i

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE CINCIAS DA EDUCAO CED PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

CLAUDIA ANNIES LIMA

EXPERINCIAS DANANTES: A CORPOREIDADE DE SUJEITOS NMADES

Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Educao junto ao Programa de Ps-Graduao em Educao, Centro de Cincias da Educao da Universidade Federal de Santa Catarina. Orientadora: Prof. Dra. Ana Maria Borges de Sousa

Florianpolis, agosto de 2011.

ii

Catalogao na fonte elaborada pela Biblioteca Universitria da Universidade Federal de Santa Catarina

iii

iv

SAUDADE1

Sete letras que se calam Ocultando um pensamento Raras vezes alegria Muitas vezes sofrimento Criatura de grande talento E invejada sabedoria Dizia tudo que pensava Fazia sempre o que dizia Foi me, foi filha, foi mestre O escapulrio do saber Muito simples e dedicada No cumprimento do dever Na curta estrada da vida O saber te conduzia Num abrir e fechar de olhos O grande pai te chamaria Sempre estars presente Lembrar-me-ei sem te ver De tudo que me pedistes Saudades, saudades s de voc

Poesia de autoria do meu pai, Claudio Nascimento Lima, escrita para minha me, Wilma, aps sua morte.

vi

Dedico esta caminhada ao meu pai, Claudio e minha me, Wilma (in memorian).

vii

AGRADECIMENTOS minha famlia, por me sentir amada e compreendida nas minhas ausncias durante esse processo. Meu grandioso pai Claudio, pela abundncia de mimos-afetos, pelos investimentos e por confiar e amparar todas as minhas escolhas, mesmo quando discorda delas. Reconheo seus gestos com gratido. Ao afilhado Guga, estrela de luz e orgulho da minha vida. Relao intensa que me des-estabiliza na dor e no amor incondicional. Mana Edi, pela relao de afeto que construmos progressivamente, qual muito me encanta. Ao Gui da Kiquia, pequeno Ser que alegra meus momentos. Nelci, com sua presena de cuidado e f meus dias ficaram mais tranquilos. minha amiga Vivi, pela beleza do nosso encontro nessa vida, uma magia de luz. E por nos presentear com a flor sagrada que gesta em seu ventre. amiga Gi, pela confiana depositada em mim pra tudo, ou quase tudo. Ao Fabrcio, companheiro especial dos des-contnuos passos da vida e incentivador maior desta escolha. Ao amigo R, inspirador de partidas, sempre me faz ir mais longe com sua sabedoria. As amigas de Sampa, Karen, Lizzie, Simone e Llian, mesmo longe geograficamente, a vibrao de suas torcidas e os afetos chegaram a meu corao. Ao Boris, amigo que o mestrado me presenteou. Esteja onde estiver, minha ternura por ti existir. Ana Luisa e Jonatan, casal Guatemalteco, pela doura de suas presenas. Sorte minha ter os conhecido. Ao amado grupo de biodanceiros, meu ninho de aconchego incondicional. Aos homens da Associao Vida Nueva, em especial Val e Jota, um oceano de ensinamentos e encantos, oportunidade rara que deslocou meus saberes. Aos Freis Luiz e Rogrio, pela confiana e sorrisos com que me receberam. amiga Isa e sua criana em gestao e ao amigo Deidvid, suas presenas alegram minha vida. minha recente e to presente amiga peregrina Carol, pelo desafio aceito como companheira do caminho nmade que nos espera.

viii

Ao Marcos Fleck, ser que toca no silncio e no olhar e que acariciou momentos de angstia nesse processo, com sua louca e sbia frasefilsofa. Ao Ncleo Vida e Cuidado por respeitar afetivamente as diferenas de ser e estar como passageira nesse valioso espao de saberes. banca examinadora pela primeira leitura, Prof. Dra. Patrcia de Moraes Lima, h tempos no meu itinerrio afetivo e intelectual; Prof. Dra. Snia Maluf, pelo aceite na parceria dessa caminhada. Em especial, minha orientadora-amiga Ana, que mergulhada pelo afeto intenso que tatua nossa relao manteve a abundncia dos seus cuidados comigo, mesmo nos momentos de maior pr-ocupao. Jamais me esquecerei desse desafio partilhado com muito amor e uma pitada de aflio.

ix

RESUMO Esta dissertao teve como objetivo analisar os significados atribudos experincia de viver nas ruas pelos acolhidos na Associao Vida Nueva (AVN) localizada no municpio da Palhoa/SC, e como estes participam na constituio da sua corporeidade. A concepo metodolgica configura-se como estudo de caso de abordagem etnogrfica numa relao aproximada entre pesquisadora e os atores do contexto investigado, sendo utilizado como instrumentos de coleta de dados, dirio de campo, documentos disponibilizado pela instituio, observaes e entrevistas. No decorrer da pesquisa procurei legitimar os fios que configuram os modos de ser e estar nas ruas, marcado pelos deslocamentos infinitos. Os desdobramentos que compem a caminhada tecem olhar sobre breve panorama da populao em situao de rua; a esttica das ruas e seus adereos, assim como o movimento das piruetas no trecho pelos protagonistas da pesquisa. Para anlise foi privilegiado as narrativas de sujeitos que passaram e/ou esto na AVN, em especial dois deles, Val e Jota, denominados protagonistas desta pesquisa. A ttulo de consideraes, esse estudo possibilita defender as imprevisibilidades inscritas na corporeidade dos sujeitos que passaram pela experincia de viver nas ruas e apropriam-se dos deslocamentos como legtimos de suas existncias. As relaes estabelecidas nas e com as ruas so afetadas pelas adversidades que a compem pelos bons e ruins momentos. E a permanncia em habitar as ruas, torna-se, algumas vezes, in-evitvel pelo desejo-escolha de ali estar. Palavras-chave: Corpo. Rua. Experincia de viver na rua. Trecho. Narrativas

ABSTRACT The purpose of this dissertation is to analyze the meanings that individuals, who have been taken in by the Associao Vida Nueva (AVN) institution located in Palhoa SC, assign to the experience of living on the streets, and how these meanings take part in the construction of their corporeality. The methodology used for the research was a case study, with an ethnographic approach, that resulted from the relationship established by the researcher, the actors and the investigated context. The tools used for data collection includes a field journal, documents made available by the institution, observations, and information brought up in conversations with participants in different situations and opportunities. During this journey, I sought to legitimize the threads that shape the ways of being on the streets, marked by unlimited movements that place the individuals on the streets and stretches. I emphasized the developments that arrange the treks of each one of the participants, with analogies taken from a brief overview on street population. I added to my arguments a look at the esthetics adorning these streets, at the accessories decorating this lifestyle, and at the juggling movements that happen on the stretches traveled by the leading characters of this research. In the analysis, I highlighted the narratives by two individuals who are and/or were staying at AVN. They were called Val and Jota. As for the considerations, this study ventures to defend the idea that the unpredictable elements inscribed in the corporeality of individuals who lived on the streets are dimensions that encourage the movements and that make the self-perceptions, as well as the perceptions of the world, authentic. The affinities established on and with the streets are affected by the adversities they experience in their everyday lives, in which they dance between good and bad moments. This dissertation understands that the stay on the streets results in a living style that becomes an in-evitable welcoming made of desires, choices, addictions, sense of being there. Key-words: body, street, living on the streets experience, stretches, narratives

xi

SUMRIO

PRELIMINARES.......................................................................... UM ITINERRIO EM ABERTO................................................ RUAS: LUGARES DO IMPREVISVEL................................... PIRUETAS NO TRECHO............................................................ PELO CAMINHO DO CORAO FAO A CHEGADA SEM FIM........................................................................................ REFERNCIAS............................................................................. ANEXOS.........................................................................................

13 33 65 95

131 137 145

xii

13

PRELIMINARES No encontro com o tema de pesquisa, o inusitado...

Voltar o olhar para si mesmo, repensar tudo o que nos foi pensado a partir da academia, (...) dos textos especializados, (...) dos discursos politicamente corretos, (...) das conscincias acomodadas daqueles que se conhecem como parte da normalidade, do racional, do democrtico, do verdadeiramente humano, o que provoca a relao direta e aberta com aqueles que no fazem parte de todas essas certezas. (Lara, 2003, p. 13)

H uma recusa, entre tantas outras, que habita nosso ser: voltar a olhar para si mesmo e desafiar-se a repensar quase tudo o que se refere aos nossos saberes, aos modos como dizemos de ns e do outro, do mundo onde esto ancoradas nossas infindveis buscas por respostas que aquietem a angstia silenciosa, o desejo de saber fazer. uma recusa-resistncia que melhor se revela no instante eterno da escrita, de mostrar o texto que nos engendra em cada linha, em seu percurso incerto para se deixar encontrar com o tema em pesquisa. uma resistnciaaventura que quer provocar uma relao aberta e direta com aqueles e aquelas que no fazem parte do que acreditamos e colocamos como pauta-proposio de conhecimento. Assim me apresento, com a resistncia curiosa, mas desejosa de saber fazer e ciente dos limites, embora sem abandonar as possibilidades que compem essa travessia. De incio, ou com os olhos embaados pelas certezas, tamborilo por caminhos que nomeio como preliminares. No percurso, o inusitado me assusta afirmando: pesquisar uma peripcia que envolve achar e perder, que vai aos pouquinhos contando o quanto nada nessa simples, porque tanto desassossega. Essa audaciosa pesquisa foi costurada cotidianamente com o desafio de manter meu pensamento nmade, aquele que no tem caminhos definidos a priori, que segue ao lu, seguindo o fluxo dos acontecimentos, fazendo descortinar perspectivas novas, muitas vezes insuspeitadas (GALLO e VEIGA-NETO, 2007, p.19). Para atar os fios e desatar alguns ns precisei somar s minhas escolhas a sensibilidade na relao com o outro, e para isso, me autorizei a borrar meu corpo com o que aprendia, a inquietar minhas verdades com as dvidas que

14

choviam no campo, reconhecer que o percurso afetava meu ser inteiro. Era uma responsabilidade partilhar os saberes da academia sem menosprezar aqueles que os sujeitos da pesquisa traziam do seu mundo, dos trechos em travessia. Foi no itinerrio desta travessia que uma questo se tornou necessria: pedir licena para descortinar parte da minha trajetria. Comeo pelas lembranas da adolescncia, quando presenciava minha me trabalhando como professora de Educao Infantil, depois como administradora escolar e por ltimo, na gesto de uma escola. Imersa em tantos afazeres oriundos do trabalho na Educao, seus passos foram significados pelo compromisso com a coisa pblica e pelos vnculos estabelecidos no tecido social da escola. Com os responsveis pela limpeza, professores, tcnicos, gestores, at os parceiros mais distantes. Sua postura tica evidenciava uma disposio afetiva que dilua questes delicadas, como por exemplo, aquelas que estavam implicadas na sua participao em movimentos da classe, como as greves de sua categoria. Esse perfil profissional integrava solidariedade com o outro, um jeito de ser generoso que fazia ressaltar sua sabedoria, tanto quanto a coragem para resolver dificuldades que afetavam o cotidiano, e isso tocava em mim a aprendizagem dos sentidos que engendram o relacionar humano. Falar desse tempo desperta uma saudade emocionada dessa mulher-me que habita agora o desconhecido, mas com a qual referencio meus saberes para permanecer na dana da vida sem me esquecer de que essencial ser em presena. Reconheci a beleza de suas condutas depois de sua morte, ao identificar a grandiosidade de ser-estar em com-vivncia com o outro. No cotidiano da relao com minha me aprendi a admirar seu jeito cuidador com todas as suas relaes interpessoais, profissionais, o que advm de um interesse em gastar tempo com o destino feliz do outro. Essa atitude Heidegger (1994) nomeia como cuidado, a capacidade que temos de nos antecipar ao bem estar das pessoas com quem convivemos, de tornar o ambiente acolhedor, de construir um mundo melhor que potencialize todas as formas de vida. Lembro do prazer dos seus discursos quando se referia s atividades profissionais que desenvolvia, marcados pelos relatos de situaes particulares das pessoas com as quais partilhava seu dia-a-dia. Uma fala nascida de um olhar sensvel com esse outro, tocada pela responsabilidade social e afetiva. Um jeito peculiar que se abre ao universo da presena, convidando-nos a criar espaos que possam ir alm das circunstncias mais visveis para alcanarmos uma reflexo

15

que nos situe na dimenso do encontro, do efmero, das possibilidades que se revelam quando estamos vinculados experincia comunitria. Minha me buscava compreender as situaes participando delas, atenta para ir alm das palavras mais imediatas, a fim de perceber o que havia de relevante para ser agenciado em grupo. Com minha me fui tecendo as primeiras intuies em torno do cuidado com o outro e o prazer pelos afazeres assumidos. Sua atividade profissional era vivenciada com tamanho vislumbre que proporcionava vitalidade e se abria a uma dinmica excessiva de trabalho, sem jamais apresentar queixas. A atitude de co-existncia que advinha de seu labor na escola despertava em mim o gosto pelos processos educativos. Na tessitura da curta vida que teve, sua corporeidade deixou as marcas de suas pegadas, com contribuies para que at o mais improvvel, como minha estadia neste campo de conhecimento, acontecesse. E c estou finalizando o mestrado em educao. Paradoxalmente vivo estas lembranas com outras circunstncias, imersa em um espao onde nada se repete nessa narrativa. O tempo agora de inspirao para gestar outro ver, aberto criao, inventividade possvel, a uma dana de autocriao. Tudo isso inventa outros olhares sobre a dinmica relacional, com seus estilos afetivos e que produzem tanto a alegria, quanto o desconforto do que est no encontro. Sinto o que se renova com as impregnaes do cotidiano. Quanto mais eu lido com as pessoas, prximas e distantes nos laos afetivos, mais eu descubro o prazer em querer estar com elas, para tambm me afastar e poder refazer o percurso. Acredito que cuidamos do outro como gesto de autocuidado, afinal, existimos no mundo com ele e por ele, foi o que observei no movimento de minha me. Os aprendizados maternos aos poucos me acenavam a uma aproximao com a rea das cincias humanas. Durante o terceiro ano do Ensino Mdio fui buscar leituras sobre a Psicologia e informaes sobre os possveis lugares de atuao desse profissional. Progressivamente teci minha escolha por esse curso, identificada com a possibilidade de trabalhar com pessoas, de ser tocada pelas histrias de lutas, pelos seus sofrimentos, pelas suas conquistas e quem sabe, pelo desejo de contribuir com o bem estar social. Na sociedade contempornea, como sabemos, o que se agudiza o sofrimento humano, emaranhado em disputas multiculturais que exacerbam enfrentamentos, tantas vezes inteis para as mudanas que almejam. A Psicologia, nesse contexto, se apresenta como um campo profissional que ousa minimizar os dissabores e somar nos desafios que o sujeito empreita para construir alternativas.

