Potestas et imperium de Sevilla

El Seor del Gran Poder

Carlos Coln

U IEN TENGA O JOS QUE VEA AA A AA AA AA El Seor del Gran Poder. Casi cuatrocientos aos despus de ser esculpido, no slo no se agota ni se da por conocido como palabra sobre Dios escrita con la gubia sobre madera con la gramtica teolgica de su tiempo, que era el de Trento, sino que es entregado a cada nueva generacin de sevillanos como un pozo inagotable de consuelo y de sentido, de autntico conocimiento del Dios verdadero y de recta norma de conducta. Quien tenga odos que oiga lo que dice el Gran Poder con su cara y con su gesto. Quien tenga ojos que vea lo que dicen las bienaventuranzas esculpidas, una a una, en los detalles de su prodigiosa hechura: sabe el malo del mal que comete, sabe el cruel del dolor que en Dios provoca el dao hecho a los hijos del Seor, sabe el orgulloso hasta que punto ofende su soberbia a la humildad del Altsimo que se abaj a este cuerpo de gloria y de dolor, sabe el beato y el fariseo cuan falsa es su alabanza y cuan vaco su culto, sabe el que carece de compasin la dureza con la

que ser juzgado por este Seor de la Ternura, sabe el fuerte que ofende a los otros con su fuerza, su poder o su riqueza que es a ese mismo Dios despojado de todo menos de su amor y de su juicio a quien ofende. Porque el Gran Poder de Dios existe y podemos verlo en San Lorenzo, nadie puede decir en Sevilla que no sabe todo lo que hay que saber de Dios, y como obrar a partir de ello. Por esa gracia de Dios esculpida a la que llamamos simplemente El Seor, en Sevilla nadie es del todo e irremediablemente culpable en su pecado, porque es inagotable y puede verse- el perdn que brota de los ojos del Gran Poder; pero tampoco nadie es del todo irremediablemente inocente en su ignorancia, porque es severo y tambin puede verse- el juicio al que su recta fuerza nos somete. El Seor del Gran Poder. Casi cuatrocientos aos despus de ser esculpido de acuerdo con los cnones estticos de su tiempo, que era el barroco segn se entenda en la escuela imaginera sevillana de la primera mitad del XVII, no slo no se agota ni se da por conocido como tantas otras obras entonces pin-

Quien tenga odos que oiga lo que dice el Gran Poder con su cara y con su gesto. Quien tenga ojos que vea lo que dicen las bienaventuranzas esculpidas en su hechura
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tadas y esculpidas, no slo no se distancia de nosotros como esa hija de su tiempo que toda obra de arte es. Sino que parece tener ser ms moderna y tener ms cosas que decir al ser humano del siglo XXI que al del XVII. Hizo falta que el canon acadmico cediera a la fuerza expresiva del arte romntico y despus del moderno para que se comprendiera que lo que se tena por imperfeccin de Mesa frente al canon sereno de Montas no era sino la grandeza del estilo de un escultor del que se pueden sospechar tormentas interiores a la vista del agitado, dramtico, ocano de dolor y pasin de sus esculturas. Hizo falta que llegara el Vaticano II y despus la Teologa de la Liberacin para que se comprendiera del todo lo que el pueblo ya saba, los saeteros haban cantado y Nez de Herrera haba escrito en su Salmo a Jess del Gran Poder : que este era el Dios honrado y fuerte de los proletarios, sobre cuya tnica an haba prendidas briznas de la carpintera de Jos. Es casual que la apoteosis de la devocin al Gran Poder, si bien iniciada por el beato Diego de Cdiz, creciera y culminara si es que ha culminado, y no ha de seguir an creciendo- en paralelo al despliegue de la ruda fuerza de las esculturas de Rodin (1840-1917: los aos en los

