Gradhiva

8 (2008) Mmoire de l'esclavage au Bnin

................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Eduardo ViveirosdeCastro

Claude Lvi-Strauss, uvres

Gallimard, Bibliothque de la Pliade, dition tablie par Vincent Debaene, Frdric Keck, Marie Mauz et Martin Rueff, 2008
................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Avertissement Le contenu de ce site relve de la lgislation franaise sur la proprit intellectuelle et est la proprit exclusive de l'diteur. Les uvres figurant sur ce site peuvent tre consultes et reproduites sur un support papier ou numrique sous rserve qu'elles soient strictement rserves un usage soit personnel, soit scientifique ou pdagogique excluant toute exploitation commerciale. La reproduction devra obligatoirement mentionner l'diteur, le nom de la revue, l'auteur et la rfrence du document. Toute autre reproduction est interdite sauf accord pralable de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en France.

Revues.org est un portail de revues en sciences humaines et sociales dvelopp par le Clo, Centre pour l'dition lectronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV).
................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Rfrence lectronique Eduardo ViveirosdeCastro, Claude Lvi-Strauss, uvres, Gradhiva [En ligne], 8|2008, mis en ligne le 03 dcembre 2010, consult le 12 octobre 2012. URL: http://gradhiva.revues.org/1215 diteur : Muse du quai Branly http://gradhiva.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://gradhiva.revues.org/1215 Ce document est le fac-simil de l'dition papier. muse du quai Branly

chronique scientifique
Notes critiques
CLAUDE LVI-STRAUSS
uvres. Gallimard, Bibliothque de la Pliade , 2008. dition tablie par Vincent Debaene, Frdric Keck, Marie Mauz et Martin Rueff. Ce nest pas tout. Cest en voquant cette transition si caractristique du matre que lon se risque introduire cette note sur lentre de Lvi-Strauss dans la Pliade. Le volume runit sept de ses dix-sept livres, choisis par lauteur lui-mme : Tristes tropiques ; Le Totmisme aujourdhui et La Pense sauvage ; les trois petites mythologiques (La Voie des masques, La Potire jalouse, Histoire de lynx) et Regarder, couter, lire. Les deux monuments de la pense anthropologique que sont Les Structures lmentaires de la parent et les Mythologiques ont donc t laisss de ct, ainsi que tous les textes dj rassembls pour les anthologies de la srie des Anthropologies structurales (les deux tomes ponymes et Le Regard loign). Par ailleurs, un seul des nombreux entretiens que Lvi-Strauss a accords tout au long de sa carrire est reproduit ici : un entretien avec Raymond Bellour datant de 1967, court mais dense. Ldition a t augmente de plusieurs notes rdiges par LviStrauss (dates de 2005-2006), ce qui lui confre un caractre indit tout fait prcieux. Le changement le plus significatif concerne La Pense sauvage, dont des paragraphes entiers du huitime chapitre sur Auguste Comte et en particulier sur son interprtation du ftichisme ont t rcrits. Ce point est expliqu par Lvi-Strauss en note la p. 794, et abondamment comment par Frdric Keck (p. 1804-1 810). Si commencer par ce nest pas tout fait sens, ce nest pas tant parce que lon a fait un choix parmi tant dautres possibles dans une uvre tendue et varie (Debaene, p. xii), mais bien plus parce que la petite phrase de Lvi-Strauss annonce et symbolise un double mouvement, ce qui fait delle un quasi-hiroglyphe de lanthropologie structurale. En effet, si la petite phrase qui scande avec une insistance particulire la prose des Mythologiques introduit gnralement un argument supplmentaire venant prouver la cohrence dune configuration symbolique donne, clturant un passage dont les axes smantiques sont jusque-l peine dvoils par le droulement de lexpos, parfois, au contraire, elle sert montrer le caractre toujours inachev et renouvel de lanalyse. Car, alors que la dmonstration semblait arriver son point final, la petite phrase ouvre sur de nouveaux dveloppements, un lien implicite et obscur est alors rvl, qui, tout en sexpliquant et sclaircissant, se multiplie en un nombre infini de perspectives nouvelles. Ce nest pas tout, donc, car rien nest jamais tout, aucun moment on ne parvient une vritable totalisation dans la mesure o lobjet de lanalyse structurale correspond toujours ltat particulier dun systme de transformations en perptuel dsquilibre (autre leitmotiv
130