16

No que se refere intuio, sinto-me contemplada por Sousa (2002, p.54) ao consider-la um saber visceral, que ecoa por toda a nossa corporeidade, se manifesta no limiar do confuso e do lampejo, distante de almejar uma objetividade existencial. A autora acrescenta ainda: quando a intuio passvel de escuta e protegida de seus estigmas e marginalizaes, promove a manifestao de uma razo sensvel, da qual eu tambm corroboro. Durante minha trajetria como estudante de psicologia, localizei as disciplinas e as experincias que despertavam maior interesse. Elas estavam voltadas para o aspecto social do curso, com visitas realizadas em instituies como o Hospital de Custdia de Florianpolis, que abriga enfermos em confronto com a lei. Mantenho ainda vivo na memria algumas imagens, cheiros, umidade, tonalidades cinzentas, objetos sucateados, a frieza do lugar, e sinto-me afetada pelo sentimento de nuseas que tive e tenho cada vez que recordo da degradao humana encontrada naquele espao, com a ntida impresso simplria de corpos vivos descartados. Vivncias como esta, direcionaram minha escolha pelos estgios que privilegiam uma demanda poltico-social, entre eles: na rea educacional, numa escola pblica; na rea social, em uma comunidade em situao de pobreza e na sade pblica, no posto de sade. Esses espaos de aprendizagens proporcionavam constantes inquietaes que se chocavam com minhas demandas existenciais. Fui sendo tocada por manifestaes plurais que demarcavam lugares diferenciados. Na escola percebi, atravs das falas, dos gestos, dos movimentos corporais, que o ser humano traz por essncia a indefinio. Nas brincadeiras de alunos e alunas, quando um menino expressava o prazer em danar, com movimentao intensa do seu corpo, colocava em dvidas sua masculinidade. As relaes entre os professores, ao relatar sua inrcia diante de uma situao de racismo entre os alunos, anunciavam o reforo de esteretipos, as invisibilidades que marcavam as questes raciais, culturais, sexuais. As violncias que atravessam o universo da escola, com exigncias de posturas normatizadoras, discursos preconceituosos, condutas que fragilizam o processo educativo mobilizavam minha curiosidade intelectual. Na comunidade Frei Damio, localizada no municpio de Palhoa, realizei estgio de psicologia comunitria durante um ano. De incio, me deparei com o sentimento de desespero, pois o lugar alm de heterogneo era constitudo por diversas demandas sociais, tais como: prticas de violncias; desemprego generalizado; frgil escolarizao de boa parte dos moradores; falta de ateno primria sade; precariedade

17

no direito habitao. Nesse cenrio era incipiente a organizao popular, ento, o grupo de estagirios/as precisou dialogar intensamente para conceber o diferencial do trabalho que ali desenvolveria, fazendo jus ao campo da psicologia social. Nesta comunidade tive a oportunidade de ensaiar meu olhar crtico, de me comprometer com as pessoas e paralelamente ampliar a viso histrica da Psicologia, quase sempre identificada com uma postura clnica, individualista e patologizante. Neste mesmo perodo assumi tambm o estgio em um posto de sade da Vila Aparecida, situado no bairro Saco Grande/Florianpolis. Ali formamos um grupo teraputico com os agentes de sade comunitria para acolher suas queixas, muitas delas legtimas e associadas ao trabalho semanal. Essa experincia pincelou minha vista para as questes de sade coletiva, mesmo influenciada pelas falas dos profissionais quando narravam suas dificuldades de lidar com o outro, diferente de si. A relao com a comunidade tinha um tom desqualificador, assim como o modo de conviver dos demais profissionais (tcnicos, enfermeiros, mdicos), o que aparecia como foco de reflexo quando retornvamos sala de aula. Essa dinmica estava entrelaada s temticas que envolvem a prtica do cuidado, o estar com o outro e a produo dos estigmas que generalizava os moradores usurios do posto de sade e os colegas de trabalho. Para Goffman (1993), o estigma estabelece uma relao impessoal com o outro, o que impede que este sujeito seja reconhecido em sua singularidade e passe, ento, a ser visto como representao de certas caractersticas, tais como: determinaes culturais para internalizar marcas que o inferiorizam na vida comunitria; generalizaes que atrofiam suas potencialidades; atualizao de atributos que tornam o sujeito repulsivo diante do estigmatizador. Isso colabora para que este outro se veja sem espaos, sem voz, sem papis, designado como um ningum. Sua diferena anulada pela recusa de sua legitimidade. Durante o ltimo ano de graduao me inseri numa formao continuada em Psicologia Social: prticas e investigao em contextos scio-culturais, com durao de dois anos. Desfrutei de dilogos sobre polticas pblicas, subjetividades, violncias, gnero, entre outras questes, nos diferentes campos do conhecimento: antropologia, educao, filosofia, psicologia, sade, sociologia. Dilogos tecidos por um olhar complexo para compreender o social e com um enfoque atravessado pela experincia de se fazer pesquisa. Nesse encontro com o conhecimento sistematizado por outras bases epistemolgicas foram

18

plantadas as primeiras sementes como pesquisadora, o que, ainda de um jeito amador, gerou uma aprendizagem afetiva pelas professoras e professores da equipe. Nutro admirao pelas escolhas feitas durante minha trajetria acadmica, construda com um perfil diferenciado do que habitual na formao em Psicologia, com seu vis clssico focado na linearidade dos procedimentos clnicos. Mergulhei em contextos formativos que me permitiram localizar conceitos relevantes, orientada por encontros que privilegiavam a coletividade. Hoje, no tenho dvidas quanto s significaes criadas pelos lugares por onde transitei e que consentiram um assumir de responsabilidades com o meu jeito de ser-estar diante do mundo, das coisas, das pessoas, da vida! Embora os espaos de interveno em Psicologia focassem para o modelo clnico, esse foi o campo em que menos atuei at minha chegada na Associao Vida Nueva, sobre a qual falarei mais adiante. Esttica do trecho por mim percorrido...
Todo mundo de um lugar, e cr, a partir desse lugar, ter ligaes, mas para que esse lugar e essas ligaes assumam todo o seu significado, preciso que sejam, realmente ou fantasiosamente, negados, superados, transgredidos (MAFFESOLI, 2001, p.79).

Meu trecho no tem certezas, nem as minhas, nem as de outros, porque feito de cruzamentos que acolhem e repulsam. No trecho, todo mundo de um lugar e tambm de lugar nenhum, o pertencimento acontece ou no, no percurso, medida que os sujeitos experienciam negaes, incluses, transgresses, estilos que pulsam entre o dar e o receber. O trecho uma metfora que, a um s tempo pode indicar o no lugar, aquele que fixa em normatividades, que ata sentidos e interesses. Como nos fragmentos de um morador de rua, que embora no esteja entre os selecionados para a pesquisa, suas informaes so complementares ao tema em foco.
[...] peguei o trecho pela primeira vez por desiluso quando descobri que minha mulher tinha me trado [...]; fiquei no trecho por 8 anos [...]; no trecho as pessoas se ajudam; [...] no trecho, s vezes difcil encontrar quem nos d comida e abrigo, mas bebida sempre tem um para

19

oferecer [...]; no trecho no tinha muita noo do tempo e no fazia muita diferena essa preocupao com dias e meses, no tinha tempo pra chegar e ningum me esperando; [...] s porque tu t no trecho as pessoas acham que todo mundo que t na rua vagabundo2

A noo de trecho quer expressar os significados trazidos por diferentes sujeitos a respeito de suas trajetrias de vida, talvez para apontar ideias sobre as escolhas que fazem de caminhar sem rumo e sem parada fixa. Como noo, quer transitar pelos lugares, reconhecer as relaes de autonomia na experincia de estar consigo e com o outro. Ela deseja estar aberta para circular pelas solidariedades tecidas nas ruas, pelas amizades duradouras e fugazes, pelas dores e prazeres do itinerrio feito tambm de sofrimentos, cuidado, risos, encontros, danas, violncias3, invisibilidades, silncios, solides, contatos, paixes, sentimentos, ausncias, saudades, medos, entre outras dimenses humanas que escapam do meu campo de viso. O trecho, ento, convida a arriscar-me preliminarmente, assumindo leituras de mundo que anunciem terica e metodologicamente, meu jeito de pensar. Esta noo refere-se a uma experincia esttica de habitar as ruas, compreendo a esttica a partir das reflexes propostas por Maffesoli (1997), como a capacidade de sentir em comum o mundo em movimento, de expressar os estilos plurais de ser e estar nas afinidades mundanas. Na esttica do trecho por mim percorrido est a proposta dessa pesquisa, implicada minha trajetividade4 como mulher, acadmica, estagiria de psicologia e profissional desta rea. Nos lugares por onde passei-permaneci, tais como, escolas pblicas, comunidades, programas sociais, ncleo de pesquisa, observei que as diferenas de gnero, raa, gerao, com os corpos ali presentes configuravam os espaos sociais e educativos, provocando tambm (in)visibilidades, excluses, desigualdades, com destinos variados: isolamentos, sentimentos de rejeio, inseguranas, inferioridades, entre outros que resistem s minhas percepes nesse momento. Atravs de desiguais prticas e
Homem que morou na AVN, 29 anos em 19.10.2010. Compreendo violncias a partir de Sousa (2002, p.83) como sendo todo e qualquer processo que produz a desorganizao emocional do sujeito, a partir de situaes em que este submetido ao domnio e controle de um outro, ou seja, as violncias se caracterizam por relaes de domnio em que algum tratado como objeto. 4 Trajetividade ser usada nesse texto para expressar que o contedo de tudo que me constitui tem razes culturais, afetivas, histricas, sensveis, relacionais.
3 2

20

discursos, nas variadas circunstncias de convivncia, eu pude observar que as manifestaes corporais esto presentes para dizer das relaes humanas. Observaes que produziram inquietudes enquanto estudante da graduao e, posteriormente, tornaram-se tema de estudo, inaugurando o ensaio de meus primeiros passos, como pesquisadora. Minha primeira experincia5 profissional como psicloga foi junto ao Programa Sentinela6 da Prefeitura Municipal de Florianpolis, no qual permaneci por quase um ano. Mergulhada neste ambiente borbulhante de questes para investigar e pensar formas de interveno, novas ansiedades foram articuladas s relaes dali, associadas, novamente, com categorias como gnero, raa, classe social, violncias, escolaridade, afetividade, entre outras. As diversas violncias configuradas em cada situao de atendimento eram cortadas por relaes de poder, cultural e historicamente construdas por homens, sobre as meninas-mulheres. Naquela poca as estatsticas j apontavam que a maior parte das vtimas eram meninas e assinalavam que os homens eram os principais autores das violncias. Lembro do meu desconforto relacionado ao Programa, que no previa atendimento aos violentadores, ou seja, focava suas concepes somente nas vtimas. No entanto, tenho conhecimento que o Programa destinado poltica pblica para a infncia. Outro dado relevante dessa experincia refere-se forte lembrana da minha inconformidade frente ao caso de um adolescente de quinze anos, atendido pelo Programa desde os oito anos de idade, com histrico de abuso sexual, abandono e rejeio familiar. As intervenes s eram possveis porque ele escolhia receber o atendimento e aparecia no espao do Programa quando desejava ou precisava, sempre inesperadamente. Este menino j tinha uma breve vivncia de habitar as ruas e sua subsistncia vinha da prtica da mendicncia. No possua endereo fixo, era usurio habitual de substncias psicoativas, com histrico de
Conforme LARROSA, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Disponvel em: http://www.anped.org.br/rbe/rbedigital/RBDE19/RBDE19_04_JORGE_LARROSA_BONDIA .pdf - 2002. 6 Assim denominado na poca, foi implementado no ano de 2000, com objetivo de garantir, com prioridade, o atendimento, o resgate e proteo dos direitos das crianas e adolescentes vtimas de violncias domsticas, em especial de explorao e abuso sexual. O Programa foi idealizado pelo Governo Federal e operacionalizado pelas Prefeituras com fiscalizao e monitoramento do Estado. Em 2008, sofreu mudanas, passando a ser denominado CREAS (Centro de Referncia Especializado de Assistncia Social). Poucos municpios permanecem como Programa Sentinela.
5

21

evaso de diversas instituies batizadas como scio-educativas. Conservo ainda hoje o desejo de saber o que ocorreu na sua trajetria de vida, por onde seu corpo transita e se ainda transita. Esse adolescente desestabilizava por completo meus saberes ao desvelar minha imaturidade profissional para poder olh-lo com outros olhos, diferentes dos j viciados no convvio com os colegas de trabalho. Precisava enxerg-lo como sujeito, mas eu estava imersa num cenrio que pouco postulava um viver feito tambm de esperanas. Ainda nessa poca realizava visitas domiciliares nas residncias dos familiares atendidos pelo Programa e algumas destas se encontravam em situaes precrias para abrigar as pessoas, carentes tambm de alimentao, roupas, de acesso sade, ao trabalho, ao lazer. Inevitvel no se importar com aquelas condies, o que provocava sonos perturbadores, instigados pelas realidades do outro mergulhado na luta pela sobrevivncia. Tais situaes ecoavam na minha singularidade ao identificar o conforto material em que vivo, os direitos que acessava como cidad e que eram negados a outro humano como eu. Que sociedade essa, que possibilita oportunidades dessemelhantes? Instalava-se um sentimento de impotncia diante de tantas demandas no supridas e geradas pelas brutais desigualdades que marcam a sociedade capitalista. Em estado interno de buscas contnuas, em paralelo ao trabalho no Programa Sentinela ingressei como pesquisadora do Ncleo Vida e Cuidado: Estudos e Pesquisas Sobre Violncias (NUVIC), vinculado ao Centro de Cincias da Educao da Universidade Federal de Santa Catarina (CED/ UFSC). Este Ncleo tem como eixo de reflexo a temtica das violncias. Nesse espao foi possvel tricotar interlocues entre violncias e gnero, educao, sexualidades, entre outras questes que se agregaram minha formao. No contexto dos estudos que ali realizvamos nasceu a publicao de um artigo7, escrito em parceria com uma colega, sobre a experincia como Psiclogas no Programa Sentinela. Desde ali queria entender de maneira mais ampla o significado desse termo, oportunidade que surgiu quando estudamos alguns textos de Larrosa (2002, 2006), que compreende a experincia como:

LIMA, Claudia A. e MAY, Viviani A. Ensaios sobre o atendimento psicolgico s crianas e adolescentes vtimas de violncias no Programa Sentinela de Florianpolis. In: SOUSA, Ana Maria B.; VIEIRA, Alexandre e LIMA, Patrcia de M. tica e gesto do cuidado: a infncia em contextos de violncias. Florianpolis: CED/UFSC/ Ncleo Vida e Cuidado, 2006.

