Conferencia de

Monseor Jacques PERRIER

Domingo 17 de Septiembre

X me Encuentro Internacional de los Equipos de Nuestra-Seora

Jesucristo, Centro de la vida cristiana

Por cuanto habis tenido el gran acierto de escoger a Lourdes para vuestro encuentro internacional y, debido a que me habis hecho el honor de solicitarme una conferencia, me era imposible excusarme ante vuestra invitacin. Vosotros mismos habis escogido el tema de mi conferencia: Jesucristo, Centro de la vida cristiana. Adems, me complace no tener que escoger el tema cuando me corresponde tomar la palabra. Cuando uno escoge el tema por su propia cuenta, corre el riesgo de repetirse, por facilidad. En cambio, el tema impuesto obliga a actualizarse. El ttulo escogido para la presentacin del da de hoy parece evidente! Muy conveniente para una meditacin. Pero para una conferencia?... No obstante, a pesar de las apariencias, veremos que este ttulo presenta algunos problemas. Procederemos, pues, de forma clsica, en tres tiempos. En el primero, veremos cuan bien fundamentada est la expresin. En la segunda parte, plantearemos algunos problemas para no encerrarnos en esta afirmacin antes de volver a ella, puesto que se aplica admirablemente, entre otros temas, a la familia fundada sobre el sacramento del matrimonio. * Que Jesucristo sea el centro de la vida cristiana, San Pedro y San Pablo estn en total acuerdo sobre el particular. El consenso es importante, siendo estas dos personalidades tan distantes la una de la otra. San Pedro dice a Jess, despus del discurso sobre el Pan de vida cuando, an los discpulos, estn a punto de caer en el escndalo y en al abandono: Seor, a quin iremos? Tu tienes palabras de vida eterna! (Jn. 6, 68). Por lo que respecta a San Pablo, tiene sus frmulas perentorias: No soy yo quien vivo, es Cristo quien vive en m (Gal. 2,20); Para m, vivir es Cristo (Fil. 1, 21). La afirmacin Jesucristo, Centro de la vida cristiana tiene la ventaja de declarar que en el centro de la vida cristiana no se encuentra un libro, como en el Islam, o un principio como en los sabios, sean filsofos o religiosos. Las personas de Scrates o de Buda son admiradas por sus seguidores, pero lo esencial para ellos es regirse por su enseanza, el concete a ti mismo de Scrates o las verdades nobles del budismo. Observad bien que muchas personas dicen de manera espontnea: No s en definitiva quien era Jess, pero el Evangelio es admirable. Notad que al hablar de Jess, estas personas se expresan en imperfecto: quin era Jess? Expresarse en imperfecto significa que, para ellos Jess est definitivamente muerto. Por lo tanto, a menos de cierta perturbacin mental, un difunto a quien jams se le conoci ni se le am personalmente, no puede estar en el centro de mi vida. Adems, tampoco estoy seguro que esas personas hayan ledo el Evangelio, porque qu queda del Evangelio sin la persona de Jess? El segundo de los Evangelios, el de san Marcos, se inicia con estas palabras: Comienzo de la Buena Noticia (del Evangelio) de Jesucristo, hijo de Dios (Mc. 1, 1). El Evangelio, como tambin el Reino, es el mismo Jesucristo.

