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RAFAEL DE SIVATTE

Dios camina con su pueblo

INDICE Prlogo 0. 1. 2. %. +. 0. 2. 6. 5a(id. 9. 8o"on4as :. Unas palabras de introduccin a la Biblia como obra literaria oriental Marco histrico, tradiciones y redaccin del Antiguo Testamento !cleo de la "e de #srael $uestionario &edaccin 'ah(ista de )n 1*11 $uestionario &edacciones 'ah(ista ,-. y /lohista ,/. de )n 12*00. $uestionario &edacciones 'ah(ista y /lohista del libro del /1odo. $uestionario Ams, 3seas y el esp4ritu del 5euteronomio $uestionario #sa4as y Mi7ueas, primeros pro"etas del &eino del 8ur en relacin con la casa real de $uestionario &edaccin de la primera edicin del 5euteronomio y de la historia deuteronomista.

$uestionario ;os tiempos de -erem4as y /<e7uiel $uestionario 10. /l e1ilio y la segunda parte del libro de #sa4as $uestionario 11. &edaccin sacerdotal ,P. de la historia del pasado y segunda edicin de la historia deuteronomista $uestionario 12. /scritos narrati(os poste14licos $uestionario 1%. ;a sabidur4a cortesana y popular como medio para unir la (ida de cada d4a con "e y como respuesta a los grandes problemas de la e1istencia. $uestionario 1+. ;os libros de los 8almos $uestionario /p4logo

PROLOGO

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Cmo naci esta pe ue!a int"o#uccin a la lectu"a #el A$T$% Un grupo de uni(ersitarios de las $omunidades de =ida $ristiana Berchmans me pidi, hace unos a>os, 7ue les ayudara a leer los complicados libros del Antiguo Testamento. 5urante todo un curso nos estu(imos reuniendo semanalmente. ;a metodolog4a 7ue segu4amos en las reuniones era muy in"ormal. 'o presentaba al autor, libro o "ragmento b4blico 7ue correspond4a y, a continuacin, nos dedic?bamos a dialogar, a re"le1ionar, a pro"undi<ar, a actuali<ar, a enri7uecer en grupo nuestra lectura del A. T. ;a e1periencia "ue realmente positi(a. Por a7uella misma @poca ya se hab4an iniciado, tambi@n en ABerchmansB, los dos caminos catecumenales ,A-esucristoB y A;a #glesia*8acramentosB. 7ue reun4an, a>o tras a>o, a buen n!mero de uni(ersitarios deseosos de ahondar en su opcin creyente de (ida. /l e7uipo de consiliarios $.=.C. Berchmans, con el 7ue yo colaboraba, me propuso la posibilidad de organi<ar un tercer catecumenado 7ue pudiera ayudar, a 7uienes ya hab4a hecho los dos primeros, a leer y (i(ir con m?s pro(echo el A.T. Me puse a trabaDar, ayudado por algunos de a7uel grupo inicial de uni(ersitarios al 7ue antes me he re"erido, y pudimos as4 poner en marcha el $atecumenado ###, 7ue cuenta ya con dos a>os de (ida y e1periencia. 5urante estos dos a>os he ido introduciendo cambios, he hecho algunas correcciones, gracias a los uni(ersitarios 7ue hac4an el camino catecumenal, gracias a los conseDos de todo el e7uipo de consiliarios de ABerchmansB, gracias a los colaboradores m?s directos *los animadores de los grupos de catecumenado* y gracias, "inalmente, a la m?s estrecha ayuda de ;u4s $asano(as, miembro de a7uel grupo de uni(ersitarios con el 7ue se inici la e1periencia. /ste libro es el "ruto *creo 7ue bueno* de todas las circunstancias y colaboraciones antes mencionadas. $on"4o en 7ue esta introduccin a la lectura del A. T. pueda ayudar a personas, grupos y comunidades 7ue 7uieran hacer, tambi@n ellos, a7uella e1periencia "undamental del hombre 7ue hi<o el pueblo de 5ios cuando descubri 7ue 5ios se (a deDando encontrar en la historia y en la (ida de cada d4a de los hombres, en el paso de la escla(itud a la libertad. &a"ael de 8i(atte.

&$ 'nas Palab"as #e Int"o#uccin a la (iblia como ob"a Lite"a"ia O"iental &$)$ El imp"escin#ible cambio #e mentali#a# Para entender la Biblia es preciso tener en cuenta la mentalidad y el modo de ser de los hebreos, el uso 7ue hacen de las palabras, las intenciones de sus escritos, etc@tera. /n todo esto se di"erencian mucho de nuestra mentalidad, 7ue m?s bien depende de la cultura griega. Al griego le gusta la armon4a y desea aclarar los misterios. ;e gusta 7ue todas las cosas puedan ser entendidas y e1plicadas a los dem?s de manera racional. Por ello intenta encontrar el orden de todas las cosas, pese a 7ue se trate de un orden abstracto y conceptual 7ue no responde a la realidad e1istencial.

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/l hebreo, en cambio, tiene m?s inter@s por la realidad 7ue por la (erdad. ' entiende por realidad a7uello 7ue hace actuar al hombre y hace tambi@n 7ue los otros act!en. Por ello e1plica la e1periencia ,la !nica (erdad para @l., a "in de 7ue el otro, el interlocutor, cambie de (ida. ;a mentalidad del hebreo es e1istencial. =e al hombre, como suDeto de acciones, como suDeto de responsabilidades. ;a Biblia, por consiguiente, es un libro de e1periencia personalE un libro en el 7ue los autores muestran las e1periencias personales y dan testimonio de ellas en "orma de historia. /n este sentido, su concepcin de la historia es completamente distinta de la nuestra ,por eDemplo, designan naciones y tribus como si "ueran personasE tienen muy en cuenta el sentido etimolgico de las palabras a la hora de dar nombre a una nacin, a un antepasado, a una tribuE ponen el nombre 7ue meDor pueda signi"icar la realidad pro"unda de la nacin, el antepasado o la tribu en cuestinE etc.. 5e cara, pues, a descubrir el contenido, la buena noticia de un te1to b4blico, es important4simo no 7uedarse con la e1presin puramente literariaF hay 7ue saber (er la manera oriental y hebrea de dar testimonio de las cosas, su "orma de e1presar la realidadE en una palabra, el g@nero y las "ormas literarias 7ue se utili<an en cada te1to. &$*$ Dist"ibucin #e los lib"os #el A$T$ se+,n la (iblia -eb"ea . se+,n los L// Biblia hebrea ;/' =ersin griega de los ;CC ;/)#8;A$#3 / G#8T3&#A

/n el principio,)@nesis. )@nesis /stos son los nombres ,/1odo. /1odo ;lam a Mois@s,;e(4tico. ;e(4tico /n el desierto , !meros. !meros /stas son las palabras ,5euteronomio. 5euteronomio ;38 P&3H/TA8 A T/&#3&/8 -osu@ -ueces 8amuel ,1 y 2. &eyes ,1 y 2. P38T/&#3&/8 #sa4as Paralipmenos,1 y 2. -erem4as ,/sdras 1F apcri"o. /<e7uiel /sdras 2 I /sdras y ehem4as ;os 12 pro"etas ,3seas, -oel, Ams, /ster ,con "ragmentos A Abd4as, -on?s, Mi7ueas, griego. ah!m, Gabacuc, 8o"on4as, Ageo, Jacar4as, Mala7u4as. -udit K ,slo en la Biblia griega. Tob4as K Macabeos ,1 y 2. ,Macabeos % y +F apcri"os. -osu@ -ueces &ut ;os + libros de los reinos ,1 y 2F 8amuelE % y +F &eyes.

propios del

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;38 /8$&#T38 8almos o Alaban<as -ob Pro(erbios &ut $antar de los $antares Lohelet o /clesiast@s ;amentaciones /ster ,estos cinco !lti* mos son los cinco rollos le4dos en las "iestas Dud4as. 5aniel /sdras ehem4as $rnicas ,1 y 2. P3/TA8 ' P&3H/TA8 8almos ,3das. Pro(erbios de 8alomn /clesiast@s $antar de los $antares -ob /l libro de la 8abidur4a K ,I 8abidur4a de 8alomn. /clesi?stico K ,I 8abidur4a del 8ir?cida. ,8almos de 8alomn. ;as doce pro"etas menores ,3seas, Ams, Mi7ueas, -oel, Abd4as, -on?s, ah!m, Gabacuc, 8o"on4as, Ageo, Jacar4as, Mala7u4as. #sa4as -erem4as Baruc ,I Baruc 1*0. K ;amentaciones $arta de -erusal@n ,I Baruc 2 . K /<e7uiel 8usana , I 5aniel 1%. K 5aniel ,1*2. 5aniel ,%, 2+*:0. K Bel y el 5ragn ,I 5aniel 1+ . K

otaF /l signo AKB signi"ica 7ue el libro en cuestin slo est? en griego. /stos libros son llamados AdeuterocannicosB por los catlicos, y apcri"os por los protestantes. )$ 0a"co 1ist"ico2 T"a#iciones . Re#accin #el Anti+uo Testamento )$)$ Int"o#uccin $uando leemos el A. T., salta a la (ista 7ue nos hallamos ante un conDunto de historias de di"erentes grupos (i(idas como sucesos, es decir, como acontecimientos interpelantes. o se trata de un grupo !nico ,Ad?n, o@, Abrah?n, Mois@s, 5a(id....E tampoco se trata de historias entendidas en el sentido occidental ,para e1plicar las cosas tal como sucedieron.. 8e trata de grupos di"erentes 7ue entraron en contacto por di(ersas circunstancias y empe<aron una historia en com!n. $ada grupo lleg a aceptar como propiosF acontecimientos (i(idos por los otros grupos. /n estos acontecimientos y en esta historia en com!n, la gente 7ue m?s tarde "ormar4a #srael "ue descubriendo, poco a poco, la accin de 5ios y su relacin con los hombres. Tambi@n poco a poco "ue "ormulando y redactando su e1periencia de "e. As4 nacieron di"erentes tradiciones, m?s tarde redactadas en unin de las propias de otros pueblos, en "orma de narraciones histricas. Todo este conDunto "ue constantemente actuali<ado.

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As4 pues *y resumiendo*, se puede decir 7ue los hombres descubrieron y descubren a 5ios en su historiaE pero, sobre todo, lo 7ue descubren es su l4nea y estilo "iel de actuacin. 5e ah4 la importancia 7ue tiene conocer el marco geogr?"ico y el ambiente histrico en 7ue se desarrollaron la (ida y la "e de #srael. )$*$ Res,menes -ist"icos . #e 3o"macin #e las t"a#iciones . lib"os b4blicos$ )rupos 7ue con(i(en en la tierra de $ana?n hacia el a>o 1000 a. $.F -acobitas $ananeos y otros Abrahamitas grupos sedentari<ados

,Mapas y cuadros. *$ N,cleo #e la Fe #e Is"ael *$)$ El punto #e pa"ti#a /l punto de partida de la e1periencia 7ue el hombre tiene de 5ios en el A.T. es un pe7ue>o hecho histrico sin aparente importancia ,la consecucin de la libertad por di"erentes grupos oprimidos baDo el poder de los egipcios, hacia el a>o 1200 a. $... Pues bien, en este hecho el hombre descubre la accin de 5ios y empie<a a creerF es el n!cleo de su "e. /l n!cleo de "e lo encontramos en las pro"esiones de "e de #srael, en sus AcredosB, donde aparecen a7uellos hechos histricos 7ue se hicieron signi"icati(os e interpelantes para la gente, 7ue "ueron lugar de encuentro con 5ios. 5espu@s, y a medida 7ue el pueblo "ue (i(iendo otras nue(as e1periencias, di"icultades, crisis, etc., tu(o 7ue re"le1ionar, pro"undi<ar, actuali<ar, radicali<ar, conser(ar y detectar las nue(as e1igencias de su "e en 5iosE descubrir y combatir los peligros de degradar dicha "e y ser in"ieles a 5ios. /ste proceso de desarrollo del n!cleo es lo 7ue atestigua el conDunto de libros del A.T. Todo lo cual no se reali< en un momento dado de la historia, sino a tra(@s de toda la historia del pueblo de #srael y en di"erentes l4neas. *$)$ Desa""ollo . actuali5acin #el n,cleo #e la 3e M$u?les son estas l4neasN 8ituar en sus or4genes a7uellas cosas 7ue "ueron "undamentales en un momento dado de la historiaE hacer lo propio con los antepasadosE ubicar en el 8ina4 todo lo relacionado con las normas de (ida y con(i(enciaE desenmascarar cuanto no estu(iera de acuerdo con el n!cleoE anunciar las nue(as situaciones sal(4"icasE e1hortar a actitudes humanas coherentes con la "e de cada momentoE componer poemas para la liturgia... 5icho de otra "ormaF en cada nue(o momento de crisis y de maduracin, los creyentes respondieron con una nue(a toma de posicin, subrayando lo propio de su "e y las consecuencias 7ue de @sta se desprend4an. ;os hechos histricos, pues, son el lugar donde 5ios se (a mani"estando tal como es y tal como act!a.

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*$6$ E7p"esin esc"ita #e la e7pe"iencia #e 3e 5e esta manera se "ue enri7ueciendo el testimonio b4blico, hasta llegar a la redaccin del conDunto 7ue ahora "orma el A. T. $ada tradicin, cada grupo de creyentes concretos, cada generacin, etc., (ol(i a releer la e1periencia nuclear de la "e, teniendo en cuenta la situacin real, las necesidades, los errores, el progreso, etc. /sto es lo 7ue hace, por eDemplo, el yah(ista cuando, al principio, pone como ideal la unin 5ios*hombre, la relacin de "idelidadE tiene a la (ista el desacuerdo e1istente entre el n!cleo de la "e y sus e1igencias, as4 como la situacin real de desunin. ;o importante, pues, es el n!cleoE el resto es e1plicitacin, actuali<acin... Pues bien, este n!cleo de la "e, 7ue se apoya en el hecho histrico de la consecucin de la libertad ,hecho en el 7ue el pueblo e1perimenta la accin de 5ios en su historia., es el 7ue distingue la "e de #srael de la de las restantes religiones de los pa4ses orientales contempor?neos. *$8$ El Dios #e Is"ael . los #ioses locales /n las religiones mesopot?micas y egipcias los dioses recurren muy "recuentemente a las "uer<as impersonales de la naturale<a, por medio de las cuales dominan a los hombres. 5ado 7ue estas "uer<as naturales son c4clicas ,se repiten., los hombres creen 7ue pueden (iolentarlas, manipularlas, dominarlas, etc., mediante actos c!lticos y ritos 7ue contenten a los dioses y les "uercen a actuar. /stos son los dioses t4picos de una religin sedentaria. /l 5ios de #srael, por el contrario, es un 5ios (inculado a las personas, un 5ios 7ue (i(e con los hombres, 7ue se hace presente en la historia y en los pe7ue>os hechos de la (idaE un 5ios 7ue contin!a siendo nmada a pesar de las nue(as circunstancias sedentariasE un 5ios 7ue no acepta la menor manipulacin y desea seguir siendo compa>ero de camino del hombre. As4 pues, lo "undamental de la e1periencia de "e de #srael es el descubrimiento de un 5ios no dominado por los hombresE un 5ios sin templo, superior a la naturale<a, comprometido con los hombres, nmada, compa>ero, liberador, din?mico. *$9$ Cuestiona"io 1. ;ee pausadamente los siguientes te1tosF 5t 22, 0*:E 5t 2, 20*20F -osu@ 2+, 1*1%. ;os tres tienen un distinto conte1toE pero los tres son las t4picas pro"esiones de "e en las 7ue se dice a7uello 7ue es b?sico y "undamental. Trata de hallar cu?les son los hechos 7ue a7u4 se con"iesan y (er si ya se da en ellos una cierta di"erencia o ampliacin en unos con respecto a los otros. 2. Teniendo en cuenta 7ue los temas 7ue sobresalen en los primeros libros del A. T. son los or4genes de la humanidad, la historia de los antepasados del pueblo, la ida a /gipto, la liberacin del pueblo, el camino por el desierto, la alian<a en el 8ina4 y las leyes y normas de actuacin del pueblo, Mte parece 7ue algunos de estos temas no est?n recogidos en las mencionadas pro"esiones de "eN MLue puede signi"icar estoN %. 10, %2*+%. +. +. Piensa si en el . T. sucede algo parecido. ;ee 1 $or 10, %*9E Gech 2, 22*2+E %, 11*12E

Tanto en el A. T. como en el . T., Mcu?l es el punto de arran7ue de la "eN MLu@ imagen o estilo de 5ios aparece en estas pro"esiones de "eN

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2. &e"le1iona sobre la importancia 7ue tiene para tu (ida el hecho de 7ue 5ios no se mani"ieste de una manera abstracta, sino 7ue lo hace en la historia y en la (ida de los hombres. 6. #ntenta descubrir cu?l es hoy nuestro n!cleo de "e y cu?les las actuali<aciones, las nue(as e1igencias, etc., de este n!cleo. 6$ Re#accin :a-;ista #e Gn )<)) 6$)$ Int"o#uccin /l hecho de 7ue la Biblia comience por estos once cap4tulos 7ue hablan de los tiempos originarios ,y el hecho de 7ue tambi@n nosotros iniciemos nuestro itinerario por esos mismos cap4tulos. podr4a inducir al error de pensar 7ue nos hallamos ante los te1tos m?s antiguos del A. T. ' no es as4. Tambi@n hay 7ue e(itar creer 7ue estos cap4tulos "ueron escritos por una sola mano y con la intencin de e1plicar cmo comen<aron el mundo y la humanidad. o "ueron los primeros te1tos b4blicos en ser escritos ,ya hemos (isto 7ue la primiti(a "e de #srael no inclu4a estos or4genes., ni es obra de un solo autor ,ya (eremos 7ue al menos se dan dos tradiciones., ni es un escrito histrico*cient4"ico ,no intenta e1plicar cmo comen<aron el mundo y los pueblos.. Gay 7ue decir, en primer lugar, 7ue )n 1*11 es producto de muchas tradiciones 7ue corresponden a muchos pueblos orientales. /stas "ueron reunidas, sobre todo, por dos grupos de creyentes en dos distintos momentos de la (ida de #sraelF * hacia el a>o :00 a. $. por creyentes yah(istas, en la corte de -erusal@nE * y alrededor del a>o 000 a. $. por creyentes sacerdotales, en el e1ilio de BabiloniaE estos !ltimos son tambi@n los responsables de la redaccin de"initi(a de los cinco primeros libros del A. T. 6$* Distintas t"a#iciones

Tanto los yah(istas ,I -. como los sacerdotales ,I P. ten4an "e en un mismo 5iosF 'ah(@. 8in embargo, la intencin 7ue les guiaba respecti(amente a la hora de recoger las tradiciones m?s antiguas no era la misma, como tampoco lo era la realidad 7ue (i(4an unos y otros. 5icho de otra "ormaF cada tradicin ,- y P. re"leDaba una e1periencia distinta de las relaciones 5ios*hombre, y cada una ten4a, asimismo, una distinta intencin teolgica. 5eDamos de lado, de momento, la redaccin P, pero (ol(eremos a ella en su momento cronolgico. Una pregunta 7ue podemos hacernos es por 7u@ re"le1ionamos sobre ambas redacciones , - y P . por separado, a pesar de estar unidas en el actual te1to de la BibliaN ;a respuesta es muy sencillaE por7ue lo 7ue pretendemos en este catecumenado es seguir el mismo camino e(oluti(o* progresi(o 7ue sigui #srael en sus compleDas relaciones con el 5ios 'ah(@ sal(ador. 6$6$ La "e#accin .a-;ista . su =poca 8itu@monos, ante todo, histricamente. os hallamos en -erusal@n, hacia el a>o :00 a. $. &eina 8alomn, el hiDo de 5a(id. /n la corte humanista del rey se desarrolla una intensa acti(idad literaria. 8e comien<a a recopilar pro(erbios populares y sapienciales. Tambi@n nace el inter@s por la historiogra"4a. Pero m?s importante a!n es la acti(idad de los creyentes. ;a e1periencia de "e en 'ah(@ tenida por los antepasados de algunos de los grupos 7ue en este momento histrico "orman parte del conDunto de #srael, es decir, la e1periencia del 5ios liberador, ha sido aceptada y es compartida por todo el pueblo. Pero esta "e no resuel(e todos los problemas. Toda la nacin es creyente y, sin

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embargo, la realidad no siempre responde a la "e. Tericamente, todos saben 7ue el hombre siempre ha sido y sigue siendo obDeto de la sal(acin de 5ios. Pero Mcmo compaginar esto con las e1periencias cotidianas de car?cter negati(oN /s e(idente 7ue el pueblo *sedentari<ado, establecido en Ala tierraB, institucionali<ado, con una estructura mon?r7uica, absoluti<ador de realidades materiales como la tierra y el dinero, "actor de inDusticias y (iolencias, etc, etc.* es el mismo pueblo 7ue ha e1perimentado mil (eces al 5ios bene"actorF ese 5ios 7ue, a pesar de todo, parece 7ue sigue am?ndolo y 7ue le ha reser(ado la tarea de conducir a todos los pueblos a a7uella misma e1periencia de "e. ;os creyentes de la tradicin - re"le1ionan sobre estas realidades tan contradictorias 7ue hacen re"erencia a las relaciones e1istentes entre 5ios, el hombre y el mundo. Pero no slo re"le1ionan, sino 7ue, sobre todo. pro"eti<anE es decir, predican y anuncian una realidad meDorF la de 7ue el hombre est? llamado a ser per"ecto, a (i(ir en relacin de amistad con 5ios y con las dem?s personas humanas. 6$8$ El .a-;ista> anuncio2 #enuncia . espe"an5a /l yah(ista ,-. e1plica la situacin de pecado en a7uel tiempo. /1plica 7ue el hombre, puesto en una determinada situacin, normalmente cae en el pecado. Pero tambi@n anuncia 7ue el pecado nunca es la !ltima palabra, 7ue siempre hay una nue(a (entana abierta. /sto es lo 7ue nos dice con sus tantas (eces repetido es7uemaF tentacin*ca4da*castigo*nue(a se>al de misericordia ,c"r. en )n + la tentacin de $a4n, el asesinato de su hermano, la maldicin de 5ios, el compromiso de @ste en el sentido de 7ue el grupo cainita no se e1tinguir?.. A la lu< de todo esto es como debe leerse la redaccin yah(ista ,-. de los 11 primeros cap4tulos del )@nesis. /s importante, pues, descubrir el n!cleo de esta redaccin y distinguirlo de las tradiciones 7ue - utili<a como (eh4culo de su anuncio actuali<ador de la sal(acin. 6$9$ Cuestiona"io 1. ;ee, en el orden propuestoF )n 2, +b*+, 22F 2, 1*9E 6, 1*0.6. 10.12.16b.22*2%E 9, 2b*%a.2* 12.1%b.20*22E :, 19*26E 11, 1*:.29*%0E 12, 1*+a.2*:. #ntenta responder a las siguientes preguntasF M$u?l es la gran preocupacin de esta tradicinN MPretende e1plicar las cosas tal como sucedieron al principio o, m?s bien, situar en sus or4genes a7uellas cosas 7ue est?n siendo e1perimientadas como b?sicasN M8e da alg!n es7uema 7ue se repita en cada uno de los episodios de este conDunto, en las relaciones 5ios*hombresN MTe parece 7ue desea e1presar la realidad contradictoria del hombreN M$u?lN las tradiciones orales de 7ue se sir(e - e1plicaban aspectos culturales o realidades e1istentes ,la realidad de 7ue el hombre al morir se (on(ierte en pol(oE la enemistad entre los pastores y los agricultoresE la atraccin de los se1osE la duracin limitada de la (idaE los problemas con otros pueblosE el hecho de 7ue los semitas * a pesar de ser un grupo pobre y pe7ue>o* en torno al a>o :00 dominaban a los cananeos y eran respetados por los "ilisteos y otros pueblosE el poder del (ino, etc@tera.. Pero, (isto el conDunto, M"ue @sta la intencin de - al incluirlas en su historiaN /n resumenF M7u@ anuncio de sal(acin hace en todas estas historiasN /1amina )n 2, 0*9. /s no de los llamados *te1tos de enlace*, y en @l aparecen las intenciones del autor. M$u?les sonN

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2. MLu@ papel te parece 7ue desempe>a la (ocacin de Abrah?n despu@s de la historia de los or4genes en la redaccin yah(istaN %. MPretende e1plicarnos -. en )n 1*11, cmo "ueron el origen y los comien<os de la humanidad, o m?s bien se nos dice cmo son e1istencialmente 5ios y el hombreN MLu@ se dice, pues, acerca de 5ios, el hombre y el mundoN +. /l 5ios y el hombre 7ue a7u4 aparecen Mte parecen compatibles y en la l4nea de lo 7ue (e4amos en el $atecumenado *1N 0. MLu@ relacin descubres entre -esucristo y lo 7ue se nos dice en )n 1*11N

