Facultad de Teologa

Textos para el estudio del cristianismo primitivo

P. Samuel Fernndez Eyzaguirre (ed.)

CARTA DE PTOLOMEO A FLORA

3,1. Te preguntars, mi buena hermana Flora, por qu razn la ley promulgada por Moiss ha escapado a la comprensin de tantos hombres, que no conocieron con exactitud ni a verdadero legislador ni sus preceptos. Creo, sin embargo, que t misma sabrs discernir el motivo cuando descubras las contradictorias opiniones que se formulan sobre ella. 2 Los hay que sostienen que esta ley ha sido promulgada por el Dios y Padre, mientras otros, tomando el camino contrario, aseguran que fue establecido por el diablo, el enemigo corruptor, al que, igualmente, atribuyen la creacin del mundo, tenindolo por padre y hacedor de este universo. 3 Pero unos y otros yerran por completo; sus argumentos se refutan mutuamente y cada uno por su lado no aciertan en la verdad de la cuestin. 4 Resulta evidente que esta ley no sido promulgada por el Dios perfecto y Padre por la siguiente razn: porque es imperfecta y necesita ser completada por otra, conteniendo adems preceptos en discordancia con la naturaleza y la inteligencia de tal Dios. 5 Pero es que tampoco se puede atribuir a la injusticia del adversario una ley que prohibe hacer el mal, como hacen los que no comprenden el alcance de las palabras del Salvador: "pues una casa o una ciudad dividida contra s misma no pueden subsistir". 6 Ms an: el apstol, refutando anticipadamente la inconsistente sabidura de estos embusteros, afirma que la creacin del mundo es "cosa propia", pues "todo fue hecho por medio de l y sin l no se hizo cosa alguna"; no es obra de un dios corruptor, sino de un Dios justo y que odia el mal. Tal concepcin es propia de atolondrados que no toman en consideracin la providencia del creador, ciegos no slo del ojo del alma, sino incluso de los del cuerpo. 7 Con lo dicho basta para que compruebes hasta qu punto se han apartado de la verdad, si bien cada uno ha optado por su propio descarro: los unos, por ignorar al Dios justo; los otros, por ignorar al Padre del Todo, quien slo revel el que vino, que es el nico que lo conoce. 8 A nosotros, que hemos sido hallados dignos de conocer a uno y otro, nos queda ahora la tarea de explicarte con toda exactitud lo concerniente a esta ley, a saber, cul es su naturaleza y la del legislador que la ha promulgado, aduciendo como pruebas de nuestras afirmaciones las palabras de nuestro Salvador, las nicas que pueden guiarnos sin tropiezo a la comprensin de la realidad. 4,1 En primer lugar debes saber que la ley contenida en el Pentateuco de Moiss no ha sido promulgada en su totalidad por un autor nico. Quiero decir con esto que no

1 El cristianismo primitivo / Facultad de Teologa Pontificia Universidad Catlica de Chile

ha sido promulgada slo por Dios, sino que contiene tambin algunos preceptos establecidos por los hombres. Y las palabras del Seor nos ensean que la ley se divide en tres partes. 2 La primera se atribuye a Dios mismo y a su legislacin; la segunda se atribuye a Moiss, no en cuanto que Dios legisl a travs de l, sino en cuanto que Moiss, movido por sus propias ideas, estableci tambin algunos preceptos; la tercera se debe a que los ancianos del pueblo, quienes ya desde el principio introdujeron, parece, algunos mandamientos de su propia cosecha. 3 Seguidamente voy a ensearte cmo las palabras del Salvador prueban que sta es, realmente, la situacin. 4 En la discusin sobre el divorcio -cuya licitud estableca la ley- dijo el Salvador a sus adversarios: "Moiss permiti repudiar a la propia mujer a causa de vuestra dureza de corazn. Pero al principio no era as. Pues Dios -prosigueha hecho este conyugio y est escrito que lo que Dios uni no lo separe el hombre". 5 Aqu pone de manifiesto que hay una ley de Dios que prohbe separar a una mujer de su marido y otra de Moiss que, a causa de la dureza de corazn, permite la ruptura de esta unin. 6 Segn esto, Moiss legisla de modo contrario a Dios, pues separarse es lo contrario de no separarse. Ahora bien, si examinamos la intencin que llev a Moiss a establecer esta ley hallaremos que no lo hizo de acuerdo con sus propias preferencias, sino por necesidad, a causa de la debilidad de los sujetos a la ley. 7 Pues no eran capaces de observar la voluntad de Dios, que les prohiba repudiar a sus mujeres. Suceda que algunos cohabitaban con ellas a disgusto, corriendo con esto el peligro de caer en mayor iniquidad para acabar en perdicin. 8 Con la intencin de eliminar este disgusto, que les amenazaba incluso de perdicin, Moiss promulg una segunda ley, dada en atencin a las circunstancias, como mal menor para evitar uno mayor. De su propia iniciativa, pues, les promulg la ley del divorcio, 9 a fin de que si no podan observar la primera, respetasen por maldad, que les acarrearan su total perdicin. 10 Esta es la intencin que animaba a Moiss, segn la cual promulg preceptos contrarios a los de Dios. Por lo dems, es indiscutible que el testimonio aducido demuestra que la ley de Moiss es distinta de la ley divina, aunque lo hayamos probado con un solo ejemplo. 11 El Salvador pone, igualmente, de manifiesto que en la ley se han mezclado algunas tradiciones de los ancianos. 12 Dice en efecto: "Dios orden: honra a tu padre y a tu madre, para que seas feliz. Pero vosotros -dice, dirigindose a los ancianos- habis dicho: lo mo, lo que acaso te hubiera ayudado, ahora los declaro ofrenda a Dios. Y habis hecho vana la ley de Dios merced a la tradicin de vuestros mayores". 13 Isaas lo haba ya proclamado: "este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. En vano me honran, enseando doctrinas que son preceptos humanos". 14 Por lo dicho queda claramente establecido que el conjunto de la ley se divido en tres partes: hallamos en ella una legislacin proveniente de Moiss, otra de los ancianos y otra de Dios mismo. Esta divisin de la ley en conjunto, tal como la hemos diferenciado, pone de manifiesto lo que en ella hay de verdadero. 5,1. A su vez, la primera parte, la ley de Dios, se divide en otras tres partes. a) La legislacin pura, sin mezcla de mal, la ley en sentido propio, que no vino el Salvador a abrogar sino a llevar a su cumplimiento -pues la ley que cumpli no le era extraa; <pero tena necesidad de ser perfeccionada>, pues no tena la perfeccin-; b) una ley mezclada con el mal y con la injusticia que, por ser extraa a la naturaleza del Salvador, ste abrog; 2 c) una legislacin tpica y simblica, a imagen de las realidades espirituales y trascendentes; el Salvador la transport de lo sensible y aparente a lo espiritual e invisible. 3 Existe la ley de Dios, la ley pura e incontaminada, y es el Declogo, aquellos diez mandamientos divididos en dos tablas, que prohben lo que hay que evitar y prescriben lo que se debe hacer, mandamientos que, si bien contienen la pura legislacin, no poseen la perfeccin y necesitan el

