous.

La implicacin e(istencial es a%u* e(trema ) el n"cleo de la :utop*a; leninista sur,e a partir de las cenizas de la cat&stro/e de ABA!$ en su ajuste de cuentas con la ortodo(ia de la Se,unda Internacional: el imperativo radical de aplastar el Estado #ur,u9s$ lo cual si,ni/ica el Estado como tal$ e inventar una nueva /orma social com"n sin ej9rcito$ polic*a o #urocracia permanentes$ en la %ue todos pudieran participar en la administracin de las cuestiones sociales. Esto no era para Lenin un pro)ecto terico para un /uturo remoto. en octu#re de ABAJ$ Lenin proclam %ue :ahora mismo podemos poner en marcha un aparato estatal constituido por diez$ si no veinte$ millones de personas;. Este impulso del momento es la verdadera utop*a. Eon lo %ue ha#r*a %ue %uedarse es con la locura 7en sentido kierke,aardiano estricto8 de esta utop*a leninista 7el estalinismo representa$ si acaso$ un retorno del :sentido com"n; realista8. Es imposi#le so#restimar el potencial e(plosivo de El Estado ) la revolucin. en este li#ro$ :se prescinde a#ruptamente del voca#ulario ) de la ,ram&tica de la tradicin occidental de la pol*tica;. Lo %ue vino a continuacin puede llamarse$ apropi&ndonos del t*tulo del te(to de Althusser so#re 'a%uiavelo$ la solitude de LNnine 7la soledad de Lenin8: un periodo en el %ue 9ste se encontr #&sicamente solo$ luchando contra la corriente en su propio partido. Euando$ en sus Oesis de a#ril de ABAJ$ Lenin identi/ica#a el Au,en#lick$ la oportunidad "nica para una revolucin$ sus propuestas se toparon primero con el estupor o el desd9n de la ,ran ma)or*a de compa@eros de partido. 6entro del partido #olchevi%ue$ nin,"n diri,ente destacado respalda#a su llamamiento a la revolucin ) Pravda tom la e(traordinaria medida de disociar al partido$ ) al consejo de redaccin en su totalidad$ de las Oesis de a#ril de Lenin 7lejos de ser un oportunista %ue hala,a#a ) e(plota#a los &nimos imperantes entre el pue#lo$ las visiones de Lenin eran sumamente idiosincr&ticas8. Go,danov caracteriz las :Oesis; como :el delirio de un loco; ) la propia 3adezhda Irupska)a conclu) %ue :temo %ue parezca como si Lenin se hu#iera vuelto loco;. En /e#rero de ABAJ$ Lenin era un emi,rante pol*tico semiannimo$ desamparado en Zurich$ sin nin,"n contacto /ia#le con ?usia$ %ue se entera#a la ma)or*a de las veces de los acontecimientos a trav9s de la prensa suiza. en octu#re$ diri,i la primera revolucin socialista e(itosa$ as* %ue 2%u9 sucedi en el inter5 En /e#rero$ Lenin perci#i de manera inmediata la oportunidad revolucionaria$ resultado de circunstancias contin,entes "nicas. si no se aprovecha#a el momento$ la oportunidad de revolucin se ha#r*a perdido$ %uiz& por decenios. En su testaruda insistencia en %ue ha#*a %ue arries,arse ) pasar a la si,uiente /ase$ es decir$ repetir la revolucin$ Lenin esta#a solo$ ridiculizado por la ma)or*a de los miem#ros del Eomit9 Eentral de su propio partido: no o#stante$ por m&s indispensa#le %ue /uera la intervencin personal de Lenin$ no de#er*a modi/icarse la historia de la ?evolucin de Pctu#re para convertirla

en la del ,enio solitario en/rentado a las masas desorientadas %ue paulatinamente va imponiendo su visin. Lenin tuvo 9(ito por%ue su llamamiento$ sosla)ando a la nomenklatura de partido$ encontr eco en lo %ue uno se siente tentado a llamar micropol*tica revolucionaria: la incre*#le e(plosin de democracia de #ase$ de comit9s locales %ue empeza#an a aparecer inesperadamente por todas las ,randes ciudades de ?usia ) %ue$ al mismo tiempo %ue i,nora#an la autoridad del ,o#ierno :le,*timo;$ toma#an las cosas en sus manos. Rsta es la historia no contada de la ?evolucin de Pctu#re$ el reverso del mito del ,rupo min"sculo de revolucionarios entre,ados e implaca#les %ue llevaron a ca#o un ,olpe de Estado. Lenin era plenamente consciente de la paradoja de la situacin: en la primavera de ABAJ$ despu9s de la revolucin de /e#rero %ue derroc el r9,imen zarista$ ?usia era el pa*s m&s democr&tico de toda Europa$ con unas cuotas sin precedentes de movilizacin de masas$ li#ertad de or,anizacin ) li#ertad de prensa$ )$ sin em#ar,o$ esta li#ertad volvi la situacin opaca$ pro/undamente am#i,ua. Si ha) un hilo com"n %ue recorre todos los te(tos de Lenin escritos :en el inter de las dos revoluciones; 7la de /e#rero ) la de octu#re8$ es su insistencia en el des/ase %ue separa los contornos /ormales :e(pl*citos; de la lucha pol*tica entre la multitud de partidos ) otros sujetos pol*ticos de los intereses sociales reales de la misma 7paz inmediata$ distri#ucin de la tierra )$ por supuesto$ :todo el poder a los soviets;$ es decir$ el