Al decir que Jesucristo est en el centro de la vida cristiana situamos la religin cristiana, a justo ttulo, sobre el plano de una relacin con una persona. Esta persona viva se comunica con nosotros y nos da a vivir su vida. Cristo no puede darnos vida por l, con l y en l si l mismo no est vivo. Ah encontramos otra sentencia lapidaria de San pablo: Si Cristo no ha resucitado, vaca es nuestra fe (1Cor. 15, 14). En francs, las palabras Cristo y cristiano1 no suenan de la misma manera. Pero, en la mayora de las lenguas tienen el mismo sonido como en la lengua del Nuevo Testamento: Christos y christianos 2. El cristiano es alguien que reconoce a Jess como el Cristo. Como tal fue la confesin de fe de Pedro. A Jess, quien haba preguntado a sus discpulos para vosotros, quin soy yo?, Pedro le respondi: Tu eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt. 16, 16). La dignidad de Cristo fue plenamente adquirida por Jess cuando el Padre lo resucit de entre los muertos. Escuchemos de nuevo a San Pedro, el da de Pentecosts. Termina su primer sermn, anunciando la resurreccin, con estas palabras: Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado (Hch. 2, 36). Y puesto que siempre me da gusto acercar a Pedro y a Pablo, sealemos que este ltimo se da a s mismo el ttulo de siervo de Cristo Jess (Rm. 1,1). Comienza su epstola ms solemne, la Carta a los Romanos, afirmando que la proclamacin del Evangelio consiste en anunciar a Jesucristo Seor nuestro, ttulos que l ha adquirido plenamente por su resurreccin de entre los muertos (Rm. 1, 4) Es intil seguir acumulando textos. Es evidente que la persona de Cristo es la que ha creado la distancia entre judos y cristianos. Algunos judos, sobre todo de nuestro tiempo, reconocen en Jess un rabino de primer orden. As deca uno de ellos dirigindose fraternalmente a los cristianos, l es mi maestro y vuestro Dios. Efectivamente, la manera como el Nuevo testamento habla de Jess, corta con lo que encontramos en el antiguo Testamento, an a propsito de Moiss, el personaje ms importante de la antigua Alianza. Esta observacin vale tanto para la forma como Jess se expresa y obra como con relacin a las actitudes de los discpulos frente a l. Concentrmonos por un instante en algunos de los textos que hemos citado. Habris notado que el nombre de Jess se ha conservado siempre. Aquel que es el Cristo, aquel que es el Hijo de Dios, es uno de nosotros, alguien que tiene un nombre de hombre. Se llama Jess y su madre se llamaba Mara. Naci en el tiempo de Herodes y sufri su pasin bajo Poncio Pilatos, aquel hombre deshonesto cuyo nombre pronunciarn los cristianos, hasta el fin de los tiempos, al pronunciar su credo. Vosotros habis hecho bien al nombrar a Jesucristo como centro de la vida cristiana. Esto, evidentemente, plantea ciertos problemas a nuestra poca que prefiere las espiritualidades intemporales. Pero eso es otro asunto! Dejemos la Escritura y volvamos a la liturgia. Entre el primer domingo de Adviento y el domingo de Cristo Rey, el ao litrgico, curiosamente va desde el Regreso de Cristo hasta el Regreso de Cristo. Por qu partir del Regreso de Cristo? Para evocar, desde el comienzo del ao litrgico, la meta hacia la cual marchamos, a travs de la sucesin de los tiempos. El Adviento, tiempo de la espera cristiana, est lleno de la presencia de Cristo: el lleg en la humildad; volver en la gloria. Los ciclos de Navidad y de Pascua (entiendo por ciclo de Pascua tanto la Cuaresma como el Tiempo Pascual) estn consagrados a su nacimiento, su muerte, su resurreccin y al fruto de su resurreccin: el envo del Espritu Santo. A travs de esos tiempos, seguimos a Cristo en diversos momentos de su vida pblica.

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N.T. En francs Christ et chrtien se pronuncian diferente. N.T. En espaol Cristo y cristiano tambin tiene la misma pronunciacin.