renace y se conforma la Semana Santa Moderna) que tanto me recuerdan a la fuerza ruda de nuestro Seor del Gran Poder? Es casual que eso se diera en paralelo al crecimiento de la sociedad de las multitudes, de la cultura popular moderna de los barrios, del nacimiento de la Semana Santa ms verdadera y hondamente tomada por el pueblo como cosa suya porque era celebracin del Justo humillado y condenado por los poderes polticos y religiosos de esta tierra, pero poseedor de una dignidad indestructible? UNA PALABRA HABL EL PADRE, QUE FUE SU HIJO Dos veces moderno, en su nacimiento como escultura en los tiempos trentinos de la culminacin reformista o contrarreformista de la Devotio moderna 1, y en su apoteosis popular en los tiempos de la moderna devocin y la moderna Semana Santa de la segunda mitad del siglo XIX y los primeros treinta aos del XX, el Gran Poder nos ha llegado hasta hoy como una forma nunca del todo conocido y como una palabra nunca del todo oda, por eso inagotable como imagen y como experiencia de Dios, siempre nueva para cada gene1 Ms adelante se explicar sucintamente qu es la "devotio moderna", qu relacin guarda con la Reforma protestante y la Contrarreforma catlica y en qu medida influy en la teologa, mstica y oratoria sagrada espaolas del siglo XVI que crearon el clima espiritual del siglo de oro de la imaginera.

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racin de sevillanos pero tambin siempre familiar, arraigada en las entraas, ntima, porque pasa de los padres a los hijos como el ms precioso legado que un sevillano pueda transmitir a los suyos. Y no con palabras, sino con ejemplos de vida y con lecciones de muerte. Sus devotos no hablan del Seor, hablan con l; los padres no les dicen a sus hijos qu es el Seor, sino quien es; y no se lo dicen con palabras, sino con los actos de su vida puesta en sus manos, con la fidelidad a la promesa de ternura de sus ojos an cuando la vida los maltrate, con confianza en la fuerza con que lleva la cruz que le aplasta, con el testimonio del supremo milagro que cada da en San Lorenzo, ante el Seor, da testimonio de que Dios existe y de que el Gran Poder es representacin fiel de su encarnacin en Cristo: el milagro de poder seguir creyendo, slo con mirarlo, aunque ningn milagro se pro2 Esa cita pertenece al n 21 de los "Puntos de amor". La idea se desarrolla extensamente en el libro II, captulo 22, n 5 de "Subida al Monte Carmelo": "Lo que antiguamente habl Dios en los Profetas a nuestros padres de muchos modos y muchas maneras ahora a la postre, en estos das nos lo ha hablado en el Hijo todo de una vez. En lo cual da a entender el Apstol (San Pablo) que Dios ha quedado mudo y no tiene ms que hablar, porque lo que hablaba antes en partes a los Profetas ya lo ha hablado en l todo, dndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios o querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios no poniendo

duzca. Ni el dolor, la soledad o la angustia nos son evitadas; ni los enfermos se salvan, ni los muertos resucitan; pero seguimos yendo all para sentir la fuerza de ese misterioso apoyo que el Gran Poder nos da compartiendo la angustia, el dolor y la muerte que tambin curvan su espalda, pero sin romperla, hacen vacilar su poderosa zancada, pero sin derribarlo, llenan sus ojos de tristeza, pero tambin de ternura. Nuestra cruz es la suya y la suya es la nuestra. El Gran Poder no quita cruces, las bendice; no ahorra dolores, los bendice; no salva de la muerte, la muere con nosotros para que podamos esperar resucitar con l de ella. Porque si algo es cierto en l, adems de su dolor, su agotamiento y su ternura, es su divinidad. Cmo esa divinidad esa fuerza de Dios- de la que nadie puede dudar se exprese de forma tan rotunda a travs de un cuerpo tan entregado, tan derrotado y tan herido,
los ojos totalmente en Cristo, sin querer alguna otra cosa o novedad. Porque le podra responder Dios de esta manera, diciendo: Si te tengo ya habladas todas las cosas en mi Palabra, que es mi Hijo, y no tengo otra, qu te puedo Yo ahora responder o revelar que sea ms que eso? Pon los ojos slo en l, porque en el l te lo tengo dicho todo y revelado, y hallars en l ms de lo que pides y deseas. (...) Odle a l, porque yo no tengo ms fe que revelar, ni ms cosas que manifestar. Que si antes hablaba, era prometiendo a Cristo... (...) Si quieres que te responda Yo de alguna palabra de consuelo, mira a mi Hijo, sujeto a M y sujetado por mi amor, y afligido".