desmantelamiento de los aparatos estatales e(istentes ) su sustitucin por nuevas /ormas comunales de administracin social8. Este des/ase es el des/ase entre la revolucin como e(plosin ima,inaria de li#ertad en pleno entusiasmo su#lime$ momento m&,ico de solidaridad universal cuando :todo parece posi#le; ) ha) %ue realizar un duro tra#ajo de reconstruccin social si esta e(plosin entusiasta pretende dejar huellas en la inercia del propio edi/icio social. Este des/ase -repeticin del des/ase entre AJSB ) AJBQ en la ?evolucin Francesa- es precisamente el espacio de la intervencin "nica de Lenin: la leccin /undamental de materialismo revolucionario %ue nos da es %ue la revolucin de#e ,olpear dos veces$ por motivos esenciales. El des/ase no es simplemente el des/ase entre /orma ) contenido: en lo %ue /alla la :primera revolucin; no es en el contenido$ sino en la /orma misma$ si,ue atascada en la vieja /orma$ en la idea de %ue la li#ertad ) la justicia pueden lo,rarse simplemente haciendo uso del aparato estatal )a e(istente ) de sus mecanismos democr&ticos. 2> si el partido :#ueno; ,ana las elecciones li#res ) lleva a ca#o :le,almente; la trans/ormacin socialista5 7La e(presin m&s clara de esta ilusin$ ra)ando el rid*culo$ est& en la tesis de Iarl Iautsk)$ /ormulada en el decenio de ABMT$ de %ue la /orma pol*tica l,ica de la primera /ase del socialismo$ del pasaje del capitalismo al socialismo$ es la coalicin parlamentaria de partidos #ur,ueses ) proletarios8. Se puede trazar a%u* un
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per/ecto paralelismo con los inicios de la modernidad$ cuando la oposicin a la he,emon*a ideol,ica de la I,lesia se articul en un primer momento #ajo la propia /orma de otra ideolo,*a reli,iosa$ como una herej*a: de acuerdo con esta misma pauta$ los partidarios de la :primera revolucin; %uieren su#vertir la dominacin capitalista #ajo la misma /orma pol*tica de la democracia capitalista. Se trata de la :ne,acin de la ne,acin; he,eliana: en primer lu,ar$ se nie,a el viejo orden dentro de su propia /orma ideol,icoUpol*tica. a continuacin$ ha) %ue ne,ar la /orma misma. =uienes vacilan$ %uienes tienen miedo de dar el se,undo paso de superar la propia /orma$ son %uienes 7por repetir a ?o#espierre8 %uieren una :revolucin sin revolucin; 7Lenin desplie,a toda la /uerza de su :hermen9utica de la sospecha; en la identi/icacin de las distintas /ormas de este replie,ue8. En sus escritos de ABAJ$ Lenin reserva su iron*a mordaz suma para %uienes se meten en la #"s%ueda sin /in de al,"n tipo de :,arant*a; de la revolucin. esta ,arant*a adopta dos /ormas /undamentales: #ien la nocin rei/icada de 3ecesidad social 7uno no de#er*a arries,arse a la revolucin demasiado pronto. ha) %ue esperar el momento adecuado$ cuando la situacin est9 :madura; con respecto a las le)es del desarrollo histrico: :es demasiado pronto para la revolucin socialista$ la clase o#rera todav*a no est& madura;8$ #ien la le,itimidad normativa 7:democr&tica;: :la ma)or*a de la po#lacin no est& de nuestro lado$ as* %ue la revolucin no ser*a realmente democr&tica;8$ tal ) como lo e(presa Lenin repetidas veces$ es como si el a,ente revolucionario$ antes de arries,arse a tomar el poder estatal$ de#iera o#tener el permiso de al,una /i,ura del ,ran Ptro 7or,anizar un re/er9ndum %ue esta#lecer*a %ue la ma)or*a apo)a la revolucin8. Eon Lenin$ al i,ual %ue con Lacan$ la revolucin ne sLautorise %ue dLelleUmeme 7slo se autoriza por s* misma8: se de#er*a asumir el acto revolucionario sin la co#ertura del ,ran Ptro -el miedo a tomar el poder :prematuramente;$ la #"s%ueda de ,arant*as$ es el miedo al a#ismo del acto. En esto reside la dimensin /undamental de lo %ue Lenin denuncia sin cesar como :oportunismo; ) su envite es %ue el :oportunismo; es una postura %ue es de su)o$ inherentemente$ /alsa ) %ue oculta el miedo a e/ectuar el acto tras la pantalla protectora de hechos$ le)es o normas :o#jetivos;$ lo cual e(plica %ue la primera medida para com#atirlo sea anunciarlo claramente: :2=u9 hacer$ entonces5 6e#emos aussprechen Das ist 7e(presar lo %ue ha)8$ :e(poner los hechos;$ admitir la verdad de %ue ha) una tendencia$ o una opinin$ en nuestro Eomit9 Eentral<;. La respuesta de Lenin no consiste en hacer re/erencia a un conjunto di/erente de :hechos o#jetivos;$ sino en repetir la ar,umentacin %ue ?osa Lu(em#ur,o hizo un decenio antes contra Iautsk): los %ue esperan a %ue lle,uen las condiciones o#jetivas de la revolucin$ esperar&n siempre$ una postura como 9sta$ del o#servador o#jetivo 7) no de un a,ente implicado8$ es de por s* el principal o#st&culo de la revolucin. La contraar,umentacin de Lenin contra la