Por lo tanto, podemos afirmar legtimamente, que Jesucristo est en el centro del ao litrgico. Lo mismo ocurre en los sacramentos. Ninguno de ellos tiene sentido sino est en relacin con Cristo. El bautismo es una inmersin en su muerte y resurreccin. La reconciliacin, nos es ofrecida porque l nos ha liberado del pecado. El matrimonio cristiano tiene su origen en las bodas de Cristo con la Iglesia. El dicono, el sacerdote, el obispo, en sus diversos ministerios, son llamados a actuar en nombre de Cristo, servidor y pastor. Por la uncin, los enfermos se identifican con Cristo salvador, en la esperanza de la resurreccin. La Eucarista, por excelencia, es el memorial de Cristo, segn sus propias palabras. Me diris que he omitido la confirmacin, sacramento que Cristo habra concedido al Espritu Santo. En efecto, la accin del Espritu Santo consiste en permitir siempre la presencia de Cristo, como lo hizo en Mara el da de la Anunciacin, como lo hace en cada Misa cuando el sacerdote invoca su venida mediante la oracin llamada epclesis. Por la confirmacin, el bautizado se convierte, segn una expresin de san Pablo, (2Tm. 2, 3) en soldado de Cristo, Confirmado en el bautismo que ha hecho de l un cristiano. Cambiemos, una vez ms, de terreno y abordemos la moral en la cual, para emplear una expresin menos agresiva para los odos delicados, digamos el obrar cristiano. All encontramos, de nuevo, a Jesucristo en el centro. Segn San Juan, se trata de morar en Cristo y que Cristo more en nosotros. La expresin la encontramos varias veces a propsito del discurso sobre el Pan de vida (Jn. 6) y en la parbola de la via (Jn. 15). Y, an se presenta con mayor frecuencia, en la primera epstola de San Juan. San Pablo utiliza otra imagen, tambin muy expresiva: revestirse de Cristo. Todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo, les escribe a los Glatas (3, 27). La imagen se inspira, sin duda, en el ritual del bautismo, por cuanto el nuevo bautizado era revestido de blanco. El comportamiento del cristiano se desprende del de Cristo. Recordemos algunas palabras de san Pablo. Cuando recomienda a los corintios ser generosos en la colecta, cita el modelo de generosidad de Cristo: Pues conocis la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, se hizo pobre por vosotros a fin de que os enriquecierais con su pobreza (2Cor. 8, 9). La presencia de Cristo no hace referencia solamente a nuestra alma: Acaso, no sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y habra de tomar yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros del cuerpo de una prostituta? (1Cor. 6, 15)

En todos los aspectos de su vida, el cristiano debe impregnarse de Cristo. Esto es vlido para cada uno; tambin es vlido para la comunidad. Dirigindose a los cristianos de Filipos, San Pablo les dice: Tened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo. Y encadena con el himno cantado durante la Semana Santa: El cual, siendo de condicin divina, no retuvo celosamente el rango que lo haca igual a Dios Contina con la invocacin de la Encarnacin, de la muerte en la Cruz y de la Resurreccin. (Fil. 2,5-11):

La originalidad de este pasaje reside en la yuxtaposicin de un consejo de buena voluntad dirigido a la comunidad y la referencia al Misterio de Cristo, en lo que tiene de ms radical. Acabo de decir yuxtaposicin. En efecto, en el plano lgico, se tratara principalmente de una deduccin: puesto que Jesucristo se ha comportado de tal manera, vosotros debis, tambin, comportaros de la misma manera. No obstante, en San Pablo, esta lgica no es voluntarista. Se apoya sobre la gracia del bautismo: el cristiano es alguien que, en todas las cosas, es llamado a vivir segn su bautismo. Ha recibido la fuerza del Espritu Santo. El pecado, por lo tanto, es una inconsecuencia.