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es lo que hace el misterio y la gloria, la perennidad y la grandeza de esta imagen de un Seor tan hombre como cualquier hombre, en su debilidad, y tan Dios como lo ms elevado que la teologa haya dicho sobre Dios, en su fuerza. Es, verdaderamente, la Palabra de Dios esculpida. Como escribi San Juan de la Cruz, una Palabra habl el Padre, que fue su Hijo 2. El Gran Poder es la visualizacin de esa Palabra del Padre dicha en su Hijo sujeto a M y sujetado por mi amor, y afligido - a travs de una escultura que, pese a ser hija de la doctrina, la devocin y el arte de su tiempo, escapa a todo tiempo para permanecer siempre actual como slo las obras maestras absolutas del arte y la Palabra revelada de Dios pueden serlo. Ello es mrito, que en mi opinin roza la beatitud o la santidad, del imaginero cordobs Juan de Mesa.

la madurez de su edad. Tiene una mano puesta sobre el busto de Felipe IV que est modelando mientras con la otra sujeta el buril, no con la fuerza que se imagina en un escultor, sino con una delicadeza como de pintor o de cirujano. Lo esencial es el dilogo entre el rostro sobre todo los ojos- y la mano, destacados por el fondo oscuro y el traje negro. La mirada penetrante a la vez que ensimismada est misteriosamente vinculada a la mano que parece aguardar una orden que, en estricta correspondencia, ser capaz de traducir a los volmenes de la escultura, gracias a la maestra tcnica, tanto la visin de lo real o concreto como la contemplacin de lo universal o abstracto. Montas est mirando al rey que, en ese momento, est situado frente a l, posando. El juego velazqueo nos sita en el lugar del rey y, por lo tanto, nos per-

Qu miraran los imagineros, y con qu mirada, cuando esculpan sus Cristos? En qu modelos se inspiraban?
Si se ha beatificado a predicadores por la fuerza de conversin de su elocuencia y a telogos por el buen decir de Dios de su inteligencia, por qu no habra de considerarse beato a quien predic a Dios de tan conmovedora forma con su gubia y desvel tan estremecedoramente lo ms oculto de sus misterios con su arte? 3 LA MIRADA DEL IMAGINERO No existen retratos de Juan de Mesa. Por eso acudimos al de su maestro, Martnez Montas, que le antecedi y le sobrevivi. El severo porte del imaginero en el esplndido retrato que de l pintara Velzquez en 1635, y que se conserva en el Museo del Prado, muestra al maestro en
3 Si el gran Erasmo de Rtterdam incluy a Scrates, por su grandeza humana, altura moral y ejemplo para todas las generaciones, en la letana de los santos cuando rezaba, diciendo "Sancte Scrates, ora pronobis", por qu no pensar como beato o santo a quien nos dio este

mite mirar la mirada de Montas cuando estudiaba a sus modelos para penetrar en su apariencia y plasmarla en el retrato; pero tambin cuando se ensimismaba contemplativamente viendo en lo visible del modelo ms de lo que todos ven- para que el retrato desvelara su esencia a travs de su apariencia. Qu miraran los imagineros, y con qu mirada, cuando esculpan sus Cristos? En qu modelos corporales o espirituales ms all de los repertorios iconogrficos entonces conocidos- se inspiraban? No lo sabemos. Algo se conoce, por inventarios y testamentos, de las bibliotecas de algunos imagineros y pintores sevillanos de la poca de Montas y Mesa, en las que se
aliento, este don, esta cierta Palabra de Dios, este compaero de vida, este consuelo en la muerte, este timn, esta brjula, este mandamiento de amor, esta suma de las bienaventuranzas a las que llamamos Seor del Gran Poder?