cr*tica /ormalUdemocr&tica al se,undo paso es %ue esta opcin :democr&tica pura; es de por s* utpica: en las circunstancias concretas rusas$ el Estado #ur,u9sUdemocr&tico no tiene nin,una posi#ilidad de so#revivir. el "nico modo :realista; de prote,er las verdaderas con%uistas de la ?evolucin de /e#rero 7li#ertad de or,anizacin ) de prensa$ etc9tera8 pasa por avanzar hacia la revolucin socialista$ de otro modo$ la reaccin zarista vencer&. La leccin #&sica de la nocin psicoanal*tica de temporalidad es %ue ha) cosas %ue ha) %ue hacer para descu#rir %ue son super/luas: en el transcurso del tratamiento$ uno pierde meses en /alsos movimientos hasta %ue :al,o hace clic; ) uno encuentra la /rmula adecuada$ aun%ue retroactivamente parecen super/luos$ estos rodeos eran necesarios. 23o vale esto mismo tam#i9n para la revolucin5 2=u9 sucedi entonces cuando$ en sus "ltimos a@os$ Lenin se hizo plenamente consciente de las limitaciones del poder #olchevi%ue5 En este punto$ ha#r*a %ue contraponer Lenin a Stalin: a partir de los ultim*simos escritos de Lenin$ mu) posteriores a su renuncia a la utop*a de El Estado ) la revolucin$ pueden discernirse los contornos de un modesto pro)ecto :realista; de lo %ue el poder #olchevi%ue de#er*a hacer. 6e#ido al su#desarrollo econmico ) al atraso cultural de las masas rusas$ no ha) manera de %ue ?usia :pase directamente al socialismo;. todo lo %ue el poder de los soviets puede hacer es com#inar una pol*tica moderada de :capitalismo de Estado; con una intensa educacin cultural de las desidiosas masas campesinas. 3P el lavado de cere#ros de la :propa,anda comunista;$ sino simplemente una imposicin paciente ) ,radual de los est&ndares civilizados desarrollados. Hechos ) ci/ras revelan :%u9 inmensa cantidad de tra#ajo preliminar ur,ente tenemos todav*a %ue hacer para alcanzar los est&ndares de un pa*s civilizado normal de la Europa occidental< 6e#emos tener en cuenta la i,norancia semiasi&tica de la %ue todav*a no nos hemos li#rado;. 6e modo %ue Lenin previene repetidas veces contra cual%uier tipo de :implantacin 7directa8 del comunismo;: Gajo nin,"n concepto de#e entenderse esto como %ue de#er*amos limitarnos a propa,ar inmediatamente por el campo ideas estrictamente comunistas. 'ientras a nuestro campo le /alte la #ase material para el comunismo$ hacerlo ser*a de hecho pernicioso$ dir*a )o$ incluso /atal$ dir*a )o$ para el comunismo. Su tema recurrente es$ pues$ el si,uiente: :lo m&s pernicioso en este conte(to ser*a la prisa;. Eontra esta postura de :revolucin cultural;$ Stalin opt por la nocin pro/undamente antileninista de :construir el socialismo en un Estado;. 2Si,ni/ica esto$ entonces$ %ue Lenin adopt en silencio la cr*tica menchevi%ue ha#itual al utopismo #olchevi%ue$ su idea de %ue la revolucin de#e se,uir las /ases necesarias predestinadas 79sta slo puede tener lu,ar una vez %ue se den sus condiciones materiales85 En este punto$ podemos o#servar el re/inado sentido dial9ctico de Lenin en /uncionamiento: Lenin es plenamente consciente
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de %ue en a%uel momento$ a principios del decenio de ABMT$ la principal tarea del poder #olchevi%ue consiste en ejecutar las tareas del r9,imen #ur,u9s pro,resista 7educacin ,eneral$ etc9tera8. sin em#ar,o$ el simple hecho de %ue sea un poder revolucionario proletario el %ue lo est9 haciendo$ cam#ia la situacin en un sentido /undamental. ha) una oportunidad "nica de %ue estas medidas :civilizatorias; se apli%uen de tal modo %ue est9n desprovistas de su restrin,ido marco ideol,ico #ur,u9s 7la educacin ,eneral ser& realmente educacin ,eneral al servicio del pue#lo$ no una m&scara ideol,ica para la propa,acin del estrecho inter9s de clase #ur,u9s$ etc9tera8. La paradoja verdaderamente dial9ctica estri#a$ pues$ en %ue la propia desesperanza de la situacin rusa 7el atraso %ue o#li,a al poder proletario a llevar a ca#o el proceso civilizatorio #ur,u9s8 es lo %ue puede convertirse en su ventaja "nica: 2> si la a#soluta desesperanza de la situacin$ al estimular los es/uerzos de los o#reros ) los campesinos diez veces m&s$ nos #rindara la oportunidad de crear los re%uisitos /undamentales de la civilizacin de un modo di/erente al de los pa*ses de la Europa occidental5 Oenemos a%u* dos modelos$ dos l,icas incompati#les$ de la revolucin: los %ue esperan el momento teleol,ico maduro de la crisis /inal en el %ue la revolucin estallar& :a su de#ido tiempo; por la necesidad de la evolucin histrica. ) los %ue son conscientes de %ue la revolucin no tiene un :de#ido tiempo;$ los %ue perci#en la oportunidad revolucionaria como al,o %ue sur,e en los propios periplos del desarrollo histrico :normal; ) %ue ha) %ue aprovechar. Lenin no es un :su#jetivista; voluntarista$ en lo %ue insiste es en %ue la e(cepcin 7el conjunto e(traordinario de circunstancias$ como las de ?usia en ABAJ8 o/rece una v*a para socavar la propia norma. 