Acabamos de pasar un momento en compaa de san Pablo. Pero, volvamos a los Evangelios, ms precisamente al evangelio segn San Mateo. Cuando Jess, por primera vez, anuncia su Pasin, contina inmediatamente asociando a sus discpulos con aquello que l mismo va a vivir: Si alguien quiere venir en pos de m, que renuncie a s mismo, tome su cruz y me siga (Mt. 16, 23). La Bienaventuranzas no son un listado de obligaciones morales. Son, ante todo, el anuncio del Reino, abierto de ahora en adelante. Al mismo tiempo, esbozan un cierto estilo de vida. Pero el cuadro as esbozado corresponde al discpulo o al Maestro? No hay duda, que se trata del retrato del discpulo de la Nueva Alianza porque, en San Lucas, Jess se dirige a aquellos que lo han seguido hablndoles en segunda persona: bienaventurados, vosotros los pobres (Lc 6, 20). Pero quin estuvo, sino el mismo Jess, a la altura de ese ideal? Las Bienaventuranzas, sobre todo en San Mateo, donde estn mejor desarrolladas, corresponden principalmente al retrato de Cristo. Para cerrar esta primera parte, regresemos al bautismo. Somos bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt. 28, 19). Tal fue la orden que Jess les dio a sus discpulos con ocasin de la ltima aparicin relatada por San Mateo. Es la frmula ms igualitaria y unitiva dada par expresar las relaciones entre las Personas divinas. El Padre, el Hijo y el Espritu son nombrados a la par. La redundancia de la conjuncin y reprobada por las reglas gramaticales y que hemos omitido, insiste con fuerza, sobre el lazo nico que los une entre s: imposible pensar en el uno sin ser remitido a los otros dos. Sin embargo, es con uno de los tres con quien nos identificamos por el bautismo: Jesucristo. No nos convertimos ni en el Padre ni en el Espritu. Nos hacemos hijos e hijas en el Hijo. No somos inmersos, por el bautismo, en un bao de divinidad impersonal. La obra conjunta del Padre, del Hijo y del Espritu es la de hacernos hermanos y hermanas de Jesucristo, ms an, segn la expresin de San Pablo, la de darle a Cristo una multitud de hermanos (Rm. 8, 29). Adems, en los Hechos de los Apstoles, se habla simplemente de los nuevos hermanos que han sido bautizados en el nombre de Jesucristo (Hch. 2, 38). La Iglesia tena conciencia de que Jesucristo era ciertamente el centro de la vida cristiana. * Resumiendo, desde el ngulo desde donde hemos abordado el tema, ciertamente, Jesucristo es el centro, no solamente de la fe cristiana sino de la vida cristiana. Lo que voy a decir, ahora, no pretende sembrar la duda en vuestros espritus o criticar la afirmacin adoptada en el ttulo que le habis asignado a mi conferencia. Quisiera, simplemente, que no nos encerremos en una frmula. Jesucristo es demasiado grande y libre para dejarse encerrar en una formulacin, por exacta que sea. Puesto que ya he hecho referencia a la liturgia, os invito a ingresar a una iglesia, en el momento en que cumple mejor su oficio, es decir, durante la celebracin de la Eucarista. Porque una iglesia no es una simple sala de meditacin, an cristiana, sino el lugar construido y dispuesto para hacer perceptible el sentido de la Eucarista. El punto clave de la iglesia, es pues el altar y el sacerdote que celebra en l la Eucarista. Tanto el altar como el sacerdote son signos de Cristo: el altar por su consagracin y el sacerdote por su ordenacin que, adems, bien podra llamarse una consagracin. Segn las iglesias, el altar y el celebrante son colocados diferentemente. En la iglesia occidental tradicional, el altar est ubicado al fondo del bside, en la cabeza del edificio. Esta disposicin no deja de tener sentido en cuanto que Cristo es la cabeza de su Iglesia (Ef. 1, 22).

Ms recientemente, el altar ha sido adelantadazo y el celebrante ha sido colocado detrs del altar con relacin a la asamblea. Estamos, pues, en una disposicin frente a frente. Legtima, tambin, porque Cristo no se confunde con su Iglesia. l es el Esposo y la Iglesia es la Esposa (Ef. 5, 25-32). Entre ellos, se entabla un dilogo, cuya cumbre es la liturgia. Ms recientemente, an, las iglesias han sido construidas en semicrculo, colocando el altar en el centro geomtrico. Los constructores de la baslica de San Po X han ido ms lejos. Han innovado audazmente colocando el altar en el medio de una gran elipse, quedando el celebrante rodeado por todas partes. Esta tercera solucin arquitectnica es la que representa ms directamente el hecho que Jesucristo es el centro de la vida cristiana. Puede apoyarse en una palabra del mismo Jess, palabra muy audaz: Porque donde dos o tres se renen en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt. 18, 20). Esta frase es una de aquellas que, como lo acabo de decir, cortan radicalmente con las de cualquier gran personaje del Antiguo testamento. Pero, continuemos. En la cabeza, frente a frente, en el centro: tres dispositivos litrgicos e, igualmente, tres percepciones diferentes de nuestra relacin con Cristo. Y digo bien: percepciones diferentes y no relaciones diferentes. Porque la relacin con Cristo es idntica en todos los cristianos, puesto que fue establecida por el mismo y nico Espritu, desde nuestro bautismo. Cada una de las tres percepciones evocadas, si fuera tomada aisladamente y llevada al extremo, no explicara completamente el sentido de la relacin de fe. Si en Cristo vemos solamente la cabeza de la Iglesia, correramos el riesgo de convertirnos en un ejrcito. El frente a frente podra convertirse en un cara a cara y el cara a cara en enfrentamiento; la posicin central presenta el riesgo inverso: que Cristo sea de tal modo integrado, asimilado, rodeado que llegue a desaparecer. En un crculo, el centro no es ms que un punto y el punto carece de dimensiones. Por lo tanto, hay que guardar la grandeza personal de Cristo y su libertad. Cristo es alguien: Jess. l no es el principio a partir del cual se traza el crculo. Cristo habita en la Iglesia pero la Iglesia no es su lmite. Por simples que sean las observaciones que acabo de hacer, no me arrepiento de haber hecho esta pequea incursin arquitectural. Porque no sabemos muy bien lo que es una iglesia. La construccin de una iglesia debe, ciertamente, corresponder a las posibilidades tcnicas (cada vez mayores) y a consideraciones econmicas (cada vez ms limitantes) del momento. No obstante, con mucho mayor razn, debe corresponder al sentido para el cual debe ser hecha: en el caso presente, la celebracin del Misterio de la fe, segn la expresin que pronuncia el sacerdote despus de la consagracin. Por cuanto hemos comenzado a reflexionar sobre las imgenes (Jesucristo como cabeza, como frente a frente o como centro), observemos que Cristo est con mayor razn en la periferia que en el centro. Periferia nos es la palabra adecuada. Puede an escandalizarnos. Lo que quiero decir es que: entre ms nos centramos en cristo, ms nos proyectamos hacia todos los hermanos que Jess nos ha dado, todos estos seres humanos, nuestros semejantes, de quienes Jess nos pide hacerlos nuestro prjimo. Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt. 25, 40). Si Jesucristo est en el centro, admitamos que este centro est en todas partes. Hemos conservado las notas tomadas con ocasin de los encuentros que San Vicente de Pal gustaba tener con las Hijas de la Caridad. Sin ser religiosas, propiamente dichas, las hijas de la Caridad consagraban, cada da, un tiempo a la oracin, como los laicos de paso estn invitados a hacerlo: vuestro movimiento os estimula a ello. Volvamos a San Vicente de Pal y a las Hijas de la Caridad. En esos encuentros, el santo fundador responda a las preguntas que le hacan aquellas jovencitas. Entre esas preguntas, una de ellas las atormentaba en particular: qu se debera hacer cuando, a la hora prevista para la oracin, un enfermo