2. M/s (?lido para nuestros d4as el mensaDe 7ue aparece en )n 1*11N Trata de hacer una actuali<acin de los aspectos 7ue te resulten (?lidos. ' ha<lo no slo a ni(el indi(idual ,el hombre originario*t!., sino tambi@n y sobre todo a ni(el comunitario ,pueblo elegido*comunidad cristiana* humanidad nue(a*-es!s. y e1istencial ,e1periencia de sal(acin*pecado*reconcialiacin*(ida nue(a.. 8$ Re#acciones :a-;ista ?@A . Elo-ista ?EA #e Gn )*<9& 8$)$ B1isto"iaC teol+icas /n )n 12*00 nos encontramos con una serie de historias acerca de unos personaDes primiti(os, los antepasados. 5a la impresin de 7ue lo 7ue se nos e1plica es 7ui@nes "ueron los antepasados de #srael y las (icisitudes 7ue tu(ieron 7ue soportar. Pero no es as4. ;as historias de los patriarcas no son historia como tal ,es decir, no pretenden e1plicar lo 7ue sucedi e1actamente con los antepasados de #srael. ni "ueron escritas en la @poca en 7ue (i(ieron los personaDes a los 7ue se re"ieren. /n cambio, s4 7ue son historias teolgicas ,es decir, historias basadas en tradiciones muy antiguas re"eridas a di(ersos De"es de clanes, en las 7ue se e"ect!a una pro"undi<acin de la "e y se subraya a7uello 7ue sigue siendo (?lido y "undamental para la (ida de "e.. 8$*$ Los antepasa#os2 ;istos po" el Sace"#otal ?PA #es#e el e7ilio Al igual 7ue sucede en )n 1*11, la redaccin de"initi(a de estas historias la hi<o el 8acerdotal ,P. hacia el a>o 000 a. $., en los tiempos del e1ilio, atribuyendo a los antepasados *seg!n el cl?sico sistema oriental* los asuntos y problemas propios y "undamentales de la generacin contempor?nea al momento de la citada redaccin. Pero ahora no (amos a hablar de P. lo haremos cuando llegue el momento. Antes de esta redaccin de"initi(a se hab4an hecho al menos otras dos. M$u?l era su intencinN $omo siempre, la de actuali<ar el n!cleo de "e del 7ue habl?bamos anteriormenteE la de salir al paso de la crisis de "e del puebloE la de "undamentar en el pasado la "e en 'ah(@. 8$6$ La 1isto"ia ;ista po" el .a-;ista #es#e la =poca #e esplen#o" salomnico #el Reino #el Su" ?@u#DA ;o primero, situ@monos. /stamos en el &eino del 8ur, en torno al a>o :00 a. $. Gace ya algunos a>os 7ue se ha llegado a la "e en 'ah(@, ese 5ios tan peculiar, tan distinto de otros diosesF ese 5ios 7ue acompa>a, 7ue libera, 7ue est? con el hombre. Pero comien<an los problemas. ;os hombres,

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cada (e< m?s sedentari<ados, sienten la tentacin de la autosu"iciencia, del orgullo, de la estabilidad, de la seguridad... ' surgen los creyentes de la escuela yah(ista ,-., 7ue (uel(en a insistir en el signi"icado de la "e en 'ah(@. M$mo lo hacenN $onocen muchas tradiciones antiguas (inculadas a determinados santuarios y lugares sagrados, pero especialmente relacionadas con un personaDe al 7ue consideran su antepasadoF Abrah?n. /ntonces apro(echan esas tradiciones y las redactan en "orma de biogra"4a del personaDe, subrayando sus relaciones con 'ah(@, con los dem?s hombres y con la tierra. /n el "ondo, no hablan tanto de Abrah?n como del pueblo contempor?neo y de sus relaciones con 'ah(@, con los dem?s hombres y con la tierra. Tampoco les son del todo desconocidos otros personaDes ,por eDemplo, -acob, -os@, etc.., por lo 7ue tambi@n dicen algo acerca de ellos, pero sin e1tenderse demasiado. 8$8$ La -isto"ia ;ista po" el elo-ista #es#e la cultu"a a+"a"ia . pa+ani5a#a #el Reino #el No"te?Is"aelA ;os elohistas ,/., creyentes del &eino del orte ,#srael., hacia el a>o 900 a. $., se encuentran con problemas similares a los del &eino del 8ur, agra(ados, eso s4, por el hecho de 7ue la religin cananea est? m?s arraigada en ellos 7ue en sus (ecinos del 8ur, por lo 7ue e1iste un mayor peligro de pagani<ar a 'ah(@. /ntonces luchan con todas sus "uer<as para sal(ar la primiti(a e1periencia de "e, la e1periencia de 'ah(@, el 5ios liberador. ' lo hacen siguiendo el mismo sistema del yah(ista. Tambi@n los elohistas conocen una serie de antiguas tradiciones sagradas especialmente relacionadas con un personaDe al 7ue consideran su antepasadoF -acob, o #srael. /ntonces apro(echan esas tradiciones y las (an redactando en "orma de narracin biogr?"ica, en la 7ue subrayan de modo especial las relaciones mantenidas por 5ios con el pueblo, y especialmente su actuacin misteriosa y su gu4a pro(idente. /n es7uema, podr4amos representarlo como sigueF ,cuadro. Todo esto 7uiere decir 7ue, cuando leemos las historias de los patriarcas, no hemos de hacerlo a la lu< del tiempo m?s o menos prehistrico de #srael, sino a la lu< de un #srael ya establecido en la tierra y con una serie de problemas humanos y de "e 7ue necesitan ser resueltos. 8$9$ 0eto#olo+4a lite"a"ia en las +"an#es s4ntesis @$ E . P> senti#o +lobal #e los ciclos -ist"icos 5emos un paso m?s. $ada ciclo ,de Abrah?n, de #saac, de -acob, etc.. est? (inculado a unos santuarios y a unas tradiciones concretas. Primiti(amente, cada pe7ue>a historia de cada ciclo ten4a la "inalidad de e1plicar una costumbre, una norma, un hecho curioso, una mani"estacin de la di(inidad, etc., 7ue se recordaba en una <ona o en un lugar concreto. /stas "inalidades concretas ,por eDemplo, la prohibicin de sacri"icar ni>os a la di(inidad, en el te1to del sacri"icio de #saac. 7uedaron despu@s asumidas por una "inalidad mayor 7ue las uni"icaba ,en el caso citado, la promesa de bendicin, como consecuencia de la "idelidad y de la obediencia, del hombre a 5ios.. #ncluso narraciones 7ue en principio hablaban de di(inidades 7ue nada ten4an 7ue (er con 'ah(@, el 5ios liberador, "ueron despu@s Abauti<adasB e incorporadas a las tradiciones de "e m?s propias de #srael, tomando as4 un aspecto muy di"erente, mucho m?s amplio y uni(ersal. As4 pues, los ciclos patriarcales, partiendo de una enorme di(ersidad de tradiciones e

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intenciones, llegaron "inalmente a ad7uirir un sentido nue(o y unitario. /sta uni"icacin la hace en primer lugar -E pero m?s tarde / y, posteriormente, P siguen tambi@n en la misma l4nea. M$u?l es el gran aspecto uni"icadorN /n pocas palabrasF las promesas hechas a los padres, 7ue son promesas de bendicin, de descendencia y de tierra. /stas promesas, 7ue en un principio ten4an una sentido inmediato, por7ue se esperaba su inminente cumplimiento, cuando son e1aminadas desde la e1periencia de una tierra propia, pero nunca de"initi(aE de una descendencia importante, pero nunca superior a la de los otros pueblosE de una bendicin, s4, pero llena de situaciones contradictoriasE y sobre todo, cuando se e1aminan desde la e1periencia de una demora en su cumplimiento y de una situacin de escla(itud, entonces se enri7uecen y (an ad7uiriendo un sentido cada (e< m?s uni(ersal y m?s propio de la "e en 'ah(@. 5eDan de ser promesas hechas a un grupo concreto, para con(ertirse en promesas a todo un pueblo y en relacin a todos los pueblos.

8$E$ Finali#a# +lobal2 pe"o con BciclosC . Bpe"sonaFes<cla;eC in#epen#ientes /n cual7uier caso, sin embargo, cada ciclo o personaDe conser(a una cierta independencia y e1presa alg!n aspecto di"erente de la "e del pueblo en 'ah(@. As4, por eDemplo, * Abrah?n mani"estar? el aspecto enigm?tico y misterioso del retraso en el cumplimiento de las promesas. /l pueblo de #srael habr? de asumir continuamente este misterio y (i(ir siempre en esta pro(isionalidad y actitud de "e. * -acob mani"estar? el car?cter de oscuridad de la actuacin de 'ah(@ a tra(@s de la (ida de los hombres. * -os@, en cambio, mani"estar? la acepcin de "e de 7ue la historia de 5ios se escribe en las historias plenamente humanas. 5icho de otro modoF 7ue 5ios se sir(e de la manera humana de actuar para poder mani"estar meDor 7ue no hay m?s 7ue una historiaF la de la sal(acin, 7ue es la !nica 7ue importa. ;as historias patriarcales, pues, se con(ierten en moti(o de predicacin y anuncio, a las siempre nue(as generaciones, del estilo de actuacin de 5ios y de las nue(as e1igencias 7ue esta actuacin comporta. 8on un grito, un llamamiento a (i(ir siempre con la esperan<a de 7ue las promesas se han de cumplir y, al mismo tiempo, con la con(iccin de 7ue nunca se llegan a cumplir del todo, sino 7ue hemos de (i(ir guardando siempre un cumplimiento m?s per"ecto. /ste es el 5ios (i(o 7ue aparece en estas historias y 7ue llama a creer en la (ida y a (i(irla. /1pres?ndolo es7uem?ticamente, ser4a como sigueF ,cuadro. 8$G$ Cuestiona"io 1. ;eeF )n 1%, 1*19 ,/st? escrito por - en tiempos de 8alomn, hacia el a>o :00, cuando los reinos de Ammn y Moab, descendientes de ;ot, por una parte ocupaban la regin m?s "@rtil, pero, por otra, se hallaban dominados por -ud?.. MTe parece 7ue pueden darse en esta narracin dos tipos de intencin, una m?s super"icial*histrica y otra m?s creyente*sal(4"icaN MPodr4as se>alarlasN

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2. ;eeF )n 22, 1*1:. ,/s "undamentalmente /, con algunos reto7ues - *los ((. 11,1+,10*19 y el nombre de MorDa, 7ue signi"ica *'ah(@ (e* o *se aparece*E en principio, las intenciones de / y - son di"erentes y, para constatarlo, basta con leer por separado ambas narracionesE parece 7ue en este caso la tradicin m?s primiti(a es la de /, mientras 7ue - ha dado un nue(o sentido a la narracin cuando ambas tradiciones se han unido. . #ntenta descubrir las posibles distintas intenciones de la narracin. %. ;as di"erentes tradiciones acerca de hechos y lugares relacionados con los antepasados "ueron uni"icadas en (irtud de dos hechosF 1r. todas ellas "ueron re"eridas al 5ios 7ue, a partir del /1odo, era conocido con el nombre de 'ah(@E y 2do. , todas ellas "ueron relacionadas con las promesas hechas a los padres y 7ue poco a poco se estaban reali<ando. Teniendo en cuenta 7ue las historias patriarcales est?n dominadas por los aspectos contradictorios ,no se acaban de cumplir las promesas *de hecho, se trata de un pe7ue>o pueblo 7ue con(i(e con otros pueblos y 7ue est? lleno de pecado y de "alta de solidaridad* y hasta se dan momentos en los 7ue parece 7ue las realidades (i(idas (an directamente en contra de las promesas ., M7u@ mensaDes. te parece 7ue pretenden transmitir estas narraciones sobre los patriarcasN 0. M/ncuentras alg!n paralelismo entre el mensaDe de las narraciones patriarcales y la predicacin del &eino 7ue escucharon los 7ue segu4an a -es!sN 2. M/1iste alg!n aspecto (?lido para hoy en estos mensaDes 7ue aparecen en las historias de los patriarcasN 6. MTe parece 7ue puede haber un cierto paralelismo entre la situacin del pueblo de #srael, 7ue (i(4a de promesas siempre en (4as de reali<acin, y nuestra esperan<a cristianaN. Trata de ser concreto en la respuesta. 9$ Re#acciones :a-;ista . Elo-ista Del Lib"o #el E7o#o 9$)$ Int"o#uccin os encontramos ante las mismas circunstancias 7ue moti(aron las redacciones - y / de las historias de los antepasados, es decir, en unas circunstancias de cierta estabilidad, de cierta posesin de la tierra, de cierta seguridad. ' ello, tanto en -ud? ,yah(istas. como en #srael ,elohistas.. 5ec4amos 7ue las historias de los or4genes y de los patriarcas eran ampliaciones y e1plicitaciones del n!cleo "undamental de la "e de #srael, pro(ocadas por las nue(as circunstanciasE su obDeto consist4a en poner en claro a7uello 7ue se consideraba b?sico para poder decir 7ue se segu4a creyendo en el 'ah(@ sal(ador y liberador. /l presente tema se centra en el hecho mismo de la liberacin, con la intencin, eso s4, de 7ue ilumine la nue(a situacin 7ue se est? (i(iendo. /ste hecho tiene tres grandes protagonistasF el pueblo, Mois@s y 5ios. 8i pro"undi<amos en @l, podremos llegar a meDor entender y (i(ir el estilo de 5ios cuando sal(a y las repercusiones 7ue esta sal(acin tiene en la (ida. 9$*$ Va.amos po" pa"tes$$$ Empecemos po" el pueblo

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MLu@ base histrica e1isteN /s ob(io 7ue tan slo unos pocos antepasados de 7uienes despu@s iban a "ormar el conDunto de #srael (i(ieron la e1periencia de haberse liberado de la opresin de la superpotencia egipcia. Por otra parte, est? demostrado 7ue un grupo de nmadas 7ue hab4an ido a parar a /gipto y 7ue, para ganarse la (ida, hab4an tenido 7ue hacer trabaDos "or<ados, en un momento dado huyeron y se establecieron en una tierra, me<cl?ndose con otros grupos 7ue hab4an tenido e1periencias similares, "ormando m?s tarde el pueblo de #srael. Gay 7ue decir, adem?s, 7ue esta e1periencia de liberacin no "ue e1clusi(a de este pe7ue>o grupo. 3tros grupos ,los "ilisteos, por eDemplo. tambi@n (i(ieron cosas parecidas. Pero lo importante y de"initi(o es, por una parte, 7ue a7uel grupo comprendi la pro"undidad del asuntoF no se habr4an podido liberar si no hubiera sido por la "uer<a de su 5ios, el cual se hab4a comprometido con ellos en su historia. ' por otra parte, cuando a7uel grupo se me<cl con otros grupos, y todos Duntos "ormaron un solo pueblo, supieron (er en las di"erentes e1periencias de los distintos grupos uni"icados el origen de su unidad y de su realidad presenteE en el "ondo, todos hab4an salido de /gipto, todos hab4an caminado por el desierto, todos hab4an entrado en la tierraE y siempre con la "uer<a de su 5ios. 9$6$ El se+un#o p"ota+onista> 0ois=s

Tambi@n a7u4 aparece una "igura histrica concreta y un progresi(o proceso de ideali<acin y enri7uecimiento de dicha "igura. ;o 7ue interesaba no era tanto el papel 7ue hab4a desempe>ado el personaDe histrico en el momento de salida de /gipto, sino el papel siempre nue(o 7ue segu4a desempe>ando en cada @poca de la (ida del pueblo. 5icho de otro modoF es muy posible 7ue histricamente e1istieran muchos personaDes 7ue tu(ieron una gran importancia en la "ormacin del pueblo. Pero todos ellos 7uedaron simpli"icados en uno solo, el cual, por ra<ones desconocidas ,tal (e< por su "e en un 5ios 7ue 7uer4a la libertadE o por sus dotes de l4derE o por su sensibilidad hacia los problemas humanosE o por su capacidad de escucha a lo 7ue dec4a 5iosE o por su e1periencia de ese mismo 5iosE o por su preocupacin por transmitir al pueblo dicha e1periencia y hacer posible su sal(acin...., sobresali y se con(irti en el s4mbolo de la unidad del pueblo creyente y, por lo tanto, en la persona en relacin a la cual iban a re"erirse en el "uturo todas las cosas m?s "undamentales para la (ida humana y creyente de #srael. Tan es as4 7ue dicha "igura, llamada Mois@s, "ue (ista de di"erentes modos en distintas @pocas. ;imit?ndonos ahora a - y a /, podemos decir 7ue el primero ,hacia el a>o :00 a. $. . (e a Mois@s como un ser humano 7ue, al igual 7ue el pueblo, es espectador de las obras 7ue el propio 'ah(@, como protagonista principal, lle(a a cabo en la liberacin anunciada por el propio Mois@s. /l segundo, en cambio ,hacia el a>o 900 a. $. ., lo (e como un intermediario*instrumento de 5ios 7ue reali<a obras prodigiosas con ayuda del b?culo recibido del mismo 5ios. 8u "igura 7ueda magni"icada. ' como contraste, aparece su hermano Aarn, 7ue es 7uien normalmente duda de 5ios. $ada @poca y cada grupo subrayan a7uellos aspectos de la "igura de Mois@s 7ue resultan m?s importantes en el momento, 7ue son "undamentales para (i(ir la "e. ;o 7ue resulta claro es 7ue lo importante no es tanto el personaDe en s4 mismo, cuanto lo 7ue signi"ica para la "e del pueblo. $ada generacin luchar? por ser "iel a 'ah(@ sal(ador y concretar? esta "idelidad en las palabras de Mois@s y en su actuacin. O$ada tradicin, pues, en su momento histrico, (er? a Mois@s de una manera di"erenteF /l yahi(ista ,-. ,:00 a. $.. lo (er? como a 7uien anuncia y espera las obras de 'ah(@. /l elohista ,/. ,900 a. $.. lo (er? como instrumento de lo 7ue reali<a 'ah(@, para lo cual recibir? el b?culo. /l deuteronomista ,5. ,600 a. $.. lo (er? como el primer pro"eta, es decir, como int@rprete, intercesor,

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solidario y (icario. Por !ltimo, el sacerdotal ,P. ,000 a. $.. lo (er? como a un semidis 7ue tiene su pro"eta en el sacerdote Aarn.P 9$8$ :a-;=

5ec4amos 7ue el tercero ,y el m?s importante. de los protagonistas de todo de(enir de la sal(acin de /gipto era 'ah(@, el 5ios histrico 7ue sal(a. Gasta el /1odo no e1ist4a la e1periencia real de un 5ios 7ue se relaciona con el hombre para sal(ar, es decir, la e1periencia del 5ios 'ah(@. /s importante tener en cuenta 7ue el hecho del /1odo, tal como nos ha sido presentado, se inicia con la constatacin de 7ue el pueblo est? oprimido y de 7ue 'ah(@ no puede soportar tal opresin, por lo 7ue en(4a a Mois@s a liberarlo. A continuacin tenemos ya la narracin solemne de la re(elacin hecha por la tradicin / ,y tambi@n por la tradicin P, de la 7ue ahora prescindimos.. Pro"undi<ando en el signi"icado de esta mani"estacin, podremos entender meDor cu?l es la manera de ser y actuar de este 5ios. Todos los pueblos han deseado siempre conocer el nombre de 5ios, con(encidos de 7ue con ello podr4an dominar y manipular a la di(inidad. Tambi@n a7u4 aparece el mismo inter@s por parte del pueblo. Pero lo 7ue no aparece es, por parte de 5ios, una mani"estacin e1acta de su nombre. Por un lado, se da una mani"estacin solemneE por otro, se trata de una mani"estacin ligada a la actuacin histrica de este 5iosE una mani"estacin, por consiguiente, incompleta, per"ectible y abierta. 8on distintas las interpretaciones 7ue se han dado del nombre de A'ah(@B. =e?moslasF * * * * * e(asi(aF no les importa 7ui@n soyE ontolgicaF soy 7uien no necesita de los causati(aF soy 7uien hace e1istir a los histrico*sal(4"icaF estoy presente en la escatolgicaF ser@ en el "uturo !ltimo de

dem?s para e1istirE dem?sE historia para sal(arE todo.

MLu@ podemos decirN Pues 7ue el nombre de A'ah(@B es un conDunto de todas estas interpretaciones. Ahora bien, hay tres aspectos sobresalientesF 7ue 5ios est? presente de una manera acti(aE 7ue act!a siempre de una manera nue(a en la historiaE y 7ue es y ser? "iel a su compromiso. 'ah(@ signi"icaF * * * presencia de 5ios en la historiaE libertad y no(edad en su actuacin "idelidad a su compromiso perpetuo con el

sal(4"icaE hombre.

&esumiendoF lo importante no es 7ue 5ios mani"ieste su nombre, sino el estilo, la manera de ser y de actuar 7ue mani"iesta. 5icho estilo y dicha manera de actuar (an ligados a una accin sal(4"ica. 5ios sal(a y no puede deDar de sal(ar. /ste es el 5ios 7ue a7u4 se nos presenta. ' al mismo tiempo nos llama la atencin acerca del peligro 7ue supone el miti"icarlo. 'ah(@ no lo desea, y por ello se autode"ine como el 7ue est? metido de lleno en la historia, 7ue e(oluciona y progresa.

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Gemos (isto, pues, a los tres protagonistas de la e1periencia "undamental de #srael. ' hemos (isto cmo han sido tratados para hacerles dar respuesta a las e1periencias cotidianas e histricas (i(idas por el pueblo en la tierra de $ana?n. 9$9$ 'na palab"a sob"e el camina" #el pueblo po" el #esie"to

Tiene tambi@n una base histricaF las di"icultades concretas 7ue encuentra el pueblo hasta llegar a la tierra y establecerse en ellaE di"icultades 7ue pro(ocan el des?nimo, la descon"ian<a y la crisis, pero 7ue se (an superando poco a poco. ' tambi@n este hecho es re"ormulado a la lu< de la "e y de las crisis (itales. /l pueblo (i(e en la tierra de un modo estable y con unas instituciones 7ue le proporcionan seguridad. Pero corre el inmenso peligro de institucionali<arse y ol(idarse de 'ah(@, 7ue es un 5ios nmada y 7ue no desea ser encerrado en un santuario ni ser manipulado. /l desierto se con(ierte en el lugar donde el pueblo padeci continuas tentaciones de recha<ar a a7uel 5ios sal(ador y el camino misterioso, plagado de es"uer<os y di"icultades, 7ue conduce a la tierra, para llegar lo antes posible a una situacin de seguridad, de estabilidad, de sedentari<acin. /n el desierto, el pueblo cae continuamente en estas tentaciones, y slo la accin siempre nue(a de 5ios le saca de esta situacin. /l desierto es, pues, lugar de prueba y de aprendi<aDe, escuela donde se aprende a (i(ir de acuerdo con la peculiar (ocacin a la 7ue ha sido llamado #srael. /n cual7uier caso, cada tradicin, cada @poca y cada grupo de creyentes (er? el desierto con di"erentes matices. Algunos pro"etas, por eDemplo, llegar?n a (erlo como lugar imprescindible para madurar en la "e y en sus e1igencias. &esumiendoF la historicidad de las circunstancias concretas del camino por el desierto es lo de menos. ;o importante es 7ue se con(ierta en un muestrario (i(o de los peligros 7ue corre el pueblo y de los a(ances a los 7ue est? continuamente llamado ese mismo pueblo, 7ue ha sido liberado y ha de ser liberador. 5esierto es la manera de e1plicar la realidad del puebloF * * * * * lugar de peligrosE lugar de inter(encin de 5iosE lugar de relacin con 5iosE lugar de la in"idelidad del puebloE lugar de maduracin de la e1periencia de

5ios.

$ada tradicin lo (e de una manera peculiarE - K /F lugar de di"icultades y peligrosE 5F lugar de tentacin, de la prueba, de la ense>an<a, de la puri"icacinE Pro"etasF lugar de la buena relacin con 5ios, de la puri"icacin, de la maduracin de la e1periencia de 5iosF PF lugar de la ley o de la (oluntad de 5ios 9$E$ Cuestiona"io

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1. /n la narracin del /1odo encontramos la siguiente secuenciaF prosperidad de los hebreos en /giptoE cambio de "aranE aumento de la opresinE intento de e1terminar a los hebreosE nacimiento de Mois@s y primeros pasos liberadoresE re(elacin de 5ios 7ue anhela la liberacinE misin de Mois@sE endurecimiento del "aran y de los egipciosE plagas o calamidadesE salida de los hebreosE camino por el desiertoE alian<a del 8ina4. =uel(e a leer 5t 22, 0*:. $ompara la citada secuencia con la 7ue se desprende de este te1to del 5euteronomio. M$u?les son los elementos m?s primiti(os de la e1periencia de "e de #srael y cu?l es lo m?s t4pico y esencial de esta e1perienciaN ;ee /1 %, 6*10 ,redaccin de - y / .. Teniendo en cuenta 7ue la pregunta por el nombre de 5ios (a encaminada a llegar a dominar al propio 5ios, a conocerlo de tal manera 7ue se le pueda manipular, Mte parece 7ue a7u4 se llega a ese dominio y a esa manipulacin de la di(inidadN MTe parece 7ue la respuesta de 5ios es un modo de escabullirse, un modo de de"inirse e1actamente tal como es, o una manera de mani"estar su estilo histrico*e1istencial de actuarN /n cual7uier caso, este cierto mani"estarse de 5ios al hombre, Mcon 7u@ est? relacionado, es decir, con 7u@ situacin humanaN M$on 7u@ "uturo 7ueda comprometido este 5ios cuando mani"iesta algo acerca de su nombreN ,puedes tambi@n leer, aun7ue sea someramente, )n %2, 20E /1 %%, 19*%+, 0E -ueces 1%. 16* 20.. %. /l /1odo es e1presin de la e1periencia de liberacin del pueblo y del descubrimiento de una peculiar manera de ser de 5ios. Tambi@n en el .T. se da una e1periencia similar. #ntenta descubrir lo 7ue es com!n a ambos Testamentos y lo peculiar de cada uno de ellos. +. Trata de actuali<ar y concretar, partiendo de tu e1periencia y de tu comprensin de la realidad, la e1periencia del /1odo. ' ha<lo a ni(el personal, social e internacional , y tambi@n presente la predicacin del reino utpico de -es!s.. 0. 5ec4amos 7ue el camino por el desierto es la e1presin de las di"icultades 7ue el pueblo e1perimenta en la tierra para no deDarse seducir por las seguridades, para no manipular a su 5ios y con(ertirlo en un 5ios tapaaguDeros o un 5ios m?gico, para no apro(echarse de su conciencia de elegido y de sus pri(ilegios en bene"icio propioE y dec4amos 7ue, al mismo tiempo, es la llamada a superar a7uellas di"icultades. ;eeE Mt +, 1*11. /ste pasaDe de las tentaciones de -es!s recuerda en muchos aspectos toda la secuencia del caminar del pueblo por el desierto. 8e recogen all4 las tentaciones b?sicas del pueblo, de -es!s, del cristiano, de la comunidad cristiana, de la #glesia... #ntenta re"le1ionar sobre nuestras tentaciones histricas actuales, a ni(el personal y comunitario. 2. Para muchos pro"etas, el desierto es un lugar pri(ilegiado para la e1periencia de 5ios, en el sentido de 7ue uno se encuentra desnudo delante de 5ios, sin seguridades, abierto al 3tro y a los otros, etc. Actuali<a esta realidad del desierto en tu (ida y en la (ida de la comunidad eclesial. 2.