lvi-straussien, pendant ontologique du ce nest pas tout mthodologique), dont les limites sont toujours historiquement contingentes. Ncessit et contingence, clture et inachvement, structure et multiplicit : cette triple tension structure le structuralisme et trace les lignes de divergences de sa postrit. Pour ma part, je considre luvre de Lvi-Strauss, limage de la mythologie amrindienne quil a su comprendre mieux que nimporte quel autre anthropologue, comme in-terminable (Lvi-Strauss 1964 : 14), complexe, ambigu et plurielle, et par l mme toujours actuelle. Cest bien cette actualit permanente de son uvre sa capacit sauto-dcaler qui se voit reconnue par cette canonisation, selon la formule consacre, que constitue sa publication dans la Bibliothque de la Pliade, nom qui nest pas sans voquer, dailleurs, maintes rsonances lvi-straussiennes. Souvenons-nous que la constellation ponyme est, dans la pense amrindienne, un signe minent du continu ; on voit alors oprer la clbre double torsion , dans toute sa subtilit, par laquelle le grand penseur (daucuns diraient lapologiste) du passage du continu au discret est ramen au continu mais, selon le mouvement en spirale propre toute transformation mythique, vers un continu second, surnaturel plutt que naturel, un continu dont le caractre indiffrenci (sicles, langues, genres et auteurs les plus divers se ctoient parmi les volumes de la Pliade, avec leurs couvertures pleine peau au chromatisme trs discret) ne le fait que mieux apparatre dans le vaste ciel nocturne et anonyme de lhistoire. Ce nest pas tout. Honneur suprme, cette ascension vers le continu se fait de son vivant, lanne mme du centenaire de Lvi-Strauss. Nous, anthropologues du monde entier, pouvons nous enorgueillir et tre reconnaissants de lhommage ainsi fait notre discipline en la personne de son plus illustre pratiquant, le penseur qui a refond lanthropologie en dmontant les fondements mtaphysiques du colonialisme occidental, et qui rvolutionna du mme coup la philosophie en ouvrant la voie, lune des principales du sicle, au renversement des fondements colonialistes de la mtaphysique occidentale. Les ethnologues amricanistes se rjouiront doublement du choix des textes de cette anthologie, qui privilgient la prsentation et lanalyse de matriaux ethnographiques issus du continent sur lequel Lvi-Strauss sest spcialis. La slection permet ainsi au lecteur dvaluer limportance des soubassements amrindiens du structuralisme , selon la formule dAnne-Christine Taylor (2004 : 97), que lon ferait bien de considrer dans toute ltendue de sa radicalit. Les spcialistes des peuples tupi peuvent, quant eux, se rjouir triplement : la cosmogonie dont a tmoign Andr Thevet Rio de Janeiro au XVe sicle, expose dans Histoire de lynx, inscrit nouveau les Tupinamba dans la Pliade, eux qui sy trouvaient dj
Gradhiva, 2008, n 8 n.s.

notes critiques

La mission Lvi-Strauss dans son campement, Nalike, Serra Bodoquena, sud du Mato Grosso, Brsil, 1935-1936 muse du quai Branly, fonds Claude Lvi-Strauss.