2> no es esta l*nea de ar,umentacin$ esta postura /undamental$ m&s actual ho) %ue nunca5 23o vivimos tam#i9n en una 9poca en la %ue el Estado ) sus aparatos$ incluidos sus a,entes pol*ticos$ son simplemente cada vez menos capaces de e(presar las cuestiones clave5 La ilusin de ABAJ de %ue los pro#lemas acuciantes a los %ue se en/renta#a ?usia 7la paz$ la distri#ucin de la tierra$ etc9tera8 podr*an ha#erse resuelto a trav9s de medidas parlamentarias :le,ales; es id9ntica a la ilusin actual de %ue$ por ejemplo$ el peli,ro ecol,ico puede evitarse a trav9s de una e(pansin de la l,ica de mercado a la ecolo,*a 7o#li,ando a los contaminadores a pa,ar el precio del da@o %ue ocasionan8. El derecho a la verdad 2En %u9 punto estamos entonces ho)$ de acuerdo con los criterios de Lenin5 En la era de lo %ue Ha#ermas desi,n como die neue Wndurchsichtlichkeit 7la nueva opacidad8$ nuestra e(periencia cotidiana es m&s misti/icadora %ue nunca: la propia modernizacin ,enera nuevos oscurantismos$ la reduccin de la li#ertad se nos presenta como la lle,ada de nuevas li#ertades. La percepcin de %ue vivimos en una sociedad de elecciones li#res$ en la %ue tenemos %ue
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ele,ir hasta nuestros ras,os m&s :naturales; 7la identidad 9tnica o se(ual8$ es la /orma de aparicin de su e(acto contrario$ de la ausencia de elecciones li#res. La "ltima moda de pel*culas de :realidad alterna;$ %ue presentan la realidad e(istente como uno de los m"ltiples resultados posi#les$ se@ala una sociedad en la %ue las elecciones )a no importan realmente$ %uedan trivializadas. En estas circunstancias$ ha#r*a %ue poner especial cuidado en no con/undir la ideolo,*a dominante con la ideolo,*a %ue parece imperar. '&s %ue nunca$ ha#r*a %ue tener en cuenta la advertencia de +alter Genjamin de %ue no #asta con pre,untar cmo una teor*a 7o arte8 determinado declara situarse con respecto a las luchas sociales. ha#r*a %ue pre,untar tam#i9n cmo /unciona e/ectivamente En estas propias luchas. En el se(o$ la actitud de hecho he,emnica no es represin patriarcal$ sino promiscuidad li#re. en el arte$ las provocaciones en la l*nea de las c9le#res e(posiciones :Sensacin; son la norma$ el ejemplo de un arte inte,rado por completo en las altas es/eras. A)n ?and llev esta l,ica a su consumacin$ complement&ndola con una especie de ,iro he,eliano$ es decir$ rea/irmando la propia ideolo,*a o/icial como su propia ) ma)or trans,resin$ como en el t*tulo de uno de sus "ltimos li#ros de no /iccin$ :el capitalismo$ ese ideal desconocido;$ o en su lema :altos directivos$ la "ltima especie estadounidense en peli,ro de e(tincin;. A decir verdad$ en la medida en %ue el /uncionamiento :normal; del capitalismo supone cierto tipo de a#juracin de su principio #&sico de /uncionamiento 7el modelo del capitalista actual es al,uien %ue$ despu9s de ha#er ,enerado #ene/icio de manera despiadada$ comparte a continuacin una porcin de este mismo #ene/icio con ,enerosidad$ haciendo ,randes donaciones a i,lesias$ a v*ctimas de a#usos se(uales o 9tnicos$ etc9tera$ ) haci9ndose pasar as* por al,uien humanitario8$ el acto m&(imo de trans,resin consiste en a/irmar este principio$ priv&ndolo de su #a@o humanitarista. Wno se ve tentado$ por lo tanto$ a darle la vuelta a la und9cima tesis de 'ar(: la primera tarea ho) en d*a consiste precisamente en no sucum#ir a la tentacin de actuar$ de intervenir de manera directa ) cam#iar las cosas 7%ue a continuacin aca#a inevita#lemente en un callejn sin salida de imposi#ilidad de#ilitante: :2%u9 puede uno hacer contra el capital ,lo#al5;8 ) en dedicarse$ en cam#io$ a cuestionar las coordenadas ideol,icas he,emnicas. En suma$ nuestro momento histrico es todav*a el de Adorno: A la pre,unta de K2%u9 ha#r*a %ue hacer5L$ en la ma)or*a de los casos no puedo en verdad sino contestar con un Kno lo s9L. 3o puedo sino intentar analizar con ri,or lo %ue ha). En esto ha) %uien me reprocha: cuando ejerces la cr*tica$ est&s a la vez o#li,ado a decir cmo ha#r*a %ue hacerlo mejor. Esto es lo %ue considero$ sin lu,ar a dudas$ un prejuicio #ur,u9s. Ha sucedido muchas veces en la historia %ue las mismas o#ras %ue perse,u*an o#jetivos puramente tericos trans/ormaron la conciencia )$ por lo tanto$ la realidad social.
