Resumen crtico de la Pedagoga del Oprimido

Como ser social, el ser humano a lo largo de su ciclo vital, es influenciado por mltiples variables ideolgicas y culturales que delimitan su marco cognitivo y la percepcin global de su vida; de modo que, su desenvolvimiento dentro de las esferas sociales, es configurado a partir de las concepciones colectivas que imperan en determinado tiempo y espacio. Dicho de este modo, Freire como libertador, a partir de una pedagoga bsica, trata de incorporar el autoconomiento de la realidad grupal e individual, como un mecanismo indispensable para que las personas (en especial aquellas privadas de educacin) descubran y sobre todo, tomen el control de sus vidas con responsabilidad. As, como un proceso de revelacin social, ste autor presupone al contexto histrico como la principal barrera para el desarrollo de una actitud libertadora, puesto que la cultura al ser construida socialmente a partir de la intersubjetividad, encauza a la continuacin de ideales y mandatos tanto explcitos como implcitos, que con base a sus condiciones (sean tanto deplorables como dignas) rigen la actitud y desempeo de la persona en la vida. De esta forma, Freire demanda en principio la construccin de un conocimiento crtico, donde el enganche entre las palabras tcnicas con las palabras culturales, propicie la adquisicin contextualizada de la informacin libertadora; esto resalta la importancia que le asign dicho autor al papel del lenguaje, que como un sistema de signos que contiene palabras o gesticulaciones con significados compartidos, permite la comunicacin y la construccin del pensamiento (Tirado et al, 2012, pg. 84). Por tanto, ambos elementos indispensables para la para el proceso de objetivacin de la realidad, se retoman para este ltimo transmute en un anlisis crtico hacia los hechos deshumanizantes de la sociedad. Del mismo modo, al ser una transformacin colectiva, esta pedagoga se plantea ante el educando, a partir de crculos de cultura, donde existe un acompaamiento y no una direccionante del aprendizaje, contribuyendo as a que la decodificacin del lenguaje contextualizado favorezca el cambio y la expresin de pensamiento sin sesgo de opresin social, es decir, que al conocer su palabra (lenguaje), se conozca su historia y su propio pensamiento, instaurando un cambio humanizante que libre de las ataduras psicolgicas que impiden al individuo llegar a ser. No obstante, tal a como postula Weber, la realidad social est construida por las personas en la medida en que estas le asignan sentido, lo cual en consonancia con el lenguaje, conlleva a la objetivacin del medio circundante a travs de la conciencia. Esta conciencia, construida individual y socialmente, resulta ser el instrumento psquico de vital importancia, a partir del cual el individuo conoce su entorno (incluyendo historia y cultura) y a s mismo; por esta razn, la realidad social objetivada como producto de la intersubjetividad, o me atrevera a decir conciencia colectiva (ya sea opresora u oprimida) demuestran como la accin del hombre en el mundo, produce esta realidad que vuelve sobre ellos y los condiciona parcialmente.

Ahora bien, la pedagoga al demandar una concientizacin de la verdadera realidad que enmarca a los individuos oprimidos, recalca como en estos mismos, surge un miedo a la libertad debido a mltiples razones, entre ellas: la idea de que el conocimiento de la realidad conlleva a un estado autodestructivo donde las personas, al verse tan limitadas, realizan actividades degenerativas que impiden su desarrollo en la vida. Este dato, realmente es apreciable en las sociedades contemporneas donde muchos, al conocer o percibir su realidad como algo inmutable (quizs la pobreza, la falta de acceso a educacin, la guerra, etc.) accionan en vicios tales como el alcohol, las drogas o simplemente en el suicidio. Asimismo, otra razn un tanto decepcionante, es la tendencia del ser humano, a quien le es ms agradable aceptar su situacin y adaptarse a ella, antes que iniciar un cambio que exija mucho esfuerzo. Captulo I Por otra parte, esta pedagoga se fundamenta bajo un enfoque radicalista, puesto que basada en la crtica constante de la realidad social, que oprime y deshumaniza a las personas, rechaza la concepcin ahistrica que delimita el contexto o el mundo, como algo predefinido e inmoldeable, idea propia del nfasis sectorial. As, recalca la relevancia del aspecto subjetivo como la unidad dialctica que en conjunto con lo objetivo (lo tangible), constituyen los concretos de la realidad donde el ser humano realiza su acto cognoscente, y por ende, transformador. El nfasis sectorial, por lo tanto, como aspecto ideolgico deshumanizante, conlleva a que el ser humano, se situ en un estado injusto de violencia entre los hombres, por la adquisicin del poder en el mundo. Sin embargo, en contraposicin, la pedagoga del oprimido, propone la liberacin de este ltimo y sus opresores, mediante la erradicacin de diferencias sociales y la promocin social del llegar a ser. Esta evolucin antropolgica del individuo conlleva a que, el ser humano como ente social, crezca y encuentre un estado de equilibrio, donde respete los derechos inalienables de todo ser vivo, desarrollndose a partir del crecimiento colectivo y el acceso de todos al llegar a ser, como el estado ideal para lograr la autorrealizacin. Sin embargo, a partir de la concepcin ideolgica desvirtuada del opresor (e incluso del oprimido), esta bsqueda por la vocacin del ser ms, se ha instaurado dentro de una lucha injusta entre seres semejantes, que mediante la adquisicin, el tener ms y el poseer ms, se satisface o completa el estado inconcluso del hombre. Pese a esto, como parte intrnseca del ser humano, siempre existe un sentimiento de compasin hacia el oprimido o rechazo hacia este errneo ideal; lo cual se demuestra, segn Freire, en la falsa solidaridad, falsa puesto que no contribuye a que los oprimidos alcancen un estado de superacin, sino que mediante un supuesto orden social injusto producen la limitacin de sus capacidades, y por ende, a la muerte, la miseria y desigualdad social. En contraste, es por esta razn que la liberacin tiene que obtenerse desde su antagnico, es decir, oprimido-opresor, debido a la deformacin ideolgica del segundo, que conduce a la diferenciacin entre iguales, por la bsqueda de la supremaca en el poder. En cambio, el oprimido debe alcanzar el conocimiento y el reconocimiento de la

