24/1/2014

A importncia da Beleza, segundo Roger Scruton

12 hours ago

A importncia da Beleza, segundo Roger Scruton

Por que a Beleza Importa (Why Beauty Matters). Legendado [http://vimeo.com/55990936] from O Godzilla [http://vimeo.com/user8654708] on Vimeo [https://vimeo.com/] .

Em qualquer poca entre 1750 e 1930, se voc pedisse s pessoas cultas para descrever o objetivo da poesia, da arte ou da msica, elas teriam respondido: a Beleza. E se voc perguntasse pela razo disso, voc aprenderia que a Beleza um valor, to importante quanto a Verdade e o Bem. Depois, no sculo XX, a beleza deixou de ser importante. A arte, cada vez mais, concentrou-se em perturbar e em quebrar tabus morais. No era a beleza, mas a originalidade, conseguida por qualquer meio e a qualquer custo moral, que ganhava os prmios. No apenas a arte fez um culto feiura; a arquitetura tambm se tornou desalmada e estril. E no somente o nosso ambiente fsico que se tornou feio. Nossa linguagem, nossa msica e nossas maneiras esto cada vez mais rudes, egostas e ofensivas; como se a beleza e o bom gosto no tivessem nenhum lugar real em nossas vidas. [...] Eu acho que ns estamos perdendo a beleza e h um risco de que, com isso, ns percamos o sentido da vida.

So essas as palavras com que o filsofo e escritor ingls Roger Scruton [http://www.rogerscruton.com/about/rs-cv.html]

(1944-

abre

documentrio

Why

Beauty

Matters?

[http://www.bbc.co.uk/programmes/b00p6tsd] (Por que a beleza importa?), exibido em 2009 pela

emissora BBC como parte da srie Modern Beauty [http://www.bbc.co.uk/tv/features/modernbeauty/] . Scruton, que tambm autor de um livro sobre o tema (Beauty [http://www.rogerscruton.com/books/13-beauty.html] , Oxford University Press, 2010), defende neste vdeo a tese de

que a beleza importa, no apenas como algo subjetivo, mas como uma necessidade universal dos seres humanos, destacando igualmente o fato de que, no sculo XX, aps ter cumprido por
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mais de 2 mil anos um papel essencial em nossa civilizao, a beleza deixou de receber a devida importncia: nosso mundo virou as costas para a beleza, de modo que nos encontramos rodeados de feiura e demncia. Ele entende que, para os artistas do passado, a beleza era o remdio para o caos e o sofrimento da vida: A bela obra de arte traz consolao na tristeza e afirmao na alegria. Ela mostra que a vida humana vale a pena. Porm muitos artistas modernos se cansaram dessa tarefa sagrada, julgando que a desordem da vida moderna no poderia ser redimida pela arte. Em vez disso, tal desordem deveria ser exposta. O foi, segundo Scruton, a clebre Fonte [http://pt.wikipedia.org/wiki/Fonte_(Duchamp)] de Marcel Duchamp, no em si mesma, mas pelas interpretaes que gerou, as quais levaram concluso de que tudo pode ser arte. A arte no mais tem uma posio sagrada, a arte no mais se eleva a um plano moral ou espiritual mais alto; ela apenas mais um gesto humano entre outros, sem maior significado que uma gargalhada ou um grito. Trocou-se o culto beleza pelo culto feiura: Uma vez que o mundo perturbador, a arte deve ser perturbadora tambm. Aqueles que procuram por beleza na arte esto somente desligados da realidade moderna. Perceba-se a particularidade deste fato para o qual Roger Scruton nos chama a ateno. No caso, apelar para a subjetividade presente na avaliao dos valores estticos no resolve o problema levantado pelo filsofo, pois aqui no se trata simplesmente de uma mudana de critrio para o julgamento sobre a beleza de uma obra de arte. A mudana foi de inteno. Em primeiro lugar, houve por um lado a drstica diminuio de importncia dada beleza em relao a outros valores, de outra espcie que no a esttica, como a novidade, a utilidade, a incomodidade, a agressividade. Ou seja, aconteceu uma transmutao na hierarquia dos valores. Em segundo lugar, dependendo de qual daqueles novos objetivos estivesse em foco, houve uma alterao, em nvel escalar, do prprio valor esttico almejado, passando-se do belo para o feio: se o objetivo principal perturbar ou ofender, a feiura estar sem dvida mais apta a alcanar tal objetivo. Assim, a crtica de Scruton a esse tipo de arte no equivalente, por exemplo, s crticas dos acadmicos em relao pintura impressionista ou dos renascentistas em relao arte medieval. Tais divergncias de gosto na histria da arte sim podem justificar-se por certa subjetividade prpria dos julgamentos de valor. possvel dizer que acadmicos, impressionistas, renascentistas e medievais privilegiavam aspectos diferentes da beleza. Mas nenhum deles poderia ser acusado de desprez-la em sua totalidade ou de buscar
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marco