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En la actualidad$ si uno si,ue una llamada directa a actuar$ esta accin no se realizar& en un espacio vac*o$ ser& una accin inscrita en las coordenadas ideol,icas he,emnicas: los %ue :realmente %uieren hacer al,o para a)udar a la ,ente; se meten en aventuras 7sin duda honora#les8 como '9decins sans /rontiNres$ Xreenpeace$ campa@as /eministas ) antirracistas$ %ue no slo se toleran sin e(cepcin$ sino %ue incluso reci#en el apo)o de los medios de comunicacin de masas$ aun cuando entren aparentemente en territorio econmico 7por ejemplo$ denunciando ) #oicoteando empresas %ue no respetan las condiciones ecol,icas o %ue utilizan mano de o#ra in/antil8$ se les tolera ) apo)a siempre %ue no se acer%uen demasiado a determinado l*mite. Este tipo de actividad proporciona el ejemplo per/ecto de interpasividad: de las cosas %ue se hacen no para conse,uir al,o$ sino para impedir %ue suceda realmente al,o$ %ue cam#ie realmente al,o. Ooda la actividad humanitaria /ren9tica$ pol*ticamente correcta$ etc9tera$ encaja con la /rmula de :0si,amos cam#iando al,o todo el tiempo para %ue$ ,lo#almente$ las cosas permanezcan i,ual1;. Si los estudios culturales est&ndar critican el capitalismo$ lo hacen de la /orma codi/icada ejemplar de la paranoia li#eral de Holl)Dood: el enemi,o es :el sistema;$ la :or,anizacin; oculta$ la :conspiracin; antidemocr&tica$ no simplemente el capitalismo ) los aparatos estatales. El pro#lema de esta postura cr*tica no slo estri#a en %ue sustitu)e el an&lisis social concreto por la lucha contra /antas*as paranoicas a#stractas$ sino tam#i9n en %ue -en un ,esto paranoico t*pico- redo#la innecesariamente la realidad social$ como si hu#iera una or,anizacin secreta detr&s de los r,anos capitalistas ) estatales :visi#les;. Lo %ue ha#r*a %ue aceptar es %ue no hace /alta una :or,anizacin 7secreta8 dentro de la or,anizacin;: la :conspiracin; est& )a en la or,anizacin :visi#le; como tal$ en el sistema capitalista$ en el modo en %ue /uncionan el espacio pol*tico ) los aparatos estatales. Oomemos uno de los temas predominantes del mundo universitario radical estadounidense de la actualidad: los estudios poscoloniales. El pro#lema del poscolonialismo es sin duda crucial. sin em#ar,o$ los estudios poscoloniales tienden a traducirlo en la pro#lem&tica multiculturalista del derecho de las minor*as colonizadas :a narrar; su e(periencia como v*ctimas$ de los mecanismos de poder %ue reprimen la :alteridad;$ de modo %ue$ a /in de cuentas$ descu#rimos %ue la ra*z de la e(plotacin poscolonial est& en nuestra intolerancia hacia el otro )$ adem&s$ %ue esta propia intolerancia est& enraizada en nuestra intolerancia hacia el :E(tra@o en nosotros;$ en nuestra incapacidad para en/rentarnos a lo %ue reprimimos en ) de nosotros: la lucha pol*ticoU econmica se trans/orma as* impercepti#lemente en un drama seudopsicoanal*tico del sujeto incapaz de en/rentarse a sus traumas interiores< 72Por %u9 seudopsicoanal*tico5 Por%ue la verdadera leccin del psicoan&lisis no es %ue los acontecimientos e(teriores %ue nos /ascinan )/o pertur#an son meras pro)ecciones de nuestros impulsos interiores reprimidos.
B

La insoporta#le realidad de la vida es %ue$ en e/ecto$ ah* /uera ha) acontecimientos pertur#adores: ha) otros seres humanos %ue e(perimentan un intenso ,oce se(ual mientras nosotros somos medio impotentes$ ha) personas sometidas a torturas espantosas< Es m&s$ la verdad /undamental del psicoan&lisis no consiste en el descu#rimiento de nuestro verdadero >o$ sino en el encuentro traum&tico de un real insoporta#le8. El e(cesivo celo pol*ticamente correcto de la ,ran ma)or*a de pro/esores universitarios :radicales; actuales a la hora de tratar el se(ismo$ el racismo$ las sDeat shops del Oercer 'undo$ etc9tera$ es$ pues$ en "ltima instancia$ una de/ensa contra su propia ) m&s *ntima identi/icacin$ una especie de ritual compulsivo cu)a l,ica oculta es: :0ha#lemos todo lo posi#le de la necesidad de un cam#io radical para ase,urarnos %ue nada cam#ie realmente1; Eon respecto a este :chic radical;$ el primer ,esto hacia los idelo,os ) practicantes de la tercera v*a de#er*a ser de ala#anza: por lo menos ellos jue,an su jue,o de manera /ranca ) son honestos en su aceptacin de las coordenadas capitalistas ,lo#ales$ a di/erencia de los iz%uierdistas universitarios pseudorradicales$ %ue adoptan hacia la tercera v*a una actitud de completo desd9n$ mientras su propio radicalismo e%uivale$ en "ltima instancia$ a un ,esto vac*o %ue no o#li,a a nadie a nada particular. 6esde lue,o %ue a%u* ha) %ue esta#lecer una di/erencia tajante entre el aut9ntico compromiso social en #ene/icio de las minor*as e(plotadas 7pon,amos$ or,anizar a los tra#ajadores de campo chicanos empleados ile,almente en Eali/ornia8 ) los planteles multiculturalistas/poscoloniales de re#elin intacha#le$ sin ries,os ) despachada ense,uida %ue prosperan en los &m#itos universitarios :radicales; estadounidenses. Sin em#ar,o$ si$ a di/erencia de lo %ue hace el :multiculturalismo corporativo;$ de/inimos el :multiculturalismo cr*tico; como una estrate,ia %ue se@ala %ue :ha) /uerzas comunes de opresin$ estrate,ias comunes de e(clusin$ estereotipacin ) esti,matizacin de los ,rupos oprimidos )$ por consi,uiente$ enemi,os comunes ) #lancos comunes de ata%ue;$ no veo lo apropiado de se,uir usando el t9rmino :multiculturalismo;$ cuando el acento en este caso se desplaza hacia la lucha com"n. En su si,ni/icado ha#itual$ el multiculturalismo se adecua per/ectamente a la l,ica del mercado ,lo#al. ?ecientemente$ los hind"es or,anizaron en India mani/estaciones multitudinarias contra la empresa 'c6onaldLs$ despu9s de %ue se supiera %ue$ antes de con,elar las patatas /ritas$ 'c6onaldLs las /re*a en aceite e(tra*do de ,rasa animal 7de vacuno8. una vez %ue la empresa hu#o cedido en este punto$ ,arantizando %ue todas las patatas /ritas %ue se vendieran en India no se /reir*an m&s %ue en aceite ve,etal$ los hind"es$ satis/echos$ volvieron ale,remente a ati#orrarse de patatas /ritas. Lejos de socavar la ,lo#alizacin$ esta protesta contra 'c6onaldLs ) la r&pida respuesta de la empresa se@alaron la per/ecta inte,racin de los hind"es en el orden ,lo#al diversi/icado.