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Si poco sabemos de esa vida interior del artista a la que se llama inspiracin, menos an sabemos de Juan de Mesa
unan estampas y grabados, repertorios iconogrficos e iconolgicos (como el Tratado de la hermosura corporal de la Virgen de fray Juan de Ruelas o El pintor cristiano y erudito de fray Juan Interian de Ayala), tratados artsticos y obras filosficas y piadosas. Sabemos que Montas frecuentaba los cultos crculos -literarios, artsticos y teolgicos: todo estaba entonces unido- presididos por Juan de Arguijo o Francisco Pacheco. Poco ms conocemos que no sean las especificaciones de los contratos, en lo concreto del encargo de cada obra, y en lo general las instrucciones emanadas de Trento para la realizacin de obras de arte destinadas al culto, que deban reunir los requisitos de claridad, sencillez y comprensibilidad, interpretacin realista y estimulo sensible a la piedad. La Iglesia necesitaba en esos momentos un arte inteligible y emocional, dirigido antes al sentimiento que al intelecto pero sin repugnar a ste, que cumpliera las normas exigibles al arte pero tambin que conmoviera a los fieles que acudan a las iglesias o asistan a las procesiones. Sobre la inspiracin personal inducida por un determinando perfil religioso o la espiritualidad del autor nada concreto sabemos, ni en el caso del muy conocido y estudiado Montas ni en el de sus discpulo Juan de Mesa u otros imagineros de la Sevilla del XVII. Sin embargo, los grandes imagineros dieron a sus obras ms de lo que Trento les peda. Y algn testimonio tenemos de ello, como el de un coetneo de Montas que, asombrado por la hondura mstica de La Cieguecita, escribi: para la belleza de esta efigie parece que le ayud con la suya la que es duea de esta gracia . Hay en esta observacin algo que va mucho ms all de las restrictivas y severas normas de Trento, que parecan relativizar el valor artstico de las obras o desvincularlo de su fuerza devocional. Si poco sabemos de esa vida interior del artista a la que se llama inspiracin en el caso de los ms conocidos y estudiados imagineros, menos an sabemos de Mesa. Muri joven, con cuarenta y cuatro aos, cuando estaba en lo mejor de su arte, slo siete aos despus de esculpir el Seor del Gran Poder o el Cristo del Amor. Oscurecido por el de Montas como sucedi con Francisco de Ocampo- su nombre cay en el olvido, y muchas sus obras atribuidas a su maestro, hasta que Celestino Lpez Martnez, Jos Hernndez Daz, Antonio Muro Orejn y Heliodoro Sancho Corbacho lo redescubrieron en los aos veinte y treinta del siglo pasado. Poco sabemos de l, y menos de su inspiracin. Pero s sabemos una cosa, contemplando sus imgenes, y muy especialmente el Seor del Gran Poder, su obra maestra tanto desde un punto de vista artstico, como teolgico y devocional. Por eso lo que de la Cieguecita de su maestro se dijo, podra tambin decirse del Seor del Gran Poder esculpido por el discpulo: para el poder sagrado de esta efigie parece que le ayud con el suyo el que es dueo del poder y del imperio. ADOREMOS A CRISTO POR MEDIO DE LAS IMGENES QUE BESAMOS En la sesin XXV del Concilio, celebrada en diciembre de 1563, en parte dedicada al culto a las imgenes, se declara que se deben tener y conservar, principalmente en los templos, las imgenes de Cristo, de la Virgen madre de Dios, y de otros santos, y que se les debe dar el correspondiente honor y veneracin: no porque se crea que hay en ellas divinidad, o virtud alguna por la que merezcan el culto, o que se les deba pedir alguna cosa, o que se haya de poner la confianza en las imgenes, como hacan en otros tiempos los gentiles, que colocaban su esperanza en los dolos; sino porque el honor que se da a las imgenes, se refiere a los originales representados en ellas; de suerte, que adoremos a Cristo por medio de las imgenes que besamos, y en cuya presencia nos descu-