las haca llamar? Otros, diferentes Vicente de Paul hubieran dicho: he ah un conflicto. l, buen discpulo de San Francisco de Sales, aunque simplemente del Evangelio, respondi: permaneced en paz, porque, acudiendo a aquel que os llama, estis yendo hacia Cristo. Al dejar la oracin para ir al encuentro de uno de aquellos ms pequeos entre los hermanos de Jesucristo, vosotras no dejis a Cristo. De la oracin al servicio, la Hija de la Caridad va de Cristo a Cristo. A la superiora le corresponder velar porque la Hermana no pierda la posibilidad de hacer oracin. De lo contrario, no dejar en adelante a Cristo por Cristo, y se limitar solamente a realizar un acto de generosidad: esto no es poco, pero tampoco es necesario ser cristiano para ser generoso. Lo que acabo de decir debe ser bien comprendido. El Nuevo testamento no consiste en remplazar el amor de Dios por el amor del prjimo. La originalidad del evangelio, consiste en unir indisolublemente los dos mandamientos. Ellos estn unidos en la persona de Jesucristo: en l, vemos y alcanzamos al Padre, el Seor Dios, que se revel a Israel. Pero, el Hijo de Dios, al encarnarse, se solidariz con cada ser humano y particularmente con todos aquellos que estn necesitados. El verdadero cristianismo une la mstica centrada en Dios y el servicio al hombre, an all donde la dignidad del hombre es la menos reconocida. Es cierto que las vocaciones en la Iglesia son diversas: contemplativas, apostlicas, caritativas, etc Sin embargo, observo que hoy da ciertas comunidades que se arriesgan en los compromisos humanitarios ms peligrosos son, al mismo tiempo, las que practican la adoracin eucarstica ms ferviente y frecuente. Charles de Foucauld ha sealado el camino: pasando horas de oracin delante del Santsimo Sacramento y sirviendo a sus hermanos Touaregs3 con total desinters. Las Hermanita de Jess siguen hoy su ejemplo. Entonces, Jesucristo es ciertamente el centro pero puede enviarnos muy lejos de todo aquello a lo cual estamos habituados. Muchas ofertas, en el mercado de la espiritualidad, nos invitan a llegar a ser plenamente maestros de nosotros mismos y a mejorar nuestras capacidades. Jess ha dicho: El que quiere salvar su vida la perder (Mt. 16, 25). Al llegar a ser el centro de nuestra vida, Cristo no nos deja instalar en un punto fijo, por el contrario, nos lanza a un peregrinaje que nunca se acabar sobre la tierra. Todo esto ha sido dicho en un lenguaje metafrico que podra ser juzgado como inadecuado y an falso. Pero no tenemos nada que perder cuando analizamos desde diferentes ngulos lo que parece evidente. Eso s, con la condicin de no desorientar al lector o al escucha. Razn por la cual es necesaria una tercera parte. Sin embargo, antes de abordarla, quisiera proponeros otra reflexin. Yo experimento cierta molestia al escuchar que Jesucristo podra ser el centro. Porque l rechaz ser el centro. San Juan es muy claro al respecto: Jess es el Enviado del Padre. l ha venido, no para hacer su voluntad, sino la voluntad de aquel que lo envi (Jn. 5, 30; 6, 38). Expresiones de este gnero se encuentran en todo el Evangelio de San Juan. Sin desarrollar de la misma manera este tema, los otros evangelistas coinciden con San Juan. Cuando los discpulos le piden que los ensee a orar, l les ensea el Padre Nuestro. Sus hermanos y hermanas, son aquellos que hacen la voluntad de su Padre (Mt. 12, 50). En la Cruz, pide a su Padre perdonar a sus verdugos (Lc. 23, 34): no se arroga nada para s, ni siquiera el perdn, siendo l quien sufre en la Cruz. Justo, despus de su bautismo, el Tentador le haba sugerido hacer su propia obra. l le respondi: No solamente de pan vive el hombre, sino de toda palabra salida de la boca de Dios. No tentars al Seor tu Dios. Solamente al Seor tu Dios, adorars (Mt. 4, 11).