AT

El respeto :li#eral; por los indios resulta$ por consi,uiente$ condescendiente sin remedio$ como nuestra actitud ha#itual hacia los ni@os pe%ue@os: aun%ue no les tomamos en serio$ :respetamos; sus costum#res ino/ensivas para no hacer a@icos su mundo ilusorio. Euando un visitante lle,a a un pue#lo local con costum#res propias 2ha) al,o m&s racista %ue sus torpes intentos de demostrar hasta %u9 punto :entiende; las costum#res locales ) es capaz de se,uirlas5 23o atesti,ua un comportamiento as* la misma actitud condescendiente %ue la %ue adoptan los adultos %ue se adaptan a sus hijos pe%ue@os imitando sus ,estos ) su /orma de ha#lar5 23o es le,*tima la o/ensa %ue sienten los ha#itantes locales cuando el intruso e(tranjero imita su manera de ha#lar5 La /alsedad condescendiente del visitante no reside meramente en el hecho de %ue 9ste se limite a /in,ir ser :uno de nosotros;$ la cuestin es m&s #ien %ue slo esta#lecemos un verdadero contacto con los ha#itantes locales cuando ellos nos revelan la distancia %ue ellos mismos mantienen con el esp*ritu de sus propias costum#res. Ha) una an9cdota mu) conocida del pr*ncipe Peter Petrovic 3je,os$ ,o#ernante de 'ontene,ro en la primera mitad del si,lo 4I4 ) c9le#re por sus #atallas contra los turcos$ as* como por su poes*a 9pica: cuando un visitante in,l9s en su corte$ pro/undamente conmovido por un ritual local$ e(pres su deseo de participar en 9l$ 3je,os le desair con crueldad: :2por %u9 de#er*as ponerte t" tam#i9n en rid*culo5 23o #asta con %ue nosotros ju,uemos estos jue,os a#surdos5; Adem&s$ 2%u9 pasa con pr&cticas como la %uema de las mujeres despu9s de la muerte de su marido$ %ue /orma parte de la misma tradicin hind" %ue las vacas sa,radas5 26e#er*amos 7nosotros$ los multiculturalistas occidentales tolerantes8 respetar tam#i9n estas pr&cticas5 En este caso$ el multiculturalismo tolerante se ve o#li,ado a recurrir a una distincin pro/undamente euroc9ntrica$ una distincin por completo ajena al hinduismo: toleramos al otro con respecto a las costum#res %ue no da@an a nadie -en cuanto tocamos al,una dimensin 7para nosotros8 traum&tica$ la tolerancia se aca#a. En suma$ la tolerancia es tolerancia al otro en la medida en %ue este otro no sea un :/undamentalista intolerante;$ lo cual no %uiere decir m&s %ue en la medida en %ue no sea el verdadero otro. La tolerancia es :tolerancia cero; para los verdaderos otros$ para el otro en el peso sustancial de su jouissance 7,oce8. Podemos ver cmo esta tolerancia li#eral reproduce la operacin :posmoderna; elemental de un acceso al o#jeto desprovisto de su sustancia: podemos dis/rutar ca/9 sin ca/e*na$ cerveza sin alcohol$ se(o sin contacto corporal directo )$ de acuerdo con el mismo patrn$ incluso accedemos al otro 9tnico desprovisto de la sustancia de su Alteridad< En otras pala#ras$ el pro#lema del multiculturalista li#eral es %ue es incapaz de sostener la indi/erencia hacia el ,oce e(cesivo del otro. Este jouissance le molesta$ lo %ue e(plica %ue toda su estrate,ia se centre en mantenerlo a la distancia adecuada. La indi/erencia hacia el jouissance del Ptro$ la pro/unda
AA

ausencia de envidia$ es el componente clave de lo %ue Lacan llama la posicin su#jetiva de un :santo;. Al i,ual %ue los aut9nticos :/undamentalistas; 7pon,amos$ los amish8 %ue se muestran indi/erentes$ no molestos$ ante el ,oce secreto de los otros$ los verdaderos cre)entes en una causa 7universal8$ como San Pa#lo$ son intencionadamente indi/erentes a los h&#itos ) costum#res locales %ue$ simplemente$ no importan. A di/erencia de ellos$ el li#eral multiculturalista es un :ironista; rort)ano$ %ue siempre mantiene una distancia$ %ue siempre trans/iere la creencia a otros$ otros creen por 9l$ en su lu,ar )$ aun%ue pueda parecer 7:a sus ojos;8 %ue reprocha al otro cre)ente por el contenido particular de su creencia$ lo %ue de verdad le molesta 7:en s* mismo;8 es la /orma de la creencia como tal. La intolerancia es intolerancia hacia lo ?eal de una creencia. 