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brimos y arrodillamos. (...) Enseen con esmero los Obispos que por medio de las historias de nuestra redencin, expresadas en pinturas y otras copias, se instruye y confirma el pueblo recordndole los artculos de la fe, y recapacitndole continuamente en ellos: adems que se saca mucho fruto de todas las sagradas imgenes (...) para que se exciten a adorar, y amar a Dios, y practicar la piedad. Y si alguno enseare, o sintiere lo contrario a estos decretos, sea excomulgado. (...) Ensese al pueblo que esto no es copiar la divinidad, como si fuera posible que se viese esta con ojos corporales, o pudiese expresarse con colores o figuras. Destirrese absolutamente toda supersticin (...) en el sagrado uso de las imgenes; ahuyntese toda ganancia srdida; evtese en fin toda torpeza; de manera que no se pinten ni adornen las imgenes con hermosura escandalosa; ni abusen tampoco los hombres de las fiestas de los santos (...) para tener convitonas, ni embriagueces: como si el lujo y lascivia fuese el culto con que deban celebrar los das de fiesta en honor de los santos. Finalmente pongan los Obispos tanto cuidado y diligencia en este punto, que nada se vea desordenado, o puesto fuera de su lugar, y tumultuariamente, nada profano y nada deshonesto; pues es tan propia de la casa de Dios la santidad. Y para que se cumplan con mayor exactitud estas determina-

ciones, establece el santo Concilio que a nadie sea lcito poner, ni procurar se ponga ninguna imagen desusada y nueva en lugar ninguno, ni iglesia, aunque sea de cualquier modo exenta, a no tener la aprobacin del Obispo . Querra llamar la atencin sobre las instrucciones tridentinas sobre las imgenes, que han de estar sustradas a virtud alguna por la que merezcan el culto , y sobre su uso catequtico que ha de ensear al pueblo que esto no es copiar la divinidad, como si fuera posible que se viese esta con ojos corporales, o pudiese expresarse con colores o figuras . Significa esto una relativizacin de los mritos artsticos, como si fuera posible desvincular la admiracin por la belleza de la uncin que mueve a devocin, y un lmite marcado a la capacidad de la imagen para suscitar sensiblemente la idea de Dios a travs de su aparecer en Cristo? La tradicin del arte religioso, las instrucciones eclesiales posteriores, los tratados de arte sagrado y la propia praxis de los artistas ms celebrados por el clero y lo fieles parecen indicar que no. Todo lo que expresa el Seor del Gran Poder sobre el manifestarse de Dios en Cristo lo dice con los dones que Juan de Mesa le dio. Sus formas son la nica lengua que las imgenes tienen para hablar de Dios. Cuanto ms perfectas sean estas, ms profundo a la vez que esclarece-

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Cuanto ms perfectas sean las formas de las imgenes, ms profundo y esclarecedor ser lo que la sagrada imagen diga de Dios
dor ser lo que la sagrada imagen diga de Dios. Este concepto de perfeccin nada tiene que ver con el gratuito gesto de maestra que deslumbra por su dificilsima ejecucin, sino con la maestra que logra como ha escrito el cardenal de Viena en su libro sobre el valor de los iconos- expresar el misterio divino-humano de Cristo recordando as que arte y culto comparten un origen comn: el encuentro entre cielo y tierra, entre realidad divina y realidad humana; y hacen revivir siempre este encuentro. Arte y culto son expresin de lo infinito en la modestia de los gestos y representaciones humanas... Contemplacin, hecha imagen, de lo divino en el hombre y de lo humano en Dios 4. Esta es la perfeccin tambin artstica a la que nos referimos, que no hace sino acrecentar la perfeccin espiritual de la imagen en la que la maestra del pintor, el escultor o el imaginero logra plasmar ese encuentro entre el cielo y la tierra que fue el cuerpo de Cristo. una relativizacin de la maestra artstica de las imgenes como fuente de una ms pedaggica y cierta transmisin de la doctrina a travs de las emociones. Porque tambin la recuperacin de la emocin de la experiencia personal del Cristo del Evangelio, frente a la descarnada teologa medieval y renacentista, era objetivo de ese Concilio. HIJO DE LA DEVOTIO MODERNA , PADRE DE LA MODERNA DEVOCIN Trento representa, no una involucin, sino una evolucin depuradora frente al ataque, pero tambin a la invitacin al retorno a la pureza evanglica, del luteranismo. En este sentido tanto la Reforma como la Contrarreforma son hijas distintas del mismo fenmeno de la devotio moderna 5, la moderna devocin que superaba las abstracciones de la teologa medieval de cuo aristotlico y el neoplatonismo de la teologa y el humanismo renacentista, en una