22

a possibilidade de que algo nos acontea ou nos toque,o que requer um gesto de interrupo, um gesto que quase impossvel nos tempos que ocorrem: requer parar para pensar, parar para olhar, parar para escutar, pensar mais devagar, olhar mais devagar e escutar mais devagar; parar para sentir, sentir mais devagar, demorar-se nos detalhes, suspender a opinio, suspender o juzo, suspender a vontade, suspender o automatismo da ao, cultivar a ateno e a delicadeza, abrir os olhos e os ouvidos, falar sobre o que nos acontece, aprender a lentido, escutar os outros, cultivar a arte do encontro, calar muito, ter pacincia e dar-se tempo e espao (LARROSA, 2006, p. 73).

essa compreenso de experincia que vai perpassar meus escritos para imprimir ao texto os significados do campo emprico. Passados alguns anos, outras diferentes atividades foram vividas como psicloga, dentro e fora de Florianpolis. Em 2007 decidi morar e trabalhar em So Paulo, onde tive a oportunidade de novas aprendizagens, alguns desafios. Em 2009 retornei a cidade de Florianpolis e escolhi atuar nas reas que mais me seduzem dentro da Psicologia: social e educacional. Nesse mesmo ano, com a procura de insero no mercado de trabalho investi na continuidade de minha formao e participei do processo seletivo para ingresso no Mestrado em Educao da UFSC. Na metade desse processo fui convidada a substituir uma colega numa Associao sem fins lucrativos, que tem como objetivo acolher pessoas com trajetrias de viver nas ruas e prestar-lhes, entre outras aes, atendimento psicolgico. No encontro com aquela populao acessei vivncias que contriburam para deslocar a minha proposta inicial de pesquisa e meu olhar se dirigiu para outras inquietaes decorrentes da experincia como psicloga. Decidi fazer meu trabalho de campo ali, na Associao Vida Nueva (AVN), instituio a qual estive vinculada por quase dois anos para complementar o atendimento aos moradores (habituais e temporrios) vindos de diferentes lugares. Esta Associao se revela como um espao singular por se diferenciar de outras instituies destinadas a acolher pessoas que se encontram em contextos de vulnerabilidade social, muitas delas j conhecidas no decorrer da minha trajetividade profissional. Na AVN os habitantes so cuidados em suas necessidades primrias, respeitados nas suas diferenas pelos gestores da casa e ali experimentam viver com dignidade compartilhando com

23

outros o cotidiano da convivncia coletiva. O campo da pesquisa ser etnograficamente descrito mais adiante. Assim, seduzida por esta experincia, corporifiquei-a na concretude da minha pesquisa do mestrado. Nesse movimento, algumas questes se anunciam, afinal, que corpos so esses? Como se (re)criam? Que olhares esses homens tm sobre o processo de constituio de si e da sua corporeidade? O que revelam suas narrativas? Como experimentam seus corpos em espaos pblicos e privados? Que heranas culturais guardam da experincia da rua e como elas aparecem na corporeidade desses sujeitos? Quais as ressonncias da proposta da Associao Vida Nueva frente a outras possibilidades de vida para eles? Num cenrio de obscuridades, com adereos trpegos e expectativas ancoradas nas questes acima, anuncio o problema-desafio desta pesquisa: como a experincia nmade atravessa a constituio da corporeidade de sujeitos com trajetrias de viver nas ruas? Esse problema-desafio provocou a emergncia do objetivo da pesquisa. Qual a finalidade do conhecimento que me proponho? Como a escritura dessa dissertao pode somar nas reflexes j elaboradas por outros autores? De que maneira os participantes podem usufruir deste trabalho que s foi possvel com a argamassa que se dispuseram a oferecer para a construo das ideias? Mesmo atenta de que o conhecimento no tem um carter utilitrio e linear frente s realidade, apreensiva quanto eficcia do mesmo e sem saber se ele cumpriria o que eu esperava, assim o elaborei: Objetivo Analisar, atravs das narrativas, os significados atribudos pelos sujeitos da pesquisa experincia de viver nas ruas e como estes participam na constituio da sua corporeidade. Questes que nortearam as peripcias da pesquisa Conhecer a histria de vida (possvel) de dois8 sujeitos com trajetrias de viver nas ruas.

8 A seleo de apenas dois sujeitos se deve: ao curto tempo de durao do mestrado; transitoriedade que marca a vida desta populao, ora aqui, ora acol; s dificuldades para acessar fontes documentais nas instituies de abordagem. A escolha por estes dois sujeitos est relacionada: ao tempo em que vivem/viveram nas ruas; s violncias experimentadas nos trechos; aos mltiplos significados que eles atribuem a vida nas ruas, o que fui observando nos primeiros contatos. Outras narrativas se faro presentes como sujeitos complementares nesta pesquisa, por comporem a temtica, porm sem identificao.

24

Situar os diferentes adornos que compem a corporeidade nmade, de homens com trajetrias de viver nas ruas; Buscar em fontes documentais, indicadores sociais relacionados populao em situao de rua; Abordar alguns aspectos relativos acolhida realizada pela Associao Vida Nueva. Sistematizar as narrativas coletadas no decorrer das cenas-dilogos com estes sujeitos. Rumos metodolgicos de percursos...
Caminhante, so tuas pegadas O caminho e nada mais O caminho e nada mais; Caminhante, no existe caminho, Se faz o caminho ao andar. (MACHADO apud MEIHY & HOLANDA, 2007, p.120)

O caminho percorrido para essa pesquisa nico e por sua natureza, incerto desde as preliminares ensaiadas. Por ele me arrisco na pretenso de desvelar questes formuladas e seguir as buscas, passo a passo, no itinerrio das possveis pegadas. Ciente dos encontros e desencontros que marcaram o trajeto, minhas andanas foram tocadas por acolhidas, recusas, por dvidas, escolhas confusas e esclarecidas, por mudanas necessrias nos estilos desenhados no movimento mesmo do caminho, ao percorrer o trecho. Talvez as pessoas caminhantes e responsveis pelas pegadas venham a abandonar a previsibilidade, ao perceber que o caminho no existe a priori, que ele se faz como acontecimento sinuoso porque tem apenas pistas de onde se lanar. O ato de pesquisar uma experincia na qual estive imersa e com a qual me sinto familiarizada, me assenta no espao de desafios ainda maiores, pois acena para anunciar e denunciar prticas que ora reconheo, com aquelas que interrogo, ou que por vezes reproduzo nas ocasies em que atuo como profissional da instituio. Esse exerccio constitui-se pela necessidade de um olhar estrangeiro capaz de exercitar o estranhamento, a perplexidade e a descoberta diante do prprio saber-fazer (Meyer e Soares, 2005, p. 39). Anuncio ento minha cautela para trilhar esse fio de navalha como pesquisadora e

25

profissional, no/do mesmo espao, seduzida pela curiosidade de aprender outras formas de saber-fazer. Nessa aventura me deparei com o momento em que me senti inundada pelas exigncias da formao no mestrado, pelas requisies dos sujeitos e do lugar. Sentia meu corpo embebido do cotidiano, emaranhado nos problemas que fragilizavam a seduo para escrita. Solicitei afastamento como psicloga da instituio, no ltimo semestre da pesquisa, mantendo meu acesso ali apenas como pesquisadora. Ocasio relevante para estranhar e construir outros procedimentos corporificados pelas informaes do campo. Os gestores da AVN, como de praxe, acolheram afetivamente meu pedido com a confiana que assinala a nossa relao. Os atendimentos com os moradores retornaram a responsabilidade da psicloga anterior. Larrosa (1998) ressalta que a possibilidade do encontro convida a deixar-se permear pelo outro e, ao mesmo tempo, diferenciar-se dele, dado que estar-junto nos remete a ns mesmos. Nessa insero em campo precisei me deixar habitar pelo outro, reconhec-lo no intenso mergulho de descoberta e procura do eu, do outro, de ns. Na experincia com ele repousava a escurido do que ainda no conhecia, mas que desejava intensamente conhecer. Meus sentimentos estavam torpes entre pertencimento e estranhamento. O mesmo autor salienta, na continuidade desta reflexo, que:
[...] o sujeito da experincia aquele que sabe enfrentar o outro enquanto outro e est disposto a perder p e a deixar-se derrubar e arrastar por aquele que lhe sai ao encontro: o sujeito da experincia est disposto a transformar-se numa direo desconhecida (1998, p.85).

Misturada desde o princpio pela complexidade deste campo, identificava em mim um sentimento de impotncia diante de todos os fios que precisava articular para viabilizar a pesquisa, e nessa dana compreender a legitimidade das escolhas que motivam estes homens a viver uma vida to singular. Estar e ser neste espao significou um modo temporrio de entrar na circularidade dos processos cotidianos, como prope Skliar (2003, p. 68), carregada de um olhar que nos alcana, nos interroga, nos converte, nos desnuda, nos deixa sem nomes. Como olhar o outro sem deixar de olhar para mim? Como dar concretude ao ato de reconhecer a legitimidade do outro? Como lidar com o desafio de ser uma mulher-pesquisadora entre homens? Esse fato

26

passa despercebido dos moradores, mediante as situaes j vividas durante os atendimentos psicoteraputicos? Perguntas que nenhuma experincia assegura respostas ltimas. Inquietudes necessrias que mediaram os dilogos e suas interfaces com a vida desses sujeitos, ora andarilhos e sem destinos fixos, ora viajantes com a expectativa de destino, ora trecheiros capazes de afetar o mundo dos habitantes estveis, de desestabilizar suas certezas, como as minhas, rasgando brechas para que as dvidas ocupem seu lugar de direito, acompanhadas pelas imprecises e impotncias geradas com o inesperado. E novamente querer saber: quem so esses sujeitos? O que configura a densidade de suas histrias de vida? Como resistem, escapam com fluidez ou sobressalto das crueldades que ornam o mundo das ruas? Como assimilam ou recusam as tentativas convencionais de definies e classificaes? Como se misturam aos encantos que porventura existem nas ruas e estradas? Como tecem seus laos afetivos de amor e amizade? O tempo de perguntar no termina, mesmo com a finalizao do trabalho emprico, que indispensvel para bordar de argumentos as explicaes aqui registradas. Com a intencionalidade de estabelecer uma relao circular na pesquisa, a escolha metodolgica pela abordagem etnogrfica ocorreu em funo da relao com o campo, onde estavam a familiaridade e o cuidado elaborados em consonncia com os pleitos inerentes ao trabalho acadmico. A coleta de dados reuniu documentos da Associao Vida Nueva, informaes dos gestores, fichas de atendimentos psicolgicos, dirio de campo, assim como, a transcrio das entrevistas individuais com os sujeitos. E ainda, alguns relatrios do Programa Abordagem de Rua, da Prefeitura Municipal de Florianpolis, indicadores coletados em pginas da internet de instituies oficiais, dentre outras organizaes. Por uma etnografia nmade... Guiada por esse olhar inquieto, a presente pesquisa procurou construir uma descrio etnogrfica em constante dilogo com a dinmica do campo, com as vozes e as significaes produzidas pelos sujeitos participantes. Para tanto precisei me distanciar das antecipaes acerca do tema de pesquisa e imergir nas realidades observadas para sistematizar minhas percepes. Nessa direo, considero que a pesquisadora chegou ao campo com perguntas que foram modificadas ao longo do contato com os sujeitos pesquisados, o que gerou outras interlocues em curso (FONSECA, 2000).

27

Inspirada em Geertz (1989, p.15) estou ciente de que fazer etnografia exige estabelecer relaes, conviver com o campo da pesquisa, selecionar informantes, transcrever textos, levantar genealogias, mapear campos, construir um dirio de informaes, entre outras tarefas. Praticar etnografia implica, portanto, preparar uma descrio densa do observado para tracejar as significaes apresentadas pelos sujeitos, atravs de suas narrativas. Para o autor, o trabalho etnogrfico similar ao ato de tentar ler um manuscrito estranho. Assim necessrio realizar entrevistas com os informantes, observar seus rituais, compreender os termos de parentescos e escrever narrativas com argumentos que expliquem as interpretaes de quem faz a pesquisa. Essa empreitada no escapou dos limites, correlatos ao tempo de durao do mestrado e a escassez de fontes documentais, das insuficincias da pesquisadora. Acredito que fiz uma etnografia nmade como tudo que diz respeito ao tema dessa dissertao. Ancorada nestas inspiraes para ordenar os procedimentos de pesquisa, fui tocada pelo minucioso estudo etnogrfico de Snow e Anderson (1998), que refletem sobre a contextura que rege a subcultura da vida de rua, termo utilizado pelos autores para explicar o conjunto padronizado de comportamentos, rotinas e orientaes que so respostas adaptativas prpria situao de desabrigo e s condies associadas da vida de rua (p. 130). Os autores destacam as rotinas dirias, suas variaes, as estratgias e lutas pela sobrevivncia material, social e psicolgica de moradores de ruas do Texas, com metodologia detalhada para observao e descrio do fenmeno. Apesar de narrarem aspectos de uma realidade social diferenciada, este estudo serviu de referncia metodolgica para meu texto pela riqueza etnogrfica que ele traz. O uso do dirio de campo foi uma ferramenta significativa, como forma de exercitar a escrita com espontaneidade, descrever as situaes do dia com um olhar investigador, mas sem filtros tericos; a ele procurei agregar o maior nmero de detalhes possveis, por ser um documento privado, como prope Fonseca (2000). Ele se tornou a principal fonte de registro-desabafo, de uso pessoal da pesquisadora. Nesse dirio pude expressar as angstias que acompanharam a lida pesquisante, assinalar as dvidas e perturbaes, problematizar as observaes, pontuar o que afetava cada dia de atividade, lutando para no me manter vinculada obrigatoriedade de dar respostas. A abordagem etnogrfica requer ateno especial com relao ao uso das diferentes formas de linguagens utilizadas pelos grupos, dado que geralmente elas no se deixam captar com facilidade durante as