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6. /l desierto tambi@n es (isto como camino doloroso hacia la tierra, como maduracin del "ruto, como realidad pro"undamente humana e ine(itable, pero 7ue hace al hombre pleno y per"ecto. Tambi@n en el .T. se recoge esto mismo en la tensin entre la cru< y el triun"o. MTe parece 7ue esto puede iluminar muchas de nuestras realidadesN M$u?les y en 7u@ sentidoN. E$ Amos2 Oseas . el Esp4"itu #el Deute"onomio E$)$ Situacin #el Reino #el No"te ?Is"aelA en tiempos #e Ams . Oseas Gasta ahora hemos considerado las e1periencias*cla(e de la "e de #srael. Gemos (isto las dos primeras redacciones ,- y /. y cmo re"er4an a los or4genes, a los antepasados ,especialmente a Mois@s. todo cuanto era "undamental para sal(aguardar la "e originaria en medio de las nue(as circunstancias, plagadas de peligros y tentaciones, y para actuali<ar la e1periencia de "e. os situamos ahora unos a>os m?s tarde ,hacia el 600 a. $.., en el &eino del orte, donde asistimos a una nue(a accin actuali<adora de la "e por parte de grupos y personalidades creyentes. Me estoy re"iriendo a las predicaciones y e1hortaciones recogidas en el n!cleo del libro del 5euteronomio y en los libros de los pro"etas Ams y 3seas. E$*$ Antes #el cisma #e Is"ael . @u#D

&ecordemos por un momento la historia anterior. ya sabemos 7ue, a partir del a>o :%0 a. $., el reino de 5a(id se di(idi en dos reinosF el del orte ,#srael. y el del 8ur ,-ud?.. ;as causas principales de esta separacin ser4an las siguientesF originariamente, siempre hab4an e1istido dos grupos di"erentes, pol4tica, religiosa y (italmente ,tan slo el buen criterio de 5a(id hab4a hecho posible la unin.E el hiDo de 5a(id, 8alomn, "ue en la l4nea de los d@spotas orientales ,centrali<acin de todo en -erusal@nE ser(icio mensual obligatorio de los D(enes de los di"erentes grupos en la corte de -erusal@nE recaudacin de impuestos para pagar la burocracia central y los gastos de la corte,etc.E el nieto de 5a(id, &obo?n, no hi<o sino acentuar esta l4nea desptica ,c"r. 1 &e12, 1*%%.E por "in, antes de la rebelin "inal, se produDeron otros mo(imientos de re(uelta ,c"r. 28am 20, 1*2E 1 &e 11, 22*+0.. E$6$ Is"ael ?Reino #el No"teA #espu=s #el cisma

A partir de esta separacin, el &eino del orte *7ue es el 7ue ahora nos interesa* recomen< una (ida propiaF pol4ticamente ,capital en 8i7uem *7ue luego pasar4a a 8amar4a*, l4mites territoriales propios, etc., din?sticamente ,di"erentes l4neas din?sticas., tradicionalmente ,@1odo, pueblo sal(ado, etc. . y c!lticamente ,santuarios propios.. /sta (ida propia se prolong hasta la ca4da del reino y de su capital en el a>o 621 a. $., a manos de los asirios. Tu(o sus buenos momentos ,"ormacin de las tradiciones elohistas y deuteronmicas, actuacin creyente de algunos pro"etas como /l4as, /liseo, etc.. y sus momentos malos ,reyes idlatras, guerras contra el &eino del 8ur, (iolencias, etc... E$8$ Los ,ltimos a!os #e Is"ael> apo+eo . 3"acaso

8itu@monos ahora en los !ltimos 20 a>os de la (ida de #srael. /l a>o 69+ a. $. comien<a a reinar -eroboam ## ,c"r. 2 &e 1+, 2%*2:.. 8u reinado "ue prspero en muchos sentidos, pero "unesto desde el punto de (ista de la "e en 'ah(@.

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Polticamente.* Apro(echando la decadencia de Asiria y la estabilidad interna, ensanch los l4mites territoriales de #srael, hasta llegar a los de 5a(id. Aspecto negati(oF sentimiento de seguridad y de orgullo nacional, deseo de posesin, ambicin. Econmicamente.* Aumento de la ri7ue<a nacional, especialmente entre los burcratas, comerciantes y ban7ueros de la capital y de otras ciudades. Aspecto negati(oF empobrecimiento de los campesinos, siempre pendientes de la meteorolog4a, 7ue se (en "or<ados a recurrir a los cr@ditos bancarios con altos intereses, siendo enga>ados por los comerciantes de la ciudadE en una palabra, 7ue no pueden luchar contra toda la estructura burocr?tica y Dudicial de la capital. Socialmente.* acimiento de un sistema de dos grandes grupos socialesF los ciudadanos urbanos ,m?s cultos y con mayores posibilidades. y los ciudadanos rurales ,m?s incultos y con escasas posibilidades.. Aspecto negati(oF en el "ondo, muchos ciudadanos rurales no tienen m?s remedio, para sobre(i(ir, 7ue hacerse escla(os y ser(idores de los urbanos. Judicialmente.* Aparicin de un sistema Dudicial cada (e< m?s organi<ado y estructurado. Aspecto negati(oF se con(ierte en una pro"esin y deDa de ser un carisma de proteccin de la "e y de sus e1igencias. Religiosamente.* $lima de seguridad nacional, basada en la eleccin di(inaE des(inculacin "e*conductaE "omento de los actos de culto sin re"erencia a la (idaE creacin de santuarios suntuososE alienacinE ritos relacionados con la concepcin religiosa de BaalE nacional* yah(ismo. E$9$ O"i+en #e la t"a#icin #eute"onmica ?DA en el Reino #el No"te ?Is"aelA

$omo puede (erse, la situacin es de apogeo y, al mismo tiempo, de enorme peligro para la "e. 8e precisa una gran pro"undi<acin en las grandes e1periencias (i(idas, al obDeto de superar las crisis, descubrir las nue(as e1igencias e1istenciales de la "e, etc. 8urgen as4 grupos de creyentes y personaDes pro"@ticos 7ue denuncian sin cortapisas los errores, e1hortan al cambio y anuncian las nue(as relaciones con 5ios. os re"erimos a los predicadores del n!cleo espiritual de lo 7ue despu@s ser4a el libro de 5euteronomio, as4 como a los pro"etas Ams y 3seas. =ayamos por pasos. ;os predicadores del esp4ritu deuteronmico, en las circunstancias citadas ,de monar7u4a estable, de posesin de la tierra, de santuarios y culto ritual, de problemas sociales, etc. ., tratan de poner de nue(o las cosas en su sitio. /stos personaDes de la tradicin deuteronmica ,5. pretenden, con su predicacin, imbuir a la gente del esp4ritu m?s primigenio y conDugar el yah(ismo con las nue(as situaciones sedentarias, las cuales hab4an lle(ado a e1ageraciones y al establecimiento de unas normas de culto y de conducta 7ue ol(idaban 7ue nada tiene (alor si no est? moti(ado por una actitud de "e y de amor en relacin a 5ios y al hombre. E$E$ T"as;ase #e la t"a#icin D al Reino #el Su" ?@u#DA

Al igual 7ue la de muchos pro"etas, esta predicacin no tu(o demasiado @1ito y las cosas siguieron igual. /l a>o 621 a. $. desapareci el &eino del orte a manos de los asirios. ;a tradicin 5 * los creyentes m?s comprometidos* tu(o 7ue emigrar al &eino del 8ur para 7ue su "e no resultara AaguadaB. /n -erusal@n reinaba un rey piadoso 7ue los recibi con los bra<os abiertos.

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Pero esta actitud positi(a no dur mucho, y los herederos de este rey no hicieron nada por impulsar a7uel esp4ritu deuteronmico 7ue tra4an los inmigrados, sino todo lo contrarioF procuran institucionali<ar al m?1imo el pa4s y la "e. ;a tradicin 5 (a a 7uedar arrinconada, en espera de meDores tiempos. =ol(eremos a encontrarla m?s tarde. Pero dec4amos antes 7ue, Dunto a este mo(imiento 5, (an a surgir tambi@n algunas personalidades pro"@ticas 7ue (i(en las mismas circunstancias 7ue los creyentes 5 y se presentan en p!blico apro1imadamente con las mismas intenciones 7ue @stos, pero haciendo uso de un estilo di"erente, m?s directo, m?s denunciador, m?s personal... E$G$ Ca"acte"4sticas #el mo;imiento p"o3=tico

Antes de hablar de dos de estas personalidades ,Ams y 3seas., creo con(eniente abrir un par@ntesis para hablar del mo(imiento pro"@tico en general y en #srael. * 5igamos, ante todo, 7ue lo m?s t4pico de los pro"etas no es 7ue sean pre(isores del "uturo, sino 7ue, en nombre de la e1periencia de "e, interpretan el presente del puebloE y 7ue, en nombre de la misma e1periencia de la "idelidad de 5ios, se atre(en a anunciar esperan<as para el "uturo. * /l mo(imiento pro"@tico no es original de #srael. /s patrimonio de todos los pueblos del 3riente. /n este mo(imiento pro"@tico internacional se da una e(olucinF de ser personaDes o grupos m?s o menos e1tra(agantes 7ue act!an en estado de delirio o de @1tasis, pasan a ser personaDes m?s pro"esionales, ligados a las cortes de los reyes ,son consultores de @stos y consagrados de la dinast4a. y al culto ,dan respuesta a las consultas del pueblo.. /n de"initi(a, nos hallamos ante unas "iguras institucionales y o"iciales. * Tambi@n en #srael se da una e(olucin dentro del mo(imiento pro"@ticoF de personaDes m?s "olQlricos, e1tra(agantes y e1t?ticos, pasan a ser personaDes m?s din?micos, m?s encarnados, m?s personales y e1istenciales. * /llo no obsta para 7ue, Dunto a estos !ltimos pro"etas ,7ue podr4amos llamar A(ocacionalesB o por (ocacin., sigan siempre coe1istiendo en #srael otros a 7uienes podr4amos dar el apelati(o de Ao"icialesB, Apro"esionalesB, pro"etas de pro"esin. /ste hecho originar? "uertes tensiones entre pro"etasE tensiones 7ue Dam?s desaparecer?n del todo. * ;os pro"etas por (ocacin, 7ue son los 7ue nos interesan, tienen los siguientes puntos en com!nF R act!an siempre en las situaciones cr4ticas de cual7uier tipo ,cuando las personas se sienten demasiado seguras o establesE cuando se cometen inDusticiasE cuando la gente se ol(ida de la peculiaridad de 'ah(@E cuando se intenta institucionali<ar el esp4ritu....E R no utili<an la historia ,los libros histricos. para e1plicar la realidad, sino 7ue hablan directamente de la situacin del momentoE R R R R son personaDes AencarnadosB y metidos de lleno en la historiaE anali<an las situaciones reales concretasE se preocupan del "uturo del puebloE est?n arraigados en la "e del /1odoE

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R R R creen en el compromiso histrico de 'ah(@, 7ue es "ielE est?n siempre abiertos a un permanente di?logo con 5iosE SSS

&esumiendoF ;os pro"etas (ocacionales unen en su propia e1istencia ,e in(itan a los dem?s a hacerlo. "e y (ida, alian<a y compromiso @tico, religin y actuacin social. E$H$ P"o3ecia o"al . esc"itos p"o3=ticos

5igamos ahora unas palabras acerca de los escritos de los pro"etas. /stos, en principio, no eran escritores, sino 7ue pronunciaban palabras y reali<aban acciones para anunciar su mensaDe. 8er?n el endurecimiento de los oyentes, su con(iccin de 7ue las palabras pro"@ticas tienen (alor para el "uturo, la persecucin y la di"icultad para hablar en p!blico las causas 7ue har?n necesario poner por escrito las palabras y las acciones de estos personaDes ,c"r. #s 9, 11*12E %0, 9E -er %2.. ;os escritos pro"@ticos, por lo tanto, son el producto de una recopilacin, ordenacin y seleccin ,reali<adas por los disc4pulos y los seguidores de los pro"etas. de los anuncios pro"@ticos y de sus actuacionesE lo cual e1plica ciertos es7uemas arti"iciales 7ue aparecen en los libros, ciertas actuali<aciones indudables 7ue se han hecho de las palabras pro"@ticas, etc. E$I$ #. Cuat"o etapas en el p"o3etismo Primiti(o pro"etas e1t?ticos, en delirio, ,M8amuel, /l4as y /liseoN. pro"etas denunciadores y ,Ams, 3seas, #sa4as, Mi7ueas, -erem4as. pro"etas de re"le1in, ,-erem4as, /<e7uiel, 5eutero* #=. #sa4as, -oel. E$)&$ Ams Pero hablemos ya del primer pro"eta 7ue posee las citadas caracter4sticas y 7ue (a a actuar en las circunstancias 7ue hemos descrito en las p?ginas anterioresF Ams. Ams era un pastor y agricultor de un pueblecito situado al sur de -erusal@n. /n principio, por lo tanto, era un creyente perteneciente a la tradicin del 8urF -. ' era adem?s relati(amente culto. Parece ser 7ue sus contactos con el orte se iniciaron con ocasin de sus (iaDes a la capital para (ender sus productos. Acud4a sobre todo a 8amar4a, por7ue era la ciudad 7ue, dada la situacin, se prestaba m?s a los intercambios comerciales. /stos contactos le hicieron (er el abismo e1istente entre las e1igencias propias de la "e en Poste14lico pro"etas restauradores y ,Ageo, Jacar4as, Abd4as, "olQlricos

##. MGabacucN,

$l?sico o pree14lico

anunciadores 8o"on4as, ah!m,

###. /14lico animadores

consoladores #sa4as.

animadores del Duda4smo Mala7u4as, Trito*

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'ah(@ y la realidad (i(ida. /sta es su preparacin espiritual y humana para el ministerio pro"@tico al 7ue despu@s se (a a sentir llamado por 'ah(@. E$))$ El lib"o #e Ams /l libro, tal como ahora lo conocemos, puede di(idirse en cuatro partesF ;a primera ,1,% *2,12. es un dur4simo Duicio contra las naciones lim4tro"es de #srael y tambi@n, y sobre todo *y esto es algo 7ue no se esperaban sus oyentes, 7ue pensaban 7ue los ata7ues slo hab4an de ir dirigidos contra los enemigos*, es un dur4simo Duicio contra el propio #srael. ;a segunda ,%,1*2,1+. es "undamentalmente una coleccin de amena<as y ata7ues a #srael m?s e1pl4citos y concretos 7ue los de la primera parteF coleccin arti"icialmente ordenada por sus disc4pulos. ;a tercera ,6,1*:,10. est? "ormada por cinco (isiones *con algunos a>adidos* en las 7ue el pro"eta contempla la sentencia dada contra el pueblo pecador y e1perimenta cu?l es su papel de pro"eta en esta situacin cr4tica. ;a cuarta, "inalmente ,:, 11*10. es una (isin llena de esperan<a en el "uturo ,hemos de decir, de todas maneras, 7ue esta cuarta parte es posiblemente la menos propia del pro"eta y 7ue ha sido incluida a7u4 por sus disc4pulos a la lu< de la "e, continuamente e1perimentada, en la "idelidad permanente de 'ah(@.. /s7uema de las (isiones de AmsF ;as dos primerasF ,6,1*%, +*2. =isin de la destruccin "utura #ntercesin del pro"eta ,Tson tan pe7ue>osS U. 'ah(@ se arrepiente del mal 7ue iba a permitir ;as dos siguientesF ,6, 6*9E 9, 1*%. =isin de la destruccin "utura $on"ormismo del pro"eta o hay remedio ;a !ltima (isinF ,:, 1*+. =isin de 5ios 3rden al pro"eta de 7ue eDecute la destruccin &esumamos bre(emente, para concluir, en 7u@ consiste el anuncio y la actuacin de Ams. $omien<a anunciando el Duicio con di"erentes im?genes, especialmente la imagen del d4a de 'ah(@, 7ue en a7uellas circunstancias no pod4a ser sino de castigo. 5espu@s da los moti(os de este castigo, 7ue se reducen "undamentalmente a dos tipos de des(iacionesF c!lticas y sociales. /ntonces e1horta a la con(ersin, para tratar de e(itar el Duicio. /n cual7uier caso, parece como si Ams, dada la constante respuesta negati(a del pueblo en todos los sentidos, dudara de 7ue 'ah(@ (aya a poder, en el "uturo, actuar de otra manera 7ue no sea castigando duramente.

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Por eso, para tran7uili<arse, no basta con el hecho de saberse elegidosE la eleccin no es, en s4 misma, una pli<a de seguros, sino 7ue el hombre ha de ser y actuar como creyente. 8ea como sea, y teniendo siempre en cuenta las circunstancias concretas, el pro"eta habla de 7ue tan slo un pe7ue>o grupo o Aresto de puebloB podr? escapar al Duicio. Gasta a7u4 la presentacin del personaDe de Ams y de su actuacin pro"@tica. E$)*$ Oseas$ Pasemos ahora a presentar a otro pro"eta contempor?neo de Ams y de la tradicin deuteronmica ,5., pero con unas caracter4sticas un tanto peculiaresF Oseas. ;as circunstancias histricas en las 7ue act!a 3seas son, "undamentalmente, las mismas 7ue (e4amos al hablar de Ams y de la tradicin deuteronmica. Tan slo se da una di"erenciaF Ams actu durante un tiempo muy bre(e, ya 7ue "ue e1pulsadoF 3seas, en cambio, actu hasta los instantes "inales del &eino del orte. ;o cual 7uiere decir 7ue, adem?s de las circunstancias ya comentadas, 3seas (i(i los !ltimos a>os de dicho &eino, 7ue se caracteri<aron por las luchas internas en la corte de 8amar4a y los consiguientes asesinatos y (iolencias. $on respecto a su persona podemos decir 7ue se di"erencia de Ams en el hecho de pertenecer realmente a la tradicin del orte ,c"r. / y 5., aparte de ser m?s sua(e a la hora de "ormular sus amena<as y acusaciones. Todo ello le hi<o ser meDor aceptado. E$)6$ El lib"o #e Oseas Tal como hoy lo conocemos, podemos di(idir el libro de 3seas en tres partesF ;a primera ,1,2* %,0. es la narracin de (ida matrimonial del pro"eta, como imagen y eDemplo de lo 7ue en realidad sucede en las relaciones entre 'ah(@ y su pueblo. ;a segunda ,+,1*1+,1. es la e1plicitacin de esa imagen aplicada a #srael, sobresaliendo en ella el anuncio del Duicio, debido a las continuas in"idelidades del pueblo, y la "idelidad de 'ah(@ a su compromiso de sal(ar al pueblo en el "uturo. ;a tercera ,1+, 2*:. es la e1hortacin a la con(ersin de #srael y el anuncio de 7ue 'ah(@ es y ser? "iel y 7ue, consiguientemente, ama al pueblo. &esumamos bre(emente ahora el mensaDe de 3seas. 3seas parte del hecho de 7ue es siempre 'ah(@ 7uien toma la iniciati(a de amar, tal como lo demostr en la liberacin de /gipto. $onstata despu@s 7ue el pueblo siempre ha reaccionado y sigue reaccionando negati(amenteF in"idelidad, inDusticia, culto alienante, "raticidio, luchas cortesanas, (iolencias, desconocimiento de 'ah(@, abandono de 5iosS $onsiguientemente, anuncia el castigo pro(ocado por 'ah(@, pero subrayando 7ue se trata de un castigo ApedaggicoBF #srael ser? lle(ado al desierto para ser puri"icado, para 7ue pueda preparar una relacin m?s pro"unda con 'ah(@. Acaba 3seas anunciando esta nue(a situacin de relacin ,cada (e< m?s plena . de amor entre 'ah(@ y el pueblo llamado a la con(ersin. Todo este mensaDe de 3seas 7ueda enmarcado en las dos im?genes de las 7ue se (ale el pro"etaF * la del matrimonio, con todas sus di"icultades.

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* y la de las relaciones paterno*"iliales, con todos sus elementos de crisis.

Lueda claro, pues, 7ue tanto la Tradicin 5 como Ams y 3seas poseen una misma "e, se encuentran ante unas mismas realidades, hablan al pueblo, lo llaman a la con(ersin y anuncian la nue(a sal(acin. ;as di"erencias proceden de las caracter4sticas personales, de los g@neros literarios empleados y de la situacin (ital desde la 7ue cada cual act!a. E$)8$ Cuestiona"io 1. ;eeF 5t 2, +*1%E :, 1*2E 10, 12*10 a 20*22E "", 1F 26, :*10. 1+*22E 29, 1*2E %0, 11*1+. #ntenta reconstruir las ideas "undamentales de estos "ragmentos primiti(os y trata de (er 7u@ es lo 7ue se subrayaF Mlos mandamientosN, Mla eleccin y la alian<a de amorNS 2. ;eeF 5t 12, :*10. MLu@ aspectos se unen en este "ragmento aparentemente ritualistaN $"r. sobre todo los (ers4culos 11 y 1+. ;eeF Ams 2, 2*12. M$u?les son las acusaciones m?s importantes 7ue hace el pro"etaN MA 7ui@n (an dirigidasN MPor 7u@ moti(os puede 'ah(@, por boca del pro"eta, pedir cuentasN ;eeF Ams +,+*12E 0, +*2, 1+*10E tambi@nF %, 12E 0, 1*%E :, 6*10. MLu@ concepto tiene Ams de la con(ersinN M=e alg!n "uturo para el pueblo pecadorN

%.

+.

;eeF 3seas ", 2*:E %, 1*0. M$u?les son las relaciones entre 'ah(@ y el pueblo, tal como las e1perimenta 3seas en su propia (idaN $"r. tambi@n 3s 10, 11*11,:. 2. ;eeF 3seas 1+, 2*:. MLu@ (isin de "uturo tiene el pro"eta 3seasN 5escubre los aspectos comunes a 5, Ams y 3seas. 5escubre tambi@n sus respecti(os aspectos peculiares. 3seas, por

0.

6.

9. Trata de encontrar los aspectos comunes a la predicacin de 5, Ams y una parte, y a la de -uan Bautista y -es!s de a<aret por otra. :.

MTe parece 7ue algunos aspectos de esta predicacin son (?lidos hoy para nosotrosN M=i(imos nosotros la e1periencia de "e 7ue (i(ieron ellosN M=i(imos realidades semeDantesN M$u?lesN

10. A la lu< de las "iguras de los deuteronomistas, de Ams y de 3seas, Mpodr4as hacer una cr4tica del papel pro"@tico de los cristianos y de nuestras comunidades cristianasN MLu@ deber4amos anunciar y (i(ir hoyN G$ Isaias . 0i ueas2 P"ime"os P"o3etas #el Reino #el Su" en Relacin con la casa "eal #e Da;i#

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G$)$ Int"o#uccin 'a hemos (isto la actuacin de los predicadores deuteronmicos, as4 como la de Ams y 3seas, en el &eino del orte. Ahora nos encontramos con 7ue, en los mismos a>os, aparecen en el &eino del 8ur otros pro"etas como #sa4as y Mi7ueas, los cuales, aparte de otros aspectos comunes a la predicacin de Ams y 3seas *en cuanto 7ue las circunstancias y la "e eran parecidas*, subrayan unos aspectos peculiares y nue(os en relacin a la "e y a la (ida. ;as peculiaridades proceden de dos Acap4tulosBF en primer lugar, de ciertas di"erencias de circunstanciasE y en segundo lugar, de la peculiar relacin 7ue los pro"etas del 8ur tienen con la casa real y, consiguientemente, de la nue(a tradicin mesi?nica. G$*$ El p"ime" Isa4as #sa4as nace en -erusal@n en el a>o 620 a. $., en el seno de una "amilia culta y relacionada con la corte. 7.2.1. a !ocacin de "saas #sa4as recibe su (ocacin el a>o 6+0, a>o de la muerte del rey 3<4as ,7ue ha reinado, y lo ha hecho bastante bien, durante +1 a>os. y de la subida al trono de -ot?n. -ot?n es buena persona, pero no tiene aptitudes para dominar la nue(a y tensa situacin ,Asiria est? presionando, lo cual pro(oca tensiones internas *unos desean aliarse con /gipto contra Asiria, y otros no* y e1ternas *#srael y 8iria tratan de implicar a -ud? en una coalicin anti*asiria*.. /l desconcierto en -ud? aumenta a todos los ni(eles. /n esta situacin siente la (ocacin #sa4as. Pero digamos unas palabras acerca de la e1periencia y los relatos de (ocacin. ;a e1periencia de (ocacin es lo 7ue siente el pro"eta el d4a 7ue se decide a hablar en nombre de 5ios. /l relato de (ocacin, en cambio, es la e1presin literaria de dicha e1periencia y (a dirigido al lector del pro"eta. /s, por lo tanto, la AcredencialBdel pro"eta ante los lectores. Por lo general, esta credencial ha sido escrita cuando ya hace tiempo 7ue el pro"eta est? actuando y se empie<an a escribir sus palabrasE lo cual e1plica el hecho de 7ue, en el relato de (ocacin, muchas (eces se hayan a>adido aspectos 7ue no corresponden al momento de la (ocacin, sino 7ue hacen re"erencia a e1periencias tenidas por el pro"eta a lo largo de su acti(idad. Pero el relato de (ocacin estricto, sin estos a>adidos, tiene un es7uema "iDo, 7ue es el siguienteF * * * * * e1periencia sensiti(a de 5ios ,(isual, el pro"eta e1presa una di"icultadE solucin de la citada di"icultadE cierta AconsagracinBE misin. auditi(a, t?ctilS.E

/ste es7uema, repetido en muchas ocasiones ,anunciacin, misin, etc.., es, por consiguiente, un g@nero literario 7ue no pretende e1presar al pie de la letra lo sucedido, sino lo e1perimentado por el pro"eta. /n #sa4as, el relato de (ocacin no aparece en el cap4tulo 1, sino en el cap4tulo 2. ;a ra<n de ello es 7ue en el cap4tulo 6 comien<a el llamado libro de /mmanuel, 7ue contiene las palabras m?s originales y m?s di"4ciles de aceptar de este pro"etaE las palabras, por lo tanto, 7ue necesitan m?s credenciales. /ste es el papel 7ue desempe>a el relato de (ocacin en el cap4tulo 2.