sous la plume dun auteur auquel cette mme Histoire de lynx ddie un chapitre sombre et magistral : Montaigne1. Il y a quelque chose comme la fin dun cycle dans ce retour sur les Tupinamba et Montaigne la veille du Ve centenaire de linvasion de lAmrique2 ; mais aussi une r-ouverture : par un frappant retour des choses, lanthropologie dcouvre que la vritable ouverture lautre (p. 1270) caractrise ces autres quelle tudie plutt que nous-mmes, ces autres quelle se complaisait autrefois se figurer comme enferms dans leur cocon ethnocentrique et atemporel3. Le message perturbant dHistoire de lynx est donc celui-l : lautre des autres est aussi autre. Et la conclusion la plus gnrale en tirer est que lanthropologie na dautre alternative que de poser un alignement de principe avec la pense sauvage, de se situer sur le plan de limmanence quelle partage avec son objet. En dfinissant les Mythologiques comme le mythe de la mythologie et la connaissance anthropologique comme une transformation structurale de la praxis indigne ( lanthropologie cherche [...] laborer la science sociale de lobserv4 [Lvi Strauss 1958 : 397]), lanthropologie lvi-straussienne projette une philosophie venir (Hamberger 2004 : 345) positivement marque du sceau de linterminable et du virtuel (Maniglier 2000), et partant, radicalement trangre aux appropriations transcendantalistes que tentent encore den faire les prtres de lOrdre symbolique et les porte-paroles de lUniversel. Comme toujours dans cette collection, les textes sont accompagns dun important appareil critique. Celui-ci vient sajouter au dos-

sier publi sous la direction de Michel Izard en 2004 dans les Cahiers de LHerne et cet autre grand hommage, savoir la publication en 2009 dun Cambridge Companion to Lvi-Strauss, dirige par Boris Wiseman ; le tout se prsentant comme ce que lon pourrait qualifier de deuxime printemps de la littrature sur Lvi-Strauss, dont on peroit les signes avant-coureurs la fin des annes 1980, aprs un long hiver de prs de deux dcennies. Ce renouveau est d en partie la publication des petites Mythologiques, en particulier celle de La Potire jalouse (1985),

1. Il y a, dans Tristes tropiques, des pages clbres sur la France antarctique et les premiers observateurs des Tupinamba. La prfrence de lauteur va, on le sait, Jean de Lry, dont le livre lui servait de brviaire de lethnologue (p. 67). Mais cest finalement le mythographe Thevet qui, dans Histoire de lynx, prend le dessus sur lethnologue Lry. 2. La publication originale du livre date de 1991. 3. Au vu de la vague ractionnaire qui, se rpandant de lOccident vers le reste du monde partir des annes 1980, a fait fleurir les succdans de Roger Caillois, dAlain Finkielkraut Luc Ferry, de Samuel Huntington Steven Pinker, la polmique entre Lvi-Strauss et Caillois suite la publication de Race et histoire, qui nourrit lun des chapitres les plus profonds de Tristes tropiques ( Un petit verre de rhum ), est ainsi encore pleinement dactualit. 4. Vincent Debaene, dans la Prface , insiste sur le refus de Lvi-Strauss, en particulier partir des Mythologiques, dune quelconque prtention une universalit de surplomb , sur son renoncement la fiction dun point de vue depuis lequel on pourrait embrasser la totalit des logiques ou de systmes symboliques (p. XX). Ce qui constitue, naturellement, tout un programme dinterprtation du structuralisme, comme nous le verrons par la suite. 131

chronique scientifique

Jeune fille bororo au premier plan, Kejara, rio Vermelho, Mato Grosso, Brsil, 1935-1936 muse du quai Branly, fonds Claude Lvi-Strauss.