N.T. Tribu nmada del Sahara.

Comparemos las frases y episodios que acabo de citar, vosotros podris citar otros, donde Jess obra con plena autoridad. As, en el Discurso de la Montaa, cuando repite: Se os ha dicho, pero yo os digo. De la misma manera, cuando por autoridad propia, cura a los enfermos, expulsa a los demonios y calma la tempestad. Esta aparente contradiccin es la puerta de entrada en el misterio de Dios: el Hijo ha recibido todo del Padre, pero no guarda nada para s mismo. Nos revela as nuestra vocacin de hijos de Dios: pedir y acoger la gracia para dar gracias. Es lo opuesto a la escena del primer pecado: tomar el fruto porque el Tentador logr persuadirlos de que Dios haba obrado por celos imponiendo algo prohibido. Quin est en el centro de la Eucarista, y por tanto de la vida cristiana, tanto eclesistica como personal? Cristo Jess, cuyo memorial celebramos, por orden suya, repitiendo sus gestos y repitiendo sus palabras? S, no obstante, todas las preces eucarsticas van dirigidas al Padre, desde el origen de la Iglesia. Ellas concluyen en la gran doxologa: Por l (Cristo), con l y en l, a ti Dios Padre todo poderoso, en la unidad del Espritu santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Y la asamblea responde: Amn. Esta es la cumbre de la accin eucarstica. Hace un momento, veamos a Jesucristo envindonos a los extremos de la humanidad, dicindonos que l se encontraba all. Ahora, nos enva a su Padre, porque l es el Mediador: no quiere acaparar nada. Si ser cristiano significa vivir a la manera de Cristo, el cristiano ser, pues, alguien que tratar de no acaparar jams a los dems, ms an tratar de ponerse a su servicio. Rehusar siempre ser el centro, cualesquiera sean sus responsabilidades. * Despus de haber ubicado la afirmacin inicial del ttulo de esta conferencia en un horizonte ms amplio, tratando de no hacer de ella un absoluto, yo haba prometido retornar a ella tratando de buscar nuevas razones en apoyo de su buen fundamento. Comencemos por formular una objecin: decir que Jesucristo es el centro de la vida cristiana, no ser, acaso, aislar a Cristo, dejar a un lado el hecho que l es el Hijo de Dios? No ser menospreciar al Espritu Santo, por cuanto Jess ha dicho que era bueno para sus discpulos que l se fuera, con el fin de enviarles el Espritu Santo? Al aislar a Cristo, separndolo por omisin, del Padre y del Espritu Santo, no se caera en el riesgo de orientar la mirada nicamente sobre el aspecto humano de su personalidad? No veramos, entonces, ms que un Jess de Nazaret, un rabino original de hace dos mil aos. En Jesucristo, ciertas pocas, posiblemente, han minimizado la humanidad de Jess. Del credo de Nicea no haba sido retenida sino esta aseveracin: El es Dios nacido de Dios, verdadero Dios nacido del verdadero Dios. Nuestra poca podra pecar de una visin unilateral, pero inversa: Jess de Nazaret, hombre de su tiempo pero que sobrepasa su tiempo por la amplitud de sus puntos de vista, hombre religioso por excelencia que nos libr de la estrechez de una religin demasiado formalista, apstol de la tolerancia y de los derechos del hombre. Este es el retrato religiosamente correcto que circula en la opinin. No muy alejado de la hereja de arriano que surgi en el siglo 4 y alcanz a toda la cristiandad poco tiempo despus de las persecuciones. El principio del cristo-centrismo fue implantado, al menos en Francia, en la catequesis siguiente al concilio Vaticano II. El resultado es, por dems, sorprendente. En las cartas que los jvenes, de alrededor de quince aos, envan a sus obispos solicitndoles la confirmacin, el nombre de Jesucristo est prcticamente ausente. Hablan de Dios, de acercarse a Dios, de conocer mejor, dicen, la historia de Dios. Esto puede parecer extrao. Pero el hecho es an ms revelador por cuanto estas cartas son personales. Desembocamos, as, en un divorcio: la opinin pblica, muy secularizada, no se atreve a hablar de Dios y la minora de los jvenes que, valientemente, se dicen cristianos, no se atreven a afirmar la humanidad de Jess. Por qu? Porque es, de todas maneras, difcil creer en la Encarnacin, el