20
7.2.2. as tres eta#as de la acti!idad de "saas 5espu@s de la (ocacin, comien<a la primera acti(idad de #sa4as ,entre los a>os 6+0 y 6%2., 7ue aparece recogida en la mayor4a de los te1tos de los cinco primeros cap4tulos del libro. /l pro"eta acusa al pueblo por su radical in"idelidad ,#s 1,2*%., 7ue se concreta en actitudes tales como el ego4smo ambicioso, el alcoholismo, la mentira, la inDusticia, el menosprecio de 'ah(@, #s 0, 9*2+., 7ue no pueden ocultarse baDo un "ormalismo c!ltico ,#s 1, 10*10., sino 7ue han de ser totalmente eliminadas por medio de una con(ersin y un compromiso de (ida nue(a ,#s 1, 12*16., a lo 7ue corresponder? la "idelidad de 'ah(@ , #s 1 19*20.. /sta tensin "idelidad*in"idelidad 7ueda e1presada en la Acancin de la (i>aB , #s 0, 1*6., en la 7ue aparecen las relaciones entre 5ios y su pueblo, cmo el pro"eta toma partido por 5ios y cmo 7ueda abierta la puerta de la con(ersin ,por ello no se habla directamente del castigo del pueblo.. 5entro de esta primera acti(idad, tal (e< deban incluirse algunos or?culos dirigidos contra 8amar4a ,#srael., debido a sus presiones sobre -ud? y al hecho de haber incurrido en la idolatr4a y en la inDusticia ,c"r. #s 1, 2:*%1E 2, 2*22.. ;a segunda acti(idad de #sa4as ,entre los a>os 6%2 y 612. comien<a cuando asciende al trono el hiDo de -ot?n, ADa<. ;a situacin es la siguienteF la "alta de car?cter de -ot?n ha conducido a -erusal@n a una situacin catica ,c"r. #s %, 1*2+.. Por otra parte, tambi@n ADa< se (e presionado por 8iria e #srael para 7ue entre a "ormar parte de la coalicin contra Asiria. Pero, al resistirse a ello, es atacado precisamente por 8iria e #srael ,guerra siro*e"raim4tica.. ;a reaccin de ADa< desmerece de la "e y la l4nea da(4dicasF tiene miedo y se dedica a pr?cticas idol?tricas, solicitando adem?s la ayuda de Asiria , c"r. 2 &e 12, 1*1:., la cual con(ertir? a -ud? en tributaria suya. ADa<, pues, hace 7ue la nacin caiga en la escla(itud nacional y religiosa. /sta es la situacin 7ue pro(ocar? el retorno a la acti(idad pro"@tica de #sa4as, el cual atacar? al rey por su "alta de "e y por su idolatr4a. 5e esta segunda acti(idad trata la mayor parte del llamado Alibro de /mmanuelB , I 5ios con nosotros., es decirF #s 6,1 * 12,2 y otros "ragmentos. Podr4amos decir 7ue se dan dos mensaDes o intenciones de distinto ni(elF uno m?s concreto, 7ue hace re"erencia al presente, y otro m?s relacionado con el "uturo. Al primer ni(el corresponden, sobre todo, las palabras dichas al rey a propsito de la espera de un hiDo ,#s 6, 1*16., 7ue es (isto como una se>al de 7ue 5ios sigue con su pueblo y como "undamento de la esperan<a en 7ue 'ah(@ habr? de estar con @l. ;a conclusin es 7ue han de apoyarse en 'ah(@ y no en otras seguridadesF 'ah(@ est? a punto de regresar con poder en "a(or de su pueblo, 7ue en a7uel momento se (e atacado por 5amasco y 8amar4a ,c"r. #s 9, 1*10.. /l segundo ni(el, m?s relacionado con el "uturo, est? contenido en una serie de te1tos tambi@n de #sa4as ,#s 9, 2%b*:,2E 10, 20*2%E 11, 1*:E c"r, tambi@n 2, 1*0E +, 2*%., en los 7ue se (uel(e a llamar a la con"ian<a en 'ah(@E pero a una con"ian<a no slo en el presente, sino tambi@n en el "uturo, ya 7ue, a pesar de las desgracias 7ue puedan sobre(enir, 'ah(@, en cual7uier caso, est? comprometido con el pueblo, con el ArestoB, con el rey "uturo o mes4as sal(ador. As4 pues, #sa4as, de un anuncio concreto de esperan<a para el presente, ha dado el salto a un anuncio m?s amplio de esperan<a, 7ue supera toda situacin ad(ersa. /sta segunda acti(idad concluye cuando 8amar4a cae en manos de Asiria ,a>o 621. y desaparece el moti(o de descon"ian<a del rey ADa< ,parece 7ue el or?culo de ad(ertencia a 8amar4a * #s 29, 1*2* tambi@n es de #sa4as y de esta misma @poca.. /n el a>o 612, cuando sube al trono /<e7u4as, comien<a la tercera acti(idad de #sa4as, 7ue se prolongar?, m?s o menos, hasta el a>o 601. /<e7u4as "ue un buen rey. Un rey re"ormista, en sinton4a con las palabras y el esp4ritu de

22
#sa4as. Parece ser 7ue "oment la reunin de las tradiciones elohistas del 8ur, as4 como la recopilacin de algunas colecciones de pro(erbios. orte con las yah(istas del

5urante su reinado, /gipto intenta "ormar una coalicin con Asiria, con el "in de manipular a los pe7ue>os estados. /l pro"eta adopta una actitud sumamente cr4tica con respecto a /gipto y a la citada coalicin ,c"r. #s 1+m 29*%2E 19, 1*6E 20, 1*2E 19 1+*22E %0, 1*6.. /<e7u4as pudo aguantar unos a>os, pero parece 7ue hacia el 600, tal (e< a la muerte de 8argn ## de Asiria, se deD con(encer y se suble( contra este !ltimo pa4s, "orti"icando a -erusal@n ,#s 22, 1*1+.. A la larga, esta suble(acin pro(ocar4a la in(asin de -ud? y el ata7ue a -erusal@n por parte del asirio 8ena7uerib ,a>o 601., lo cual habr4a de pro(ocar una crisis de con"ian<a, una sensacin de debilidad. /l papel de #sa4as consistir? entonces en "omentar de nue(o la con"ian<a en 'ah(@ ,#s 1, +*:E 10, 0*10. 26b*%+E 1+, 2+*26.. /n esta ocasin tendr? @1ito y el rey /<e7u4as acabar? a"irm?ndose en 5ios. /sto aparece e1plicado en #s %2*%: ,7ue es copia de 2 &e 19,1% * 20, 1:.. 8ena7uerib se retira, /<e7u4as (i(e en pa< e #sa4as desaparece de la escena. G$6$ En la escuela #e Isa4as> Deute"o<Isa4as . T"ito<Isa4as

Pero la "igura y la actitud de #sa4as (an a crear escuela. /sto e1plica el hecho de 7ue 100 a>os m?s tarde, en el e1ilio, nos encontremos con otro pro"eta 7ue sigue la misma l4nea, actuali<ada a las circunstancias ,sus palabras las encontramos, "undamentalmente, en #s +0*00F el 5eutero*#sa4as.. Una (e< m?s, y de nue(o en la tierra de -ud?, hacia el a>o 000, otro pro"eta (uel(e a subrayar la misma "e de #sa4as, aun7ue adaptada a la nue(a situacin de la reconstruccin del pueblo ,sus palabras las tenemos en #s 02*22 * el Trito*#sa4as*, en los te1tos apocal4pticos de #s 2+*26 y %0*%0 y en algunos "ragmentos de or?culos dirigidos a las otras nacionesF #s 1%*2% y 29*%%.. G$8$ Conteni#o #el mensaFe p"o3=tico #e Isa4as ?p"ime" Isa4asA

Una (e< 7ue hemos (isto cmo los anuncios del pro"eta responden a las di"erentes circunstancias histricas, merece la pena 7ue sinteticemos de alg!n modo su mensaDe, al obDeto de 7ue 7uede m?s claro. * &especto a 5iosF /s trascendente, est? "uera del mundo y del hombre, a los 7ue superaE pero, al mismo tiempo, es inmanente, est? dentro del mundo, comprometido con el mundo y con el hombre. Para #sa4as, 5ios es el 8anto y e1ige, para relacionarse con la humanidad, la santi"icacin del hombreE pero no una santi"icacin por medio de ritos, sino por medio de una (ida per"ecta y santa. * &especto al pueblo elegidoF 'ah(@ lo ha elegido y lo gobierna. /l pueblo tiene un papel 7ue desempe>ar de cara a los dem?s pueblos, dado 7ue todo el mundo entra en el plan de 5iosE #srael tiene, consiguientemente, una gran responsabilidadF la de dar testimonio del 5ios sal(ador ante los dem?s pueblos. Pero en realidad el pueblo no desempe>a este papel, sino 7ue abandona y pagani<a a ese 5ios. ;o cual origina el castigo puri"icador y la "ormacin de un ArestoB, 7ue es signo y reali<acin de la decisin sal(4"ica de 5ios. * &especto al Mes4asF ;a l4nea da(4dica ininterrumpida es un signo del amor di(inoE pero #sa4as es consciente de 7ue muchos reyes son indignos y no cumplen su misin. /ntonces anuncia al Mes4as "uturo, el 7ue de (erdad habr? de desempe>ar el papel a "ondo. * &especto a 8inF Por una parte, tiene un papel y una responsabilidad semeDante a los del puebloF por otra, se enorgullece y se cree autosu"iciente. 'ah(@ permite 7ue los pueblos la

26
ata7uen, a "in de 7ue se humille y se ponga en (erdadero lugar. Pero, al "inal, 'ah(@ asumir? al menos la de"ensa de un pe7ue>o ArestoB de 8in, 7ue (ol(er? a tener su propio papel. * &especto a las alian<as pol4ticasF #sa4as las ataca no en cuanto pol4ticas, sino en cuanto 7ue son signo de descon"ian<a, de pretender (i(ir con independencia de 'ah(@, de no creer 7ue 'ah(@ est? por encima de la reale<a. &esumiendoF #sa4as es el pro"eta de los contrastes. 'ah(@, el 8anto, desea relacionarse con el hombre impuro. /l pueblo elegido tiene una misin 7ue cumplir de cara a los dem?s pueblos, pero no lo hace. ' entonces 5ios lo puri"ica para (ol(er a empe<ar con un pe7ue>o ArestoB. Tanto el rey como 8in son signos del deseo sal(ador de 'ah(@E pero los hombres deben meterse en la din?mica de la sal(acin, o hay ninguna pli<a de seguro o certi"icado de garant4a 7ue el hombre pueda aducir, como no sea su propio a"irmarse en 'ah(@, su estar lleno de esperan<a y con"ian<a en 7ue 'ah(@ lo puede todo. G$9$ 0i ueas

;a situacin 7ue (i(e Mi7ueas es muy parecida a la de #sa4as, tanto desde el punto de (ista nacional ,luchas "raternas. como moral ,inDusticias sociales, odios, etc.. o religiosa ,culto alienanteS.. Personalmente, se parece m?s a Ams. /s un hombre del campo. 8u libro es un mosaico de denuncias, amena<as de castigo, etc. y promesas. 8e toma muy en serio la pasada historia de sal(acin y la (i(e como punto de partida de la historia presente y "utura. &ecoge las grandes e1periencias de "e de los otros pro"etasF la bendicin de -acob, el compromiso de 'ah(@ con 8in, el /1odo, el ArestoB, etc. Pero la gran "e de Mi7ueas la constituye la (enida de un nue(o 5a(id, un 5a(id humilde en 7uien sin embargo, 'ah(@ e1presar? su "idelidad al hombre. ;a esperan<a del hombre ha de descansar en esto, no en otras seguridades e1ternas. As4 pues, con #sa4as y M#7ueas comien<a esta l4nea mesi?nica, tan "undamental para entender el estilo de actuacin de 5ios, Padre de -esucristo. G$E$ 1. Cuestiona"io ;eeF #s 1, 2*%. M A 7u@ hechos pasados alude este te1toN MTe recuerda las im?genes utili<adas por alg!n pro"eta anteriorN MLu@ es lo 7ue, en de"initi(a, (iene a decirN ;eeF #s 0, 1*6. /s un eDemplo cuya aplicacin no se hace hasta el "inal. MLu@ e1periencia se da de las relaciones entre 'ah(@ y su puebloN M8e da alg!n paralelismo entre el eDemplo y su aplicacin a -ud?N MTe parece 7ue es actual la tensin entre el ideal di(ino de hombre y la realidadN

2.

%. ;eeF #s ", 10*20. /ste te1to y el ata7ue 7ue contiene responden a un momento concreto, pero Mtiene algo 7ue decirnos a nosotros, los hombres de hoyN +. MLu@ intencin pueden tener estas palabras de #sa4asN =@ase Mi7 2, 9.

29
0. ;eeF #s 6,10*16E 9, 2%b*:, 2E11, 1*:. M8e re"ieren estos tres te1tos al mismo hecho del nacimiento del hiDo del rey, (isto como se>al de 7ue las cosas no se acabanN M8e da en ellos, adem?s, un proceso por el 7ue se (a ampliando progresi(amente el sentido de "e del pro"etaN M/n 7u@ se apoya esta "e de #sa4asN 2. /n Mateo 1,2%, aparece la tradicin de la palabra */mmanuel*, aplicando a -es!s su signi"icado. MLu@ e1periencia de los primeros cristianos y seguidores de -es!s Dusti"icar4a esta aplicacinN 6. MLu@ aspectos subraya #sa4as en la predicacin 7ue reali<a durante su tercera acti(idadN $"r. #s 1, +*:E 10, 0*10. 2+*26E 1+, 2+*26. 9. ;a tradicin de #sa4as y Mi7ueas se centra en el importante papel 7ue desempe>an la ciudad de 8in y el Mes4as en el plan sal(4"ico de 5ios. Pero, despu@s de todo lo 7ue has (isto, Mcrees 7ue lo interpretan de una manera triun"alistaN M5esmiti"ican ambas realidadesN $"r. Mi7 0, 1*0. :. MLu@ aspectos de la predicacin de estos pro"etas (a (i(ir -es!sN MPor 7u@ crees 7ue los primeros cristianos (ieron en @l el cumplimiento de tales pro"ec4asN 10. * osotros estamos dentro de los tiempos mesi?nicos*. MLu@ signi"ica estoN MLui@n nos ha abierto la puertaN M$u?l ha de ser nuestra actuacinN MLu@ papel desempe>a la comunidad eclesial en relacin con el reino mesi?nico anunciadoN M/s alienante nuestra esperan<a en este &einoN MLu@ condiciones deben darse para 7ue no lo sea ni a ni(el indi(idual ni a ni(el comunitarioN H$ Re#accin #e la P"ime"a E#icin #el Deute"onomio . #e la 1isto"ia Deute"onomista J So3on4as

H$)$

Int"o#uccin . ma"co -ist"ico

=e4amos cmo el esp4ritu de los predicadores deuteronmicos 7ue actuaron en el &eino del orte ,#srael. poco antes de la gran crisis 7ue hab4a de conducir a la destruccin y desaparicin de a7uel reino, tu(o 7ue emigrar al &eino del 8ur ,-ud?., donde reinaba un rey piadoso 7ue acogi con las manos abiertas a7uel esp4ritu deuteronmico y a los predicadores 7ue lo de"end4an ,tambi@n la tradicin / encontr una buena acogida en el 8ur, al igual 7ue los or?culos de los pro"etas Ams y 3seas.. /l rey en cuestin era /<e7u4as, 7ue no deseaba perder la ocasin de ayudar al pueblo a pro"undi<ar en su "e. os hallamos en torno al a>o 610, y en -erusal@n tambi@n act!an los pro"etas #sa4as ' Mi7ueas, de los 7ue ya hemos hablado. /sta actitud positi(a, sin embargo, no dur mucho, dado 7ue los sucesores de dicho rey no hicieron nada por impulsar a7uel esp4ritu deuteronmico 7ue hab4an tra4do los inmigrados. /n realidad (an a hacer todo lo contrarioF (an a procurar institucionali<ar al m?1imo el pa4s y la "e. ;a tradicin 5 (a a 7uedar de nue(o arrinconada. H$*$ La B"e3o"maC #el "e. @os4as

Gemos de esperar hasta el a>o 2%% para 7ue suba al trono otro rey 7ue intente lle(ar a cabo una re"orma seria del estado y de la "eF el rey -os4as.

2:
Gacia el a>o 222, -os4as descubre ,al e"ectuar obras en el templo. unos escritos 7ue se han conser(ado de la tradicin 5 e, impulsado por el esp4ritu, se decide a propiciar una (erdadera re"orma deuteronmica. /ntonces encarga 7ue a7uellas personas 7ue est?n imbu4das de las ideas deuteronmicas escriban una historia 7ue abar7ue desde la llegada a la tierra de los grupos hebreos procedentes de /gipto hasta su @pocaF es lo 7ue se suele llamar la primera edicin de la historia deuteronomista ,partes de los libros de -osu@, -ueces, 8amuel y &eyes., a la 7ue se a>ade como prlogo la parte m?s primiti(a del libro del 5euteronomio. /sta primera edicin de la Gistoria deuteronomista se escribe, pues, hacia el a>o 222. ;o cual no 7uiere decir 7ue su intencin sea la de hacer escribir una historia 7ue narre cmo sucedieron las cosas, sino 7ue la concibe como una "orma de predicar, anunciar y pro"undi<ar el mensaDe de sal(acin. /ste mensaDe (a en la l4nea de subrayar el monote4smo y el monolatrismo ,centrali<acin de todo en el templo de -erusal@n, por temor a las heterodo1ias e1istentes., la primac4a del esp4ritu de amor sobre las normas concretas y la a"irmacin de 7ue la "e y la (ida (an 4ntimamente unidas. Una (e< m?s, se trata del intento de no incurrir en el sedentarismo y una "e (ac4a y no comprometida. H$6$ La apo"tacin #el p"o3eta So3on4as

Al parecer, hubo un pro"eta 7ue desempe> un important4simo papel en esta re"orma deuteronmica, dado 7ue "ue un animador incansable del rey -os4as a la hora de tomar la decisin. 8e trata de 8o"on4as. 8o"on4as aparece por a7uellos a>os anunciando el Duicio de 'ah(@ contra el pueblo pecador y contra los m?s responsables. Pero tambi@n anuncia 7ue la (enida de 'ah(@ ser?, en !ltimo t@rmino, sal(4"icaF se iniciar? una nue(a etapa en las relaciones entre 5ios y el hombre, etapa 7ue signi"icar? el comien<o del tiempo de"initi(o. 5icho de otra maneraF el pro"eta e1horta a la esperan<a en el "uturo de"initi(o, pero con la intencin de mo(er al pueblo a cambiar en el presente y a con(ertirseF de este modo, el Duicio de 'ah(@ ser? realmente sal(ador. 'a hemos dicho 7ue es muy posible 7ue la decisin de -os4as en "a(or de la re"orma estu(iera en parte moti(ada por las palabras de este pro"eta. /n cual7uier caso, la re"orma se hi<o, aun7ue no tu(o demasiada duracin, por7ue -os4as muri prematuramente, en el a>o 20:, y la re"orma "ue deDada de lado por sus sucesores. 8iguieron unos tiempos di"4ciles, de luchas internas, de "altas de solidaridad, de "e (ac4a y de culto carente de compromiso social. Todo acab con la ca4da de -erusal@n y el e1ilio a Babilonia. 8in embargo, el esp4ritu deuteronmico sigui e1istiendo, y (ol(eremos a encontrarlo en el e1ilio. Pero no adelantemos acontecimientos, por7ue antes el pueblo tendr? 7ue escuchar las palabras de grandes pro"etas 7ue ser?n obDeto de nuestra atencin en el pr1imo cap4tulo. H$8$ Es uema -ist"ico orte ,#srael. 8ur ,-ud?.

%0
900F &edaccin / en 8amar4a 600F Predicaciones 5 en 8amar4a 6+0F Ams y 3seas 6+0F #sa4as y Mi7ueas 621F Hin del &eino 620F Traslado de las tradiciones / y 5, as4 como de Ams y 3seas, a -erusal@n 610F &edaccin conDunta - y / en tiempos de /<e7u4as. 2%%F 8o"on4as y la re"orma de -os4as 226F $omien<a -erem4as re"orma de -os4asF la historia -osu@, -ueces, 222F $ulminacin de la ;a ley 5. Primera edicin de deuteronomista ,5t, 8amuel y &eyes. 20:F Muere -os4as. Hin de la re"orma H$9$ 1. Cuestiona"io

;eeF 8o" 1, 2*19E %, 1*9. Ga< una lista de las actitudes de pecado 7ue aparecen en este Duicio de 'ah(@, teniendo en cuenta el momento y las circunstancias histricas en 7ue parece 7ue "ueron pronunciadas estas palabras. 2. ;eeF 8o" 2, 1*%E %, :*20. M$mo (e 8o"on4as la restauracinN ;eeF 5t 9, 6*1:. M$u?l es la situacin 7ue se presuponeN MLu@ mensaDe se anunciaN

%.

;eeF -os 2%, 1*12E -ue 10,10*12. /n el conte1to de la re"orma de -os4as, Mte parece 7ue tienen m?s sentido estos te1tosN M/n 7u@ aspectosN 0. MLu@ aspectos se subrayan en esta primera edicin de la historia deuteronomistaN

+.

%1
2. M$u?les de los aspectos subrayados te parece 7ue son recogidos por -es!s y por el TestamentoN ue(o

6. #ntenta actuali<ar todo lo anterior. MLu@ circunstancias actuales hacen 7ue estos te1tos sean capaces de decirnos hoy una palabra (?lidaN

I$ Los Tiempos #e @e"em4as . E5e uiel $Jeremas % &ah'm % (abacuc % E)e*uiel % +aruc, I$)$ Int"o#uccin . ma"co -ist"ico

Una (e< (ista la primera tanda de pro"etas surgidos, tanto en #srael como en -ud?, en el primer gran momento de crisis, (eamos ahora la segunda serie de pro"etasF los 7ue surgen en los cr4ticos momentos 7ue anteceden a la ca4da del reino de -ud? y el consiguiente e1ilio. Tras la muerte de /<e7u4as ,a. 296., !ltimo de los reyes a los 7ue se dirige #sa4as, (iene un per4odo de +6 a>os ,hasta el 2+0. en los 7ue reinan dos reyes ,Manas@s y Amn. 7ue (i(en condicionados por la presin de Asiria, tanto en el aspecto pol4tico ,son (asallos del rey asirio. como en el religioso ,tan slo se preocupan de lo e1terno, y me<clan la "e en 'ah(@ con la "e en las di(inidades asirias.. /n el a>o 2+0 sube al trono -os4as ,el de la re"orma deuteronmica.. Tiene tan slo 9 a>os, por lo 7ue al principio poco puede hacer. /l ambiente estaba demasiado (iciado. #mpulsado 7ui<? por la predicacin de personas como el pro"eta 8o"on4as, del 7ue ya hemos hablado, el a>o 2%% inicia la re"orma deuteronmica, 7ue concluir? con la promulgacin de la ;ey del 5euteronomio como ley "undamental y con la primera edicin de la historia deuteronomista ,222.. Adem?s, -os4as tiene la gran suerte de 7ue Asiria est? debilit?ndose. I$*$ @e"em4as /n este ambiente de re"orma recibe su (ocacin -erem4as ,226. -.2.1. Relato de !ocacin de Jeremas /st? escrito siguiendo el mismo es7uema de otros relatos de (ocacinF e1periencia de 5ios ,1, +*0. di"icultad y solucin ,1, 2*9., consagracin pro"@tica ,1, :*10.. misin ,1, 16.. ;os restantes (ers4culos del cap4tulo 1 tienen ya en cuenta muchas cosas y muchos con"lictos 7ue -erem4as tu(o 7ue (i(ir en sus primeros a>os de acti(idad en -erusal@n ,entre el 20: y 20+, a>o este !ltimo en el 7ue se pone por escrito el relato, al obDeto de legitimar esta acti(idad con"licti(a del pro"eta en -erusal@n..