28

entrevistas-conversas. Fonseca (1998a) refere-se, por exemplo, aos modos como uma famlia se comporta a mesa para o jantar; s configuraes para organizar os mveis da casa; s conversas estabelecidas com a vizinhana; s principais brincadeiras das crianas. Em outras palavras ressalta os feitios das linguagens, os quais extrapolam o nvel semntico. Relevante atentar para os traos destas linguagens, matizados em cores, aparncias, movimentos e contornos que circunscrevem o espao fsico e a relao que o grupo estabelece com elas. Isso possibilita que o (a) pesquisador (a) [...] ao cruzar dados, comparar tipos de discursos, confrontar falas de diferentes sujeitos sobre a mesma realidade, construa a tessitura da vida social em que todo valor, emoo ou atitude est inscrita (FONSECA, 1998a, p. 64). Essa dissertao se autonomeia como um Estudo de Caso de abordagem etnogrfica, pela especificidade do campo emprico, e porque no aceita qualquer tentativa de generalizao, para permitir a flexibilidade na delimitao do roteiro. Para Ldke e Andr (1986), essa escolha remete a estudos que envolvem alguns participantes como protagonistas, em um local distinto e com interesses prprios. A um campo nico e particular que tenha nas prticas educativas o centro de suas atividades. O Estudo de Caso tem como caracterstica fundamental pesquisar uma unidade contextualizada, mas com o cuidado para no isolar o caso em si, isto , para estabelecer interlocues que possam estar inseridas dentro de um todo. Podemos considerar o Estudo de Caso como uma modalidade de pesquisa cujo foco est dirigido a uma unidade, em torno da qual vamos construir a anlise. Caracteriza-se como um estudo que contempla instituies como um programa bem definido, com atividades educativas para grupos, para uma pessoa ou uma unidade social. uma opo de pesquisa que se assume compreender as situaes no lugar, ressaltando o que h de mais relevante nelas. Elege a descrio como recurso preferencial, mas sem pretenses de prescrever, intervir nos acontecimentos observados. Busca to somente partilhar um conhecimento como expresso da pesquisa (BECKER, 1994). A intencionalidade social da pesquisa legitimar as vozes dos sujeitos envolvidos, admirar outros artefatos, especificidades, outros contextos, sem exigir a totalizao dos dados. Como diz Gatti (2002), pesquisar em educao envolve a interao complexa de todos os fatores implicados na existncia humana. Esse campo de pesquisa abrese para uma diversidade de questes relacionadas ao desenvolvimento

29

das pessoas e da sociedade, integrando e acolhendo tambm outras reas de conhecimento. A escolha pelos sujeitos de pesquisa priorizou aqueles que tm a rua como experincia de moradia, por um tempo significativo9. A delimitao desses sujeitos precisou ser flexvel e imprevisvel, pois a fugacidade com que escapam deixava em suspenso a previsibilidade antecipada, sendo inevitveis as substituies ao longo do processo. medida que anunciava os possveis sujeitos participantes, ningum na AVN conseguia garantir sua disponibilidade nas prximas horas, semanas e meses, tampouco no momento da coleta de dados em campo. Operar pela lgica da provisoriedade nesta pesquisa exigiu um exerccio de leveza constante, para aprender a lidar com a impermanncia e a instabilidade que marcam a esttica singular dessas vidas. Exerccio este que assumo como indigesto em vrios momentos, especialmente quando eu insistia em fixar os sujeitos da pesquisa. Angstia, apreenso, sentimentos de impotncia diante de sujeitos volteis era uma constante, juntamente com a pergunta que perseguia insistentemente, ofuscando minha fluidez: quem sero meus sujeitos de pesquisa? O fulano, no est mais; o sicrano foi embora; e quando era surpreendida alegremente pela chegada de algum que pudesse vir-a-ser, no durava muito essa emoo e novamente repetia-se a despedida da AVN. Que difcil lidar com a ambiguidade do processo sem perder o encanto e livrando-se do desconforto provocado pelos (in)esperados sujeitos. As narrativas dos dois sujeitos foram coletadas entre os meses de setembro a dezembro de 2010 e janeiro de 2011. Com as observaes da rotatividade no espao da AVN, encontrei como possibilidade agregar pessoas com trajetrias de viver nas ruas e que esto em outros lugares, como abrigos e casas de passagem, albergues. Para o encontro com esses sujeitos fui buscar referncias no servio social da Prefeitura Municipal de Florianpolis e de municpios adjacentes, tendo em vista tambm que poucos moradores da AVN viveram um tempo significativo nas ruas. Durante uma visita que fiz ao Programa Abordagem de Rua de Florianpolis, soube que um dos sujeitos que passou pela AVN estava acolhido em outro lugar deste municpio. O movimento de pesquisa, como afirma Meyer (2005) um processo interessado, pois parte de alguma questo de relevncia para
9 O tempo estimado como critrio de seleo era estar nas ruas por mais de cinco anos, mesmo sabendo que os sujeitos no fizeram do tempo de viver nas ruas s uma passagem por acontecimentos especficos, mas que permaneceram l como seu habitat de vida.

30

aquele que decide pesquisar. Parte de questes subjetivas que ganham dimenso de investigao, questionamentos que mobilizam possibilidades de deflagrar situaes a serem conhecidas.
No esqueamos, um livro escrito por aquele que o l. O que no deixa de exigir dele algum esforo. Talvez seja o momento de lembrar que escrever/ler de ordem sacramental e, em conseqncia, necessita de um determinado estado de esprito. Em particular, num movimento duplo, de resistncia e de submisso, resistncia evidncia, submisso ao que evidente (MAFFESOLI, 2001, p. 12).

nessa trajetria que ensaiei a arte de tornar-me uma pesquisadora viajante, sem rotas certas, sem metas lineares, cambiante por alguns caminhos j percorridos por outrem, mas sem chegadas conclusivas e harmnicas. Uma pesquisadora andarilha, com trajetividade sinuosa, que mesmo agora continua a no querer se ocupar dos pontos de chegada. Mas, manter o foco nos encontros e desencontros que perpassaram minha experincia esttica ao longo desse tempo. Como nos provoca a epgrafe inicial, o caminho dessa pesquisa no existe por inteiro e a pretenso de contornar todos os contedos dos trechos frgil. Mediada tambm pelas leituras, alguns autores tornaram-se parceiros essenciais, como Maffesoli, com quem estudei o conceito de nomadismo; Snow e Anderson, para entender a complexidade da vida nas ruas e as singularidades prprias dos habitantes destes lugares; Sousa, com os aportes sobre violncias e cuidado; Louro, Frangella e Ferracini, para meus devaneios sobre corpo e corporeidade. Esses dilogos foram mesclados por reflexes extradas da empiria, das interpretaes criadas diante das paisagens, com equvocos e estranhezas, com sentimentos e imperfeies. Conversas difceis no esforo de me apropriar de suas teorias, ainda que fragilmente, mas que tambm me benzeram com alegrias quando suas explicaes cobriam as minhas insuficincias. Lano aos leitores interessados nesta temtica, com humildade intelectual, mas com a beleza dos meus feitos, o convite-afeto para que aceitem conhecer as pegadas dessa caminhada. Minha dissertao est organizada em textos, com os ttulos principais assim editados: Um itinerrio em aberto - aborda o encontro com o tema de pesquisa, apresenta o campo com breve panorama da populao de rua. Ruas:

31

lugares do imprevisvel - apresento a poesia e os encantos das ruas tecidos pelas adversidades entre cuidados e violncias. Por fim, Piruetas do trecho privilegio as narrativas dos sujeitos da pesquisa como reflexo para as inquietaes. Para encerrar essa tarefa, aps dois anos misturada nela, entrego minha dissertao sem esquecer que os questionamentos feitos nesta pesquisa ultrapassam as dimenses acadmicas. Eles esto contidos numa epistemologia tica, regada pela esttica do viver nas ruas. Um estilo de ser que ganha certa visibilidade nas sociedades contemporneas e que evoca o nosso compromisso de olhar os lugares e os sujeitos desde eles.

32

33

UM ITINERRIO EM ABERTO
Que possamos danar sempre, nos encontrar eternamente nos abraar a todo instante mesmo que ausentes (fisicamente). Assim, voltamos a ser criana. (Dio Rosa, 2010)

Escolher como ttulo desta Dissertao - EXPERINCIAS DANANTES: A CORPOREIDADE DE SUJEITOS NMADES - se constitui numa preferncia deliberada, que desde o comeo admite o nomadismo10 como uma dana feita de mltiplos deslocamentos, traada por circunstncias aleatrias e movimentos imprevisveis. Deslocamentos que vo alm da mudana de lugares e contextos, postulando que a transitoriedade engendrada nesta dana promove autotransformaes e forja olhares hibridizados pelas experincias do percurso. Nesse sentido, a corporeidade dos sujeitos nmades baila na sinfonia do que acessa a sua alma mestia, emaranhada pelos dizeres sobre si e outros que podem ser exteriores s suas percepes. H um esprito nmade que habita todos/as ns, assim eu acredito. Sua natureza inquieta, recorrente nas buscas que empreende, embora temerosa frente ao inesperado, criteriosa mediante as possibilidades do itinerrio. Talvez, a diferena entre os que moram em habitaes formais e aqueles/as que vivem-residem nas ruas sejam a trajetria, feita de opes, de determinaes, de circunstncias especiais. Assumido como experincias danantes, o tema dessa pesquisa no pretende qualificar se viver-residir nas ruas, nos trechos dramtico ou adequado aos sujeitos, homens, mulheres, crianas e jovens nascidos de nossos olhares que os tipifica como mendigos, sujos, fedorentos, perigosos, coitadinhos, abandonados, preguiosos, malandros, drogados, cachaceiros, bandidos, imprprios sociais, entre outros. A compreenso que pauta essa escolha ser conduzido pela descrio densa das observaes em campo, para situar como relevantes todos os aportes que compem o cenrio, os adereos inusitados, as significaes do movimento, as percepes oriundas dos deslocamentos, a

O nomadismo no se determina unicamente pela necessidade econmica, ou a simples funcionalidade. O que o move coisa totalmente diferente: o desejo de evaso. uma espcie de pulso migratria, incitando a mudar de lugar, de hbito, de parceiros, e isso para realizar a diversidade de facetas de sua personalidade (MAFFESOLI, 2001, p. 51).

10

34

hospitalidade11 presente nos encontros, os laos temporrios e duradouros de amizades, as sexualidades vivenciadas nas rupturas das formalidades. Como assinala Maffesoli (2001, p.77), a inteno da pesquisadora desligar-se para saborear melhor a proximidade das coisas, sem obrigatoriamente ter conscincia desse desligamento. O desejo estar atenta s percepes que possam ser traduzidas em argumentos pertinentes, dispostos a soltar as amarras. O percurso por mim escolhido atravessado pelas constantes incertezas que pulsam no desejo de assertividades, algo essencial para me deslocar rumo aos diferentes lugares por onde transitei. Percurso entendido nesta dissertao em sentido amplo, como termo que agrega o olhar simples experimentado em campo e algumas vises complexas do que os olhos acreditam ter visto, tambm a chegada e a partida que iluminam e obscurecem os encontros com o outro; as intenes de controle na apreenso das informaes, pensando confusamente ser possvel envidrar as realidades pesquisadas; as circularidades, que fazem girar como espirais a roda da vida com os jogos de cumplicidades e sedues; o planejamento de atividades que baila entre respostas, outras indagaes e as surpresas; os desenhos sonhados pela pesquisadora e que nem sempre continham as cores de seu desejo; devaneios, inquietudes, insnias, alegrias, estados de xtases e desnimos; o bailado sinuoso que torna, de modo inacabado, um sujeito em pesquisa com tudo que lhe contm. No encontro com o outro constitu sentidos que me lanaram para novas circunstncias. O meu percurso foi perpassado pelas histrias narradas pelos sujeitos que se encontram nos trechos12. Pelas histrias adentrei cada trecho percorrendo com eles o que me permitia observar a trama das oportunidades no encontro com este outro, desde aqui referenciado nos estudos de Skliar (2003) e Larrosa-Skliar (2001). Falo, portanto, de um outro irredutvel, misterioso, inominvel, nem includo nem excludo, que no regido pela nossa autorizao, nem pelo nosso respeito, nem por nossa tolerncia, nem pelo nosso reconhecimento para ser aquilo que j e/ou aquilo que est sendo e/ou aquilo que poder ser (SKLIAR, 2003, p.23). Um outro que s visvel nos processos de
11 A hospitalidade aqui exige que eu abra minha casa e no apenas oferea ao estrangeiro (provido de um nome de famlia, de um estatuto social de estrangeiro, etc.), mas ao outro absoluto, desconhecido, annimo, que eu lhe ceda lugar, que o deixe vir, que o deixe chegar, e ter um lugar no lugar que ofereo a ele, sem exigir dele nem reciprocidade (a entrada num pacto), nem mesmo o seu nome. (DERRIDA, 2003, p. 23) 12 Termo utilizado entre a populao de rua para designar lugares pblicos onde transitam.

35

interao social, em relaes de interdependncia, em circunstncias que nos habitam e fazem habitar nele o que est em ns. Um outro que existe por diferentes modos de estabelecer vnculos de convivialidade, justificados por razes endurecidas e suscetveis s contestaes, desde que se mantenha no cenrio sem necessidade de ser apagado para que dele se possa dizer e escutar. O encontro da pesquisa no trecho...
Perder-se significa ir achando e nem saber o que fazer do que se for achando. Clarice (Lispector, 1989, p. 119)

Ao me reconhecer no percurso, sentia que pulsava em meu corpo um efeito estranho, algo que indicava um estado emocional de estar perdida, muitas vezes sem saber o que fazer com o que ia achando nas atividades da pesquisa. Ansiosa, mas procura do possvel equilbrio, progressivamente percorro as encruzilhadas que contornam o campo, acho caminhos, no enxergo outros to minha frente, me apavoro com o que observo e me engano ao no entender que tambm estou sendo observada. Encontrar com a pesquisa no trecho se faz como desafio recheado de persistncias para no alimentar os desejos controversos de abandonar e concluir esse trabalho, paradoxalmente encharcado de prazer pelo que me faz aprender, pelos sentidos que amarram os laos temporrios com os sujeitos participantes. O encontro com esse outro, protagonista nesta aventura, aconteceu na Associao Vida Nueva13, uma instituio sem fins lucrativos que escolhi como campo preferencial da minha pesquisa. Esta instituio, organizada a partir de referenciais religiosos coordenada por dois irmos, os quais foram ordenados como Freis por identificao com os princpios franciscanos. A sede est localizada na Enseada do Brito, municpio de Palhoa/SC. O grupo de gestores responsvel pela instituio composto por cinco pessoas, todas de congregao religiosa catlica, sendo trs Freis e duas Freiras, ainda que essas ltimas no acompanhem diretamente o funcionamento da casa, apenas contribuam com aes espordicas. Em 2007, o Ncleo Vida e Cuidado: Estudos e Pesquisas Sobre Violncias NUVIC -, unidade acadmica do Centro de Cincias da Educao (CED) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), a
13

A instituio autorizou a divulgao do nome legtimo.