6e hecho$ el li#eral multiculturalista se comporta como el marido prover#ial %ue en principio admite %ue su mujer ten,a un amante$ slo %ue no ESE t*o$ es decir$ al /inal$ cual%uier amante particular resulta inacepta#le: el li#eral tolerante en principio admite el derecho a creer$ al mismo tiempo %ue rechaza cual%uier creencia determinada por :/undamentalista;. La #roma suma de la tolerancia multiculturalista es$ por supuesto$ el modo en el %ue se inscri#e en ella la di/erencia de clase: para colmo 7ideol,ico8 de males 7pol*ticoUeconmicos8$ los individuos Pol*ticamente Eorrectos de las clases altas la utilizan para reprochar a las clases #ajas su :/undamentalismo; paleto ) conservador. Esto nos conduce a otra pre,unta m&s radical: 2constitu)e realmente el respeto por la creencia del otro 7pon,amos$ por la creencia en el car&cter sa,rado de las vacas8 el m&(imo horizonte 9tico5 2no es m&s #ien el horizonte m&(imo de la 9tica posmoderna$ en la %ue$ dado %ue la re/erencia a cual%uier /orma de verdad universal est& descali/icada como una /orma de violencia cultural$ lo "nico %ue importa en "ltima instancia es el respeto por la /antas*a del otro5 P$ por e(presarlo de un modo m&s directo si ca#e: vale$ se puede sostener %ue mentir a los hind"es so#re la ,rasa de vacuno es al,o cuestiona#le desde un punto de vista 9tico$ sin em#ar,o$ 2si,ni/ica esto %ue no ca#e ar,umentar p"#licamente %ue su creencia 7en el car&cter sa,rado de las vacas8 es )a de por s* una mentira$ una /alsa creencia5 El hecho de %ue en estos momentos est9n sur,iendo :comit9s 9ticos; por todas partes$ como setas$ apunta en la misma direccin: 2cmo puede ser %ue la 9tica se convierta de pronto en una cuestin de comit9s #urocr&ticos 7administrativos8$ nom#rados por el Estado e investidos de la autoridad de determinar %u9 l*nea de accin puede considerarse acepta#le desde un punto de vista 9tico5 La respuesta de los tericos de la :sociedad del ries,o; 7nos hacen /alta comit9s por%ue nos estamos en/rentando a nuevas situaciones en las %ue )a no es posi#le aplicar las viejas normas$ es decir$ los comit9s 9ticos son la se@al de una 9tica :re/le(ionada;8 resulta claramente insu/iciente: estos comit9s son si,no de un malestar m&s pro/undo 7)$ al mismo tiempo$ una respuesta inadecuada al mismo8.
AM

El pro#lema /undamental del :derecho a narrar; es %ue se re/iere a la e(periencia particular "nica como ar,umento pol*tico: :slo una mujer ne,ra les#iana puede e(perimentar ) decir lo %ue si,ni/ica ser una mujer ne,ra les#iana;$ etc9tera. Este recurso a la e(periencia particular %ue no puede universalizarse es siempre ) por de/inicin un ,esto pol*tico conservador: en "ltima instancia$ todo el mundo puede evocar su e(periencia "nica a /in de justi/icar los actos censura#les %ue ha realizado. 23o es posi#le %ue un verdu,o nazi sosten,a %ue sus v*ctimas no entienden realmente la visin interior %ue le mueve a hacer lo %ue hace5 6e acuerdo con este mismo es%uema$ en el decenio de AB T$ Ceit Harlan$ el director de cine nazi$ se desespera#a por%ue los jud*os de Estados Wnidos no mostra#an nin,una comprensin ante su de/ensa del rodaje de El jud*o SYss$ sosteniendo %ue nin,"n jud*o estadounidense pod*a entender realmente cu&l era su situacin en la Alemania nazi$ lejos de justi/icarlo$ esta verdad o#scena 7o#jetiva8 era la peor mentira. Adem&s$ el hecho de %ue el ma)or ale,ato por la tolerancia de la historia del cine se hiciera como de/ensa /rente a los :intolerantes; ata%ues contra un cele#rador del Iu Ilu( Ilan dice mucho del e(tremo hasta el cual :tolerancia; constitu)e un si,ni/icante mu) :/luctuante;$ por decirlo empleando t9rminos actuales. Para 6. +. Xri//ith$ la pel*cula Intolerance 7Intolerancia8 no era un modo de e(culparse del mensaje racista a,resivo de Ohe Girth o/ a 3ation 7El nacimiento de una nacin8: mu) al contrario$ se dol*a de lo %ue considera#a :intolerancia; por parte de ,rupos %ue intentaron %ue se prohi#iera Ohe Girth o/ a 3ation por su esp*ritu antine,ros. En suma$ cuando Xri//ith se %ueja de :intolerancia;$ est& mucho m&s cerca de los actuales /undamentalistas$ %ue critican la de/ensa :pol*ticamente correcta; de los derechos universales de las mujeres por la :intolerancia; %ue supone hacia su /orma espec*/ica de vida$ %ue a la actual valorizacin multiculturalista de las di/erencias. Pol*tica de la verdad 725 la /rase aparece en min"sculas$ si,uiendo al punto:. the politics o/ truth. Pareciera %ue /alta al,o$ )o omitir*a la /rase ) punto8. Por consi,uiente$ el primer elemento del le,ado de Lenin %ue ha#r*a %ue reinventar en la actualidad es la pol*tica de la verdad$ hipotecada tanto por la democracia pol*tica li#eral como por el :totalitarismo;. La