necesidad de luchar por la libertad, ignorando la visin individualista y su dualidad como opresor-oprimido. Conociendo esto, se exhorta la libertad con el oprimido, y no para l, ya que es un proceso en que l o ellos mismos, tienen que mantener una lucha permanente de recuperacin de su humanidad. Adems, cabe observar que como seres esenciales para este cambio, la adhesin errnea de la dualidad opresor-oprimido, representa uno de los obstculos ms significativos para lograr la independencia ideolgica y fsica de los oprimidos. Esta adhesin se caracteriza por la necesidad de los oprimidos por alcanzar el estado de opresor, puesto que para ellos, el hombre nuevo o libre es aquel capaz de oprimir a otros; por ello, su conexin psquica con su antagnico no les posibilita la conciencia de s como personas, ni su conciencia como clase oprimida. En particular, considero que en ciertos casos, esta dualidad se disfraza como un mecanismo de defensa individual que en dependencia de las circunstancias, promueve ya sea un estatus social, as como la vida; un ejemplo de esto, es la situacin de un torturador, quien obligado (en ciertos casos, recalco nuevamente) por un cargo superior realiza dicha accin deshumanizante, y en contraposicin, si se resa a ejecutar esa actividad, ser l quien se vea afectado. Retomando este efecto de dualidad, el autor muestra a la influencia social como un factor indispensable que promueve la continuacin de una ideologa individualista en el hombre, mediante la prescripcin de comportamientos e ideas en los individuos oprimidos, de tal manera que, su conciencia es receptora por excelencia de pautas opresoras. Esta conciencia provoca entonces, una introyeccin en el opresor, que desemboca en un ciclo de deshumanizacin, donde el opresor domina, el oprimido se transforma y cambia a opresor de otro oprimido; lo cual se refleja en aquellas supuestas revoluciones donde lo nico que cambia, es el sector o grupo social en el poder. As, para eliminar esta contradiccin la pedagoga invita al amor hacia el otro, luchar para y con el otro (opresor), para que en conjunto sean hombre libres. Esta pedagoga entonces se concreta en dos momentos, el primero en que los oprimidos conocen su realidad de opresin y se van comprometiendo en la praxis para realizar la transformacin social y el segundo, en que la pedagoga deja de ser del oprimido y cambia a hombres en permanente proceso de liberacin; esencialmente exige el desarrollo de la praxis que es reflexin y accin de los hombres sobre el mundo para transformarlo, logrando un insercin critica en su realidad. No obstante, al cambiar la situacin de opresin deshumanizante, se aprecia como el causante de dicho acto, de manera paradjica, percibe al proceso de liberacin como una opresin puesto que son incapaces de satisfacer su necesidad de oprimir y conciben a las personas fuera de su grupo social, como objetos o instrumentos para alcanzar sus objetivos. En pocas palabras, tienen una percepcin materialista del mundo, que en su necesidad de tener ms (ropa, dinero, casas, etc.) irrumpen con los derechos de su semejante.