36

convite dos Freis apresentou um projeto de extenso para ser realizado em parceria com a Associao Vida Nueva. Este projeto, de carter multidisciplinar, agregou diferentes profissionais e estudantes da graduao e da ps-graduao em torno de prticas educativas e teraputicas que pudessem contribuir com a reinsero dos moradores de rua na dinmica da vida social, uma fala frequente pronunciada pelos dirigentes. Assim me integrei equipe, como psicloga responsvel pelos atendimentos individuais dos moradores da casa e por atividades de grupo que pudessem somar com os objetivos do projeto. O que a princpio seria apenas mais um trabalho profissional tomou propores de encantos, desassossegos, inquietaes, afetos, por toda complexidade e singularidade que envolve as histrias de vidas ali presentes. Os questionamentos comearam a fazer parte do meu cotidiano: o que tenho para oferecer a esse grupo? Como contribuir quando partilham suas dores, com intervenes feitas de cuidado? Suas histrias de vida, por vezes impactavam e faziam florescer o sentimento de troca de saberes na relao com esses sujeitos, oportunizando aprendizados outros para minha vida. Como poderia deslocar meus olhares para modos plurais de habitar a vida? Quais motivos me desassossegam frente a essas questes? E Clarice Lispector (1998, p.35) me dizia: ouve-me. Ouve o meu silncio. O que falo nunca o que falo e, sim, outra coisa. Capta a outra coisa porque eu mesma no posso. Essas perguntas criam um itinerrio em aberto para compor a pesquisa e me inspiram na aproximao com as idias registradas no livro os estabelecidos e os outsiders, de Elias e Scotson (2000), para pensar os modos de Ser e Habitar das pessoas com trajetrias de viver nas ruas e o mundo da populao situada na normatividade, a qual me encontro inserida, com moradia fixa, trabalho, legitimidade social. O que nos aproxima e o que nos distancia da populao de fora, que est nas ruas e nas estradas, nos trechos lidando com estigmas que a considera com menor valor humano? A lgica dessa reflexo no quer se limitar ao binarismo de causas e efeitos, mas ancorar-se na complexidade para reconhecer a relao entre estabelecidos e outsiders, at mesmo no interior de cada um desses grupos. Nestas populaes esto embutidas variadas armadilhas sociais, relaes de poder, jogos de coeres, modos de resistncias, estranhamentos que provocam olhar o que se tem de outsiders e de estabelecidos no outro, em mim e em ns. Os autores acima referenciados ressaltam aspectos que esto presentes no interior dessas relaes, em que: os grupos estabelecidos vem seu poder superior como um sinal de valor humano mais elevado;

37

os grupos outsiders, quando o diferencial de poder grande e a submisso inelutvel, vivenciam o estigma imposto em sua auto-imagem como um sinal de inferioridade humana (ELIAS E SCOTSON, 2000, p. 28). Estigma, excluso, medo do contato e disposio para este, muitas vezes embotam os sentimentos e provocam tabus apropriados pelos outsiders, que no dispem de condies para revidar as agresses do grupo estabelecido com os mesmos esteretipos desqualificadores que recebem, tais como desordeiros e sujos. Essa configurao remete para a situao sofrida pelas pessoas com trajetria de viver nas ruas. Como ela se estabelece na nossa sociedade na relao entre e com eles? O que institui os lugares ocupados por uns e por outros, na transitoriedade do estar-junto que ensejam essas relaes? Com os sujeitos, mas fora do trecho... Em 2009 iniciei o trabalho na Associao Vida Nueva (AVN) como psicloga, com a responsabilidade de fazer atendimentos semanais, individuais e em grupo, aos sujeitos que ali habitam. Foram quase dois anos de trabalho junto instituio e mesmo sabendo das implicaes coerentes com a transitoriedade dos sujeitos que vivem ali, aps minha insero no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Santa Catarina, para cursar o mestrado, fiz a escolha de torn-la campo para esta pesquisa. A vivncia cotidiana naquele espao me apresentou a dimenso do cuidado que compe as relaes ali. Cuidado, nesse texto, se inspira nas contribuies de Heidegger (1994), como um fenmeno ontolgico, uma prtica capaz de promover a cura existencial, e que se traduz pela disposio afetiva de se antecipar, com zelo, presena do outro, de estar junto-com para criar experincias de bem-estar. No entrelaar com a prtica do cuidado, Boff (1999, p. 33) auxilia a pens-lo como uma atitude de ocupao, preocupao, responsabilizao e de envolvimento afetivo com o outro. Assim arrisco, preliminarmente, reconhecer a Associao Vida Nueva como um lugar de cuidado, comprometida com o acolhimento do outro para proporcionar-lhe bem estar e articular s dimenses plurais que compem os processos de ateno social, suas demandas de sade, de educao, atividades artsticas, religiosas, entre outras, que possam fortalecer o enredo da existncia humana. O cuidado, como um modode-ser essencial que atravessa as relaes pode ampliar a visibilidade das necessidades concretas que reclama o ser humano. Colocar o cuidado como pressuposto nessa reflexo faz habitar em mim outros

38

apreciares para vislumbrar o irrequieto questionamento em torno do estilo de ser nas ruas, para considerar, em termos de hiptese, que habitar as e nas ruas pode ser tambm uma escolha, num dado momento de vida. Refletir sobre a situao de andarilhos, sujeitos movidos pela transitoriedade, pelo constante movimento, sem planos, rotas, metas, e com a sabedoria esttica de existir, significa considerar essa experincia como uma arte de viver, um modo tico, esttico e tambm poltico de ser-estar. A capacidade de acolhida na AVN destina-se a 21 acomodaes para homens. A casa busca suprir necessidades bsicas de moradia, alimentao, cuidados com a sade, incentivo educao e a aprendizagem de ofcios artesanais. Tambm procura motiv-los a participarem de atividades pedaggicas, do atendimento psicolgico individual, do grupo teraputico, das aulas de educao fsica e dos exerccios de pilates. Alguns evidenciam maior interesse na formao, sinalizam que esta pode abrir novas portas para recomear e ento encaram com persistncia realizar cursos, como os de panificao e informtica. A proposio dessas atividades vislumbra assegurar mudanas nas escolhas dos sujeitos, aproxim-los do retorno ao mercado de trabalho e vida social. Ainda de maneira convencional, a coordenao da Associao investe para que todos tenham acesso s condies primrias de existncia e se dedica a cuidar para que esta forma de incluso social seja guiada pelo sentido de restaurao da dignidade. Durante minha insero profissional deslocava-me semanalmente para realizar os atendimentos teraputicos com os homens moradores da AVN. Os cuidados para exercer essa atividade iniciavam desde a minha sada de casa, com as roupas discretas que selecionava para usar neste dia, como forma de manter uma postura tica ao adentrar esse universo, predominantemente masculino. No decorrer da pesquisa de campo fazia o trajeto de Florianpolis a Enseada de Brito de carro, via BR 101- sul e na grande maioria das vezes, sozinha14. Durante o percurso, um tanto tenso pelo grande movimento de automveis e caminhes e em funo das obras de duplicao ao longo da rodovia, o pensamento vai sintonizado com as cenas e os discursos da semana anterior, para agregar-se ao pr-planejamento do corrente dia. Com ele crio enredos possveis de interveno, para tornar meu trabalho interessante aos sujeitos em atendimento. Cada chegada ilustra o encontro com o inesperado e com tudo que nele est reservado:
14

Poucas vezes fui acompanhada de outra psicloga que realiza grupos teraputicos.

39

a contnua modificao do grupo, em funo da entrada de novos moradores; das desistncias e sadas de outros; as modificaes na estrutura fsica da Associao; as ausncias de alguns dos freis na casa, por motivos diversos (viagens, visitas externas, celebraes em comunidades vizinhas, estudos, entre outros). Ou seja, o contexto encontrado nunca era o mesmo. So situaes ricas de adereos que impem uma dinmica singular em cada dia, desdobrando-se em diferentes estticas a configurar a moradia na casa. Ir ao encontro dos imprevistos e das transitoriedades emergentes neste lugar requer da pesquisadora abrir-se a outros olhares e prticas sobre o que convencional na ateno clnica para com os sujeitos, um desafio que marcou constantemente meus aprendizados nesse processo. Como assinala Maffesoli (2007), so estticas harmonizadas por uma ambincia transversal que contamina as situaes, os fatos e os sentimentos do cotidiano. O que sugere que a vida feita de jogo, de encenao, de astcia, de ousadia e, principalmente, dos insignificantes acontecimentos de cada dia. Pesquisar preciso, compreender a teia de relaes que motiva a convivncia na AVN tambm. As pessoas chegam at a casa por encaminhamento de outras instituies, como Casa de Passagem, Projetos da Prefeitura de So Jos/SC, Instituto de Psiquiatria Colnia Santana, Hospitais, associaes religiosas, entre outros espaos, assim como algumas vezes, os prprios sujeitos vo pessoalmente e solicitam abrigamento. Um dos critrios da instituio para receber os homens, que os mesmos tenham passado pelo processo de desintoxicao, sem ingesto de substncias qumicas recentes. Outra exigncia feita aos moradores a permanncia de um ano na casa para receber o tratamento adequado, e quem sair antes desse prazo, fica impossibilitado de retornar a casa dentro do mesmo tempo. Ao chegar Associao Vida Nueva, o primeiro contato com o porto eletrnico, branco, que ora se encontra fechado, ora aberto. preciso acessar o interfone e me identificar para que autorizem a entrada. Quando o porto est aberto apenas sigo adiante com o carro, fazendo o percurso por uma pequena estrada de terra, estreita, de onde visualizo ao meu lado esquerdo, o aude com marrecos, gansos e peixes; pintinhos transitando pelo gramado na companhia de um pavo, divertindo-se com a cata de alimentos no campo; do lado direito h um terreno com uma vegetao mais abundante, de onde se retira o capim para alimentar outros animais. Seguindo poucos metros adiante, j aprecio o visual diferenciado da cidade, com ar mais puro, mata verde, aves, piscina, condizentes com a estadia em um stio, o que ajuda a

40

dissipar a tenso provocada pelo agito da BR 101 sul. Progressivamente entro em estado de acalma. Fig. 1 Fig. 2

Essa pequena estrada finaliza-se de frente para a casa, onde ficam os quartos dos moradores, na parte superior, e a cozinha com o refeitrio, na parte inferior. Estaciono o carro com frequncia do lado esquerdo, de frente com o pasto onde ficam os animais maiores, como vacas, bezerros e ovelhas. J do lado direito, onde termina essa estrada da entrada, encontra-se uma moradora especial, um ser falante, engraado, que cobra ateno e carinho dos Freis constantemente, que ilustra ainda mais esse lugar. Com sua beleza e tonalidade predominantemente azul, riscos amarelos, o ser falante reage com desconfiana quando no conhece quem chega s suas proximidades. Com quem j estabeleceu relaes de afeto, transita pelo corpo desse outro tranquilamente, brincando e sendo acariciada. Falo da nossa querida CLARA, uma Arara que foi doada a AVN pelo IBAMA, com autorizao para viver em cativeiro. Esse ser falante no passa despercebido neste lugar, pois encanta crianas, jovens, adultos, homens e mulheres que ali circulam, sendo muito paparicada pelos moradores e visitantes. Recentemente a casa abrigou mais um novo ser, o falco, um co da raa labrador.

41

Fig. 3

Fig 4

Nos fundos da casa dos moradores (fig. 5) acolhidos h uma horta, na qual se faz o plantio de verduras como alface, berinjela, temperos. H um projeto organizado por um dos freis que tem formao em fitoterpicos, para, no futuro, ampliar o trabalho com a insero de ervas medicinais. Paralelo horta, no sentido oposto, encontra-se outra casa (fig. 6). Na parte inferior h uma sala grande e atualmente desocupada, com alguns computadores inativos, local onde foi ministrado o curso de informtica; tm tambm alguns livros desarrumados, um banheiro e uma dispensa onde guardam materiais de higiene da casa. Este foi o local que realizei alguns atendimentos teraputicos, por melhor respeitar a privacidade para desenvolver o trabalho, assim mesmo, sofria interrupes quando era preciso pegar material ali armazenado. Ainda na parte inferior fica a secretaria da Associao, onde arquivam e manipulam a documentao dos moradores e outras fontes administrativas da casa. Na parte superior desta estrutura encontra-se uma sala grande, com sofs, que so afastados para realizao da prtica de pilates, capoeira e grupos

42

teraputicos. Seguindo um corredor, depois desse espao, ficam os quartos dos freis, os responsveis pela instituio. O terreno de propriedade da Associao amplo, com bastante rea verde, espao para pomar, outro para pastagem de animais como vacas, ovelhas, coelhos, galinhas, pssaros, uma gralha azul que tambm foi apreendida e doada pelo IBAMA. Os cuidados permanentes incluem os animais, o que pode evidenciar que as relaes ali so entrelaadas por afetos qualificados. Penso que certas prticas cotidianas que os gestores estabelecem na AVN para com todas as formas de vida ali presentes indica que existe um movimento de ateno para reconhecer a legitimidade do outro. Atualmente est em construo a terceira estrutura fsica da AVN, embora a parte inferior desta j esteja em uso, como cozinha industrial e refeitrio. Na parte superior contar com novos quartos para acolher outros moradores. Nesta nova casa (fig. 7) h tambm a inteno de privilegiar algumas salas para atividades teraputicas: ateno em psicologia; Biodana; atendimento com auxilio de fitoterpicos; massoterapia, pilates, etc., com ateno integral sade dos sujeitos. Os recursos financeiros para obras e manuteno so captados atravs de projetos encaminhados a diferentes instituies de fomento, nacionais e internacionais, laicas e religiosas, assim como, por meio do apoio de grupos, eventos organizados, tais como almoos, cafs coloniais, jantares danantes, bingos. H uma parceria com o Ncleo Vida e Cuidado: Estudos e Pesquisas Sobre Violncias (NUVIC), unidade acadmica vinculada ao Centro de Cincias da Educao da Universidade Federal de Santa Catarina, nos ltimos anos, que apia a elaborao de projetos e realiza atividades de grupo, com a participao de estudantes da graduao em Pedagogia.