2 El cristianismo primitivo / Facultad de Teologa Pontificia Universidad Catlica de Chile

acabamiento que viene del Salvador. 4 Hay luego una ley mezclada con la injusticia, establecida para vindicacin y castigo de los que cometen iniquidad, que manda arrancar ojo por ojo y diente por diente y vengar muerte por muerte. Pues el que comete injusticia en segundo lugar no por esto es menos injusto, slo vara el orden, la accin realizada es la misma. 5 Por otra parte, esta prescripcin era justa y lo sigue siendo, establecida como fue en vista a la trasgresin de la ley pura a causa de la debilidad de los sujetos; pero era extraa a la naturaleza y a la bondad del Padre del Todo. 6 Quiz era esto lo apropiado, pero ms bien cabe tenerlo por fruto de una necesidad. Pues el que no quera que se cometiera ni un solo crimen, dictando por esto el precepto "no matars", al ordenar que el criminal sea muerto a su vez, promulga otra ley e induce dos crmenes, con lo cual el que haba prohibido un solo crimen no se dio cuenta de que era engaado por la necesidad. 7 Por esto su hijo, venido al mundo, abrog esta parte de la ley, declarando que tambin l proceda de Dios. En otros lugares se adapta a lo antiguamente establecido, incluso donde dice: "Dios dijo: el que maldice a su padre o a su madre debe morir". 8 Hay luego la parte tipolgica, establecida a imagen de las realidades espirituales y trascendentes. Me refiero a las prescripciones relativas a las ofrendas, a la circuncisin, al sbado, al ayuno, a la pascua, a los zimos y cosas semejantes. 9 Todas estas prescripciones, por ser imgenes y smbolos, sufrieron un cambio despus de la manifestacin de la verdad. En lo tocante a su forma exterior y al cumplimiento corporal fueron abrogadas; en cuanto a su sentido espiritual, fueron asumidas en un significado ms alto, pues, permaneciendo los mismos nombres, cambiaban las realidades. 10 De hecho, el Salvador nos prescribi presentar ofrendas, pero no las que consisten en animales irracionales o en perfumes, sino espirituales alabanzas, doxologas y acciones de gracias, y tambin la solidaridad y la beneficencia con el prjimo. 11 Igualmente, desea nuestra circuncisin, pero no la del prepucio corporal, sino la del corazn espiritual. 12 Lo mismo cabe decir de la observacin del sbado: lo que quiere de nosotros es que nos abstengamos de malas acciones. 13 En cuanto al ayuno, no es el corporal el que quiere de nosotros, sino el espiritual, que importa la abstencin de toda iniquidad. Entre los nuestros se guarda ciertamente el ayuno exterior, puesto que, si se observa razonadamente, puede ser de algn provecho para el alma; lo que no es el caso si se hace por simple imitacin o por costumbre o porque toca da de ayuno segn el calendario prefijado. 14 Al mismo tiempo, se hace en recuerdo del verdadero ayuno, de manera que los que todava no pueden practicarlo a travs del ayuno exterior recuerden que hay un ayuno espiritual. 15 Tambin la pascua y los panes zimos eran imgenes, como seala el apstol Pablo: "Como pascua nuestra ha sido inmolado Cristo" y: "A fin de que seis zimos, sin participar en la levadura -interpreta la levadura como el mal-, sino que seis una nueva masa". 6,1. As, pues, la ley que con toda seguridad es de Dios, se divide tambin en tres partes: a) La parte llevada a cumplimiento por el Salvador -pues los preceptos "no matars, no adulterars, no jurars en falso" estn comprendidos en los preceptos de no dejarse arrastrar por la ira, no desear, no jurar. 2 b) La parte completamente abolida. Pues lo de "ojo por ojo y diente por diente", por estar mezclado con la injusticia y por ser en s mismo una accin inicua, fue abrogado por el Salvador al establecer un precepto contrario. 3 Pues los mutuamente contrarios se anulan: "pero yo os digo: no resistis al malo, antes bien, si alguien te abofetea, presntale tambin la otra mejilla". 4 c) La parte transferida y cambiada del significado corporal al espiritual, la parte simblica promulga a imagen de las realidades trascendentes. 5 Pues las imgenes y los smbolos, que eran representacin de otras realidades, estaban bien mientras no vino la verdad. Pero, una vez aparecida la verdad, hay que obrar conforme a ella, no segn la imagen. 6 Estas son cosas que ensearon, lo