Montas de quien tenemos ms noticias por su fama en vida- era considerado por sus coetneos el Lisipo andaluz o el dios de la madera por la perfeccin de un arte que, nadie lo dudaba contraviniendo las indicaciones tridentinas, no se consuma en su propia belleza, sino que se ordenaba a la contemplacin de los misterios sagrados a travs de la experiencia sensible. Ms bien habra que pensar, por ello, en que Trento buscaba la contencin y severa correccin de los excesos piadosos de la devocin popular, pero no

4 Christoph Schnborn, "El icono de Cristo. Una introduccin teolgica". Ediciones Encuentro, Madrid, 1999. 5 Desde sus dispersos y confusos orgenes a finales del siglo XIII y principios del XIV a sus definitivas formulaciones a principios del XV a travs de comunidades de clrigos y laicos de las que eman la muy influyente "Imitacin de Cristo" de Kempis hacia 1427, pronto difundida por toda Europa. La "devotio moderna" insiste en una espiritualidad personal que requiere un mtodo de vida y una direccin espiritual que permitan

el propio conocimiento y el dilogo con Cristo, un Dios prximo y personal, no remoto y abstracto como el escolstico y lejano. Frente a la milagrera religiosidad popular, la "devotio moderna" tiene un gusto ms sencillo por lo cotidiano. Tanto la Reforma como la Contrarreforma, Lutero como san Ignacio de Loyola, Erasmo como Toms Moro, y con ellos la mstica, la teologa y el arte de los siglos XV, XVI y XVII fueron profundamente influidos por ella.

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Montas es rico en ecos clasicistas, renacentistas, podra haste decirse que neoplatnicos. Mesa es ms plenamente contrarreformista y barroco

especie de retorno a la carne y a la realidad, es decir, a la encarnacin y la corporalidad de Cristo y a la subjetividad del cristiano en afectiva y contemplativa unin a l. Como escribe Olegario Gonzlez de Cardedal, la significacin providencial y la grandeza espiritual de figuras del siglo XVI como san Ignacio, santa Teresa, san Juan de la Cruz y Lutero, precedidos por la Devotio moderna , consisti en la recuperacin de Dios tal como l se ha revelado, del real encarnado, crucificado y resucitado para nosotros. Esto supuso la superacin de ese platonismo cristiano casi cannico (...), pasando as de centrar la atencin en la esencia divina, lejana y desconocida, a pensar a Dios a la luz de la humanidad de Cristo, tal como nos lo presentan los evangelios. Los dos siglos anteriores haban sucumbido a una teologa fsica, a una teologa lgica, a una teologa metafsica, donde Dios antes que un don, salvacin y perdn para cada hombre, era un problema terico para cada uno de esos rdenes. Esto tienen en comn la reforma catlica y la protestante: el retorno al evangelio de Cristo como buena nueva para la salvacin del hombre. (...) El ejemplo paradigmtico de esta recuperacin cristiana del Dios revelado en Je-

sucristo, reconocido en su faz y en sus llagas, es Santa Teresa que, por propia experiencia personal y por sobrenatural sentido comn, se aleja de la mstica de la esencia para concentrarse en el amor, agradecimiento y contemplacin de la humanidad de Cristo . Es lo que tan conmovedoramente expresa santa Teresa de Jess evocando lo ms profundo de nuestra relacin con el Seor- cuando escribe: En negocios y persecuciones y trabajos, cuando no se puede tener tanta quietud, y en tiempo de sequedades, es muy buen amigo Cristo, porque le miramos Hombre y vmosle con flaquezas y trabajos, y es compaa 6. Contextualizando la imaginera sevillana a travs de estas palabras tanto en las directrices de Trento como en las renovadoras corrientes espirituales del siglo XVI que hicieron posible la Reforma y la Contrarreforma, es cuando el Seor del Gran Poder adquiere toda su real importancia como inextinguible experiencia espiritual. Y cuando la obra de Juan de Mesa se singulariza frente a la de su maestro Montas. En la obra de ambos grandes imagineros sevillanos se unen la realidad de la carne y la humanidad de lo humano de Jess Nazareno con la fir-