hecho que el Hijo de Dios, Dios mismo, se haya hecho nuestro hermano, que el Verbo se haya hecho carne. Nuestra fe cristiana es muy poco trinitaria. Yuxtaponemos un vago tesmo y una admiracin sincera por Jess, predicador del amor. El teismo (creer en la presencia de lo divino) puede responder a preguntas del entendimiento y a exigencias del corazn: este mundo no es del todo insensato; no somos seres abandonados. La admiracin por Jess genera una moral altruista que nada a sus anchas en la corriente humanitaria de nuestra poca globalizada. El nombre de Jesucristo debera resolver esta ruptura. Como ya lo hemos dicho, Jess es un nombre de hombre, aunque, como para la mayor parte de nombres judos, tiene un significado religioso. Jess quiere decir Dios salva. Jess, Josu, Yeshua: ms de una quincena de personas llevan ese nombre en la Biblia. En cuanto a Cristo, es un nombre que, en s mismo, es trinitario. Cristo es la palabra griega que corresponde la hebrea Mesas. Cristo, el Mesas, es aquel que ha recibido la uncin. De quin recibi Jess, la uncin? De su Padre. Y Quin es esta uncin? El Espritu Santo. Leamos el relato de la visita de Jess a Nazaret, en el captulo 4 de San Lucas: Vino a Nazaret, donde se haba criado y, segn su costumbre, entr en la sinagoga el da sbado, y se levant para hacer la lectura. Nazaret es, por excelencia, el lugar de su humanidad, el lugar donde vivi treinta aos entre sus semejantes. La lectura es un pasaje del profeta Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido. Sigue la enumeracin de los signos que el Mesas debe realizar. Lucas contina el relato con un agudo sentido dramtico: enrollando el volumen lo devolvi al ministro, y se sent. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en l. Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura, que acabis de or, se ha cumplido hoy. Y todos daban testimonio de l y estaban admirados de las palabras llenas de gracia que salan de su boca. Pero, inmediatamente despus, en el relato de San Lucas, las gentes se preguntan y dicen que esto es imposible: conocen a Jess muy bien; es el hijo de Jos; l no puede ser el Mesas. Sin embargo, Jess ha sido concebido por el Espritu Santo; El Espritu vino sobre l visiblemente, bajo la forma de paloma, el da de su bautismo, al tiempo que se escuch la voz del Padre: Este es mi Hijo muy amado. En seguida, Jess se dedica a cumplir, durante su ministerio, las obras del Espritu, en particular la de expulsar los demonios. Pero, ahora, nosotros encontramos la misma dificultad de los compatriotas de Jess: reconocer en l, seguramente el hombre que l es y el que viene del Padre, porque desde el principio, como dice San Juan, l estaba en Dios y l era Dios (Jn. 1, 1). En otro lugar, dice San Juan, Cristo es aquel que Dios (entended: el Padre) ha enviado y que pronuncia las palabras de Dios quien le dio el Espritu sin medida (Jn 4, 34). Para designar la presencia del Espritu, la escritura emplea otra imagen diferente a la uncin: la imagen del sello. Hablando del Hijo del hombre, Jess dice: Este es aquel a quien el Padre, Dios, ha marcado con su sello (Jn. 6, 27). En consecuencia, jams debemos olvidar, cuando hablamos de Cristo, que en l nombramos la Trinidad entera. Si estamos conscientes de esto, no habr ningn riesgo en decir que Cristo Jess es el centro de la vida cristiana. Por el contrario, si olvidamos la dimensin trinitaria de este nombre, seremos ciertamente discpulos de Jess, pero seremos hijos sin Padre y, en la medida en que el tiempo pasa, correremos el riesgo de ser discpulos cada vez ms alejados de su Maestro. Nuestra fe profesa lo contrario: El Espritu que El Padre ha dado sin medida a Cristo nos hace tambin cristianos, hermanos y hermanas de Cristo, miembros del Cuerpo del cual l es Cabeza. El sello con el cual l ha sido marcado ha sido impreso en nosotros por el bautismo. San Pablo escriba a los Efesios: Vosotros fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa (Ef. 1, 13-14). La vida del cristiano es, pues, como la vida de Jesucristo, una vida trinitaria. Tal es la vocacin del ser humano porque ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Cristo que