dessa

mudana

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deliberadamente produzir algo feio. Teria a arte mudado de natureza no sculo XX? Ou melhor, teria sido o termo arte indevidamente apropriado por algo alheio a ela? Questes como essas surgem das tiradas irnicas de Scruton:
s vezes a inteno nos chocar, mas o que chocante na primeira vez chato e vazio quando repetido. Isso conduz a arte para dentro de uma piada intrincada, que agora deixou de ter graa. A arte criativa no realizada assim, simplesmente tendo uma ideia. Claro, ideias podem ser interessantes e divertidas, mas isso no justifica a apropriao do rtulo de arte. Se uma obra de arte no nada mais que uma ideia, qualquer um pode ser um artista e qualquer objeto pode ser uma obra de arte. No h mais necessidade de habilidade, gosto ou criatividade. Ento, a arte de hoje nos mostra o mundo como ele , o aqui e agora com todas suas imperfeies; mas o resultado realmente arte? Certamente uma coisa no uma obra de arte somente porque mostra um pedao da realidade (a feiura includa) e se auto intitula de arte. A arte precisa de criatividade, e criatividade sobre compartilhar, um chamado para que os outros vejam o mundo como o artista o v.

No se entenda que Scruton se refira a toda a arte produzida desde 1930 at os dias de hoje. bvio que expresses como a arte de hoje trazem implcita a existncia de excees regra, o que inclusive salientado pela meno, no vdeo, de duas dessas excees: um escultor, Alexander Stoddart [http://www.alexanderstoddart.com/] , e um arquiteto, Leon Krier
[http://en.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9on_Krier] . A arte de hoje a que o filsofo se refere um tipo

especfico, que pode ser induzido a partir dos exemplos apresentados no documentrio, e que recebe essa referncia genrica por ser aquele de maior relevo e prestgio no establishment artstico, de tal modo que Aqueles que tentam restaurar a antiga conexo entre o belo e o sagrado so vistos como antiquados e absurdos. (Vale notar ainda que ele analisa especialmente a situao na Gr-Bretanha). Do mesmo modo, no se entenda que para Roger Scruton a feiura e a perturbao devam ser inteiramente desvinculadas da arte. No assim. Aps resumir a histria das concepes filosficas relativas beleza (de Plato a Kant), ele volta a um ponto mencionado no incio:
Obviamente esse hbito de enfatizar o lado desolador da vida humana no novo. Desde o incio de nossa civilizao, tem sido uma das tarefas da arte pegar o que mais doloroso na condio humana e redimi-lo em uma obra de beleza. A arte tem a habilidade de redimir a vida ao encontrar beleza at nos piores aspectos das coisas.

A diferena exemplificada pela comparao entre uma pintura de Delacroix, que representa uma cama desarrumada, e uma instalao de Tracy Emin, que uma cama desarrumada. Conforme interpreta Scruton, a pintura deDelacroix [http://www.imageschapitre.com/ima0/original/207/5668207_2494566.jpg] traz beleza a algo que no a tem, conferindo
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uma espcie de bno, em seu prprio caos emocional. A cama transformada pelo ato criativo, para se tornar outra coisa: um smbolo vvido da condio humana, um smbolo que estabelece um vnculo entre ns e o artista. Embora alguns vejam esse significado tambm na instalao de Tracy Emin (intitulada My Bed [http://pt.wikipedia.org/wiki/My_Bed] ), Roger Scruton faz uma distino: mas h toda a diferena do mundo entre uma verdadeira obra de arte, que transforma a feiura em algo belo, e uma falsa obra de arte, que participa da feiura que exibe. A cama de Emin s mais uma realidade srdida entre outras; literalmente, uma cama desarrumada. Enfim, a discusso levantada por Scruton se refere hierarquizao dos valores, ao porqu de certos valores valerem mais do que outros. E, nessa discusso, ele defende fervorosamente a importncia da Beleza:
Neste filme eu descrevi a beleza como um recurso essencial. Atravs da busca pela beleza, ns modelamos o mundo como um lar e, fazendo isso, ns igualmente ampliamos nossas alegrias e encontramos consolao para nossas tristezas. A arte e a msica lanam uma luz de significado na vida ordinria e, atravs delas, ns somos capazes de enfrentar as coisas que nos preocupam e encontrar consolao e paz em suas presenas. Essa capacidade da beleza, de redimir nosso sofrimento, um motivo pelo qual a beleza pode ser vista como substituta para a religio. Por que dar prioridade religio? Por que no dizer que a religio uma substituta da beleza? Melhor ainda, por que descrever as duas como rivais? O sagrado e o belo, permanecendo lado a lado: duas portas que abrem para um nico lugar; e, nesse lugar, ns encontramos o nosso lar.

Nota: Este texto um rascunho que poder ser ampliado e revisado para futura publicao em outro suporte.

Comentrio e traduo de Wilson Filho Ribeiro de Almeida, 24 de janeiro de 2014. Postado h 12 hours ago por Wilson Filho
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