meza teolgica tomista o la sutileza espiritualista renacentista. Pero es evidente un progresivo peso de la carne de la realidad, de la materiaque de las imgenes serenamente msticas e introvertidas de Montas conduce a las imgenes desgarradas y extrovertidas de Juan de Mesa. Montas es rico en ecos clasicistas, renacentistas, podra hasta decirse que neoplatnicos. Mesa es ms plenamente contrarreformista y barroco. Ese pensar a Dios a la luz de la humanidad de Cristo del que Gonzlez de Cardedal escriba parece definir sus obras, muy especialmente al Seor del Gran Poder, frente a un pensar a Cristo a la luz de la divinidad de Dios, que caracterizara a Montas. La comparacin entre el humano-divino Seor del Gran Poder y el divino-humano Seor de Pasin dejara claro este punto. En cuanto a la devocin moderna que hace ms de un siglo el Seor del Gran Poder polariza, basta con que volvamos al texto antes citado de Gonzlez de Cardedal. Hay mejor definicin del Seor del Gran Poder que Dios representado a la luz de la humanidad de Cristo tal y como nos lo presentan los evangelios, exacta representacin de Dios como don, salvacin y perdn para cada

6 Gonzlez de Cardedal, Olegario. "Dios". Sgueme, Salamanca, 2004.

7 Santa Teresa de Jess, "Libro de mi vida", captulo XXII.

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hombre y Dios reconocido en su faz y en sus llagas? Hay mejor definicin de la relacin de sus devotos con l que esa experiencia personal y de sobrenatural sentido comn que, alejndose de toda abstraccin, se concentra en el amor, agradecimiento y contemplacin de la humanidad de Cristo, que Gonzlez de Cardedal aprecia en la devocin de santa Teresa de Jess y nosotros podemos ver, da a da, viernes a viernes, en sus devotos? Hay ms exacta definicin del decirse de Dios en Cristo, que para todos nosotros se representa tan acabadamente en el Seor, que ese le miramos Hombre y vmosle con flaquezas y trabajos, y es compaa 7 de santa Teresa? La devotio moderna y la moderna devocin se anan aqu, en esta flaqueza, en estos trabajos, en este acompaar, que lo hacen a la vez tan poderoso y tan dbil, tan fuerte y tan tierno, tan compasivo para con las vctimas y tan duro para con los verdugos, tan humano a la vez que tan divino como divino a la vez que humano se siente el ser humano al que nada puede arrebatar su dignidad indestructible. Es la segunda vez que aqu vinculamos dignidad indestructible al Seor del Gran Poder, y es que tal vez esa sea junto a la de su ternura que el sufrimiento no logra extinguir ni volver amargura- la ms consoladora de tantas cosas que nos dice.

COMO TE CANTABAN NUESTROS PADRES DE ISRAEL Qu bien saben los sevillanos, sin haberlo ledo nunca, lo que escriben la mstica y la teologa: a este Dios que ha habitado en tantos corazones sencillos y justos, que ha suscitado tanto amor y tanta esperanza en medio de tantas soledades y fatigas, hay que invocarle antes que pensar sobre l, hablarle a l antes que hablar sobre l. Qu bien sienten los sevillanos, sin haberlo ledo nunca, slo mirando al Gran Poder, lo que escribi San Agustn: Nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti . Qu alto y claro dice esta imagen que el mundo est habitado por una presencia sagrada, que esa presencia se hizo palabra ante Abraham, Moiss y los profetas, y esa palabra se hizo cuerpo y rostro en este Seor que tiene en San Lorenzo su retrato ms hondo, emocionante y cierto; en este Seor urgido de Madrugadas que tiene escrito en sus ojos tiernos y en su gesto impaciente las palabras de Isaas: Salgo al encuentro de quienes no me buscan . Y esto no es sugestin, ni slo cario, ni obra de la casualidad o del capricho, del poder de la hermandad o de la moda. Es el don del Seor del Gran Poder, obra cumbre de una poca en la que esculpir era predicar a travs de la forma al mismo Dios del que san Ignacio de Loyola, San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jess, fray Luis de Granada,