%2
-.2.2. Eta#as de la cti!idad de Jeremas 5espu@s de su e1periencia de (ocacin, -erem4as (a a iniciar su primera acti(idad, la cual no (a a tener lugar en -erusal@n, por7ue -erem4as era hiDo de un sacerdote de Anatot, aldea cercana a -erusal@n pero perteneciente a la tribu de BenDam4n, es decir, al grupo del orte y, por lo tanto, a las tradiciones de "e del orte ,/lohista, 3seas, 5euteronomio.. ;o cual, unido al hecho de 7ue en -erusal@n ya corr4an aires re"ormistas en el momento de la (ocacin de -erem4as, e1plicar4a 7ue la primera acti(idad del pro"eta no se dirigiera a los habitantes de -ud?, sino al disperso resto de israelitas ,del &eino del orte., necesitado como nunca de una palabra pro"@tica, es decir, de una palabra de parte de 'ah(@, en a7uellas cr4ticas circunstancias. /sta primera acti(idad ,bastante pac4"ica. del pro"eta dirigida a sus compatriotas y correligionarios, est? "undamentalmente recogida en -er 2,1 * +,+ y %0, 1 * %1, %9. ;os puntos b?sicos de esta acti(idad son los siguientesF recordar al pueblo su in"idelidad para con 5ios y para con el esp4ritu "raternal del /1odoE llamar a la con(ersinE y anunciar una esperan<a "undamental en la "idelidad 7ue siempre obser(a 5ios para con los hombres y en la AcartaB 7ue el propio 5ios siempre se guarda en la manga para sorprender a los hombres con una nue(a y de"initi(a sal(acin. 8e da en este tiempo una circunstancia 7ue (a a in"luir enormemente en el "uturo del pro"eta. $on su re"orma, -os4as hab4a centrali<ado el culto en -erusal@n y hab4a prohibido los cultos en los santuarios ,tambi@n en el de Anatot, por consiguiente.. /l padre de -erem4as tu(o entonces 7ue trasladarse a -erusal@n y eDercer su sacerdocio en el templo de esta ciudad, lo cual permiti a -erem4as entrar en contacto directo con la sociedad y las tradiciones de "e de -erusal@n ,'ah(ista, #sa4as, Mi7ueas, 8o"on4as. y, llegado el momento, estar en condiciones de ser en(iado a predicar tambi@n a los habitantes de -ud?. Pero no adelantemos acontecimientos. I$6$ C"onolo+4a . locali5acin #e las acti;i#a#es p"o3=ticas #e @e"em4as

226F =ocacin de -erem4as en Anatot Primera acti(idad, en Anatot 20:F 8egunda acti(idad, en -erusal@n, en tiempos del rey 'oya7uim 0:9F 5eportacin de las minor4as a Babilonia ,/<e7uiel. Tercera acti(idad, en -erusal@n, en tiempos del rey 8edec4as 096F $a4da de"initi(a de -erusal@n 5eportacin masi(a a Babilonia $uarta acti(idad, en -erusal@n y /gipto. -...1. Primera acti!idad Poco antes de comen<ar su segunda acti(idad, tiene lugar un hecho 7ue pro(oca la bre(e acti(idad de otro pro"eta contempor?neo suyo. /l a>o 212, 4ni(e, la capital de Asiria ,principal enemigo de -ud?., es destruida por una coalicin de babilonios y medos. /ste hecho pro(oca en -erusal@n un clima de con"ian<a 7ue es recogido, pro"undi<ado e incluido en la "e en 'ah(@ por el pro"eta ah!m, en su c?ntico de alegr4a por la ca4da de 4ni(e. Pero no debe interpretarse este c?ntico como puramente nacionalista y Achau(inistaB, sino 7ue tiene sentido mucho m?s amplio y de "eF 'ah(@ es el 8e>or de todo y act!a de una manera misteriosaE parece como si en algunos momentos no demostrara su amor, pero al "inal siempre (iene a hacer Dusticia y a sal(ar. /ste es el caso de la ca4da de 4ni(e, la (iolenta, la opresora, la inDusta.

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/l a>o 20: muere -os4as, al interponerse en el a(ance de los egipcios, 7ue acud4an en ayuda de los !ltimos reductos de los asirios contra Babilonia. /ste hecho hace 7ue cambie la situacin en -ud?, donde /gipto impone como rey a uno de los hiDos de -os4as, 'oya7uim, 7ue no era precisamente el m?s estimado por el pueblo. ;a re"orma de -os4as es interrumpida y adulteradaE aumentan la (iolencia, los intereses personales y las inDusticiasE y lo peor es 7ue todas estas actitudes se dis"ra<an con una apariencia de "e y con un culto en el templo sumamente so"isticado, pero sin relacin alguna con la (ida. -...2. Segunda acti!idad /s entonces cuando el pro"eta -erem4as es llamado a eDercer su segunda acti(idad, dirigida a -ud? y, de modo especial, a sus responsables. /n primer lugar, arremeta contra el templo y contra el culto e1terno 7ue en @l se practica ,-er 6 y 22., lo cual pro(oca la persecucin del pro"eta y el intento de darle muerte. -erem4as entra por primera (e< en crisis y se rebela contra 5ios, 7ue ha permitido la muerte de -os4as en plena Du(entud, el ascenso de un rey tan inDusto como 'oya7uim y las propias persecuciones ,-er 11, 19 * 12,2.. ,/n esta misma l4nea (an las re"le1iones pro"@ticas y los planteamientos 7ue, acerca del dolor y la Dusticia, hace a 5ios el pro"eta Gabacuc, posiblemente contempor?neo de -erem4as.. Pero el pro"eta sale "ortalecido de esta crisis y comien<a a anunciar el Duicio de -ud? en "orma de in(asin ,-er +,0 * 2,%0.E in(asin 7ue (a concretando cada (e< m?s, hasta llegar a anunciar 7ui@n (a a ser su autorF los babilonios ,-er 20, 1*1%.. /stos anuncios pro(ocan una m?s intensa persecucin del pro"eta, su apresamiento, una pali<a por parte de la polic4a y una orden de Ab!s7ueda y capturaB dictada por el rey ,-er 1:,1 * 20,2E %2.. /l pro"eta logra esconderse, pero sin deDar de insistir, por escrito, en los mismos anuncios. /n su escondriDo, -erem4as (uel(e a preguntarse el por7u@ de todo a7uello, el moti(o de 7ue 5ios pare<ca dar la ra<n a los inDustos ,c"r. las Acon"esionesB de -er 10, 12*21E 16, 1+*19E 19, 19* 2%E 20, 6*19.. ' ante el papel concreto 7ue est? desempe>ando la monar7u4a con sus idolatr4as, inDusticias, (iolencias, etc. ,-er 21,11 * 22,%0., se pregunta tambi@n 7u@ papel puede y debe desempe>ar el rey*mes4as elegido por 'ah(@ en el "uturoF es el gran or?culo mesi?nico de -erem4as, la gran cr4tica a la monar7u4a reinante, en nombre del mes4as 7ue el pueblo tiene derecho a esperar como el instrumento de sal(acin en(iado por 'ah(@ ,-er 2%, 1*:.. 5e este modo concluye la segunda acti(idad de -erem4as. /scondido, pero sin callar Dam?s. -..... /ercera acti!idad Gacia el a>o 0:9 -erusal@n es atacada y con7uistada por abucodonosor, 7ue ordena la primera deportacin a Babilonia. /ntre los primeros deportados "igura /<e7uiel, el pro"eta 7ue (a a dedicarse a con"ortar a sus compatriotas, haci@ndoles (er 7ue son ellos a 7uienes ha escogido 'ah(@ para, despu@s de un tiempo de puri"icacin, (ol(er a empe<arF 'ah(@ est? con ellos en el e1ilio. abucodonosor deDa en -erusal@n, como rey, a otro hiDo de -os4asF 8edec4as, un hombre muy d@bil y 7ue no ser? capa< de dominar la situacin de crisis 7ue habr? de desembocar en la destruccin de -erusal@n y en el e1ilio de casi todos los Dud4os. 5urante el reinado de 8edec4as comen<ar? -erem4as su tercera acti(idad, 0:9*096., en la 7ue har? de contrapeso a las "alsas esperan<as alimentadas por los pro"etas Ade pa<B ,-er 26 * 2:E 2%, : * +0.E a la idea de 7ue los Dud4os 7ue permanecen en -ud? constituyen el ArestoB con el 7ue 'ah(@ habr? de recomen<ar de nue(o ,-er 2+.E y, por otro lado, a los momentos de des?nimo y de crisis por los 7ue pasar?n dichos Dud4os, creyendo 7ue ya todo ha concluido ,-er %2.. 8u realismo y su mensaDe, interpretados como colaboracionismo con el in(asor, le lle(an,

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durante el sitio de -erusal@n, a ser encarcelado y a arrostrar el riesgo de ser eDecutado ,-er %+E%6 * %:.. 8us compatriotas y AcorreligionariosB no entienden 7ue -erem4as act!a de ese modo por7ue les ama y por7ue cree 7ue 'ah(@ est? presente en la historia y en a7uel preciso momento est? hablando de Duicio sal(ador y no de "alsa seguridad. Aun7ue pare<ca una iron4a, es liberado por el in(asor cuando @ste toma -erusal@n el a>o 096. -...0. 1uarta acti!idad Tomada -erusal@n el a>o 096, abucodonosor ordena la segunda deportacin a Babilonia, adonde son conducidos la mayor4a de los Dud4os y, por supuesto, los m?s in"luyentes. A -erem4as le permite escoger entre el e1ilio y la permanencia en -ud? con un pe7ue>o grupo baDo la autoridad de un gobernador de abucodonosor. ' a pesar de su creencia en 7ue el ArestoB de #srael con el 7ue 5ios habr? de recomen<ar todo de nue(o lo constituye el pueblo e1iliado, @l opta por 7uedarse en la tierra de -ud? con los m?s pobres * los 7ue m?s lo necesitan*, comen<ando as4 su cuarta acti(idad, 7ue consistir? en acompa>ar al pueblo y soportar con @l todas las desgracias, hasta la muerte. ' la muerte * Tiron4as de la (idaU* la llega de /gipto. MLu@ "ue lo 7ue sucediN $omo ya hemos dicho, abucodonosor hab4a deDado en -ud? a un pe7ue>o grupo de Dud4os, entre los 7ue se contaba -erem4as, baDo la tutela de un gobernador militar, )odol4as, 7ue muri en un atentado a manos de un nacionalista Dud4o. /ste hecho pro(oc en muchos Dud4os el miedo a los represalias, por lo 7ue decidieron huir a /gipto, en contra de la opinin de -erem4as, 7ue a"irmaba 7ue era meDor 7uedarse y tratar de e1plicar lo ocurrido a abucodonosor. Pero la gente no le hi<o caso y se lo lle(aron a /gipto contra su propia (oluntad. ' en /gipto terminaron los d4as del pro"eta. I$8$ El mensaFe #e @e"em4as

Gasta a7u4 hemos (isto las di"erentes acti(idades de -erem4as. Tratemos ahora de sinteti<ar su mensaDe, subrayando los aspectos m?s importantes de su actuacin. * -erem4as sabe Aestar a todasB, consolando o acusando, seg!n sean la actitud de sus oyentes y la realidad social. * /st? en el centro e1acto, entre 5ios y el puebloE es el gran de"ensor de 5ios ante el pueblo y el gran intercesor del pueblo ante 5ios. * /s plenamente humanoE al igual 7ue cual7uier hombre, duda ante un ministerio o un ser(icio di"4cilE duda incluso de 5iosE se apasionaE se lamenta de los males 7ue (e cmo se ciernen sobre el puebloE siente miedoE insisteE tiene (alorE se "4a plenamente de 5iosE cree intensamente en los planes de "uturo totalmente nue(os de 'ah(@E etc. * 8e (a haciendo consciente de cmo el papel de pro"eta consiste en algo m?s 7ue en hablar a los hombres de parte de 5iosE es decirF (a (iendo progresi(amente 7ue su persona 7ueda implicada y comprometida en el mensaDe. /s un paso m?s en la encarnacin de la Palabra de 5ios. /l pro"eta padece por culpa del pueblo y en "a(or del puebloE y consigue llegar a saber 7ue as4 es como 5ios sal(a al pueblo. ,/ste aspecto (a a ser per"ectamente entendido por sus seguidores, como BarucE y @ste es el sentido 7ue tienen las narraciones del pripio Baruc sobre los acontecimientos 7ue (i(i -erem4asF no se trata de ninguna biogra"4a, sino de una manera de decir 7ue la palabra y la (ida del pro"eta (an tan unidas 7ue no es posible entenderlas por separado.. Podr4amos a>adir m?s aspectos, pero ya es su"iciente. I$9$ Cuestiona"io

)$ /n su primera acti(idad, dirigida al resto de #srael ,no a -ud?., -erem4as parte de la constatacin de la radical in"idelidad del pueblo, a pesar de todos los bene"icios 7ue ha e1perimentado en su propia historiaE despu@s pasa a e1hortar a una con(ersin sincera y pro"unda, para acabar

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anunciando 7ue 5ios est? presto a reiniciar en el "uturo unas relaciones con el pueblo. ;eeF -er %1, %%*%+E /< %2, 2+*%2. A7u4 se habla de alian<a nue(a. MLu@ actitud adoptan estos pro"etas ante la alian<a antiguaN MLu@ e1periencia tiene de ellaN M$u?les son los aspectos "undamentales de este anuncio de una nue(a alian<aN 2. ;eeF -er 6, 1*10 ,si tienes tiempo, lee tambi@nF -er 6, 12*9,%.. /ste discurso "ue pronunciado al principio de la segunda acti(idad de -erem4as. M$u?l es la situacinN MLu@ dice -erem4asN MLu@ llamamiento hace al puebloN %. ;eeF -er 10, 10*11. 10*21. /s una da las llamadas Vcon"esionesV o crisis de "e de -erem4as. MLu@ partes tieneN MLu@ e1periencia personal*espiritual hay de baseN MLu@ tipos de solucin daN +. ;eeF -er 2%, 1*9, donde se sir(e de tradiciones 7ue no son propias de @l. M$u?les sonN M$mo e1presa el "uturoN 0. ;eeF -er 2+, 1*6. MLu@ se dice all4 sobre el VrestoV y sobre los planes de 'ah(@N 2. ;eeF -er %2, 1*2, 2*10. /ste te1to data del momento m?s cr4tico del asedio a -erusal@n. M5e 7u@ manera (en y (i(en ,5ios y el pueblo. esta situacin del asedioN MLu@ es lo 7ue reali<a y lo 7ue anuncia -erem4as con esa compra del campo de AnanotN 6. Ga< un bre(e resumen de los aspectos nue(os descubiertos en -erem4as con respecto a la propia concepcin de la persona y el ministerio pro"@ticos, con respecto a su relacin con la palabra de 'ah(@, con respecto a la posibilidad de "uturo y de nue(a alian<a, con respecto al nue(o mes4asS 9. Trata de relacionar estas no(edades con el papel de -es!s en el . T.

:. M$rees 7ue siguen siendo (?lidos hoy estos nue(os aspectosN MLu@ realidades de nuestra (ida actual iluminanN ,Ten especialmente presentes los siguientes aspectosF ue(a alian<a, =ida y culto, AmbigWedad de la (ocacin pro"@tica, /l "uturoS. )&$ El E7ilio . la Se+un#a pa"te #el Lib"o #e Isa4as )&$)$ La )$a$ pa"te #el lib"o #e Isa4as ,Primer #sa4as. =e4amos en el cap4tulo 6 la acti(idad del pro"eta #sa4as en -erusal@n durante los reinados de -ot?n, ADa< y /<e7u4as, es decir, entre los a>os 6+0 y 601. /ra una acti(idad 7ue ten4a un punto "undamentalF la a"irmacin de 7ue 'ah(@, a lo largo de la historia, ha demostrado su "idelidad hacia el pueblo, hacia los hombres. /sta "idelidad hab4a de ser el "undamento de la absoluta esperan<a y con"ian<a de los hombres en 5iosE y hab4a de ser tambi@n el "undamento de la "idelidad 7ue los hombres deber4an e(idenciar para con 5ios y para con los dem?s hombres. /ste era el anuncio, la buena noticia dada por 5ios a tra(@s de #sa4as. Buena noticia 7ue hac4a re"erencia a un "uturo m?s de"initi(o, pero 7ue se apoyaba en los signos o se>ales 7ue

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continuamente daba 'ah(@ de su "idelidad. $omo ya hemos dicho, estos anuncios de #sa4as est?n "undamentalmente recogidos en los cap4tulos 1 al %: del libro del pro"eta #sa4as. /ste #sa4as desapareci de la escena en torno al a>o 601, no sin haber conseguido 7ue el rey /<e7u4as se a"irmara "inalmente en 5ios y con"iara en /l, a pesar de todas las di"icultades. )&$*$ El Se+un#o Isa4as $2eutero%"saas, Pero con la desaparicin del personaDe no desaparece todo. 8u "igura y su actitud hicieron escuela. ' esto e1plica el 7ue 100 a>os m?s tarde, en el e1ilio, (ol(amos a encontrarnos con otro pro"eta 7ue sigue la misma l4nea, si bien actuali<ada, del Primer #sa4asF el llamado 8egundo #sa4as, cuyas palabras se recogen "undamentalmente en los cap4tulos +0 a 00. ,/s m?sF una (e< regresados a la tierra, despu@s del e1ilio, nos encontraremos con otro pro"eta de esta misma l4nea, al 7ue llamaremos ATercer #sa4asB, y 7ue abarca apro1imadamente los cap4tulos 00 a 22E para entonces las circunstancias habr?n cambiado, seguir? siendo la misma 7ue la del Primer #sa4as.. 13.2.1. 1ircunstancias histrica del 2eutero% "saas4 el e5ilio.

os hallamos en el a>o 000. ;a mayor4a de los Dud4os se encuentran en el e1ilio, en Babilonia, a donde han sido conducidos en tres deportaciones sucesi(as ,la del a>o 0:9, la del 096 y la del 092.. 8u "e ha tenido 7ue pasar una de las crisis m?s importantes de toda su historia. ;;egan incluso a pensar 7ue su 5ios, 'ah(@, es el m?s d@bil de todos los dioses o 7ue, en cual7uier caso, los ha abandonado para siempre. Adem?s, su adaptacin a las nue(as circunstancias les ha costado enormemente, pero al "in se han adaptado y ya no desean o4r hablar de regresar a la tierra, de reconstruir -erusal@n o de recomen<ar la propia historia comunitaria. /sta es la situacin. Pero hacia el a>o 000, tras la muerte de abucodonosor, Babilonia se debilita y hace su aparicin en el hori<onte otro imperioF el imperio medo*persa. 8urge entonces entre los e1iliados este gran pro"eta de la escuela de #sa4as a 7uien se ha dado en llamar 5eutero*#sa4as, el cual (e en el persa $iro un nue(o instrumento de sal(acin de 'ah(@, una se>al de su "idelidad histrica. As4 se lo anuncia al pueblo, al 7ue trata de preparar y llenarlo de esperan<a para el regreso a la tierraE un regreso 7ue se pre(e@ duro y lleno de di"icultades. 13.2.2. El 6ensa7e del 2eutero % "saas

* Primero. Anuncia una situacin completamente nue(a, una actuacin nue(a de 'ah(@, una reno(acin del pueblo, un nue(o @1odo,Idi"erente., etc. * 8egundo. Anuncia 7ue esta nue(a manera de sal(ar 'ah(@ al pueblo supone un nue(o paso en su encarnacin entre los hombresE y en este sentido anuncia la sal(acin por medio del 8ier(o de 'ah(@, 7ue est? plenamente (inculado a 5ios y a los hombres y (i(e la (ida humana en su m?s pro"unda realidad, por m?s 7ue ello le lle(e a su"rir pro"undamente por culpa del pecado de los hombres y en lugar de ellos, 7ue son sus hermanos. /s decirF la liberacin pasa por un 5ios 7ue su"re y padece con los hombres, con el puebloE un 5ios 7ue, para sal(ar a los hombres, ha de (i(ir con los hombres, su"riendo y padeciendo con ellos, por ellos y a cuenta de ellos. $on este pro"eta concluye la segunda serie de pro"etas. 5e la tercera hablaremos en su momento, es decir, cuando los Dud4os reciban el permiso para regresar del e1ilio a la tierra. /sto tendr? lugar unos pocos a>os despu@s de la actuacin del 8egundo #sa4as. )&$6$ Cuestiona"io$

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1. ;eeF #s +%, 12*1:E +:, 10. 1+*12E 02, 6*:E 0+, 6.10 8on te1tos del 8egundo #sa4as en el e1ilio. MLu@ es lo 7ue subraya el pro"eta en estas (isiones del "uturoN MLu@ papel desempe>an 5ios y el hombre en las mismasN MPuedes relacionarlas con el anuncio de -erem4as sobre la nue(a alian<aN 2. 0%,12. ;eeF #s 02,1% * 0%,12, donde aparecen unos nue(os aspectos de la nue(a manera de actuar sal(4"icamente 5ios con el pueblo. M$u?les sonN MPuedes relacionarlos con el personaDe de -erem4asN M$moN %. * * * * * * +. Ga< un bre(e resumen de los nue(os aspectos descubiertos en el 5eutero *#sa4asF respecto a la propia concepcin de la persona y el ministerio pro"@ticoF respecto a su relacin con la palabra de 'ah(@E respecto a la posibilidad de "uturo y de nue(a alian<aE respecto al nue(o mes4asE respecto a la imagen sal(adora del 8ier(o de 'ah(@E respectoS &elaciona estas no(edades con el papel de -es!s en el .T. ;os $?nticos del 8ier(o de 'ah(@ se hallan en F #s +2, 1*+E +:, 1*2E 00, +*11aE 02,1% *

0. MLu@ realidades humanas actuales pueden 7uedar iluminadasN MLu@ signi"ica, para ti y para todos nosotros, la no(edad de la alian<aN 5e acuerdo con estos anuncios del 5eutero*#sa4as, Mcu?l puede ser nuestro papel pro"@ticoN M$u?l ha de ser nuestra relacin con el dolor, la pobre<a, la marginacin, etc., en el mundoN ))$ Re#accin Sace"#otal ?PA De la 1isto"ia #el Pasa#o . Se+un#a E#icin #e la 1isto"ia Deute"onomista ))$)$ Situacin -ist"ica> el e7ilio os hallamos en el e1ilio, en Babilonia. 'a hemos (isto cmo se encontraban los ?nimos de los deportados Dud4osF o han perdido la "e, o subsisten sin ning!n ideal, o se adaptan y acomodan a las nue(as circunstancias, disimulando al m?1imo todo a7uello 7ue les es m?s propio, o "omentan el odio contra los e1tranDeros 7ue les han (encido y el "anatismo nacionalista. inguna de estas actitudes parece propia de personas 7ue tan a menudo han e1perimentado la accin ben@"ica de 'ah(@. /sto pro(oca una accin y un mo(imiento de "e en 'ah(@ sumamente intensos. 5icha accin (iene representada ,aparte por el 5eutero*#sa4as, centro de nuestra e1periencia en el cap4tulo anterior. por disc4pulos de la escuela deuteronmica y por la llamada escuela sacerdotal ,P., posiblemente dependiente del pro"eta /<e7uiel o de c4rculos cercanos a @ste. Pero (ayamos por partes. ))$*$ La escuela sace"#otal ?PA M$u?l es su gran preocupacin en la situacin e14lica y en la situacin *7ue ya comien<a a entre(erse* de "in del e1ilioN /n el "ondo, intenta responder a los grandes interrogantes 7ue ya tienen

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planteados al puebloF Mcmo es posible seguir siendo creyentesNE M7u@ cosas son "undamentales y caracter4sticas del puebloNE Msigue teniendo alg!n papel de cara a las dem?s naciones lo 7ue 7ueda de #sraelNE Msigue siendo su 5ios el 5ios omnipotente y dominador de todoN Para dar una respuesta creyente a estos interrogantes, la tradicin sacerdotal ,P. sigue ,en el a>o 000, en el e1ilio. el mismo sistema 7ue siglos atr?s hab4an seguido otras tradiciones ,- y /.. /s decir, emplear tradiciones narrati(as, m?s o menos antiguas, relacionadas con los antepasados, con Mois@s y el /1odo, con la alian<a y la normati(a concreta dependiente de ella. 5e este modo (uel(e a anunciar la buena noticia actuali<ada, hablando tambi@n de los primeros tiempos, de los patriarcas, de /gipto, del /1odo, de la tierra, de las di"icultades de la con(i(encia en la nue(a situacin sedentaria y, sobre todo, de la nue(a manera de (i(ir la "e en medio de los paganos. Ga de tenerse muy en cuenta, pues, su intencin , 7ue es la de posibilitar y pro"undi<ar la "e en la situacin de crisis de identidad, de descubrimiento de los (alores y contra(alores de los paganos, de aparente debilidad de 'ah(@, etc. $onsiguientemente, subraya todo cuanto de alguna manera distingue al pueblo de -ud? ,sacerdocio, circuncisin, poder de 5ios, templo, ritos, etc... Todo esto es lo 7ue podemos decir con respecto a la tradicin sacerdotal y al papel 7ue desempe>a en los !ltimos a>os del e1ilio. Merece la pena, sin embargo, a>adir 7ue a esta tradicin P le debemos la unin !ltima de las tradiciones anteriores ,-, /, 5 y ella misma. y la redaccin de"initi(a del Pentateuco ,a>os 000., 7ue pocos a>os m?s tarde se establecer4a como un conDunto plenamente normati(o para el pueblo de 5ios del poste1ilio ,hacia el a>o +00.. ))$6$ La ob"a e74lica #e los #isc4pulos #e la escuela #eute"onmica 8e hallan en las mismas circunstancias, pero su intencin (ar4a un tanto. M?s 7ue ninguna otra cosa, desean subrayar 7ue es urgente y necesario 7ue el pueblo se con(iertaE 7ue aprenda la leccin 7ue le o"rece la historiaE 7ue sepa con"iar en 7ue el "uturo siempre 7ueda abierto, a pesar de las di"icultades del presente, y 7ue se trata de un "uturo 7ue o"rece m?s posibilidades 7ue el pasado ya (i(ido. Todo lo cual, como se (e, est? plenamente relacionado con el presente 7ue el pueblo est? (i(iendo en el e1ilio. /stos disc4pulos deuteronmicos, pues, (ienen a decir al pueblo 7ue debe con"iar en el "uturo, 7ue no tiene por 7u@ desanimarse, 7ue debe lucharS, por7ue 5ios est? con ellos de nue(o y lo !nico 7ue les pide es 7ue se con(iertan y con"4en plenamente en /l. ))$8$ El mo;imiento #eute"onmico . las #os e#iciones #e la -isto"ia #eute"onomista 1a. Edicin de la historia deuteronomista 8ituacinF re"orma de -os4as ,222. ProblemaF Mcmo (i(ir en la situacin sedentariaN Horma de predicarF por medio de la historia MensaDeF Un solo 5ios ,centrali<acin del culto. Todo tiene relacin con 5ios ,coherencia "e*(ida, amor a 5ios y amor al hermano. ;a "idelidad de 5ios llama al hombre a ser "iel. Todo ,incluida la tierra. es don de 5ios. /l esp4ritu de las leyes est? por encima de las propias leyes. 2a. Edicin de la historia deuteronomista 8ituacinF e1ilio en Babilonia,000. ProblemaF crisis de "e y crisis humana entre los e1ilados Horma de predicarF tambi@n por medio de la historia

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MensaDeF /1amen de conciencia, para comprobar si est?n unidos. &e"le1in sobre el sentido de los problemas 7ue (i(en en el e1ilio. 5ios sigue estando entre ellos y los poderosos, a pesar de las apariencias. ;lamamiento a la esperan<a acti(a. &ota4 Ambas ediciones toman los mismos datos histricos ,desde la entrada de los grupos hebreos en la tierra de $ana?n hasta el momento en 7ue se escribe la respecti(a edicin., los seleccionan, los ordenan y los redactan, deDando (er con toda claridad en su historia los grandes anuncios de los predicadores deuteronmicos y de sus disc4pulos. Pero 8cmo transmiten este mensa7e los deuteronomistas9 8encillamente, recogiendo la primera edicin de la historia deuteronomista y a>adi@ndole algunos "ragmentos, discursos y narraciones seleccionadas en las 7ue se (e con claridad el (alor del mensaDe 7ue desean transmitir y su actualidad. /sta segunda edicin de la historia deuteronomista es la 7ue actualmente encontramos, en la Biblia, en los libros de -osu@, -ueces, 8amuel y &eyes. Pero 7ued@monos a7u4. os hallamos en (4speras del regreso a la tierra y hemos (isto cmo algunos creyentes han desempe>ado un importante papel en orden a mantener la "e del pueblo y prepararlo para este retorno a la tierra y, de este modo, recomen<ar una nue(a etapa de su historia. ))$9$ P"o3etas . t"a#iciones ue act,an en el e7ilio /<e7uiel 0:6 *SN 'ah(@ sigue con ellos en el e1ilio. 5eben tener esperan<a. 5eben mantenerse preparados.