es uno con el Padre, es tambin uno con el Espritu. A condicin de tener esto muy claro, es plenamente legtimo decir: Jesucristo, centro de la vida cristiana. Esto se aplica lo he anunciado desde el principio de esta conferencia- al matrimonio y a la familia. Hay una frase que debera ser leda con ocasin de la ceremonia del matrimonio: Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. (Mt. 18, 20). Puesto que el matrimonio es un sacramento, los esposos estn reunidos en nombre de Cristo. Esta es una realidad objetiva, permanente, de parte de Cristo. Los esposos y la familia fundada por ellos, siempre podrn apoyarse en esta promesa de Cristo. He aqu mi anhelo: que partis de Lourdes ante todo convencidos que Cristo, a travs del sacramento que habis recibido, est en el centro de vuestra vida comunitaria. l no es un personaje externo e indiscreto sino una fuerza, una luz, un confidente. En una palabra, es el Salvador, puesto que toda realidad humana tiene necesidad de ser salvada para no envejecer. Quisiera terminar esta exposicin proponindoos, sin embargo, un cambio de trmino. Ms que Centro de la vida cristiana, yo preferira Corazn de la vida cristiana. El centro es algo un tanto geomtrico o administrativo: cada ciudad tiene un Centro de impuestos. Cualquiera que sea la utilidad social de la profesin del funcionario, el Centro de impuestos ciertamente no es nuestra direccin preferida. Me gustara remplazar el centro por el corazn porque esta palabra es profundamente bblica. El corazn bblico no es sinnimo de sensibilidad. Es el corazn de la persona, con su libertad y capacidad de entrega. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento dicen que se debe amar con todo el corazn. El corazn hace pensar en Jesucristo, de cuyo corazn traspasado brota sangre y agua, fuentes inagotables de vida eterna. Al discpulo que le pidi: mustranos al Padre, Jess le respondi: El que me ve, ve al Padre (Jn. 14, 9). Un canto litrgico francs, compuesto por el padre Didier Rimaud, dice que en ese momento nada puede esconder tu corazn de Padre (Dios, ms all de todo lo creado). Reformulo, pues, mi deseo expresado hace un instante: que Cristo Jess est en el corazn de vuestra vida, que l sea el corazn de vuestra vida, puesto que, l ha dicho: all donde est tu tesoro, all estar tu corazn (Lc 12, 34) .

Mr. Jacques Perrier

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