qui donna un nouveau souffle un motif qui semblait vanescent, la formule canonique du mythe, encourageant une srie dtudes et de rvaluations en cours (entre autres par Jean Petitot, Lucien Scubla, Emmanuel Dsveaux, Mark Mosko, Pierre Maranda, M. Almeida) qui remirent au got du jour au moins dans certaines niches acadmiques la question des modles mathmatiques les plus adapts au dveloppement du projet structuraliste. Ont ainsi t ouvertes des perspectives gnralement fascinantes5, bien que le millnarisme conceptuel dun Scubla, par exemple, affirmant que la formule canonique dterminerait les conditions dmergence et de stabilit [...] des structures lmentaires de toute socit en gnral (1998 : 11), puisse nous sembler lgrement excessif. Est galement lorigine de ce regain dintrt pour le structuralisme linfluence exerce ces dix dernires annes par une ethnologie amricaniste principalement amazoniste, je parle ici pro domo , dinspiration lvi-straussienne. Faisant une lecture de lensemble de luvre du matre franais partir de ses derniers travaux (considrant Les Structures lmentaires comme une anamorphose anticipe des Mythologiques et accordant une attention particulire, dailleurs, Histoire de lynx), et forte des remarquables avances de la recherche de terrain sur lAmazonie, cette ethnologie a propos des thses et des concepts qui se sont avrs capables de percer les barrires entre sous-spcialits. Elle a entam des relations fcondes, par exemple, avec lethnologie anglo-saxonne sur la Mlansie, lieu de grande effervescence thorique partir des annes 1980 grce au leadership intellectuel de Marilyn Strathern. Cette anthropologue a su renouveler entirement la problmatique de lchange et du don travers une approche relationniste en profonde affinit si ce nest avec la lettre, du moins avec lesprit du structuralisme au mme moment, bizarrement, lanthropologie franaise de la parent sappliquait avec entrain saper les soubassements changistes, cest--dire relationnels, du structuralisme en mettant leur place de prtendus universaux idologiques lis aux fluides corporels. Le travail fourni par les diteurs de ce volume est digne dloges. Les notices sur les conditions de production, le style, les enjeux
132

thoriques et la place des textes slectionns au sein de la trajectoire intellectuelle de lauteur, comme sur leur fortune critique, constituent des tudes denses et tout fait prcieuses. Les notes aux textes eux-mmes sont de qualit variable : beaucoup mont paru superflues ; dautres, au contraire, mriteraient dtre dveloppes. Certaines, en petit nombre, contiennent des imprcisions qui, si elles sont sans consquences, nen restent pas moins un peu agaantes dans la mesure o on ne sattend pas ce que lintention dajouter des prcisions finisse par produire leffet contraire... Le fait que la plupart des diteurs ne soient pas des ethnologues professionnels transparat parfois. Les notes reproduisant des passages supprims par Lvi-Strauss sont, naturellement, dun intrt norme. Jaimerais insister ici sur un paragraphe du dactylogramme de La Pense sauvage, reproduit par Frdric Keck en note 14 des p. 1834-1835 : Le fondement spculatif des prohibitions alimentaires et des rgles dexogamie consiste donc dans une rpugnance conjoindre des termes qui peuvent ltre dun point de vue gnral (toute femme est copulable comme toute nourriture est mangeable ) mais entre lesquels lesprit a pos une relation de similitude dans un cas particulier (la femme, ou lanimal, de mon clan). [...] [P]ourquoi ce cumul de conjonction [...] est-il tenu pour nfaste ? La seule rponse possible [...] est que la similitude premire nest pas donne comme un fait, mais quelle est promulgue comme une loi [...]. Assimiler le semblable sous un nouveau rapport serait en contradiction avec la loi qui a consenti au semblable comme moyen de crer du diffrent. En effet, la similitude est le moyen de la diffrence, et elle nest rien dautre que cela... Ce nest certainement pas parce quil contredirait lide que LviStrauss se fait en gnral de la similitude et de la diffrence que ce passage a t supprim ; il sagit l, au contraire, dun dveloppement (dailleurs trs riche) anticipant la dclaration lapidaire que lon retrouvera plus tard dans LHomme nu la ressemblance
5. Jattire votre attention en particulier sur le rcent et brillant article de Mauro Barbosa de Almeida (2008).