'ah(@ est? a punto de reali<ar un nue(o @1odo. /s solidario con el su"rimiento, como el pro"eta. A tra(@s del su"rimiento se reali<ar? la nue(a sal(acin, 7ue comen<ar? con el regreso a la tierra. 8acerdotal,P. posible en el e1ilio. Gan de seguir dispuestos a caminar. 5euteronomistas2 000 5eben con(ertirse a 5ios. 5eben ol(idarse de las pasadas in"idelidades. 5eben con"iar en 5ios, 7ue est? dispuesto a recomen<ar. 'a se (islumbran las se>ales de esperan<a. 000 5ios es poderoso y 7uiere liberar. 5ios crea y sal(a a toda la humanidad. Gan de mantenerse "ieles y no perder su identidad, lo cual es tambi@n

2,o. #sa4as

000

))$E$ Cuestiona"io 1. ;eeF )n 1,1 * 2,+aE 0, 1*%2E :, 1*16.29F ,10, 1*%2.E 11, 10*26. %1*%2E 12. +b*0. ,/s una narracin P, alrededor del a>o 000a. $., hecha durante el e1ilio. Tiene tres grandes conDuntosF narracin de la creacin, genealog4as e historia de o@.. &esponde a las siguientes preguntasF /n la narracin de la creacin, 7ue, por cierto, contiene muchos datos lit!rgicos ,el +to. d4a, mi@rcoles, es el d4a en 7ue son creados el sol y la luna, 7ue sir(en para di(idir los d4as, y resulta 7ue el mi@rcoles era el d4a en 7ue comen<aba el calendario lit!rgico*sacerdotalE el sol y la luna reciben el nombre de VcandelabrosVE se habla de Vma>anaV y de AtardeB, haciendo alusin a los sacri"icios matutinos y (espertinosE se santi"ica el s?badoE se pone al hombre como #magen de 5ios en ese gran

+0
templo 7ue es la creacin., M7u@ te parece 7ue subraya P con respecto a 5ios, al hombre y al mundo y con respecto a la "e Dud4a en el e1ilioN MLu@ signi"ica el 7ue el hombre sea la imagen de 5iosN /n la genealog4as ,7ue constituyen el modo utili<ado en a7uel tiempo para ordenar y clasi"icar el mundo conocido., M7u@ intenta decir P con respecto al pueblo en el e1ilio, con respecto a los dem?s pueblos y con respecto a 5iosN A la salida del arca, despu@s del dilu(io, M7u@ aspecto es m?s subrayado por lo 7ue se re"iere a las relaciones entre 5ios y o@N 2. ;eeF )n 29, 1*:. ,/s de la tradicin P, en tiempos del e1ilio, con el peligro latente de disgregacin y "alta de esperan<a.. M$u?l es el mensaDe de "e o anuncio de sal(acin 7ue se transmite a los e1iliados en BabiloniaN %. ;eeF /1 2, 2*9 ,P.. $onstata simplemente lo 7ue se dice y relacinalo con lo 7ue hasta ahora hemos estado descubriendo. +. ;eeF 5T +, 20*%1, o bien 5t %0, 1*10, o bien 1 &e 9, +2*01 ,"ragmentos de la segunda edicin de la historia deuteronomista hecha en el e1ilio.. MLu@ se anuncia en estos te1tosN 0. Trata de hacer una pe7ue>a s4ntesis del mensaDe 7ue la tradicin P ,sacerdotal. y los disc4pulos de la tradicin 5 ,deuteronmica. anuncian en el e1ilio. 2. M8e dan aspectos comunes entre estas tradiciones y el mensaDe de -es!sN

6. M$rees 7ue podemos decir 7ue tambi@n nosotros nos encontramos en situacin de e1ilioN M$u?l ser4aN MLu@ peligros tenemos en esta situacinN M$u?l es la respuesta de "e 7ue damosN

)*$ Esc"itos Na""ati;os Poste7ilicos ?: @onDs2 Rut2 0acabeos2 Daniel2 Este"2 @u#it- . TobiasA$ )*$)$ Situacin -ist"ica os hallamos en el a>o 0%: a. $. $iro poclama un edicto por el 7ue autori<a y anima a los Dud4os a regresar a su tierra de origen, a reconstruir -erusal@n y el templo, y a (i(ir seg!n su propia "e. Pero los Dud4os, 7ue ya se hab4an acostumbrado a (i(ir en Babilonia, no se deciden a regresar. 8urge entonces una serie de pro"etas, sacerdotes y especialistas en la ley 7ue conducen "4sica y moralmente al pueblo hacia la tierra y la reconstruccin. $omo siempre, los pro"etas lo hacen de modo directo. ;os sacerdotes y los especialistas en la ley, de un modo m?s indirecto, narrati(o. =amos a "iDarnos ahora especialmente en estos escritos m?s Anarrati(osB del post*e1ilio. Pero, antes de hacerlo, ser? interesante conocer el ambiente y las di"icultades con 7ue se encontraron los Dud4os cuando iniciaron el regreso. 12.1.1. Signi:icado del e5ilio

/l e1ilio hab4a signi"icado una ruptura de 'ah(@ con su puebloE ruptura cuyas se>ales m?s claras eran la destruccin de la monar7u4a y la destruccin del templo, signos de la presencia de 5ios

+1
entre los hombres. /s ob(io 7ue algunas personas 7ue pose4an una "e pro"unda, como /<e7uiel y los deuteronomistas, hab4an intentado con(encer a sus compa>eros de 7ue 5ios estaba siempre dispuesto a (incularse de nue(o al pueblo, y 7ue no necesitaba el templo ni otras estructuras e1ternas para estar presente en el mundo. 5e este modo es como se hab4an iniciado una l4nea en la 7ue (ol(4a a darse importancia a una serie de "ormas de culto no relacionadas con el temploF la circuncisin, la abstencin de manDares impuros, el cumplimiento del s?bado, la escucha de los antiguos te1tos de la alian<a y las palabras pro"@ticas ,$"r. /<e7uel, la tradicin P, los deuteronomistas, etc... Todo lo cual hi<o 7ue, en el momento del retorno, se mani"estaran unas determinadas tendencias, "omentadas por los dirigentesF "ormacin de una comunidad teocr?tica, es decir, dirigida por la (oluntad de 5ios, plasmada en la ley de Mois@s y aplicada por el sumo sacerdoteE aislamiento con respecto a los paganos ,prohibicin de matrimonios mi1tos. y con respecto a la historia de otros pa4sesE unin en torno al templo ,cuando estu(iere reconstru4do., centro de la (ida nacionalE insistencia en la identidad propia y distanciamiento con relacin a todas las dem?s identidades. 12.1.2. a di;s#ora

Pero, al mismo tiempo, tenemos el llamado mo(imiento de la di?spora, es decir, de los Dud4os 7ue, a consecuencia de la ca4da de -erusal@n y el consiguiente e1ilio, se hab4an dispersado por /gipto, )recia y otros pa4ses, pero 7ue segu4an conser(ando la misma "e en 'ah(@, "undamentada en las ideas de /<e7uiel, el cual hab4a deDado muy claro 7ue no era preciso (i(ir en -erusal@n para adorar a 'ah(@. /s para estos Dud4os para 7uienes se hace la traduccin al griego de la Biblia, 7ue recibe el nombre de A(ersin de los 8etentaB,;CC.N y se escriben ciertas narraciones b4blicas de las 7ue no poseemos otra (ersin m?s 7ue la griega precisamente ,Tob4as, -udith, los dos libros de los Macabeos, algunos "ragmentos del libro de /ster y algunos libros sapienciales.. 12.1... os *ue haban #ermanecido en <la tierra=

=ol(amos a $ana?n. /n ese tiempo encontramos all4 a dos grupos 7ue hay 7ue tener en cuenta para meDor entender los escritos narrati(osF los samaritanos y los le(itas. ;os samaritanos eran los descendientes del reino de #srael 7ue, me<clados con los coloni<adores asirios a partir del a>o 621, permanecieron en 8amar4a. Algunos de ellos eran (erdaderos creyentes en 'ah(@, a pesar de las di"icultades. $uando los Dud4os iniciaron su regreso a $ana?n, algunos de los samaritanos se o"recieron a ayudarles en la reconstruccin del templo. Pero los Dud4os, a causa de su descon"ian<a, no aceptaron la ayudaE deseaban recomen<ar con Apure<aB, y ten4an miedo de a7uellos 7ue lle(aban tantos a>os entre los paganos. /stos samaritanos, marginados por los Dud4os, prosiguieron con su (ida de "e, y parece ser 7ue crecieron como grupo religioso cada (e< m?s separado de los Dud4os, teniendo como libro*base de su "e y de su (ida el Pentateuco ,-, /, P, 5., adem?s de tener su templo propio, el de )ari<im, en recuerdo de la alian<a de 8i7uem. ;a enemistad, sin embargo, no ces, ni si7uiera en la @poca neotestamentaria y a!n despu@s ,c"r. /sd +,2E 8ir 00, 20E -n +, :E 9,+9E etc.. /l otro grupo es el de los le(itas, de cuyos or4genes no sabemos nada concreto. Parece ser 7ue su "uncin hab4a estado relacionada con el culto en los santuarios. Por ello, cuando lleg la centrali<acin se encontraron sin trabaDo y !nicamente "ueron aceptados en -erusal@n como "uncionarios del templo, aun7ue de segunda clase. /sta "ue la ra<n de 7ue, a la hora del regreso a la tierra, "ueran muy pocos los le(itas 7ue acompa>aron a los 7ue retornaban ,c"r. 2 &e2%, 9*:E /sd 9, 10* 1:.. Pero despu@s "ueron aumentando no solo en n!mero, sino tambi@n en importanciaE importancia 7ue se concretar4a, hacia el a>o %00a. $., en la in"luencia 7ue llegaron a tener en la liturgia y en la m!sica sacra. )*$*$ La "e#accin BC"onistaC

+2
12.2.1. os le!itas y su obra histrica

/sta es, m?s o menos, la situacin e1istente durante los 200 a>os en los 7ue el pueblo Dud4o luch por (i(ir de nue(o en la tierra de acuerdo con la antigua "e. 'a hemos dicho 7ue algunos pro"etas ayudaron a este puebloE pero tambi@n hemos indicado 7ue hubo otro grupo de creyentes 7ue ayud al pueblo, aun7ue con un sistema di"erente. os re"erimos a los le(itas y a su obra histrica, denominada del A$ronistaB. /sta obra est? "ormada por los dos libros de las $rnicas ,antes AParalipmenosB., /sdras y ehem4as. 8us autores intentaron hacer lo 7ue hab4an hecho en otros tiempos los deuteronomistasF apro(echando una serie de documentos, listas y anales histricos, compusieron una gran obra histrica 7ue sir(iera de (eh4culo actuali<ador de la "e de su tiempo y de la (ida 7ue hab4a 7ue lle(ar, seg!n la (oluntad de 'ah(@. ;os autores le(itas de la obra cronista se caracteri<an por su inter@s por la liturgia como (4nculo de unin entre los creyentesE por su a"irmacin de 7ue !nicamente la comunidad Dud4a *y no los samaritanos* representa la continuidad del pueblo elegido en la @poca antiguaE por su e1hortacin a hacer realidad en la tierra el &eino de 5ios, la sociedad teocr?tica. por eso inician su historia con Ad?n y la concluyen con las normas de /sdras y ehem4as para constituir la comunidad Dud4a como pueblo de 5ios. 5e esta manera e1presan y consolidan la "e entre los miembros del pueblo. ' esto lo hacen di(idiendo su obra en dos grandes partesF el conDunto 7ue "orman las $rnicas y el conDunto 7ue "orman /sdras y ehem4as. 12.2.2. El #lan y el es#ritu <cronistas=

Las C"nicas /1aminando el plan, 7ueda patente su intencinF : cap4tulos para las genealog4as desde Ad?n hasta 5a(idE 20 cap4tulos dedicados a 5a(idE otros : cap4tulos dedicados a 8alomnE y 26 cap4tulos destinados !nicamente a los reyes de -ud?. $on ello subrayan 7ue tan solo -ud? es la (erdadera teocraciaE 7ue slo 5a(id, 8alomn y sus sucesores han estado en el trono de 'ah(@E 7ue 7uienes (erdaderamente importan son los reyes 7ue han mani"estado inter@s por el culto y el templo, como 5a(id y 8alomn. Pero se obser(a mucho meDor su intencin cuando se e1amina la "orma 7ue tienen de narrar cosas 7ue ya hab4an sido narradas en la historia deuteronomista. /s e(idente la ideali<acin 7ue hacen de 5a(id ,con todo #srael, con7uist -erusal@nE c"r. 1 $ro 11, 1*:.E su inter@s por el culto y el templo ,c"r. 1 $ro 1%E 10E 12E 21*2:E2 $ro 1*:.E su general menosprecio por los samaritanos ,a los 7ue menciona peyorati(amente y a rega>adientesE (@ase 2 $ro 1%, +*12., a pesar de 7ue en alguna ocasin se ideali<a la antigua unin ,c"r. 2 $ro 1:, 1*%E%0, 2*10. y se descubren (alores en los samaritanos cuando se comportan bien con los Dud4os necesitados ,c"r. 2 $ro 29, 10.E y es tambi@n e(idente el (alor 7ue conceden a la alaban<a y al sacri"icio en honor de 'ah(@, as4 como a la oracin ,c"r. 1 $ro 2:, 11* 1+E 2 $ro 20.. )*$6$ Es#"as . Ne-em4as ;as mismas intenciones se desprenden del e1amen del plan de estos librosF edicto de $iro X regreso de los primeros Xdi"icultades ocasionadas por los samaritanos Xacti(idad de /sdras y ehem4asXdedicacin del temploX "ormacin de la nue(a comunidad de #srael en torno a la leyXdecisin de amurallar -erusal@nX alaban<a de la unidad del puebloXprohibicin de los matrimonios mi1tos.

+%
/n este conDunto, los cronistas me<clan una serie de cosas para subrayar lo 7ue desean. /l eDemplo m?s claro es el siguienteF el /sdras histrico era Durista y sacerdote y anhelaba la pure<a del culto y de la ra<aE ehem4as, en cambio, era m?s bien un dirigente pol4tico 7ue deseaba proteger la ciudad contra los dos pueblos (ecinos y "ormar la comunidad independiente. ;os cronistas baraDan los datos y nos dan una imagen coherente de la "undacin de la nue(a comunidad teocr?tica ,aparte de 7ue !nicamente se "iDan en el aspecto religioso del entorno y no dicen nada de la posible con(eniencia histrico*pol4tica para Persia de establecer un di7ue * -ud?* "rente a /gipto.. &epitamos, en cual7uier caso, 7ue la intencin de los cronistas es claramente creyente y consiste en cimentar el Duda4smo en la "e y en una (ida en com!n y con garant4as de continuidad. Tambi@n hemos de decir 7ue toda esta gran obra de "e de los cronistas (a a ocasionar peligros para los aspectos esenciales de la "e, ya 7ue contiene ciertas ambigWedades y, sobre todo, puede conducir a un cierto particularismo, a un racismo, a una sensacin de 7ue la sal(acin depende tan slo de pertenecer o no al pueblo elegido, a un AcultismoB. /s por ello por lo 7ue al mismo tiempo se escriben otros libros y narraciones, con la intencin de ser(ir de correcti(o a dichos peligros. Mencionaremos entre ellos !nicamente los libros de -on?s y de &ut, ambos pertenecientes a la @poca 7ue estamos comentando, a pesar del momento en 7ue se sit!a la accin ,el momento de la prepotencia de Asiria *antes, por lo tanto, del a>o 212* y la @poca de los -ueces, respecti(amente.. )*$8$ @onDs ;a intencin de -on?s es mani"iestaF tambi@n los paganos, inclu4da la odiosa Asiria, est?n llamados a la sal(acin por 'ah(@E los Dud4os, consiguientemente, no pueden cerrarse, sino 7ue deben desempe>ar su papel de dar a conocer la bendicin uni(ersal de 'ah(@. ' su mensaDe es igualmente claroF 5ios es un 5ios de amor y no hace acepcin de personas. MLui@nes son los Dud4os, pues, para poner l4mites a la sal(acinN )*$9$ Rut Algo parecido podemos decir de &ut, 7ue nos presenta la mod@lica historia de la bisabuela de 5a(id, buen4sima muDer 7ue cumpli estrictamente las estrictas normas de #srael para dar descendencia a una "amilia 7ue hab4a 7uedado truncada por la muerte. Pues bien, esta tan bondadosa bisabuela de 5a(id, plenamente relacionada, por lo tanto, con la historia de sal(acin de -ud?, resulta 7ue no pertenec4a al pueblo de #srael, sino 7ue era de Moab. ;a conclusin era e(identeF Ma 7u@ (en4a a7uella legislacin tan cerrada y tan errneamente interpretada de la prohibicin de los matrimonios mi1tos, siendo as4 7ue 5a(id deb4a su e1istencia a uno de estos matrimoniosN 5icho de otro modoF la sal(acin no depend4a de la ra<a, sino de la apertura a la (oluntad de 5ios y a la sal(acin 7ue o"rec4a 'ah(@ cada d4a y a cada persona, "uese de donde "uese. )*$E$ 0acabeos ) . * <Este"<Daniel<@u#it-<Tob4as 5emos un paso m?s en el tiempo y (eremos cmo el Duda4smo (i(i en relati(a pa< durante tres o cuatro siglos. /n principio, el helenismo se hab4a mostrado bastante respetuoso con la "e de los Dud4osE pero, hacia el a>o 126, surgen nue(as di"icultades y presiones de parte de los gobernadores helenistas, 7ue pretenden heleni<ar hasta la mism4sima "e yah(ista. Ante esta situacin, muchos Dud4os opinan 7ue lo meDor es plegarse a la nue(a cultura. 3tros, sin embargo, (iendo el peligro 7ue ello supone para la "e, adoptan una actitud opuesta 7ue ad7uiere di(ersas "ormasF unos optan por la lucha armada contra el opresor y la resistencia, a!n a costa de la propia (ida, antes 7ue renegar de la "e ,c"r. 1 y 2 Mac, /ster.E otros optan por eDercer la

++
resistencia pasi(a, basada en la esperan<a en la (ictoria de"initi(a "utura y en una (ida llena de buenas obras y esp4ritu de oracin ,c"r. 5aniel, -udith, Tob4as.. /n cual7uier caso, se trata de opciones complementarias 7ue pretenden, tanto una como otra, perse(erar en la propia "e. /stas opciones, 7ue aparecen recogidas en los libros, sir(en tambi@n de predicacin a los creyentes 7ue se encuentran en di"icultades por ser "ieles a 'ah(@. ;a esperan<a en la "utura y de"initi(a (ictoria de 'ah(@ y en la resurreccin a la 7ue el propio 'ah(@ llamar? a sus "ieles es el gran "undamento sobre el 7ue reposan y deben reposar la "e y la (ida ,acorde con la "e. del pueblo 7ue padece di"icultades. )*$G$ A mo#o #e "esumen /ste es el principal mensaDe de la mayor parte de estos escritos narrati(os de los !ltimos siglos antes de $risto, 7ue (ienen a responder as4 a la gran crisis de "e pro(ocada por la persecucin, al intento de debilitar dicha "e, a la tentacin de descon"ian<a en 'ah(@ y a la duda acerca de si 5ios es realmente poderoso y desea sal(ar. ;a respuesta es 7ue 5ios sigue siendo poderoso y 8e>or de todosE 7ue sigue amando y anhelando sal(arE 7ue, por consiguiente, sal(ar? de una manera de"initi(a. este es el "undamento de la (ida "utura del puebloF (ida de "e, de esperan<a y de compromiso de amor. os hallamos, pues, a las puertas del ue(o Testamento. )*$H$ Cuestiona"io 1 $omparaF 2 $ro 22, 1*2% con 2 &e 1+, 21*22E 10, 1*6. /n ambos pasaDes se relata el reinado de un mismo rey, pero con algunas di"erencias. MA 7u@ se deben @stasN MLu@ aspectos preocupan m?s a los deuteronomistas de 2 &e y cu?les a los cronistas de 2 $rosN 2. ;eeF /sd :, 2*10. /s una plegaria 7ue /sdras pronuncia cuando le dicen 7ue los Dud4os se casan con personas e1tranDeras. M$u?les son las ideas "undamentales de esta plegariaN MPor 7u@ se da tanta importancia a los matrimonios mi1tosN %. ;eeF eh 12,++ * 1%,%. /s la descripcin de una @poca ideal. MLu@ se dice en ellaNMA 7u@ cosas se da importanciaN +. Teniendo en cuenta las preguntas anteriores, trata de sinteti<ar las principales ideas 7ue los cronistas deseaban inculcar en el pueblo nue(amente instalado en la tierra. MLu@ es lo 7ue en el "ondo pretend4an los cronistasN 0. ;eeF -on?s % y +. por la historia sagrada ya conoces los aspectos m?s anecdticos, pero Mte parece 7ue hoy puedes hacer una lectura di"erente de este te1toN M$u?l es su intencinN MLu@ imagen de 5ios presentaN 2. ;eeF 2 $ro 29, :*20 y ;c 10, 2:*%6. M8e da alg!n paralelismo entre ambos te1tosN ;o 7ue se narra en 2 $ro 29 Mpuede ser un complemento a lo 7ue se dice en otros "ragmentos de estos libros acerca de los samaritanos ,c"r. 2 $ro 1%, +*12.N M/n 7u@ sentidoN MLu@ no(edad presenta -es!s en ;c 10, 2:*%6N 6. $ompara la narracin de -on?s con el "inal de la comparacin del GiDo prdigo ,;c 10, 20*%2. y con el "inal de la comparacin de los Dornaleros en(iados a la (i>a ,Mt 20, 11*10.. M8e da alguna cosa en com!nN M$u?l es la buena noticia de -es!s en estos te1tosN 9. ;os Dud4os no llegaron a creer en la posibilidad de otra (ida hasta la @poca de la persecucin helenista y de las luchas macabeas. ;eeF 2 Mac 6, 2.:.11.1+.22*2%.29*2:.%%.%2. /n este

+0
te1to y en otros del mismo tiempo, como 5an 12, 2*%, aparece la "e en la resurreccin. MTe parece 7ue se trata de un paso importante en el Antiguo TestamentoN /n !ltimo t@rmino, Mcu?l es en estos libros el "undamento de dicha "eN ,Te ayudar? el recordar cu?l es la e1periencia 7ue tienen de 5ios en el pasado y cu?l el (4nculo e1perimentado entre el pasado y el "uturo.. :. ;as e1periencias 7ue aparecen en estos escritos narrati(os Mpueden iluminar de alg!n modo nuestra e1periencia cotidianaN MLu@ aspectos de a7uellos libros nos interpelan hoyN ' en cual7uier caso, Men 7u@ sentido puede ayudarnos su lectura y la constatacin del papel 7ue desempe>aron en su @pocaN MLu@ es lo 7ue intentaban sal(ar los escritos narrati(osN M8on cosas 7ue hay 7ue sal(ar tambi@n hoyN M$u?lesN