43

Fig.7

Os atendimentos psicolgicos eram realizados tambm individualmente para garantir a privacidade, com encontros que duravam entre trinta a sessenta minutos, conforme a demanda do sujeito, sem necessariamente se prender a rigidez do tempo. A chegada na AVN tinha incio com certo ritual: cumprimentar os homens, conversar com um ou outro rapidamente; sentir intuitivamente o ambiente, verificar a presena de algum gestor para comunicar a continuidade dos atendimentos e saber se houve acontecimentos que precisam ser compartilhados; escolher, conforme a disponibilidade, o melhor local para o trabalho naquele dia. Havia sempre a inteno de chegar com sorrisos, alegria e bom humor para fazer ecoar, quando possvel, uma atmosfera de descontrao e leveza. Essa escolha de atender em salas fechadas, com mesa e cadeiras, um de frente para o outro, ou em espaos abertos e distantes da regio central da casa, como no pomar, no aude, em geral seguia a intuio e os acontecimentos da chegada, descritos acima. Conforme os sujeitos previstos para atendimento naquele dia, sensibilizo minha escuta para desconfortos apresentados por alguns deles. Quem no queria ser visto falando com a psicloga considerava os encontros em espaos peculiares como uma conversa. Outros estranhavam o no fazer este atendimento dentro do padro proposto pela psicologia clnica, em ambiente privativo. Para exemplificar, um dos homens atendido s vezes em lugar aberto, compartilhou com a outra psicloga da casa que eu no o chamava para a terapia. Indicavam que ser atendido s poderia acontecer em sala fechada, conforme o uso tradicional da psicologia. Esse fato deslocou meu olhar para os detalhes que tecem a relao dos atendimentos psicolgicos com esses sujeitos, assim como, as marcas deixadas pela Psicologia Clnica nos processos teraputicos,

44

em hospitais especializados e manicmios. Arriscar outros desenhos de prticas psicoteraputicas provocava um deslocamento no modo de estar-junto-com e criava estranhamentos com aqueles j normatizados historicamente. Outra questo que observei relevante para a fluidez dos atendimentos referia-se situao climtica. Em dias de sol, a maioria aderia aos encontros para conversar e se mostravam mais disponveis. No era preciso cham-los, como comumente ocorria, ao contrrio, quem terminava seu atendimento j convidava um companheiro que cruzava pelo caminho para ir ao meu encontro. Em dias de frio e chuva, a adeso aos atendimentos sofria maior resistncia. Muitos permaneciam nos quartos, local em que no ousava cham-los, por reconhecer que este era o nico espao onde de fato poderiam resguardar sua intimidade. No me sentia no direito de interromper o sono, descanso, quietude deles e sentia que no fazia parte de minhas atribuies. Algumas vezes, essa atitude era realizada pelos freis. Pensar na questo meteorolgica para a efetividade dos atendimentos remetia a uma disponibilidade sensvel para tricotar metodologias diferenciadas e problematizar se de fato o clima comprometia a disposio corporal no cotidiano, a minha, a deles, as nossas. Estabelecer os vnculos, consolidar relaes de confiana, construir gestos afetivos que promovessem bem estar no encontro, tudo isso se fez ao longo do tempo, em com-vivncia com o lugar, com os freis, com os moradores, em dessemelhantes circunstncias, tanto nos dias de trabalho quanto em outros eventos promovidos pela AVN, onde busquei estar presente sempre que possvel. Arrisco numa metfora artstica para pensar o lugar da Associao como uma atmosfera de encontros entre muitas vidas, com experincias singulares que pertencem a um campo de diversidade de cores e sabores que aquarelam dspares configuraes de como ser e estar no mundo. Ao me deparar com acontecimentos nada rotineiros em algum lugar da AVN, por vezes eles causavam estranhamentos, outras vezes perplexidades. Alguns mobilizavam sentimentos confusos, outras despertavam encantamentos e mexiam com distintas emoes. esse o cenrio que enxergo na AVN. Nele h um cruzamento de fronteiras humanas, visveis e invisveis, que identificam novidades e continuidades. Nele, o estranho se manifesta a um s tempo como criao e repetio e a vida vai gerando paisagens admissveis. So imagens caracterizadas pelo que destacam: alegria, fora, esperana, solidariedade, (des)organizao, sobressaltos; aspectos implicados numa sistemtica de limites e possibilidades que pulsam nesse novo espao de

45

convivncia consigo e com outro. Em presena/ausncia nesse contexto, aceito a provocao de Nietzsche para pensar que no h nada menos esttico do que querer tornar todos iguais (2003). Entredilogos: aproximaes e distines Durante minha trajetria de quase dois anos como psicloga da AVN, presenciei a transitoriedade de aproximadamente 40 homens pela casa, entre idas e vindas, alguns novos, outros remanescentes. Mesmo com discursos afirmativos de querer transmutar tal situao no decorrer do acompanhamento teraputico, as circunstncias os envolvem num processo cclico e o retorno ao trecho, ao que me parece, torna-se inevitvel. A pluralidade que envolve os motivos pelos quais eles ganharam as ruas e fizeram delas sua moradia, os diferenciam em uma gama de possibilidades para enfrentar as adversidades, as permanncias, jeitos de ser-estar, ou seja, postula desafios que possam forjar estratgias de sobrevivncia nos deslocamentos, na adaptabilidade, assim como em sua relao com os modos de resistncia, de rejeio s oportunidades proporcionadas para sair das ruas. Talvez tenhamos que perguntar quais os dispositivos que motivaram essa populao a compartilhar espaos comuns nas ruas? E o que a mantm ali, muitas vezes alheia s ofertas para deixar as ruas? Ao indagar por esses fatores me experimentava instigada a prospectar a reflexo em torno de questes histricas, polticas, econmicas, mas fundamentalmente afetivo-culturais que atravessa essa realidade social. Um estudo etnogrfico de referncia sobre o povo da rua, realizado por Snow e Anderson (1998, p. 29), na dcada de 80 na cidade de Austin, no Texas - EUA destaca aspectos que explicam as demandas dessa populao que se movimenta por uma realidade geogrfica, cultural, social distinta, porm, com traos semelhantes aos sujeitos que trilham as ruas no Brasil. O panorama sobre desabrigo marca seu incio na Idade Mdia, com forte tendncia de se idealizar a pobreza utilizando as crenas manifestas por So Francisco, onde os mendigos eram santo, e os santos deveriam viver como mendigos, somados influncia religiosa que prega a caridade para com os mais destitudos. Numa amostragem com 168 pessoas com quem tiveram algum tipo de contato durante a pesquisa, os autores mostraram que o perfil majoritrio do morador de rua desse pas do sexo masculino, com menos de quarenta anos de idade e solteiro, ou sem vnculos familiares (1998. p. 64).

46

Os estudos que Frangella (2009, p. 76) realizou no Brasil com sujeitos em situao de moradia nas ruas da cidade de So Paulo, revelaram que at meados da dcada de 70 a figura mais presente e nomeada como morador de rua estava camuflada num personagem, o mendigo, sujeito tido como errante, vadio, pedinte, marginalizado. Na dcada de 80 esse contexto comea a ser modificado e intensifica-se, nos anos 90, com evidncias na mdia, o aumento da populao que vive nas ruas, muitos como migrantes a procura de trabalho em So Paulo. Isso torna relevante a questo social, econmica e poltica que adorna o cotidiano dessas pessoas e forja o nascimento das primeiras polticas pblicas de ateno a essa populao. Questionrio aplicado na dcada de 90 obteve perfil semelhante com o encontrado na pesquisa dos EUA, mostrando que no Brasil, a populao de rua majoritariamente do sexo masculino, apartado do convvio familiar15, com idade entre 20 e 40 anos. Na busca por indicadores quantitativos sobre populao que vive nas ruas encontrei informaes interessantes em sites16: os moradores de rua no fazem parte dos censos demogrficos do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), justamente por causa da ausncia de domiclio. Dessa forma, foi criada pela FIPE uma metodologia especfica para quantificar essa populao e sua distribuio pela cidade, possibilitando a obteno de dados com margem de erro controlada. Essas informaes causaram estranhamento ao perceber o lugar marginal e invisvel que ocupa esta populao. Os dados encontrados foram da cidade de So Paulo e coletados pela Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas (FIPE), que divulgou informaes complementares ao Censo 2009: em So Paulo, 13.666 pessoas se encontram em situao de moradia nas ruas. Os nmeros no deixam de ter seu lugar nos estudos para compreenso dos fenmenos, entretanto, como nos diz Snow e Anderson (1998), embora o contexto econmico e cultural dos EUA no seja similar ao do Brasil, no impossvel encontrar aspectos anlogos quando se fala desta populao.
(...) a questo no se h meio milho, ou trs milhes de moradores de rua, mas sim que h uma quantidade aprecivel de moradores de rua num pas com um alto padro de vida e no qual o lar e a famlia so quase direitos alienveis, e num
15 Sem vnculos familiares, mesmo sabendo os moradores de rua possuem algum, em algum lugar. 16 www.google.com.br, www.ibge.gov.br e www.fipe.org.br

47

mundo em que multides de pessoas de rua so caracteristicamente associadas com cidades de Terceiro Mundo (SNOW e ANDERSON, 1998, p. 372).

A questo no se limita a quantidade de moradores nas ruas, medida que se pe como um problema social que atinge tambm pases ditos de Primeiro Mundo, onde as justificativas reveladas buscam distanciar-se daquelas que historicamente desencadeiam as prticas de excluso que promovem esse fenmeno nos pases nomeados como Terceiro Mundo. Nestes, saltam aos olhos a desigualdade social, as diferentes formas de miserabilidade, a falta de oportunidades de trabalho, a precariedade nos processos educativos, entre outros, que no fazem parte do cotidiano dos pases ricos. Contudo, no podemos deixar de considerar as diferenas entre ser um morador de rua no primeiro e/ou terceiro mundos, nem tampouco que melhor aqui ou acol. Chamo a ateno para a complexidade que demanda essa questo social encontrada em vrios pases. A pesquisadora Slvia Maria Schor, uma das responsveis pela coleta de indicadores acima (IBGE e FIPE), aponta tambm para a predominncia masculina na populao que habita as ruas, com idade mdia de 40 anos, pessoas sozinhas e com diferentes problemas de sade. Alm disso, a porcentagem de negros mais alta do que na populao moradora no municpio. So categorias relevantes para discutir: predominncia masculina, faixa etria, questo tnico-racial que atravessam tambm os sujeitos da minha pesquisa e sero abordadas ao longo do texto. Para ilustrar17:
Pessoas utilizando a rua como moradia Conforme o relatrio do primeiro Encontro Nacional Sobre Populao em Situao de Rua, organizado e realizado em 2005 pelo Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome por meio da Secretaria Nacional de Assistncia Social, a caracterizao da populao em situao de rua ficou definida como: grupo populacional heterogneo, composto por pessoas com diferentes realidades, mas que tem em comum a condio de pobreza absoluta, vnculos interrompidos ou fragilizados e falta de habitao convencional regular, sendo compelido a utilizar a rua como espao de moradia e sustento, por contingncia temporria ou de forma permanente. Pode-se afirmar que o

17

Extrado de: http://www.brasilescola.com/brasil/populacao-situacao-rua.htm - Por Wagner de Cerqueira e Francisco Graduado em Geografia - Equipe Brasil Escola - Em 22/09/2010.

48

surgimento da populao em situao de rua um dos reflexos da excluso social, que a cada dia atinge e prejudica uma quantidade maior de pessoas que no se enquadram no atual modelo econmico, o qual exige do trabalhador uma qualificao profissional, embora esta seja inacessvel maioria da populao. inegvel que a cada ano mais indivduos utilizam as ruas como moradia, fato desencadeado em decorrncia de vrios fatores: ausncia de vnculos familiares, desemprego, violncia, perda da autoestima, alcoolismo, uso de drogas, doena mental, entre outros fatores. O Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome realizou entre os anos de 2007 e 2008 uma pesquisa em 71 cidades brasileiras com populao superior a 300 mil habitantes, abrangendo as capitais (exceto So Paulo, Belo Horizonte, Recife e Porto Alegre). Segundo esta pesquisa, cujos dados foram divulgados em 2008, h 31.922 indivduos que utilizam as ruas como moradia, no entanto, esses nmeros so bem maiores, pois cidades importantes no se incluram na pesquisa. Os municpios brasileiros que possuem mais moradores em situao de rua so: Rio de Janeiro (4.585), Salvador (3.289), Curitiba (2.776), Braslia (1.734), Fortaleza (1.701), So Jos dos Campos (1.633), Campinas (1.027), Santos (713), Nova Iguau (649), Juiz de Fora (607) e Goinia (563). Entre a populao em referncia predominam as pessoas do sexo masculino (82%), com idade entre 25 e 44 anos (53%) e que nunca estudaram ou no concluram o ensino fundamental (63,5%). Em relao cor, 39,1% so pardos, 27,9% negros, 29,5% brancos, 1,3% indgenas, 1% amarelo oriental e 1,2% de cor no identificada. A ineficcia dessas polticas pblicas fez com que, historicamente, se destacasse o trabalho das Organizaes No Governamentais (ONGs) e das Instituies Religiosas. No geral, essas instituies atuam na distribuio de alimentos, roupas e cobertores. Outro trabalho de assistncia so os abrigos temporrios e os albergues que, de um modo geral, so considerados insuficientes para beneficiar toda essa populao.Tais polticas, cujo objetivo amparar as pessoas que delas necessitam, so insuficientes e geralmente no atacam a causa do problema, apenas tentam suprir as necessidades bsicas de sobrevivncia, como tambm no esto baseadas em um efetivo conhecimento acerca das demandas que norteiam esse contingente populacional.Portanto, esse desinteresse do Estado pelas pessoas que se encontram na referida situao influencia diretamente no comportamento da sociedade, sendo que os moradores de rua so tratados, ora com compaixo, ora com represso, preconceito, indiferena e violncia.

A seguir, apresento informaes de relatrios que tive acesso durante visitas de campo no Programa Abordagem de Rua18, da Prefeitura Municipal de Florianpolis. As porcentagens ilustram os
18 Programa da Rede Municipal de Florianpolis, responsvel pela abordagem e assistncia da populao em situao de rua.