notes critiques
nexiste pas en soi : elle nest quun cas particulier de la diffrence, celui o la diffrence tend vers zro. Mais celle-ci ne sannule jamais compltement (Lvi-Strauss 1971 : 32) et qui nest autre chose, du reste, quun nonc plus abstrait de largument sur limpossible gmellit amrindienne que lon trouve dans Histoire de lynx. Le passage me semble cependant loquent par sa valeur diacritique : il permet de bien mesurer la distance qui spare le concept structuraliste dchange matrimonial de principes tels que celui du noncumul de lidentique propos par Franoise Hritier, principe qui fait dcouler la ressemblance delle-mme, selon un parti pris substantialiste entirement tranger lontologie lvi-straussienne de la diffrence. Pour le structuralisme, en effet, une ide comme celle du non-cumul de lidentique est le type mme, si lon me passe loxymoron, dun principe secondaire... Il est difficile de prvoir leffet gnral de cet vnement structural lentre de Lvi-Strauss dans la Pliade sur le champ intellectuel (lato sensu). Il est cependant certain quil se produit lheure mme o lhritage intellectuel de ce penseur commence tre srieusement reconsidr, et o lon constate que son uvre nest pas seulement derrire nous et autour de nous , mais aussi et surtout devant nous (pour voquer les dernires lignes de Race et Histoire). Ce volume tmoigne par ailleurs dun autre frappant retour des choses6 : lhritage du structuralisme anthropologique, hommages pieux et exceptions honorables part, semble tre aujourdhui, en France, mieux gr par la philosophie que par lanthropologie. Je pense ici au projet de rediscussion de luvre de Lvi-Strauss men par une nouvelle gnration de philosophes, soucieux de retrouver loriginalit et la radicalit intellectuelles de la pense franaise des annes 1960, que la raction conservatrice des dcennies suivantes a clipses. Parmi eux il convient de citer notamment, trois des quatre diteurs du volume7 (Vincent Debaene, Frdric Keck, Martin Rueff), mais aussi Patrice Maniglier, linterprte mon avis le plus original de la pense de Lvi-Strauss (Maniglier 2000, 2005) et lauteur dun livre rvolutionnaire sur Ferdinand de Saussure et les origines du structuralisme (2006).

6. Lexpression est de Lvi-Strauss (2000 : 720), et son contexte dorigine est pertinent plus dun titre. 7. Le quatrime diteur, Marie Mauz, ethnologue de son tat, a tabli et annot trs soigneusement les trois petites Mythologiques .

Village bororo avant une crmonie funraire, Kejara, rio Vermelho, Mato Grosso, Brsil, 1935-1936 muse du quai Branly, fonds Claude Lvi-Strauss.