)6$ La Sabi#u"4a Co"tesana . Popula" como me#io pa"a uni" la ;i#a #e ca#a #4a con la Fe . como "espuesta a los +"an#es p"oblemas #e la e7istencia$ )6$)$ Int"o#uccin /l hecho de presentar hacia el "inal del libro este conDunto sapiencial no signi"ica 7ue todos los libros sapienciales hayan sido escritos al "inal del A. T. 5e hecho, parece ser 7ue en tiempos de 5a(id y 8alomn ,hacia el :00 a. $.. ya se e"ectu una primera recopilacin de pro(erbios y una composicin de salmos. por otra parte, muchos de los re"ranes populares 7ue "orman parte de los libros sapienciales son anti7u4simos. Pero tambi@n hay 7ue decir 7ue los !ltimos siglos antes de $risto son especialmente prol4"icos por lo 7ue se re"iere a la redaccin de libros sapienciales, 7ue, al igual 7ue los restantes libros b4blicos, (ienen a ser una respuesta de "e ante las nue(as circunstancias, las cuales se caracteri<an por el nacimiento y progreso del imperio y la cultura helenista ,el helenismo sobre(alora y absoluti<a la ra<n humana.. /numeremos en primer lugar los libros 7ue en el A. T. se consideran sapienciales. ;as tres grandes obras son los 8almos, los Pro(erbios y -ob. Tenemos despu@s dos obras en griegoF el /clesi?stico ,o A-es!s ben 8iracB. y la 8abidur4a. ' por !ltimo, dos de los cinco rollos 7ue se le4an en las "iestas Dud4asF el $antar de los $antares y el /clesiast@s ,o ALoh@letB.. ,;os otros tres rollos sonF &ut, ;amentaciones y /ster.. Todo este conDunto representa una cuarta parte del A. T. M o resulta arriesgado pretender presentar en tan bre(e espacio un conDunto tan amplioN 84,S pero noE por7ue tambi@n hay 7ue decir 7ue la e1periencia sapiencial es m?s "?cil de entender, por7ue enla<a con la e1periencia humana uni(ersal. es decirF todos los pueblos de todos los tiempos han tratado de dar una respuesta popular* sapiencial a los problemas (itales, tanto los cotidianos como los 7ue se re"ieren m?s especialmente a la e1istencia humana en su conDunto ,el dolor, el amor, el sentido de la (ida, la muerte, etc... ' tambi@n #srael. )6$*$ La e7pe"iencia sapiencial en los pa4ses ue "o#ean a Is"ael Tanto en /gipto como en Mesopotamia encontramos muchos te1tos antiguos en los 7ue, mediante "rmulas bre(es y sentencias, se e1presan las reglas para (i(ir "eli<mente y se plantea el sentido de la (ida, de la muerte, del dolorS 5e una r?pida lectura de estas reglas podr4amos sacar una errnea impresin de super"icialidad y podr4amos menospreciarlas por parecernos orientadas e1clusi(amente a auto* procurarse un prestigio ,mediante la "idelidad, el ser(icio, el autodominio y la mesura en los propios

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actos. y re"eridas, por lo tanto, !nicamente a la (ida social y humana. Pero, si pro"undi<amos, comprobaremos 7ue presentan un ele(ado ni(el moralE y obser(aremos tambi@n *como sucede en el caso de /gipto* 7ue estas reglas hacen re"erencia "recuentemente a un 5ios*Due< supremoE es decirF son reglas 7ue presuponen un cierto monote4smo, al menos pr?ctico. Por otra parte, la presentacin de los problemas m?s e1istenciales tampoco es super"icial, sino 7ue supone una gran pro"undidad. 3tra cosa es 7ue las soluciones o"recidas no nos con(en<an y nos resulten primiti(as o ingenuas. $onclusinF o puede menospreciarse la literatura sapiencial e1trab4blicaE y hay 7ue aceptar, adem?s, 7ue la literatura sapiencial b4blica ha recibido muchas in"luencias e1ternas. Pero tambi@n hay 7ue decir 7ue la originalidad del 5ios* 'ah(@ y la peculiaridad de la "e de #srael "ueron decisi(as en la "ormacin de estos libros.

)6$6$ La e7pe"iencia sapiencial en Is"ael 1....1. "nicios

Posiblemente, en #srael "ue el pueblo, con sus dichos, chistes, adi(inan<as, re"ranes, etc., 7uien comen< a culti(ar la sabidur4a. Pero hasta la @poca de la monar7u4a no se dio ning!n paso importante en la "ormacin de la literatura sapiencial. /Demplos muy t4picos de narraciones de estilo sapiencial en esta @poca ,aparte de las colecciones 7ue por entonces se inician de pro(erbios y salmos. son la historia cortesana de 5a(id ,2 8am :*20E 1 &e 1*2. y la bre(e no(ela sobre -os@ y sus hermanos incluida en la historia yah(ista de los patriarcas ,)n %6*00., 7ue son t4picas narraciones sapienciales en las 7ue la historia a(an<a mo(ida por los hombres ,por sus en(idias, odios, (engan<as, amores. y por los elementos naturales. /stas narraciones sapienciales tal (e< habr4an desaparecido, de no haber estado inclu4das en dos de las grandes historias pro"@ticasF la yah(ista y la deuteronomista. ;o mismo sucedi con las primeras colecciones de pro(erbios, 7ue no mencionaban los hechos m?s "undamentales de la "e de #srael, pero 7ue s4 con"esaban abiertamente 7ue 'ah(@ lo (e todo y es 8e>or de todo. Tal (e< al principio se dieron tensiones entre estas corrientes sapienciales y las corrientes pro"@ticas y sacerdotales. /n el "ondo se trataban de la oposicin entre humanismo y "e. Por otra parte, la oposicin aumentaba a causa de las similitudes de a7uellas corrientes sapienciales con las obras sapienciales e1tranDeras. Todo ello dio lugar a 7ue gran parte de la literatura sapiencial cortesana desapareciera con la ca4da de 8amar4a ,621. y, posteriormente, de -erusal@n ,096.. 5e la antigua literatura sapiencial !nicamente per(i(i lo 7ue de alg!n modo hab4a estado incluido en la "e. 1....2. a e!olucin en el culti!o de la sabidura

AA Des#e el punto #e ;ista #e la C"onolo+4a$ /poca de la monar7u4a. ;a sociedad era di"erenciada y pluralista, y hab4a en ella tres grupos principalesF los sacerdotes, especialmente dedicados a la liturgia y a la ense>an<a de la leyE los pro"etas, cuya "uncin consist4a en reinterpretar y actuali<ar la palabra de 5ios, denunciar las actitudes y acciones 7ue no estaban de acuerdo con ella, sacar nue(as consecuencias y e1igencias de la "e, y ayudar al pueblo a seguir caminando con 5iosE y, por !ltimo, los cortesanos, dotados de una actitud humanista*sapiencial en su (i(encia de la "e en 'ah(@. /poca del post*e1ilio. Una comunidad teocr?tica pr?cticamente uni"orme. /n esta nue(a

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sociedad, todos los grupos ir?n en la misma l4nea. Por tanto, tambi@n lo sapiencial ser? usado para rea(i(ar la "e en 'ah(@. b. 5esde el punto de (ista del $ontenido. /n cuanto al contenido ,y simpli"icando., de un contenido humano uni(ersal, se (a pasando a un contenido m?s espec4"icamente israel4tico*Dud4oE y en cuanto a la "orma, de bre(es sentencias enunciati(as se (a pasando a unas m?s prolongadas e1posiciones de car?cter e1hortati(o o contemplati(o. =e?moslo eDempli"icado en cuatro pasosF )6$8$ Cuat"o pasos #e este p"oceso e;oluti;o 1..0.1. Pro!erbios4 colecciones "" $Pro! 13,1 % 22, 1>, y ? $Pro! 2@ 2-,

8on de antes del e1ilio. /poca mon?r7uica. 'ah(@ lo (e todo, es 8e>or, conoce el cora<n del hombre, bendice con (ida "eli< y castiga con muerte prematura y con dolores. 8entencias enunciati(as, con alguna e1cepcin de car?cter e1hortati(o o imperati(o. $omien<a ya la tendencia a agrupar y elaborar las sentencias tem?ticas. 1..0.2. Pro!erbios4 coleccin " $Pro! 1%-,

8on despu@s del e1ilio, de "inales del siglo =. ;argas e1hortaciones y descripciones. /l orden de sucesin no resulta claro. A (eces es un hombre sabio 7uien se dirige a sus disc4pulosE otras (eces es la misma 8abidur4a ,c"r. Pro( 1, 20*2%. la 7ue promete su esp4ritu a 7uienes se con(iertan y amena<a a los pecadores diciendo 7ue, aun7ue la bus7uen, no han de encontrarla. 8e produce a7u4 un acercamiento entre 'ah(@ y la 8abidur4a, la cual ya hab4a estado Dunto a /l en el momento de la creacin y se interesaba por la "elicidad de los hombres. $ontrapuesta a esta sabidur4a "emenina, est? la tambi@n "emenina necedad, la cual puede hacer alusin a las prostitutas religiosas 7ue tratan de seducir a los Dud4os. /sta coleccin desea e1hortar a no caer en las seducciones y a seguir a la 8abidur4a, 7ue es tanto como seguir a la (ida y a 5ios. 8e da un cierto parentesco con los pro"etas y el 5euteronomio ,5T 1*11F 29*%0., en cuanto 7ue pone al hombre "rente a la opcin entre la (ida y la muerte. Puesta al comien<o del libro, esta coleccin da un nue(o sentido a todos los pro(erbios 7ue seguir?n, a pesar de 7ue algunos de ellos tengan un car?cter puramente humano. /n cual7uier caso, se habla de una sabidur4a uni(ersal,no espec4"icamente (inculada a la "e Dud4a., la cual ya se hallaba desde el principio Dunto a 5ios.

1..0...

Jes's ben Sirac, o Eclesi;stico $citado4 Sir,

/s posterior al a>o 200. ;argas e1hortaciones al temor del 8e>or, a la paciencia, al respeto a los padres, a la modestia, a la compasin, a la bondadS Ad(ertencias acerca de los peligros morales y el comportamiento social. 'a desde el principio se dice 7ue la sabidur4a es di(ina, 7ue est? con 5ios desde la creacin, 7ue es comunicada a los hombres ,temor del 8e>or.. A 7uien busca la sabidur4a ,8ir +, 11*1:., @sta se le hace presente en su interior. /sta sabidur4a habla de s4 misma ,8ir 2+. diciendo 7ue se hallaba Dunto a 5ios, pero 7ue 7uiso estar con los hombres y puso su tienda entre el pueblo de 5ios, adoptando la "orma concreta de la ley de Mois@s. ;a ley era la manera de mantenerse "ieles dentro del ambiente helenista. Para los Dud4os, la (erdadera sabidur4a no era la "iloso"4a griega, sino la 8abidur4a del $reador 7ue habitaba en medio del pueblo "iel a tra(@s de la ley. /n este libro se habla ya e1pl4citamente de #srael, dando una (isin panor?mica ,8ir ++*00. de los grandes sabios de la historia de #srael ,pro"etas, algunos reyes, patriarcas, sacerdotes, etc.. ' este libro (a a ser muy usado por la gente piadosa como libro de instruccin, en medio del ambiente helenista, para la pr?ctica religiosa cotidiana.

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1..0.0. ibro de la Sabidura /s del siglo # a. $. y "igura como 7ue es 8alomn el 7ue habla. /n la primera parte ,8ab 1*0. incita a los gobernantes a ser DustosE pro"eti<a la calamidad despu@s de la muerte para los pecadores, mientras 7ue los Dustos go<ar?n de la inmortalidadE y e1horta a los De"es a buscar la sabidur4a, como @l mismo lo ha hecho. /n la segunda parte ,8ab 2*:. e1plica cmo lleg @l a amar la sabidur4a, cmo se la pidi a 5ios, cmo le rog 7ue hiciera de @l un buen sucesor de su padre en el gobierno de su pueblo. /n la tercera parte ,8ab 10*1:. contempla, aun7ue sin mencionar los nombres, algunas "iguras de la historia b4blica 7ue han sido protegidas y guiadas por la sabidur4a. ;a sabidur4a es, pues, el medio del 7ue 5ios se (ale para conducir la historia y lle(ar a cabo su plan sal(4"ico. /l autor est? "ormado en el helenismo y conoce las costumbres e ideas egipcias, as4 como el (ocabulario "ilos"ico en boga en las ciudades. Pero, sobre todo, es un Dud4o creyente, conocedor de la "e de los padres y "iel a ella. /n cual7uier caso, la sabidur4a se con(ierte en una persona por medio de la cual 5ios crea y sal(a ,-uan y Pablo e1plicitar?n 7ue esta sabidur4a di(ina se ha mani"estado en la persona de -esucristo, GiDo de 5ios.. )6$9$ Los p"oblemas mDs e7istenciales t"ata#os po" los sabios$ 1..@.1. Planteamiento del #roblema.

;a e1periencia humana nos hace (er 7ue, en determinados casos, las cosas le (an bien a 7uien se comporta debidamente, por7ue se gana la con"ian<a y la amistad de los dem?s, y progresa. Pero en otros casos no ocurre lo mismo, sino 7ue, por el contrario, progresa el 7ue pisotea a los dem?s, el inDusto. ;o cual plantea un gra(e problema de Dusticia di(ina. Una primera solucin pod4a (enir de la "e en 7ue 5ios habr4a de Du<gar despu@s de la muerte. Pero esto es un anacronismo, dado 7ue #srael no crey en un Am?s all?B hasta mucho m?s tarde. Ahora bien, M7u@ era la muerte para los israelitasN /ra algo irre(ocable. ;os muertos deDaban de tener relacin con los (i(os y ,lo 7ue es a!n m?s gra(e. con 'ah(@. #ban al 8heol, tenebroso lugar de silencio donde lle(aban una "orma de e1istencia sumamente pobre y disminuida ,es curioso constatar 7ue /gipto ten4a una idea mucho m?s rica de la muerte, 7ue hablaba de cierta relacin entre (i(os y muertos, de una nue(a e1istencia.. ;o m?s 7ue pod4a hacer 'ah(@ era arrancar al hombre del poder 7ue lle(a al 8heol, pero no del 8heol mismo. Tal (e<, esta idea tan negati(a se deba al temor de caer en la "e egipciaE pero es m?s probable 7ue se debiera al pasado nmada del pueblo, cuando enterraban a los muertos donde pod4an y perd4an todo contacto con ellos. Todo ello daba lugar a una sobre(aloracin de la (ida, 7ue era (ista como el tiempo de la relacin con 'ah(@. $ual7uier ruptura de esta relacin se consideraba, po tanto, como un paso hacia la muerte. 8lo la (ida en relacin con 'ah(@ era plenamente (ida. ;a muerte era el momento en 7ue se perd4a de"initi(amente la posibilidad de tal relacin. 5is"rutar de una larga (ida era, consiguientemente, un signo de la bendicin de 'ah(@ y de unas buenas relaciones con @l. 1..@.2. "ntentos de solucin

5espu@s de este bre(e e1cursus sobre la idea israelita de la muerte, (ol(amos de nue(o al problema planteadoF el de la Dusticia y la retribucin di(ina. #dea Tradicional

+:
'ah(@ nunca deDa nada sin recompensa o castigo durante la (ida. 8eg!n esto, los buenos eran "elices, mientras 7ue los malos no lo eran ,hasta el siglo =##.. Ahora bien, esto estaba en constante contradiccin con la e1periencia. ' entonces se daban ciertos tipos de solucin F la solucin colecti(ista ,cuando un Dusto padec4a, era por causa del pecado de la colecti(idad. y la solucin "amiliar ,el hiDo padec4a por las culpas de los padres.. /sta era la solucin 7ue se daba a la muerte del Dusto -os4as o a la ca4da de 8in. ;os Pro"etas ;os pro"etas, por el contrario ,especialmente -erem4as y /<e7uiel., tal (e< mo(idos tambi@n por la propia e1periencia de padecimiento, a pesar de su actitud de dedicacin al ser(icio de la palabra de 'ah(@, no aceptan estas soluciones, sino 7ue hablan de retribucin personalF lo 7ue (ale es la opcin personal. 8in embargo, tambi@n para ellos (an todos al 8heol. ;a /poca /14lica /l problema se agudi<a cuando, dominados por los e1tranDeros despu@s del e1ilio, resulta m?s di"4cil (i(ir de acuerdo con las leyes Dud4as, por7ue 7uienes las cumpl4an, padec4anE y 7uienes no las cumpl4an, (i(4an meDor, ya 7ue entonces no eran perseguidos, sino "a(orecidos. /ntonces se da otra solucinF el castigo del Dusto es bre(e, del mismo modo 7ue es bre(e la (ida "eli< del inDusto. Pero tampoco esto resultaba con(incente. -ob y Loh@let Aparecen entonces algunos escritos sapienciales, como los de -ob y Loh@let. 5igamos unas palabras acerca de estos dos libros, de su intencin y de las soluciones 7ue o"recen. )6$E$ Lib"os ue a3"ontan el p"oblema #e la Fusticia #e Dios . la teolo+4a #e la "et"ibucin 1..>.1. Job

5atado apro1imadamente en el siglo #= a. $., este libro, (ali@ndose de la historia de un hombre abrumado por las ad(ersidades, e1plica el por7u@ del dolor del Dusto. Ante el dolor del Dusto -ob, sus amigos, sabios y bien*intencionados, dan soluciones tradicionales y simplistasF si padece, es por7ue has pecado ,aun7ue sea inconscientemente., o por7ue han pecado sus padres, o por7ue tiene peligro de ser un orgulloso si las cosas le marchan bien. -ob, como cual7uier hombre, se rebela ante estas soluciones. ' entonces habla 'ah(@, el cual no da directamente ninguna solucin, sino 7ue habla de las mara(illas 7ue /l ha hecho, hace y seguir? haciendo. /l hombre ha de saber descubrir y aceptar su papel en esta desconcertante creacin. ;os es7uemas de 5ios no son los t4picos es7uemas humanas. /sto es aceptado por -ob, 7ue se deDa agarrar por el misterio, pide perdn por su arrogancia y, a partir de ese momento, comien<a a (i(ir, es "eli<. /l libro de -ob, por lo tanto, deDa la puerta abierta a un sentido positi(o del dolor como camino de reali<acin y de solidaridad con el dolor del mundo. /l "inal es la (ida, pero el misterio est? en el hecho de 7ue no se puede (i(ir sin morir. 1..>.2. AohBlet o EclesiastBs $Ao,

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Plantea tambi@n el sentido de la (ida, pero tampoco acepta soluciones simplistas ,el hombre no es absoluto por el hecho de ser hombre, como dicen los helenistas, sino por7ue se relaciona con 5ios, lo cual le hace di(ino.. /l Loh@let parte de la e1periencia de 7ue el hombre, haya (i(ido o no en la abundancia, acaba muriendoE comparado con el uni(erso, el hombre es como un granito de arena. ' llega a la conclusin de 7ue el hombre debe apro(echar la (ida presente, dis"rutarla como lo 7ue esF un don de 5iosE debe aceptar 7ue haya un tiempo para cada cosa, comprometi@ndose con cada uno de los momentos de su e1istencia. ' acaba con un canto de "e en 'ah(@, 7ue da la (ida, e1hortando a recibir con agradecimiento las pe7ue>as alegr4as de la realidad incomprensible. 8eg!n todo ello, es sumamente interesante su (isin Do(en y nada tradicional de la (idaF no celebra los muchos a>os como coronacin de una (ida Dusta, sino 7ue se inclina m?s por la Du(entud, 7ue tiene por delante abundante (ida ,lo cual, por otra parte, di"icult bastante la inclusin en el canon de libros b4blicos a este libro del siglo ### a. $... os hallamos, pues, ante una respuesta creyente ,nada simplista, por lo dem?s. al problema del sentido misterioso de la (ida, don de 5iosF la (ida es una tarea, un compromiso humano, un riesgo, una apuesta 7ue hace 5ios por el hombre. )6$G$ La 3e en ot"a ;i#a Gemos de a>adir a7u4 7ue estas re"le1iones sapienciales creyentes no constituyen la !ltima palabra del Antiguo Testamento acerca de la (ida y la muerte. Un poco despu@s, en el siglo # a. $., descubrimos algo m?sF la "e en la continuidad de la relacin con 'ah(@ despu@s de la muerte, es decir, la "e en otra (ida. #gnoramos cmo pudo llegarse a esta "e. 5e todos modos, podemos insinuar algunos posibles "actores 7ue contribuyeron a elloF * ;a intensa e1periencia de comunin con 5ios en la oracin no puede ser Dam?s 7uebrantada. * ;a e1periencia histrica de cmo 'ah(@ ha hecho resurgir al pueblo de la muerte colecti(aE sin duda, lo mismo har? con el indi(iduo. * ;a e1periencia de los 7ue han muerto por con"esar su "e en 'ah(@ ,Macabeos, m?rtires, etc.E sin duda, 'ah(@ les har? tomar parte en su (ictoria "inal. $omo (emos, nos hallamos a las puertas del ue(o Testamento. ;a "e ha ido madurando y descubriendo el signi"icado de la "idelidad 7ue 'ah(@ ha demostrado tener hacia los hombres, con 7uienes ha (i(ido y sigue (i(iendo la misma historia. /s una "idelidad 7ue supera a la muerte. )6$H$ Cuestiona"io 1. ;eeF Pro( 10, 1S $onstata 7u@ tipo de actitudes se alaba en esta anti7u4sima coleccin de pro(erbios. 2. ;eeF Pro( %, 1*12. MTe parece 7ue hay di"erencias con respecto a Pro( 10N MTe resultan

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"amiliares algunos pro(erbios en relacin con las predicaciones deuteronmicasN

%. +.

;eeF 8ir 1, 1*10. MGay alguna e(olucin con respecto a los dos te1tos anterioresN ;eeF 8ab :, 1*19. MLu@ es y 7u@ papel tiene en este te1to la sabidur4aN

0. ;eeF -ob %9, 1SE+0, %*0 y +0, 2*1+E +2, 1*2, donde aparecen las respuestas de 'ah(@ al problema del mal planteado por -ob. M/n 7u@ linea (anN M$mo reacciona -ob ante tales respuestasN 2. ;eeF Lo 11,6 * 12,1%. MLu@ dice Loh@let sobre la (idaN MLu@ es el hombre para @lN

6. MLu@ importancia crees 7ue tienen todas estas re"le1iones sapienciales acerca de la (ida de cada d4a y de la (ida en generalN MLu@ relacin tienen con la "eN ;as soluciones 7ue dan, Mse recogen de alg!n modo en el .T.N -es!s y su buena noticia del &eino, del Padre, de la nue(a (ida, Mproporciona alg!n sentido nue(o a estas re"le1iones sapiencialesN :. M$rees 7ue nuestras respuestas actuales a las grandes e1periencias del dolor, la (ida, el amor, pueden inspirarse en las respuestas dadas por los sabios de #sraelN )8$ Los Lib"os #e los Salmos )8$)$ Int"o#uccin Gemos (isto cmo el pueblo de 5ios "ue superando las crisis y di"icultades y re"ormulando su "e en las nue(as circunstancias, con la ayuda de los pro"etas y otros personaDes pro"undamente creyentes en 'ah(@. ' en el "ondo hemos (isto cmo, a lo largo de los tiempos, la relacin entre 5ios y el pueblo, a7uella relacin 7ue comen< con la e1periencia liberadora de /gipto, no lleg nunca a romperse del todo, a pesar de las innumerables di"icultades, crisis, in"idelidades, etc. /l pueblo pudo proseguir su relacin personal con 5ios, siempre (i(o y personal, 7ue se mani"estaba en la historia y en la (ida concreta de los hombres, e1presando de ese modo c!al era su estilo de actuacin y cu?l el 7ue e1ig4a de los hombres para con /l y para con los dem?s hombres. ;a e1presin m?1ima de esta relacin, la respuesta del hombre a los llamamientos de 5ios, est? en a7uellas plegarias 7ue el hombre hace a 5ios y en las 7ue pr?cticamente descubrimos todos los aspectos de la e1periencia de "e de los hombres y de su compromiso para con 5ios, 'ah(@, y para con los dem?s hombres. aturalmente, me estoy re"iriendo a los salmos, 7ue por ello mismo pueden ser considerados entre los libros sapienciales, en cuanto 7ue son una respuesta de "e a 5ios y en cuanto 7ue recogen las e1periencias de cada d4a y los problemas m?s e1istenciales 7ue tiene planteados el hombre, present?ndolos a 5ios. )8$*$ Ca"acte"4sticas Tenemos actualmente 100 salmos, di(ididos en cinco libros ,#F 1*+1E ##F +2*62E ###F 6%*9:E 9.