3 El cristianismo primitivo / Facultad de Teologa Pontificia Universidad Catlica de Chile

mismo los discpulos del Salvador que el apstol Pablo: lo referente a las imgenes, como ya hemos dicho, que Pablo aborda al hablar de la pascua por nuestra causa y de los zimos; lo referente a la parte de la ley mezclada con la injusticia, cuando dice que: "la ley de los mandamientos formulada en decretos ha sido abolida"; lo referente a la parte de la ley incontaminada, cuando escribe: "la ley es santa y el mandamiento es santo, justo y bueno". 7,1. Dentro de lo que permite la brevedad creo haberte demostrado suficientemente que hay una legislacin introducida por los hombres y una ley propiamente de Dios, dividida en tres partes. 2 Nos queda por declarar quin es este Dios dador de la ley. Pero creo que tambin lo habrs comprendido despus de lo que te he dicho, si escuchaste con atencin. 3 Pues si esta ley no h sido establecida por el mismo Dios perfecto, como ya hemos demostrado, ni tampoco por el diablo -cosa que no es lcito afirmar-, el que ha establecido la ley es distinto de uno y de otro. 4 Este es el Demiurgo y creador de todo este mundo y de lo que en l se encierra; distinto en esencia de los otros dos, establecido en medio de ellos, de modo que le convendra el nombre de Mediedad. 5 Si el Dios perfecto es bueno segn su naturaleza, como lo es en realidad nuestro Salvador dijo que slo es el Dios bueno, su Padre, al que l manifest-, y si, en cambio, el de naturaleza contraria es malo y perverso, caracterizado por la injusticia, entonces el que se establece en medio de estos dos, que no es bueno ni malo, ni injusto, podra con toda propiedad ser llamado justo, pues es rbitro de su especial justicia. 6 Este Dios ser ms eficiente que el Dios perfecto e inferior a su justicia, en cuanto que es engendrado, y no ingnito -uno es el ingnito, el Padre, del cual todo procede y del cual todo depende, cada cosa a su modo-; pero ser ms grande y ms potente que el adversario, y poseedor de una esencia distinta de la que aquellos dos. 7 La esencia del adversario es corrupcin y tinieblas, porque es material y complejo. La esencia del Padre ingnito del universo es, en cambio, incorrupcin y luz autoexistente, simple y homognea. Por ltimo, la esencia del Demiurgo, si bien produjo una especie de doble potencia, es por s imagen del Dios supremo. 8 De momento no te preocupe demasiado esto, ni quieras saber cmo de un solo principio de todas las cosas que es, segn confesamos y creemos, simple, ingnito incorruptible y bueno, pudieron venir a la existencia naturalezas como aqullas, a saber la de la corrupcin y la de la Mediedad, ambas de sustancia diversa, siendo propio de la ndole del bueno engendrar y emitir seres semejantes y consubstanciales a s mismo. 9 Aprenders ms tarde tambin, Dios mediante, lo referente al principio y al nacimiento de estas realidades, una vez seas hallada digna de conocer la tradicin apostlica, que tambin nosotros hemos recibido por sucesin, y tambin de recibir la confirmacin de todas estas doctrinas con la enseanza de nuestro Salvador. 10 Me he esforzado, hermana ma Flora, en glosarte estas ideas en pocas palabras; las he expuesto sucintamente, pero al mismo tiempo he desarrollado el tema con suficiente precisin. Estas ideas te sern de gran utilidad en adelante, si las recibes como recibe una tierra buena y frtil las semillas fecundadoras, mostrando luego sus frutos (trad., J. Montserrat Torrents).

4 El cristianismo primitivo / Facultad de Teologa Pontificia Universidad Catlica de Chile