133

chronique scientifique
pologique rigoureux et passionn ( Il ne faut pas dpassionner les problmes Lvi-Strauss cit ici par Keck, p. 1782) a tout gagner dun rapprochement avec Deleuze plutt quavec, disons, Vincent Descombes ou Pierre Legendre. Lune des questions les plus fascinantes que pose ltude de luvre lvi-straussienne est celle de la structure et de la dynamique internes de sa conceptualit. Il est clair aujourdhui que, depuis plus de cinquante ans, luvre rvle des changements de points de vue importants : par exemple, sur le statut du couple nature/culture, passant dun dualisme objectif une antinomie subjective et de celui de condition celui de maldiction. Autre exemple : la transformation progressive du concept mme de transformation qui, dune opration algbrico-combinatoire, devient un processus topologique et morphodynamique ; mais aussi un dplacement de lhorizon mme de lanalyse, qui tend une amrindianisation de plus en plus explicite de thmes que lon croyait universels (l idologie bipartite des Amrindiens ). La question ultime consiste trancher entre voir ces changements comme une rupture auquel cas il y aurait deux structuralismes (en perptuel dsquilibre, certes) ou au contraire, comme le fait Lvi-Strauss lui-mme, insister sur la continuit du programme que nous suivons mthodiquement depuis Les Structures lmentaires de la parent (LviStrauss 1964 : 17). Il serait un peu ridicule de vouloir corriger Lvi-Strauss quand cest de lui-mme quil sagit, comme semblent parfois le faire certains de ses commentateurs les plus tatillons. Mais linsistance du matre franais sur lunit dinspiration qui marque son uvre ne saurait nous interdire de soutenir, en bons structuralistes, le bien-fond dune lecture discontinuiste de celle-ci. Les discontinuits du projet structuraliste peuvent se situer sur les deux axes canoniques des systmes smiologiques : sur laxe diachronique, selon lide que luvre lvi-straussienne connat de grandes phases ou moments10 ; et sur laxe synchronique, selon lide quelle dcrit un double mouvement (progressif et rgressif, comme la mythologie amrindienne et ses cycles du feu de cuisine et du miel). Lune des faons darticuler ces deux modes de discontinuits serait de constater que les phases de luvre se distinguent les unes des autres par limportance quelles attribuent chacun des deux mouvements qui, tout le long, sopposent, en contrepoint. La prose thorique de Lvi-Strauss contient, depuis toujours, un contre-texte poststructuraliste . La prfrence suppose de lauteur pour les oppositions symtriques, quipollentes, discrtes et rversibles (comme celles du modle totmique classique de 1962)
8. Notons que le thme de limpossible gmellit dHistoire de lynx nest pas sans voquer des motifs leibniziens classiques. 9. Citation conforme ldition en ligne (http://ciepfc.rhapsodyk.net/ article.php3 ?id_article=52) dont la pagination na pu tre identifie. 10. Le moment prstructuraliste des Structures lmentaires, la pause structuraliste de La Pense sauvage et la phase poststructuraliste des Mythologiques voir Viveiros de Castro 2008.

Jeune fille Caduveo en tenue de fte, Mato Grosso, Brsil, 1935-1936 muse du quai Branly, fonds Claude Lvi-Strauss.

La reproblmatisation philosophique de la pense de Lvi-Strauss se dveloppe suivant plusieurs axes, pour employer un langage consacr par lauteur. Il est instructif de voir poindre, par exemple, le nom de Leibniz8 (surtout chez Petitot, mais aussi par exemple chez Hamberger), ou bien la tradition de la Naturphilosophie (avec lvocation croissante des thses de DArcy Thompson, do lon fait driver une conception morphogntique plutt que logico-combinatoire de lide de transformation), ou encore la troisime Critique kantienne (la notice de Rueff sur Regarder, couter, lire est prcisment un tour de force interprtatif dans ce sens). La lecture de Lvi-Strauss (et de Saussure) par Maniglier ne cache pas, quant elle, sa dette, discrte mais essentielle, envers Gilles Deleuze, philosophe dont luvre peut tre considre comme un projet de dterritorialisation systmatique du structuralisme, mouvement o il a su puiser les intuitions les plus originales, qui lont aid partir dans dautres directions (Lapoujade 2006). Cette lecture du structuralisme dinspiration deleuzienne mest trs sympathique (il va sans dire quelle recueillerait difficilement le total assentiment des deux penseurs en question) ; cest une lecture qui affirme joyeusement que lanthropologie de Lvi-Strauss est la fois empiriste et pluraliste9 (Maniglier 2000). Je pense que lavenir de ce projet anthro134