As, surge la necesidad de posesin necrfila, puesto que el placer de dominio completo sobre otra persona, como un acto en primer lugar sdico, es adems, deshumanizante; digo esto ya que, el tratar de mantener un control exhaustivo de la situacin de otra persona, limita el tiempo (del opresor) para desarrollarse en su multidimensionalidad y provoca un gran estrs cognitivo, al preocuparse ante algn indicio de prdida del control. Resulta interesante como en la vida cotidiana, constantemente y de algn modo, tratamos de mantener el control de situaciones estresantes, canalizando la responsabilidad en alguien ms, comportamiento que si bien refleja la dependencia humana en el aspecto social, tambin justifica el uso de mltiples medios para mantener dicho control, medios en variedad de ocasiones implcitos. Uno de estos medios, segn Freire, es la ciencia, sobre todo la tecnologa puesto que a travs de ella, construye mecanismos fsicos (invenciones fsicas) como subjetivos (ideologas opresoras o subliminales); un caso concreto, es la accin de los Estados Unidos, pas que considerado potencia de potencias, espa, sustrae y controla (con sigilo) el crecimiento exponencial de ciertos pases latinoamericanos, por no decir todos. Regresando al contexto de liberacin, el autor seala al conocimiento revolucionario como un saber basado en la confianza del pueblo, quien a partir de su historia y cultura, dara los elementos necesarios para proceder sin comportamientos ambiguos que retornen a la estructura de la dominacin. Uno de estos comportamientos, o mejor dicho, concepciones equvocas es la postura fatalista, que considera como visin distorsionada de Dios, postula al destino como algo inamovible que l ha creado. Esta idea contribuye a la autodesvalorizacin de los oprimidos, que influida por la influencia del opresor, termina de convencerlos de su incapacidad y atribuye la invulnerabilidad a su yugo. A fin de cuentas, cuando los oprimidos descubren claramente al opresor y se comprometen en la lucha organizada por su liberacin, empiezan a creer en s mismos (ya no como objetos sino como seres autnomos u hombres de libertad) y a partir de una verdadera reflexin, es decir, una praxis se logra la coalicin entre lderes y masas, educadores y educandos, para lograr la liberacin en comn, ya que ningn hombre se libera solo, ni ningn hombre libera a otro, sino que se libera en comunin. Capitulo II En esta seccin del libro, el autor plantea una crtica directa hacia el modelo pedaggico ms usual (quizs universal), basado en el esquema educador-educando que utiliza la narrativa y la discursiva, como mtodos fundamentales para llenar de conocimientos a los educandos. As, reforzando la memorizacin mecnica de datos intiles, las personas del proletariado se conciben como jarras o vasijas que llenar, es decir, son considerados objetos manipulables y no seres racionales. Asimismo, el proceso de enseanza posiciona al educador, como una fuente inequvoca de conocimiento y al educando como un ente ignorante, inocente y sin capacidad para discernir. Por ello, esta educacin con visin bancaria, es una supuesta donacin de los que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes; compromiso que demuestra la falsa

solidaridad del opresor, pues nicamente contribuye a la absolutizacin de la ignorancia en el pueblo oprimido, ya que mitifican la realidad. Es entonces que, el educador, o mejor dicho sus superiores, son quienes determinan el contenido pragmtico a transmitir, impregnando en los receptores un ideal de mera adaptacin a las condiciones del mundo y no una modificacin a favor de los mismos. Esta enseanza depositaria perpeta la dominacin mediante el moldeamiento psicolgico de las masas oprimidas, incluyendo a los propios educandos que, en ciertas ocasiones, son seres inconscientes. As, este mecanismo de opresin, disciplina y controla la entrada del mundo a la conciencia del oprimido, constituyendo a las circunstancias como aspectos invariables. La nocin del hombre es la de un espectador y no recreador del mundo, como objetos ms que sujetos en una realidad dada. Por el contrario, una educacin libertadora busca la conciliacin (como armonizacin entre esferas diferentes), en la concepcin educador-educando, transformndola en un proceso dialctico donde ambas partes efectan, un acto cognoscente ante la realidad. Cuando el individuo no lucha por sus intereses y emancipacin cultural y social, parece como si hubiera perdido el amor por la vida, tal necrofilia es la situacin que ha predominado en la educacin contempornea; sin embargo la pedagoga que propone Freire es opuesta, ya que sugiere que el individuo adquiera la biofilia a travs del cultivo del ser, estando con el mundo y no en el mundo, lo cual se alcanza a travs del cambio de una educacin mecanicista a una educacin construida por el educando. Esta educacin deber ser una educacin problematizadora, es decir, que estimule una actitud crtica ante las relaciones del hombre con el mundo, mediante el dilogo para lograr transformarlo como seres autocognocentes y predisponiendo de la retroalimentacin de conocimientos sobre la realidad, entre el maestro y el aprendiz. Como resultado, ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, lo hombres se educan en comunin y el mundo es el mediador. Justamente, esta transformacin pedagoga alcanza la evolucin del conocimiento de doxa a logos, de un conocimiento emprico y mitolgico a un conocimiento racional y crtico; saber que suscita entonces el remoldeamiento de visiones de fondo (componentes de la vida), como una realidad construida, no esttica. Incluso vinculado al aspecto antropolgico del ser humano como ser inacabado, esta enseanza debe identificar al hombre, como un ser en movimiento, de carcter histrico, que toma en cuenta sus relaciones entre su conciencia y el mundo. De este modo, contextualizando esta pedagoga de opresin, conjeturo que efectivamente nuestra educacin nicaragense pblica (quizs tambin privada) es el reflejo de una visin bancaria, puesto que si bien es una educacin gratuita, en primer lugar no posee la calidad tanto metodologa como instrumenta en comparacin a la privada y en segundo plano, su capital de conocimientos o plan de estudios ha sido monopolizado para favorecer la adhesin de los jvenes a cierto grupo poltico, adems de poseer informacin obsoleta, plagiada e innecesaria para el desarrollo integral de las personas.