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fray Luis de Len o San Juan de vila predicaban con palabras desde los plpitos o los libros. El Dios de los evangelios, no el de la ms abstracta teologa. El Dios visible a la luz de la humanidad de Cristo que tal vez nadie expres como un casi coetneo de Juan de Mesa, Pascal, cuando tuvo una iluminacin que le hizo sentir la experiencia de Dios vivo y anot apresuradamente en un papel que llev oculto toda su vida, cosido en su ropa: Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, no el de los filsofos y los sabios . A ese Dios, con sus miradas, con sus oraciones, con sus vidas, le dirigen los sevillanos el canto que nuestros padres judos dirigen a Dios padre en la noche santa de la Pascua, que fue la de la ltima cena y por ello es nuestra Madrugada. Son palabras milenarias que resuenan en esa noche sin tiempo en cada casa en la que un sevillano viste run,

No es sugestin, ni slo cario, ni obra de la casualidad o del capricho. Es el don del Seor del Gran Poder
cie esparto y calza sandalias para acompaar al Seor; en cada calle enmudecida por el sbito silencio estremecido que el Seor impone; en cada mirada que recibe ese don nico de ver el Gran Poder de Dios buscando, uno a uno, a sus hijos por las calles; en cada memoria que se abre para que revivan los muertos, como se abrirn las tumbas en el da del juicio final, al ver llegar a Dios en gloria y majestad; en cada conciencia severamente juzgada al ser que se le viene encima este Seor de inflexible ternura que a todos nos juzgar en el amor: Desde ahora y por siempre T eres Dios, fuera de Ti no tenemos rey alguno que redima y salve, que rescate y prote-

ja, que se apiade en todo momento de nuestra angustia y afliccin. No tenemos otro rey fuera de Ti. T eres Dios del principio y del fin8, el Seor de todas las generaciones. T eres el alabado con toda clase de alabanzas, el que guas a tu universo con misericordia y a tus criaturas con clemencia. Pues Dios no duerme ni dormita, al contrario: l despierta a los dormidos y despabila a los adormecidos, hace hablar a los mudos y libera a los cautivos, sostiene a los abatidos y endereza a los que van a caer. An cuando nuestra boca se llene de cantos, como el mar de agua, y nuestra lengua de vtores ms sonoros que el bramido de las olas, y nuestros labios de alabanzas ms dilatadas que el firmamento; an cuando nuestros ojos centellearan como el sol y la luna, y nuestros brazos se abrieran como las alas del guila, y nuestros pies fueran veloces como ciervos, no lograramos darte gracias como te mereces, Seor, Dios nuestro y Dios de nuestros padres... Por consiguiente, los miembros que en nosotros has creado, el espritu y el alma que nos has insuflado, la lengua que has puesto en nuestra boca, todos ellos te darn gracias, bendicindote; te glorificarn, alabndote; te enaltecern, adorndote; y te santificarn, Rey nuestro, entonando tu Nombre. Toda boca te santificar, toda lengua jurar por Ti, ante Ti toda rodilla se doblar y todo ser viviente se inclinar; todos los corazones te temern y todas las entraas glorificarn tu Nombre. Quin como T? Quin igual a Ti? Quin podr ser comparado contigo, Dios grande, poderoso y tremendo que por medio de tu poder eres magnfico en la gloria de tu Nombre 9 I

Dedicado a Carlos Coln Lasso de la Vega, nazareno del Seor.

8 Recurdese el Alga y el Omega de la tnica persa con que se nos da en Epifana. 9 Cntico pascual que precede a la bendicin de la cuarta copa. En "La tercera noche. Sder y Haggadh de Psaj", Caparrs editores, coleccin Menorh. Madrid, 1995.

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