49

atendimentos realizados no perodo de Janeiro Julho de 2010, quanto predominncia do sexo masculino, com idades entre 20 e 40 anos, com registros de reincidncias e tambm a procedncia dos moradores de rua.
Categorias Sexo Masculino Faixa-etria (21-40) Reincidentes Procedncia19 (Florianpolis) Procedncia (Outras cidades e estados20) Jan/ 2010 82% 62% 65% 32% 68% Fev/ 2010 87% 73% 58% 38% 62% Mar/ 2010 91% 66% 67% 27% 72% Abr/ 2010 87% 65% 49% 30% 69% Maio/ 2010 87% 47% 63% 35% 62% Jun/ 2010 79% 66% 61% 43% 53% Jul/ 2010 89% 58% 56% 23% 77%

No pretendo com estes subsdios acima fazer generalizaes, mas ilustrar pequenas amostras de categorias em comum que atravessam a populao de rua, neste caso, do municpio de Florianpolis. O destaque do sexo masculino, com faixa-etria disponvel para o mercado de trabalho, agregando a populao em condies de estar economicamente ativa, rende olhares diferenciados na relao com esses sujeitos. Vale ressaltar, que no foi includa na porcentagem desta categoria a faixa etria que agrega os sujeitos entre 18 e 20 anos, o que resultaria num nmero ainda maior de pessoas. Nesta abordagem onde problematizo o contexto que enreda a vida desta populao de rua, constituda majoritariamente por adultos, ressalto que frgil o movimento coletivo que se mostra sensvel s demandas de promoo, atendimento e acolhida. A discriminao com essa parcela da populao de adultos bem maior do que com as crianas, com adolescentes e idosos, deixando-os vulnerveis aos adjetivos de vagabundos, preguiosos, vadios, entre outros. Manifestam, com isso, os meios de culp-los a partir de esteretipos que fundamentam as justificativas para isol-los como nicos responsveis pelo lugar marginal que ocupam na sociedade. A elevada sensibilidade comunitria para com as crianas, os adolescentes e os idosos que moram nas ruas facultada pela maleabilidade para compor uma relao de mando e obedincia, acobertada muitas vezes pelo discurso da caridade, pelo ideal de compaixo que paira no imaginrio coletivo.

19 Alguns meses constam porcentagens mnimas de moradores de rua provenientes de outros pases que no foram inseridas neste quadro. 20 Principalmente do Estado do Paran, Rio Grande do Sul e So Paulo

50

Com adultos no, passa a ser apenas uma escolha individual, a fim de permanecerem na vadiagem. Outra questo relevante desta amostragem remete as situaes de reincidncias e deslocamentos, com um nmero maior de pessoas oriundas de outras localidades. O alto ndice de atendimentos realizados com sujeitos reincidentes e com transitoriedade migratrios me convida a pensar: o que essa rua tem? E para esse dilogo, aceno a Maffesoli (2001, p.92) que me responde: a rua lembra abertura. A rua, onde se desempenha a teatralidade social, predispe a possvel aventura, evoca a efervescncia e uma vitalidade que nada parece poder frear. E com sua feio em movimento faz com esses sujeitos se desloquem constantemente, ento, ora esto aqui e ora podem estar em qualquer outro lugar. A teia de informaes nos diferentes estudos21 destaca contextos e polticas que chamam a ateno para conhecer outras realidades que assinalam o viver dos sujeitos em situao de moradia nas ruas, com sua heterogeneidade. frequente que se reporte a essa populao com tipificaes homogneas, insistindo em unific-los com atributos comuns para todos os integrantes. Entretanto, ao me aproximar de informaes empricas e/ou bibliogrficas, fica notria a diversidade que configura o universo das pessoas que esto morando nas ruas. Elas so agrupadas e diferenciadas pelo seu estilo de vida, pelos modos de sobrevivncia, as idades, os interesses, a temporalidade de rua, o estilo de vestir-se, a mobilidade, entre outros aspectos mais singulares. Nas entrelinhas dessas categorias tambm possvel filtrar certa hierarquizao, com vulnerabilidade para compor os conflitos entre eles no cenrio das ruas. Vejamos a disposio descrita na pesquisa de Snow e Anderson (1998 p. 87-120), como recurso para ilustrar a complexa heterogeneidade que integra as relaes entre os sujeitos que compem a populao de rua.

21

BROGNOLI, Felipe (1996); FRANGELLA, Simone (2009); MAGNI, Claudia (1994); SNOW, David e ANDERSON, Leon (1998);

51

* Recm-deslocados Regulares * Vacilantes Institucionalmente adaptados

Andarilhos

Tradicionais Hippies Tradicionais Redneck

Mendigos * Outsiders Doentes Mentais

Recm-deslocados: indivduos que esto recentes e pela primeira vez nas ruas, com forte desejo de sair delas. Eles buscam de modo mais reiterado encontrar emprego, o que os motiva a repudiar a identidade social de pessoas de rua e a considerar desconcertante sua situao atual. Foram considerados nesta classificao 19% da amostragem de um total de 168 moradores que participaram da pesquisa. Vacilantes: encontram-se nesta categoria os indivduos que foram mal sucedidos nas tentativas de sair das ruas, oriundos do grupo dos recm-deslocados. Os autores os denominaram de vacilantes com base na noo de liminaridade, do antroplogo Victor Turner. Os sujeitos que se encontram em estado de liminaridade vivem a ambigidade de status que ocupam num momento crtico de mudanas em sua vida, com um p no mundo domiciliado do passado e outro plantado na vida da rua. Entre estes h: o Vacilantes regulares: indivduos em situao ambgua, na passagem de status descrita anteriormente. Fizerem parte dessa categoria 33% da amostragem pesquisada. Vacilantes institucionalmente adaptado: indivduos que suspendem temporariamente a passagem de um status para outro, instalando-se em instituies de conteno, tais como prises e asilos, enquadrados

52

numa situao liminar institucionalmente estruturada. Nessa categoria no foi revelada a porcentagem, dito apenas ter sido constituda de pequena quantidade. Outsiders: indivduos para quem a vida de rua se tornou um dado quase inquestionvel, ento, raramente falam em sair desse lugar. Para eles, o passado e o futuro se diluram no presente. Termo tambm utilizado com significado similar na configurao de grupos estabelecidos e outsiders, onde o primeiro v seu poder superior e o segundo vivencia afetivamente sua inferioridade de poder como um sinal de inferioridade humana (ELIAS e SCOTSON, 2000, p. 28). A subdiviso desta categoria pode ser vista como: o Andarilhos: so migratrios, com um raio de deslocamento maior do que os demais moradores de rua; possuem forte senso de independncia e autocontrole; o uso de lcool central como suporte ao cotidiano; parecem ter se resignado vida nas ruas, com uma tendncia a se desfazer do nome de batismo, em favor de nomes de rua. Entre eles esto os, andarilhos tradicionais: herdeiros dos antigos andarilhos, emprestam deles o ciclo de trabalho, a ingesto de bebidas (as bebedeiras tendem a ser mais programadas) e a migrao. Sinalizam forte impulso de viajar, mas se vem como irmos de estrada. So moradores de rua h mais tempo, os mais velhos. Nove dos vinte e cinco andarilhos foram classificados nesta categoria. andarilhos hippies: herdeiros da contracultura da dcada de 60, se identificam com os valores dos heris do rock daquele tempo. Se envolvem com artes e artesanatos, usam e vendem drogas. Apresentam como tendncia perambular juntos pelas ruas, quase de modo comunitrio. Quinze dos andarilhos se encaixam nessa categoria. o Mendigos: pessoas desamparadas, que dependem do auxlio de outros para garantir a subsistncia mnima. Entre eles destaca-se:

53

mendigos tradicionais: esses indivduos so aqueles que mais se aproximam da imagem tradicional do alcolatra da zona marginal. Em geral pouco se deslocam, com forte dependncia de lcool; raramente realizam trabalhos remunerados. Sobrevivem de mendicncia, resignados a esse estilo de vida, ou seja, vivem apenas no presente. Foi classificado nesta categoria 18% da amostragem. mendigos redneck: assemelham-se aos mendigos tradicionais quanto a imobilidade e o uso pesado de lcool, mas se diferenciam na subsistncia que baseada principalmente na combinao de venda de plasma22, comrcio e esmolas. Tendem a andar juntos, em semelhana com andarilhos hippies, mas preferem msicas country. So menos sociveis e costumam ser briguentos. Apenas cinco moradores foram classificados nesta categoria. Doentes mentais23: indivduos que do alguma indicao de estarem severamente prejudicados do ponto de vista psiquitrico, no contexto de vida de rua. Trs critrios foram usados: internao anterior, designao como doente mental por outros indivduos moradores de rua e conduta to bizarra que possa ser interpretada como sintomtica de doena mental, pela maioria dos observadores. So os indivduos que mais catam lixo e sua rotina no inclui muito uso nem de lcool, nem de drogas. Eles foram os mais reclusos e socialmente isolados. Os chamados usurios de substncias psicoativas e os que exibem provas de depresso no foram includos nesta categoria.

22 Este grupo vendia plasma - Componente lquido retirado do sangue para suprir bancos de coletas de clnicas e hospitais. 23 Os autores esclarecem ter conscincia da ambiguidade e das discusses associadas a esta terminologia e ainda que seja errnea e exagerada, justificam sua escolha em manter o conceito porque usado nas ruas e porque um trao que perpassa a imagem pblica e disseminada pela mdia dos moradores de rua.

54

Dentro da amostragem da pesquisa, foram classificados dezessetes moradores de rua como doentes mentais. Essa categorizao entre os moradores de rua foi explicitada durante momentos de conversas com um dos sujeitos, aqum vou chamar de Val, no decorrer da minha pesquisa. Denominava assim que existe o morador de rua cidado e o morador de rua marginal. Sua fala deixava claro que se auto inclua no primeiro tipo, atribuindo a si ser uma pessoa que no provoca riscos para a sociedade. Um homem do bem, sem envolvimento com a criminalidade e a polcia. J o segundo grupo seria composto por vagabundos, com sinnimo dado por ele mesmo. Conforme suas palavras:
a polcia conhece vagabundo e separa de cidado, s no jeito de andar j diferencia; o cidado t acompanhado de uma flauta, de uma gaita....

Em outras conversas, a narrativa vinha acompanhada de critrios que demarcam essa classificao e seu lugar nesse contexto, como por exemplo, nesse fragmento:
Quando a gente queria almoar j tinha lugar certo pra conseguir. Isso o morador de rua cidado.

Outras pesquisas foram encontradas a partir do filtro moradores de rua, no banco de dados da CAPES, com reflexes pertinentes a essa temtica e contriburam com a minha dissertao. So eles: Lidia Valesca B. P. Rodrigues (2005) - Vida nas ruas: corpos em percursos no cotidiano da cidade; Christian P. Kasper (2006) - Habitar a rua; Marisa do E. S. Borin (2003) - "desigualdades e rupturas sociais na metrpole: os moradores de rua em So Paulo"; Simone M. Frangella (2004) - Corpos errantes: uma etnografia sobre corporalidade dos moradores de rua de So Paulo; Walter Varanda (2009) Liminaridade, bebidas alcolicas e outras drogas: funes e significados entre moradores de rua. Outros trabalhos24 foram
24 Alvarez, Aparecida Magali de Souza. A resilincia e o morar na rua: estudo com os moradores na cidade de So Paulo. 1999. Frangella, Simone Miziara. Corpos urbanos: uma etnografia da corporeidade de moradores de rua em So Paulo. 2004; Bursztyn, Marcel. No meio da rua: nmades excludos e viradores, 1998. Lima, Patrcia de Moraes. A Ciranda da rua um estudo sobre a organizao de meninos e meninas que vivem nas ruas em Florianpolis. Universidade Federal de Santa Catarina, PEED (Dissertao)1997. Magni, Claudia Turra. Nomadismo Urbano: uma etnografia sobre moradores de rua em Porto Alegre. UFRGS, 1994 Emilio, Karina Silvia. Memria e Identidade: moradores de rua de Campinas

55

realizados com populao com trajetria de viver na rua e privilegiaram focos diferenciados de estudos, como o perfil da populao que reside nas ruas das grandes metrpoles brasileiras, suas formas de organizao em grupos, as estratgias de sobrevivncia, e tambm a discusso de polticas pblicas. Na sua maioria, os sujeitos so pesquisados em seu habitar na rua. Os trabalhos encontrados esto pautados no presente de suas vidas, no momento em que ainda se encontram nos espaos pblicos, diferentemente da pesquisa a qual me proponho para compreender como as experincias nmades atravessam suas corporeidades. Estes diferentes estudos sobre populao de rua permitiram, nesta pesquisa, encontrar analogias e distines para dialogar. Nas analogias destaco: a predominncia de populao masculina, solteiros, faixa etria similar entre 20 e 40 anos de idade; perda dos vnculos familiares; precrio tempo de escolaridade; trajetria marcada pelo uso de substncias psicoativas; heterogeneidade dos sujeitos, com etnicidade predominante de negros. Com relao s distines encontradas nas pesquisas realizadas em diferentes lugares possvel apontar: disponibilidade diferenciada de acesso s polticas pblicas; as motivaes que levaram situao de desabrigo25 em diferentes contextos sociais, com destaque para o econmico e o cultural. Arrisco-me a afirmar que o interesse da mdia burguesia nas atividades realizadas pela Associao Vida Nueva para captar recursos, no gratuito. Alm da cultura da caridade que embasa certas aes, os voluntrios contribuem para a assepsia social que retira das vistas pblicas os inadequados sociais e assim, imbudos de um esprito tradicional de incluso social, ainda que nas bordas, esfora-se para tirar os homens da rua, recuperar a sade, escolariz-los por meio de cursos supletivos, ensinar algum ofcio para que retornem ao mercado perifrico de trabalho. No esto ocupados em constituir com eles uma experincia que os faa reconhecerem-se seus semelhantes, portanto, com direitos humanos. Parte dessa cartografia social nas ruas so as instituies de acolhimento e de servios voltados a essa populao. Como relaciona
com transtorno mental.2003 Brognoli, Felipe. Trecheiros e Pardais: estudo etnogrfico de nmades urbanos, 1996. Boaretto, Roberta Crsitina. Velhos a margem na margem das ruas. Giorgetti, Camila. Moradores de rua: uma questo social. Ribeiro, Rosangela. Representaes Sociais de Adolescentes do Programa Rio Criana Cidad sobre adolescentes e trabalho infantil. 25 Desabrigo, conforme Snow e Anderson (1998, p. 23), pode ser tipificado como um estilo de vida caracterizado sobretudo pela ausncia de moradia convencional permanente.