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#=F :0*102F 106*100.. Algunos son atribuidos a 5a(id o a alg!n otro autor. MLu@ podemos decir al respectoN Parece ser 7ue se trata de una atribucin honor4"icaF es decir, se atribuyen salmos a un personaDe 7ue, en su momento, tu(o importancia en relacin a la composicin de salmosE lo cual no 7uiere decir 7ue tales salmos concretos "ueran suyos. /n cuanto a la "echa, creemos poder a"irmar 7ue los actuales salmos no pueden ser anteriores al siglo =## a. $. Posiblemente sean de a7uellos siglos en los 7ue se institucionali< la (ida c!ltica, es decir, entre los siglos =## y ## a. $. Algunos autores opinan 7ue todos pertenecen a la @poca post*e14lica ,entre los siglos =# y ## a. $... /n cual7uier caso, es bastante claro 7ue en muchos de ellos se utili<an "ormas literarias arcai<antes con obDeto de dar impresin de antigWedad. Pero antes de adentrarnos m?s en el mundo de los salmos, ha de tenerse en cuenta 7ue, aun cuando el culto ,es decir, la oracin comunitaria. haya desempe>ado un importante papel de cara a la composicin de los salmos, no puede perderse de (ista 7ue estas oraciones responden a situaciones (itales, a e1periencias*l4mite, a momentos "uertes, a crisisE en una palabraE a las (idas de los hombres en relacin con 'ah(@ sal(ador. /s preciso, pues, distinguir en los salmos entre el plano real, es decir, la situacin real de #srael y de cada creyente en relacin con 5ios ,situacin de pecado, de menosprecio por parte de las naciones, de aparente abandono por parte de 5ios, de unin con @l, etc.., y el plano dram?tico, es decir, la dramati<acin 7ue se hace de dicha realidad, el re(estimiento imaginati(o 7ue se le da. 8er? muy di"4cil, indudablemente, 7ue nos identi"i7uemos con el re(estimiento y dramati<acin 7ue descubrimos en los salmosE por el contrario, nos sentiremos plenamente identi"icados con la situacin real 7ue hay por debaDo de tal re(estimiento y dramati<acin. )8$6$ Clasi3icacin se+,n sus +=ne"os lite"a"ios$ Al obDeto de descubrir esas situaciones reales, es m?s "undamental 7ue nunca, cuando se sit!a uno delante de un salmo, distinguir el g@nero literario c!ltico por medio del cual se e1presa el sentimiento, la (i(encia espiritual del pueblo, su relacin y su trato con 5iosS /s por eso por lo 7ue esta pe7ue>a introduccin tendr? muy en cuenta los re"eridos g@neros literarios, subrayando especialmente la intencin 7ue cada uno de ellos persigue. o todos los autores hacen la misma clasi"icacin de g@neros literarios ni se ponen de acuerdo a la hora de atribuir un g@nero literario concreto a cada salmo. osotros (amos a tratar de basar esta introduccin en a7uellos puntos en los 7ue coincide la mayor4a de los autores m?s importantes, sin perdernos en discusiones de AescuelaB. /(identemente, no podremos pro"undi<ar en todos los g@neros literarios de los salmosE sin embargo, trataremos de hacerlo en los m?s "undamentales o, al menos, decir lo m?s esencial de ellos. /n cual7uier caso, el es7uema 7ue (iene a continuacin puede ayudar a situar cada salmo en el g@nero o g@neros literarios correspondientes ,el asterisco delante de la C *VC* signi"ica 7ue es ese g@nero literario el dominante en ese salmo concreto, aun cuando pueda estar me<clado con otros g@neros o temas.. /speramos 7ue, de este modo, podamos ayudar a entender meDor la intencin y el contenido de cada salmo. ,2 cuadros.

0%
)8$8$ Est"uctu"a . conteni#o #e los #i;e"sos +=ne"os lite"a"ios 8!plicas /structuraF * #ntroduccin ,in(ocacin del nombre de 5iosE peticiones generalesE presentacin de la persona y de la propia actitud suplicante.. * Parte central de la s!plica ,peticiones particularesE e1posicin del caso concretoE moti(os subDeti(os y obDeti(os, por los 7ue el suplicante espera con(encer a 5ios.. * $onclusin en "orma de himno ,se me<clan la certe<a de haber sido escuchado, la con"ian<a, el agradecimiento por la sal(acin e1perimentada o a e1perimentar, y la promesa de hacer un sacri"icio de accin de gracias.. 1.

$ontenidoF Aceptacin de la relacin con 5ios y de la propia dependencia de @lE compromiso de luchar con 5ios contra cual7uier mal, contra el maligno y su reino de maldad ,a esta lu< han de leerse los deseos de destruccin de los mal(ados.. 2. Acciones de )racias /structuraF * ;a persona a(an<a hacia el altar ,donde se encuentran los sacerdotes y las (4ctimas., acompa>ada de los parientes, los amigos y los pobres de 'ah(@ 7ue han de compartir el ban7uete sacri"icial. *#n(ita a los presentes a unirse a @l en su accin de gracias a 'ah(@ y les e1horta a re"erir los "a(ores del propio 'ah(@. * gracias. * ;uego e1trae la leccinF 5ios es poderoso y ama ,los salmos de tendencia sapiencial insisten en este punto.. */l "inal es di"erente, seg!n los di(ersos salmos ,mencin del sacri"icio, in(itacin al ban7uete y deseo de buen pro(echo, etc... arra despu@s la inter(encin di(ina 7ue ha pro(ocado este sacri"icio de accin de

$ontenidoF 8e da una cierta semeDan<a con los himnos, dado 7ue se alaba a 5ios por su accin y sus obras y por lo 7ue @l es en s4 mismo. Tambi@n se da una cierta di"erenciaF los salmos de accin de gracias est?n en un conte1to de sacri"icio de accin de gracias, cosa 7ue no sucede con los himnos. Pero la mayor di"erencia radica en el hecho de 7ue en estos salmos de accin de gracias se mani"iesta un ritmo 7ue podemos llamar de muerte*(ida. /l hombre (i(e la e1periencia de hallarse en camino hacia la muerte, cuando 5ios inter(iene y lo de(uel(e a la (ida. /ste ritmo, sin embargo, no parece ser sino un re(estimiento dram?tico del paso, tantas (eces e1perimentado, del pecado al perdn, de la escla(itud a la liberacin, del #srael escla(o y e1iliado al pueblo libre y poseedor de la tierra, de las mil manera de ego4smo y opresin a las mil mani"estaciones de amor y Dusticia. ;a comunidad da gracias siempre 7ue un miembro o una parte de ella e1perimenta este paso de

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la AmuerteB a la A(idaB. %. Gimnos

/structuraF * #n(itacin h4mnica ,normalmente, los le(itas a la asamblea.. * $uerpo del himno ,moti(os de la alaban<a, en tono de admiracin y entusiasmo, en tono e1clamati(o o interrogati(o, o en tono sencillo., 7ue (a unido a distintas maneras de in(itacin ,por medio de un pronombre relati(oF Ael cual haSBE o por medio de un participioF AhabiendoSBE o por medio de una simple proposicinF Ael haSB.. * Algunos himnos acaban con una conclusin. $ontenidoF ;os himnos cantan las obras y acciones de 5ios m?s uni(ersales. A (eces, el tema de la alaban<a de un salmo es unitarioF la creacin, por eDemploE pero muchas (eces nos encontramos con una gran me<cla de todos los temas o moti(os de alaban<a. /n el "ondo, se alaba a 5ios por7ue ama a los hombres, como lo demuestra en todos sus gestos, creacionales y sal(4"icos. Gay 7ue decir, por !ltimo, 7ue el re(estimiento dram?tico acostumbra a ser en estos himnos muy notable y muy imaginati(oE contiene muchos elementos m4ticos. Gemos de saber prescindir de este re(estimiento y centrarnos en el mencionado contenidoF alaban<a a 5ios, 7ue todo lo hace bien, y lo hace por el bien de los hombres, por amor. TodoF tanto la creacin como la historia. +. Aclamaciones a 'ah(@ &ey /structuraF * Procesin real, acompa>ando a 'ah(@ ,su arca. hasta el templo. * #nstalacin del arca en su trono, el lugar sant4simo. * Aclamacin ASes reyB, coreada con gritos de alegr4a y aplausos. * GomenaDe al rey, 7ue aparece con gran esplendor y solemnidad, otorg?ndole t4tulos del estilo de Agran reyB, AtodopoderosoB, etc. $ontenidoF /s reconocimiento *no in(estidura* de 'ah(@ como rey. 8e celebran aspectos a primera (ista contradictorios, como los siguientesF 'ah(@ es rey de #srael, rey de todas las naciones, rey de todo el uni(ersoE 'ah(@ es (ictorioso en (irtud de las (ictorias de su pueblo, de su propia (ictoria en los or4genes ,cuando organi< el caos., y de su (ictoria "inal y de"initi(a sobre el mal y la muerte. Todo ello compromete, a 7uienes alaban a 'ah(@ como rey, a creer y (i(ir de acuerdo con este 5ios tan peculiar , liberador y e1igidor de libertad. 0. 8almos &eales

/structuraF * /n el temploF consagracin del rey por un sacerdoteF entrega, por parte de un pro"eta c!ltico, del protocolo real ,sus nombres y la misin a @l con"iada por 5ios.E aclamacin de todo el pueblo, con o(aciones y gritos de alegr4a. * /n el palacioF instalacin del rey en el tronoE entrega de las insignias de sus "uncionesE presentacin del eD@rcitoE acto de sometimiento de los m?s grandesE homenaDe de los pueblos (ecinosE

00
declaracin program?tica del reyE plegaria en "orma de or?culo, reali<ada por un pro"eta c!ltico, en la 7ue se e1presa el deseo de "elicidad y de @1ito. * /s e(idente 7ue los salmos reales 7ue han llegado a nosotros no conser(an todo el desarrollo de la ceremonia, sino 7ue cada salmo nos permite re(i(ir alguna parte. * /n cual7uier caso, se dan dos "ormas caracter4sticas de estos salmosF R el or?culo di(ino, proclamando la "iliacin di(ina del rey y la "uer<a di(ina 7ue le har? (encedor y dominador de todo el uni(ersoE R y los augurios de (ictoria, Dusticia, de"ensa de los pobres, prosperidad para todos, y (ida y reinado eternos. $ontenidoF A primera (ista, estos salmos "ueron compuestos para las "iestas de entroni<acin de los reyes o su ani(ersario. Pero no es as4. 8e trata de un clar4simo re(estimiento dram?tico ,hay 7ue tener en cuenta 7ue la mayor4a de los salmos reales, incluidos los 7ue utili<an un lenguaDe muy antiguo, son posteriores al e1ilio, cuando ya no hab4a reyes en #srael.. /stos salmos no e(ocan una entroni<acin cual7uiera, sino la entroni<acin del rey* mes4as. $onsiguientemente, se utili<aban en algunas celebraciones para mantener de un modo m?s concreto la esperan<a mesi?nica. $on el re(estimiento dram?tico de una entroni<acin real se nos est? diciendo y anunciando 7ue 'ah(@ es el !nico rey, el !nico se>or de todos y de todo, el !nico pastor, el !nico 7ue puede bendecir, etc., y 7ue habr? de (enir un d4a a liberarnos de una manera total y de"initi(a. 2. $?nticos de 8in /structuraF *;a misma 7ue la de los himnos, pero sin hacer in(itacin alguna a la alaban<a. $ontenidoF /l tema es la eleccin de 8in como signo y lugar del compromiso de 'ah(@ con los hombres. /sta realidad de 8in no ha de entenderse separada de las e1periencias histricas de #srael. 8in no es meramente un lugar pri(ilegiado, sino 7ue es el memorial de todas las e1periencias histricas de sal(acin del pueblo. 8in es (ista de una manera din?mica, apuntando a los tiempos de"initi(os de la -erusal@n mesi?nica, lugar de sal(acin de todos los pueblos. Prescindiendo del re(estimiento dram?tico, nos han 7uedado unos himnos cuyo tema principal consiste en 7ue 'ah(@ es grande por7ue ha hecho la gran ciudadE por7ue la ha elegidoE por7ue la ha puesto como centro de sal(acin de todos los pueblosE por7ue en ella se hace @l mismo m?s cercano a los hombresE por7ue es desde esta ciudad desde donde @l sal(a a todo el uni(erso. 6. 8almos de 'ah(@ acogedor

/structuraF * Algunos salmos comien<an con una declaracin de con"ian<a o de "elicidadE cantan despu@s la acogida de 5ios y la con"usin de los enemigosE y acaban declarando de nue(o la propia "elicidad para siempre Dunto a 5ios. * 3tros comien<an constatando 7ue los inDustos est?n e1cluidos de la intimidad con 5iosE y acaban anunciando la "elicidad de 7uienes se re"ugian baDo sus alas.

02
* 3tros, por !ltimo, presentan una re"le1in sobre la suerte de los inDustos y la de los DustosE el salmista descubre 7ue el "inal de los inDustos ser? la muerte, mientras 7ue el de los Dustos ser? la intimidad con 5ios. $ontenidoF BaDo el re(estimiento dram?tico de estos salmos ,un personaDe abrumado por la singularidad de su misin y por las di"icultades para lle(arla a t@rmino, al tiempo 7ue una declaracin de con"ian<a en 5ios, de "elicidad, de seguridad, de intimidad con el propio 5ios, de esperan<a de (ida, eterna, de "e en la Dusta retribucin de 5ios., se nos est? diciendo 7ue uno de los papeles "undamentales del pueblo de 5ios, de su comunidad, consiste en (i(ir, a pesar de las di"icultades, esta realidadF 7ue 5ios est? cerca de los hombres, los ama y no deDa de llamar a la "elicidad indi(idual y socialE (i(ir esta realidad y dar testimonio de ella. 9. 8almos de Hidelidad a la Alian<a

/structuraF * 5ada la importancia de la Alian<a, es normal el 7ue muchos salmos hagan re"erencia a algunos de los momentos del ritual de reno(acin de la propia Alian<a. * Algunos salmos contienen di(ersos temas del ritualE otros est?n en relacin con la e1hortacin histrica de la reno(acin de la Alian<aE otros, por !ltimo, presentan el !ltimo punto del ritual, oponiendo Dusto e inDusto, (ida y muerte, "elicidad e in"elicidad, bien y mal. * ,/l ritual ten4a los siguientes puntosF 1. $on(ocacin del pueblo. 2. #n(itacin a escuchar a 'ah(@, 7ue habla. %. Anuncio de la Alian<a, de su historia y de los deberes 7ue conlle(a. +. Presentacin del contraste entre la "idelidad de 5ios y la in"idelidad del pueblo. 0. /1hortacin a guardar "idelidad. 2. $ompromiso de todo el pueblo a obser(ar el pacto. 6. Mencin de testimonios. 9. Anuncio de bendiciones y maldiciones, seg!n la "idelidad o in"idelidad a la Alian<a.. $ontenidoF ,Ga de tenerse en cuenta 7ue en muchos de estos salmos se habla de la leyE pero en tales casos la ley no es m?s 7ue un re(estimiento dram?tico para e1presar la Alian<a, ya 7ue la ley, a lo largo de la historia de #srael, "ue entendida como el signo m?1imo de la (oluntad sal(4"ica de 5ios y de su "idelidad.. ;o !nico 7ue pretenden estos salmos es presentar la relacin de "idelidad de 5ios con los hombres y su llamamiento a (i(ir "ielmente, a deDarse agarrar por esa "idelidad. o es di"4cil, por otra parte, aplicar estos salmos a la e1periencia cristiana, ya 7ue -esucristo es la nue(a y de"initi(a reali<acin de la Alian<a y, sobre todo, es en @l en 7uien aparece sin ambigWedades 7ue 5ios es "iel a los hombres y los ama. :. 8almos de /1hortacin pro"@tica contra la impiedad

/n muchos salmos aparecen aspectos propios del g@nero pro"@tico. A7u4 !nicamente tendremos en cuenta los salmos de reprensin y e1hortacin 7ue (an en la l4nea de las grandes e1hortaciones y reprensiones pro"@ticas de los grandes pro"etas. o es "?cil situar (italmente estos salmos. Tal (e< "ueron compuestos para incluir las important4simas palabras de los pro"etas, 7ue tanto in"luyeron en orden a la con(ersin y reno(acin del pueblo, en la oracin comunitariaE el pueblo, 7ue oraba por medio de estos salmos, se compromet4a a con(ertirse en la l4nea dominante de los pro"etas. /n estos salmos, la reprensin (a dirigida contra todo tipo de impiedadF los paganos, los

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apstatas, los enemigos de 'ah(@, los blas"emos, los opresores de los pobres, los Dueces inDustos, etc. $ontenidoF ;a comunidad 7ue oraba por medio de este tipo de salmos de reprensin contra la impiedad y de e1hortacin a la con(ersin, en el "ondo estaba a"irmando 7ue lo 7ue (ale es la piedad, no la impiedadE y 7ue 7uer4an comprometerse a colaborar en la construccin de un pueblo piadoso, Dusto, "raternal, etc. ;a comunidad acepta los (alores 7ue dimanaban de los grandes hechos sal(4"icos del pasado, de la peculiaridad de 'ah(@, y por los 7ue se compromet4a a luchar, al obDeto de conser(ar su originalidadF la de un pueblo creyente en 'ah(@ y, por lo tanto, "raternal. 10. 8almos 8apienciales

Muchos salmos presentan la preocupacin doctrinal t4pica de los sabios b4blicos, la preocupacin de ense>ar. ;os denominamos AsapiencialesB. Aparecen con nue(as "ormas ,por eDemplo, las al"ab@ticasF cada (ers4culo comien<a por una letra del al"abeto hebreo, siguiendo su orden.E y, sobre todo, con nue(os temas ,elogio del Dusto, culto a la ley, problema del mal y del dolor, etc.. $ontenidoF ;o original de estos salmos no radica en el hecho de 7ue posean un es7uema literario com!n, sino, sobre todo, en el hecho de 7ue intentan ense>ar las grandes doctrinas sapienciales sobre la Dusticia, la ley y el misterio del amor de 5ios a pesar de su aparente abandono del Dusto. /n estas oraciones, la comunidad acepta y se compromete con estas ense>an<as b?sicas de la "e de #srael. 11. 8almos ;it!rgicos

Tampoco en estos salmos tenemos un g@nero literario demasiado de"inidoE en realidad, muchos salmos de otros g@neros tambi@n pueden considerarse lit!rgicos. /stos salmos nos presentan respuestas repetidas del pueblo ,letan4as, procesiones, bendiciones sobre el pueblo, etc.. Tienen la "orma t4picamente considerada como lit!rgicaE son, pues, sumamente circunstanciales, por cuanto 7ue hacen re"erencia a una situacin lit!rgica concreta. 12. 8almos de Peregrinacin /structuraF */1clamacin inicial de go<o al llegar a las puertas del templo. *#ntercambio de saludos entre peregrinos y le(itas, recordando a (eces las an@cdotas de las etapas anteriores. * $ate7uesis , a las puertas de la ciudad. en la 7ue se e1plican las condiciones re7ueridas para poder entrar digna y puramente en el templo. *Plegaria de los peregrinos por la ciudad 7ue los acoge. *Hormulacin, por parte de los habitantes de -erusal@n, de su acogida, de su acuerdo con el recibimiento hecho por los le(itas a los peregrinos, y de su propia bien(enida.

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$ontenidoF ;a intencin de estos salmos es la de con"esar 7ue se est? de acuerdo en 7ue lo importante para el hombre consiste en superar todas las di"icultades al obDeto de reunirse con los hermanos para orar en el templo, por7ue estar con 5ios en comunidad es m?s (alioso 7ue cual7uier otra cosa en la (ida. 8almos )raduales &ecuerdan y reconstruyen las etapas de la subida a -erusal@n, desde el anuncio de la peregrinacin hasta la despedida del !ltimo d4a ,(an desde el 120 al 1%+ y est?n en un cierto orden cronolgico.. 8on bre(es, sencillos, repetiti(os y r4tmicos, es decir apropiados para una peregrinacin. /s importante descubrir el lugar 7ue cada salmo ocupa en toda la serieF si re"leDa el momento del anuncio de la peregrinacin, o bien el inicio de la misma, o la llegada a -erusal@n, o las plegarias ante las puertas de la ciudad, o la preparacin para ser recibidos en el templo, o la o"renda de las cosechas, o la plegaria sacri"icial, o la puri"icacin para poder celebrar la "iesta, o el recuerdo de la semana transcurrida en la ciudad y en el templo, o la despedida y la bendicin pre(ias al regreso al lugar de origen. $ontenidoF /n estos salmos de AsubidaB a -erusal@n se hacen re"erencias a la peregrinacin actual del momento, a la subida desde /gipto, a la subida desde Babilonia despu@s del e1ilio, a la subida de"initi(a de todos los pueblos al "inal de los tiemposS $on(iene descubrir, pues, por debaDo del re(estimiento dram?tico, la a"irmacin de la comunidad en el sentido de 7ue la (ida es una peregrinacin llena de esperan<a y de "e, una subida hacia el nue(o cielo y la nue(a tierra ,nue(o cielo y nue(a tierra 7ue empie<an ya a construirse a7u4 abaDo.. )8$9$ Conclusin A pesar de ser la oracin de un pueblo concreto, los salmos poseen un (alor uni(ersal y pueden constituir nuestra propia oracin, la oracin de la comunidad eclesial, del mismo modo 7ue constituyeron la oracin de -es!s en sus momentos m?s cruciales. 8on plegarias 7ue e1presan la e1istencia del hombre ante 5ios, la e1periencia de "e y de sal(acin, las di"icultades y las crisis, las esperan<as y los proyectos. 8in embargo, con(iene descubrir cu?l es su g@nero, su re(estimiento dram?tico, la buena noticia 7ue pretenden comunicarnosE y con(iene tambi@n adoptar una actitud de compromiso, de aceptacin de esta buena noticia. As4 lo hi<o -es!s. ' as4 ser?n plegaria apropiada de la comunidad 7ue cree en el 5ios 7ue se compromete en la sal(acin y 7ue nos llama a todos al mismo compromiso. )8$E$ Cuestiona"io ,Tan solo sobre algunos g@neros literarios de los salmos.. 1. 8almo 66 ,g@nero literarioF s!plica.F a. estructura literariaE b. actitud del suplicanteE c. angustioso problema planteadoE d. moti(os 7ue se dan para ser escuchadoE e. a"irmaciones de "e 7ue se hacenE 1%.

0:
". traduccin actual del problema presentadoE g. relacin de -es!s con el problema y la solucin 7ue aparecen en el salmo. 2. 8almo 22 ,g@nero literarioF accin de gracias.F a. estructura literariaE b. contenido de "e de este salmoE c. relacin con nuestra e1periencia creyente actual. 8almo 1+6 ,g@nero literarioF himno.F a. estructura literariaE b. cosas por las 7ue se in(ita a alabar a 'ah(@, y n!mero de (ecesE c. e1periencia "undamental de "e 7ue hay en la base de este salmo. 8almo 110 ,g@nero literarioF real.F a. estructura literariaE b. "ases de la entroni<acin 7ue se subrayan en este salmoE c. contenido y anuncio de este salmo, prescindiendo del re(estimiento dram?ticoE d. aspectos del salmo 7ue se aplican a -es!s en el .T.E e. ahondamiento en nuestra e1periencia y esperan<a mesi?nica. 8almo 09 ,g@nero literarioF pro"@tico.F a. contenido del salmoE b. relacin de este salmo con lo 7ue ya sabemos de los pro"etasE c. anuncio positi(o de este salmoE d. comparacin con el Magni"icatE e. actuali<acin 8almo 6% ,g@nero literarioF sapiencial.F a. problema planteado por este salmoF b. respuesta y a"irmacin de "e 7ue se hace ante @lF c. papel de -es!s en esta problem?ticaE MTe parece 7ue los salmos son aptos para nuestra oracinN MGablan de cosas 7ue son e1tra>as a nosotrosN M8on alienantesN MLu@ es lo 7ue m?s te ha impresionado en esta apro1imacin al mundo de los salmosN MLu@ aspectos de los salmos te resultan m?s actualesN 3tras obser(aciones.

%.

+.

0.

2.

6.

9.

Ep4lo+o Gemos hecho un largo camino a tra(@s del A. T. Gemos dicho 7ue el A. T. es una biblioteca testimonial, es decir, en la 7ue aparecen los di"erentes testimonios de "e dados por los creyentes de #srael en medio de las siempre nue(as circunstancias 7ue le toc (i(ir y de acuerdo con ellas. uestro punto de partida "ue el descubrimiento de cmo, en un momento de su historia, el pueblo de 5ios tu(o la e1periencia de 7ue 'ah(@ estaba interesado en con(i(ir histricamente con los hombres, los cuales empe<aron entonces a entender 7ue 5ios ten4a un estilo y un modo de ser absolutamente peculiares y !nicos. /ste estilo de 5ios, !nicamente detectable en sus actuaciones histricas y sal(4"icas, era la

20
gran re(elacin 7ue 5ios deseaba hacer a los hombres, su palabra, su mensaDe, 7ue iba siendo entendido por @stos a medida 7ue la (ida iba e(olucionando, las circunstancias histricas iban cambiando y los hombres iban capacit?ndose para pro"undi<ar en lo 7ue signi"icaba el 7ue 5ios "uese d?ndoseles a conocer histricamente. /ste 5ios, 7ue desde el principio se les hab4a mani"estado como un 5ios Acompa>ero de "atigasB, como un 5ios luchador por la libertad total del hombre y, consiguientemente, como un 5ios nmada, (i(o, sorprendente y comprometido con la suerte del pueblo, este 5ios *dec4amos* 7uer4a seguir siendo de ese modo y no estaba dispuesto a manipulaciones. /n consecuencia, el A. T. ser? testimonio de esta lucha de 5ios y sus m?s "ieles creyentes por no incurrir en un estilo de religin sedentaria y m4tica y por conser(ar el estilo de un "e en 5ios (i(a, rica, creati(a, histrica, personal, liberadora, comprometida e interpeladora, dado 7ue as4 era el estilo de 5ios. Luienes aceptaron plenamente este estilo de 5ios y de la "e en @l, se capacitaron para aceptar el testimonio, la palabra y la encarnacin de"initi(a de 5ios entre los hombres, es decir, la (ida de -es!s, 7ue (en4a a mostrar el amor "iel del Padre, siempre con los hombresE del GiDo, hermano entre los hermanosE y del /sp4ritu, 7ue permanece entre los hombres 7ue "orman el pueblo constantemente en camino hacia el &eino.