democracia$ por supuesto$ es el reino de los so/istas: slo ha) opiniones$ cual%uier re/erencia por parte de un a,ente pol*tico a al,una verdad de/initiva se denuncia como :totalitaria;. Sin em#ar,o$ lo %ue imponen los re,*menes del :totalitarismo; es tam#i9n una mera apariencia de verdad: una ense@anza ar#itraria cu)a /uncin no es m&s %ue la de le,itimar las decisiones pra,m&ticas de los ,o#ernantes. Civimos en una era :posmoderna; en la %ue las a/irmaciones de verdad se rechazan como tales$ en tanto %ue e(presin de mecanismos de poder ocultos. Oal ) como les ,usta recalcar a los nuevos pseudonietzscheanos$ la verdad es una mentira sumamente e/icaz para a/irmar nuestra voluntad de poder. La propia pre,unta$ a propsito de un enunciado cual%uiera$ de :2es esto cierto5;
AQ

%ueda reemplazada por la pre,unta de :2#ajo %u9 condiciones de poder se puede pro/erir este enunciado5; En lu,ar de la verdad universal$ tenemos una multitud de perspectivas o$ como est& en #o,a decir ho) en d*a$ de :narrativas;. por consi,uiente$ los dos /ilso/os del capitalismo ,lo#al de la actualidad son los dos ,randes :pro,resistas; li#erales de iz%uierdas$ ?ichard ?ort) ) Peter Sin,er$ sinceros en su postura radical. ?ort) de/ine las coordenadas #&sicas: la dimensin /undamental de un ser humano es la capacidad de su/rir$ de e(perimentar dolor ) humillacin$ por consi,uiente$ puesto %ue los humanos son animales sim#licos$ el derecho /undamental es el derecho a narrar la propia e(periencia de su/rimiento ) de humillacin. Sin,er proporciona el tras/ondo darDiniano: el :especismo; 7el hecho de privile,iar a la especie humana8 no es di/erente del racismo$ nuestra percepcin de una di/erencia entre humanos ) 7otros8 animales no resulta menos il,ica ) carente de 9tica %ue nuestra anti,ua percepcin de una di/erencia 9tica entre$ pon,amos$ hom#res ) mujeres o ne,ros ) #lancos. El pro#lema con Sin,er no es slo el hecho #astante o#vio de %ue mientras nosotros$ humanos ecol,icamente conscientes$ estamos prote,iendo especies animales en peli,ro de e(tincin$ nuestro o#jetivo /undamental con respecto a los ,rupos humanos oprimidos ) e(plotados no slo es :prote,erlos;$ sino$ so#re todo$ dotarles del poder para hacerse car,o de s* mismos ) llevar una vida li#re ) autnoma. Lo %ue se pierde en este narrativismo darDinista es sencillamente la dimensin de verdad$ no la :verdad o#jetiva;$ como idea de la realidad construida desde un punto de vista %ue de al,"n modo /lota por encima de la multitud de narrativas particulares. Sin la re/erencia a esta dimensin universal de verdad$ nin,uno de nosotros dejamos en el /ondo de ser :monos de un /r*o 6ios; 7tal ) como lo e(presara 'ar( en un poema de AS!A8$ incluso en la versin pro,resista del darDinismo social de Sin,er. El envite de Lenin -ho) en d*a$ en nuestra 9poca de relativismo posmoderno$ m&s actual %ue nunca- consiste en decir %ue la verdad universal ) el partidismo$ el ,esto de tomar partido$ no slo no son mutuamente e(clu)entes$ sino %ue se condicionan de manera rec*proca: la verdad universal de una situacin concreta slo puede articularse desde una postura por completo partidaria -la verdad es$ por de/inicin$ parcial. Esto$ por supuesto$ va en contra de la do(a predominante de compromiso$ de encontrar un camino intermedio entre la multitud de intereses en con/licto. Si no se especi/ican los criterios de la narrativizacin di/erente$ alternativa$ entonces este intento corre el peli,ro de respaldar$ en el esp*ritu pol*ticamente correcto$ :narrativas; rid*culas$ como las %ue ha#lan de la supremac*a de al,una sa#idur*a hol*stica a#ori,en ) de rechazar la ciencia como otra narrativa m&s$ paran,ona#le a cual%uiera de las supersticiones premodernas. La respuesta leninista al :derecho a narrar; multitculturalista posmoderno de#er*a ser$ por lo
A!

tanto$ una a/irmacin sin tapujos del derecho a la verdad. Euando$ en la de#acle de ABA!$ pr&cticamente todos los partidos socialdemcratas europeos sucum#ieron al /ervor ,uerrero ) votaron a /avor de los cr9ditos militares$ el total rechazo por parte de Lenin de la :l*nea patritica;$ en su propio aislamiento con respecto al &nimo imperante$ supuso el sur,imiento sin,ular de la verdad de toda la situacin. Oomado de A propsito de Lenin. Pol*tica ) su#jetividad en el capitalismo tard*o$ Guenos Aires$ Atuel$ MTT!.