notes critiques
est dmentie non seulement par la critique, surprenante aujourdhui encore, du concept dorganisation dualiste dans le clbre article de 1956, mais aussi par la tout aussi ancienne et encore plus surprenante formule canonique du mythe, qui est tout sauf symtrique et rversible. Ce nest certainement pas un hasard si les deux derniers livres mythologiques de lauteur sont construits comme les dveloppements de ces deux figures : La Potire jalouse est une illustration systmatique de la formule canonique, alors quHistoire de lynx se concentre sur un dualisme en dsquilibre perptuel expression utilise pour la premire fois dans Les Structures lmentaires, propos du mariage avunculaire des Tupi des dualits cosmo-sociologiques amrindiennes. Ceci laisse penser que nous sommes face une macro-structure virtuelle unique, dont la formule canonique qui pr-dconstruit lanalogisme totmique du type A:B::C:D (formule qui se lit : A est B ce que C est D) et le dualisme dynamique qui sape lquipollence statique des oppositions binaires seraient deux actualisations privilgies. Avec la formule canonique, au lieu dune simple opposition entre mtaphore totmique et mtonymie sacrificielle, nous nous installons immdiatement dans une quivalence entre relation mtaphorique et mtonymique, au point de torsion qui permet le passage de la mtaphore la mtonymie ou vice-versa (Lvi-Strauss 1966 : 211) : la clbre double torsion , la torsion supranumraire , transformation structurale par excellence. La conversion assymtrique entre les sens littral et figur, le terme et la fonction, le contenant et le contenu, le continu et le discontinu, le systme et son extriorit, voil les vritables thmes structuralistes qui traversent toutes les analyses lvi-straussiennes de la mythologie, et au-del (Lvi-Strauss 2001). Enfin, nous comprenons par le dsquilibre dynamique dHistoire de lynx que la vritable dualit qui intresse le structuralisme nest pas le combat dialectique entre Nature et Culture, mais la diffrence intensive et interminable entre jumeaux ingaux, cette gmellit teinte daffinit qui constitue la roche mre de la mythologie amricaine (p. 1457) : la disparit de la dyade, le deux comme cas particulier du multiple.

Eduardo Viveiros de Castro eviveirosdecastro@gmail.com

Traduction du portugais par Mara Muchnik.

Bibliographie
enseignement , in Anthropologie structurale. Paris, Plon : 377-418. 1964 Mythologiques I: le cru et le cuit. Paris, Plon. 1966 Mythologiques II: du miel aux cendres. Paris, Plon. 1967 Mythologiques III: Lorigine des manires de table. Paris, Plon. 1971 Mythologiques IV: lhomme nu. Paris, Plon. 2000 Postface , LHomme 154-155 : 713-720. 2001 Hourglass configurations, in Pierre Maranda (d.), The double twist: from ethnography to morphodynamics. Toronto, University of Toronto Press : 15-32. philosophie pratique (www.formessymboliques.org/article.php3?id_article=159) : 609. 2006 La Vie nigmatiques des signes. Saussure et la naissance du structuralisme. Paris, Lo Scheer.

BARBOSA DE ALMEIDA, Mauro W.

2008 A frmula cannica do mito, in Ruben Caixeta de Queiroz (d.), Lvi-Strauss: estudos brasileiros. Belo Horizonte, Editora da UFMG, sous presse.

HAMBERGER, Klaus
2004 La pense objective in Michel Izard (d.), Lvi-Strauss. Paris, ditions de LHerne : 339-346.

SCUBLA, Lucien
1998 Lire Lvi-Strauss : le dploiement dune intuition. Paris, Odile Jacob.

TAYLOR, Anne-Christine
2004 Don Quichotte en Amrique. Claude Lvi-Strauss , in Michel Izard (d.), LviStrauss. Paris, ditions de LHerne : 92-98.

LAPOUJADE, David
2006, Le structuralisme dissident de Deleuze , in Ali Akay (d.), Gilles Deleuze ii / Pour Gilles Deleuze. Istanbul, Akbank Sanat : 27-36.

VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo

2008 Xamanismo transversal: Lvi-Strauss e a cosmopoltica amerndia, in Ruben Caixeta de Queiroz (d.), Lvi-Strauss: estudos brasileiros. Belo Horizonte, Editora da UFMG, sous presse. 135

MANIGLIER, Patrice
2000 Lhumanisme interminable de LviStrauss , Les Temps Modernes 609 : 216-241. 2005 Des us et des signes. Lvi-Strauss :

LVI-STRAUSS, Claude
1958 Place de lanthropologie dans les sciences sociales et problmes poss par son