56

Frangella (2009), estas ocupam lugar de recurso e oportunidades no deslocamento do habitante de rua; minimizam seus sofrimentos imediatos, atendem suas necessidades primrias, tornam-se mediadores de conflitos entre eles, entre a opinio pblica. Podemos pensar no circuito dessas redes institucionais e os moradores de rua com circularidade, pois de alguma forma produz sua clientela e tambm produzido por ela. O morador de rua acata as condies das instituies de atendimento quando identifica conveniente e a rede, imersa nesse circuito, acolhe os sujeitos como oferta de sua demanda de trabalho. Assim temos a AVN como parte desse circuito das instituies de atendimento aos moradores de rua. Acredito que o diferencial dessa pesquisa est assinalado pelo fato dos sujeitos, no momento em que partilham suas experincias, no estarem morando nas ruas, mas institucionalizados. O lugar que suas falas ocupam diz de seus corpos, de seus olhares, gestos, pensamentos, para expressar seus ensaios de percepo. Outros lugares, onde as preocupaes esto circunscritas a ordem da sobrevivncia, como garantir alimentao, higiene pessoal, roupas, sade, segurana, aprendizagens religiosas, que possam suscitar novos fundamentos para o presente de suas vidas. Ento, que endereamentos constituem a corporeidade destes sujeitos quando imersos em ambientes seguros e protegidos? O que pedem seus corpos, quando institucionalizados? O que diz estar fora da rua? Sigo no desafio de trilhar com eles trechos des-conhecidos, aqueles que so para alm das ruas. Trecheiros de dilogos epistemolgicos...
Abandonar a densidade do corpo seria abandonar a carne do mundo, perder o sabor das coisas [...]. O homem est enraizado em seu corpo para o melhor e para o pior (LE BRETON, 2003, p.221).

A escolha por pesquisar a corporeidade de sujeitos nmades me provoca a pensar nesses corpos como transitrios, com suas prprias moradas, seu Corpo-Casa. O corpo guarda informaes do longo processo evolutivo, com ele ocorre interao com o meio e com as pessoas, atravs dele a fragilidade humana se apresenta. As diferentes manifestaes subjetivas se expressam pela corporeidade, entendida aqui e com auxlio de Boff (1999, p.194), como um conceito que exprime a totalidade humana enquanto um ser vivo, parte da criao e

57

da natureza. Diferente de corporalidade, termo da antropologia dualista que interpreta o ser humano como a unio de duas partes distintas, o corpo e a alma. Articular a noo de corpo e corporeidade nos estudos que envolvem a vida desta populao com trajetrias de viver nas ruas e entrela-la com a educao, significa reconhecer a implicabilidade dos sentimentos que marcam a presena do Ser no mundo. Le Breton (2006, p. 11), assume que o corpo uma espcie de escrita viva, no qual as foras imprimem vibraes, ressonncias e cavam caminhos. O sentido nele se desdobra e nele se perde como num labirinto onde o prprio corpo traa os caminhos. A Corporeidade to agudamente relevante para as prticas educativas (embora nem sempre seja assim reconhecida), para a vida humana e para o futuro humano neste planeta ameaado, que urge alargar nossa viso para incluir necessidades ainda no suficientemente despertadas, mas que seguramente se manifestaro mais e mais no ritmo da deteriorizao da qualidade de vida. Porque, qualidade de vida, mesmo no seu sentido mais espiritual, sempre significa, Qualidade da Corporeidade Vivenciada (ASSMANN, 1995, p.72-73). O corpo pode ser intudo como legitimao, como espaotempo do Ser aqui, encharcado pela mundaneidade viva que lhe acentua diferentes nuances, necessrias para compor a corporeidade e os jeitos como esta se traduz na dinmica entre o visvel e o obscuro da subjetividade humana. A corporeidade est imbricada a prpria existncia de cada indivduo, integra suas vivncias, sua histria, sua cultura, os traos de suas arquiteturas internas habitadas inclusive pelas sombras do viver comunitrio. Nesse sentido, corporeidade e educao se manifestam como um encontro para celebrar a vida! o que Maffesoli (1996, p. 134) nomeia como epifanizao do corpo. Uma experincia que oferece, sobretudo, um aspecto comunicacional. O corpo, nas suas interaes sociais capaz de despertar a comunicao entre os sujeitos, medida que a corporeidade onde se aloja gerativa de mltiplos dilogos. Para Maffesoli (1996), , portanto, o horizonte de comunicao que serve de pano de fundo exacerbao da aparncia (p. 134). Para alguns moradores da Associao Vida Nueva, o espao da rua atrai e encanta por esta liberdade, legitimidade de mover-se na provisoriedade, na qual suas vidas passam por diferentes experimentos de cores, sabores, texturas, borres, arranjos, formas. Pensar na rua como espao de criar e criar-se, como incio de uma liberdade de recusar o que j se . Criar, conforme Nietzsche referencia com Zaratustra,

58

significa ir ao seu prprio encontro, mas tambm destruir-se, isto , livrar-se do que nos prende a ns mesmos. E nessa direo que os processos formativos para esses sujeitos tornam-se uma ponte e uma transio que os (re) criem suas novas existncias. Essa ao criativa de existir, de visibilidade nos espaos da rua, aniquilada pela insistente vontade de verdade do homem moderno, presente tambm nos espaos educativos (Loponte, 1979, p.74). Como a rua, por vezes para esses sujeitos, torna-se mais sedutora que o prprio espao da associao e/ou outro que se legitime como educativo? Segue a narrativa de um dos moradores sobre estar acolhido atualmente:
[...] O que me trouxe pra c foi uma coisa chamada velhice... Se no fosse isso, estava por a... Na rua a gente consegue tudo, roupa, comida, cigarro, abrigo, banho... S precisa mudar sempre de lugar, seno no ganha mais nada, fica conhecido [...] (homem, 46 anos, com histrico de viver na rua h mais de 15 anos)26.

Estar habitado nem sempre uma escolha vinculada ao desejo de viver, como quase sempre pensamos. A noo de casa como lugar de moradia, com todos os objetos que a definem como tal, paradoxalmente pode no ser um cenrio de atrao para muitas destas pessoas, dado que a rua, com suas obscuridades e temores, com suas perverses e solidariedades guarda tambm um lugar para a inventividade cotidiana. Nada na rua est dado a priori, nada na rua se decifra por inteiro. O mgico, o habitual, o efmero, o permanente, o risco, a possibilidade, o criar, o reproduzir, o viver e o morrer, tudo, e mais, compem a singularidade da rua, do estar-ser nas ruas. No possvel dizer que o melhor morar num lar, ter um quarto para guardar as coisas e uma cama para dormir, outras pessoas com quem dividir o todo dia para reconhecer-se como sujeito, com famlia e endereo fixo. O melhor sempre do ponto de vista de quem afirma, do lugar do qual se fala. Nessa direo, trago para refletir sobre a errncia o socilogo Maffesoli (2001), que se refere a esse termo para indicar um modo de mover-se que no exclusividade de alguns, mas um estilo que se pratica no cotidiano. Desse ponto de vista o autor revela que a errncia a expresso de uma outra relao com o outro e com o mundo, menos ofensiva, mais carinhosa, um tanto ldica, e seguramente trgica, repousando sobre a intuio da impermanncia das coisas, dos seres e
26 Este sujeito seria uma possibilidade de participao da pesquisa, porm ficou apenas 20 dias na Associao e pediu para ir embora.

59

de seus relacionamentos (p. 29). A errncia como uma possvel mobilidade social principia migraes, deslocamentos, provoca uma certa aventura desejada que atravessa os sujeitos, individual e coletivamente. Errncia pode ainda ser entendida como:
uma mudana de tom, da aspirao a um outro lugar que no chega para satisfazer as questes habituais, ou as respostas convencionais a que estamos habituados. o novo esprito do tempo, esse ambiente imperceptvel que pode nos incitar a ver na errncia, ou no nomadismo, um valor social a muitos ttulos exemplar (MAFFESOLI, 2001, p. 28).

Na circulao dos passos nmades h os andarilhos com os matizes de suas performances, a anunciar que nada neste mundo pode ter uma s verso. E para nos ajudar a refletir esse modo de habitar a vida, Maffesoli (2001) propem uma compreenso para esse personagem que, de modo diferente inscreve percepes no imaginrio coletivo: o andarilho:
ele violenta, por sua prpria situao, a ordem estabelecida e lembra o valor da ao de pr-se a caminho. Assim, no basta analis-lo, a partir de categorias psicolgicas, como um indivduo agitado ou desequilibrado, mas certamente como a expresso de uma constante antropolgica: a da pulso do pioneiro, que est sempre frente na procura do Eldorado27 (2001, p. 42).

Com um olhar situado em outros referenciais, Matta (2000, p. 55) aponta que a rua um lugar ocupado por categorias sociais excludas e aborda a diferena antropolgica dos espaos entre a casa e a rua. Para nossa sociedade a casa vista como uma espcie de santurio, lugar de habitao e mais espao onde as coisas do mundo l fora no atingem. O autor mostra que estas nuances aparecem em algumas expresses que so comumente utilizadas, tais como v para o olho da rua, ou mesmo rua da amargura para contrastar a casa como um lugar de abrigo e a rua como um lugar de amargura e solido. Essa uma
27 Entendendo-se que o Eldorado, aqui, como o outro para os alquimistas medievais, no significa a posse de uma busca sem fim, a procura de si no quadro de um a comunidade humana, na qual os valores espirituais so a conseqncia da aventura coletiva. O que faz com que a fronteira seja sempre adiada, a fim de que essa aventura possa prosseguir (MAFFESOLI, 2001, p. 42).

60

viso paradoxal que contrasta com algumas narrativas da minha pesquisa. O autor discorre, a meu ver, sobre o imaginrio coletivo da rua.
No preciso acentuar que na rua que devem viver os malandros, os meliantes, os pilantras e os marginais em geral-ainda que esses mesmos personagens em casa possam ser seres humanos decentes e at mesmo bons pais de famlia. Do mesmo modo, a rua local de individuao, de luta e de malandragem. (MATA, 2000, p. 55)

O fato de ter as ruas como condio de morada, segundo as observaes de Snow e Anderson (1998), reflete um mundo social que no criado ou escolhido pela grande maioria dos moradores de rua, pelo menos no inicialmente, mas para a qual a maioria foi empurrada por circunstncias que estavam alm do seu controle. Nessas circunstncias, as pessoas em toda parte, assim como essa populao especfica, precisam dormir, comer, vestir, eliminar, viver dentro de suas possibilidades concretas e construir um senso de significados e amorprprio (SNOW e ANDRSON, 1998, p. 77). Contudo, o modo como os moradores de rua compartilham suas vidas nesses espaos no uniforme, sofre dimenses variveis de subsistncias, trabalho, mobilidade, abrigos, uso de drogas; vivenciam uma temporalidade com aceitao e negao, entre outros enredos dessa trama. Diante de tamanha vulnerabilidade, possvel mensurar as violncias que atravessam a experincia de viver nas ruas? As violncias que envolvem a populao de rua denunciam no apenas a sua invisibilidade, mas a no considerao como sujeitos de direitos. Desvelam as referncias desqualificadoras que so atravessadas por mitos populares, que apregoam preconceitos tais como: sujos, vagabundos, submissos, coitados, sem valor. Menosprezam suas existncias deixando-os vulnerveis s distintas formas de agresso. Violncias que se traduzem (...) em prticas sutis que alcanam uma extenso sem medidas exatas, de segregao e criminalizao de sua condio socioeconmica e cultural (SOUSA, et al, 2010, p.47). Violncias que atravessam toda a corporeidade do sujeito e ecoam em extenses abrangentes de sua corporeidade. Brognoli (1996, p.14), com seu olhar etnogrfico aponta que os sujeitos dessa trama de vida nos espaos da rua so capazes de ir ao encontro de suas necessidades das formas mais singulares possveis e dar continuidade aos seus estilos de vida. A diversidade de

61

possibilidades com as quais encaminham suas demandas dirias, cruzam fronteiras de cdigos hegemnicos, desestabilizam elementos normalizadores da vida humana, fazem pulsar suas histrias de resistncias e abrir os conflitos com a prpria (des)ordem social. Esses corpos, embora sofram constantes investimentos por parte das prticas heteronormativas, no sentido de demarcao e fixao dos desejos e performances consideradas adequadas, tendem a escapar, a transgredir e por isso constituem diferentes olhares, atitudes, formas de ver a vida, de significar a si mesmo. Nesse panorama pode-se perguntar quais so os olhares que circulam pelas ruas, atravessam os corpos, dizem deles e com eles? Olhares que agregam valores ao conjunto de significados que o corpo apresenta em todo o seu movimento de ser em presena. Corpos que manifestam experincias implcitas e/ou explcitas em torno da interpretao da vida que escolhem, e processualmente, desvela modos de ser em relao. Corpos esses que passam pelas ruas, danam entre lugares, deslizam entre as fronteiras, expressam existncias, afetam e so afetados pelas presenas e/ou ausncias e borram cenrios com sua passagem. Assim, vale a provocao de Rosa (2010, p. 51) para quem um corpo que olha, olha-se e olhado; faz-se pelo que olha; organizase no contato com outros corpos. Louro (2001) assume o corpo como um processo de construo permanente e contnuo, marcado ao longo da existncia de cada sujeito singularmente, articulado pelos discursos que circulam na sociedade. A autora prope compreender como pedagogias voltadas produo dos corpos. Pedagogias essas que de alguma forma direcionam para normas regulatrias dos corpos, com pretenso de torn-los estveis e definidos. Os corpos so nomeados e discriminados conforme se ajustem, ou no, aos ditames e s normas de sua cultura. Portanto, os corpos so feitos, inventados, tambm, por tudo que de fora se diz ao sujeito, sobre o sujeito, para o sujeito (2001, p. 15). Ainda que os sujeitos no estejam de forma passiva nos processos pedaggicos, e por vezes, resistam, escapem e reajam, tudo isso produz efeitos sobre seus corpos e podem fragilizar a sua legtima expressividade. So corpos plurais: corpos de passagens, s margens, corpos que resistem, corpos livres e sujeitados? Inspirada nas reflexes de Frangella (2009) me aventuro a pensar os corpos como ato que materializa as diferenas, expressa seus lugares articulados geografia urbana que os acolhe e os repele, no como suporte passivo nos quais se inscrevem os significados culturais. Corpo como lcus de produo e enunciao dessa experincia de morar

62

nas ruas. Privados de qualquer outro suporte material e simblico em suas andanas, mas de posse apenas de seus corpos, os andarilhos e transeuntes de ruas se projetam nas contnuas intervenes e manifestaes de violncia28 que atualizam cotidianamente as tentativas de excluso desse segmento. tambm atravs do corpo, sobretudo, que surgem as possibilidades de resistncia do morador de rua aos enquadramentos sociais, culturais, polticos, geogrficos. De que corpo se fala? Um corpo danarino, como nos diz Keil e Tiburi (2004, p. 143)? O corpo como um lugar de acontecimento, onde ganha vida enquanto a morte se materializa, onde todas essas experincias de habitar a rua atravessam a carne e marcam as impresses sensveis dos gestos de manifestar-se em si e no outro, encharcados pelo que vivido na intensidade dos dias. possvel saber o que pode o corpo? Em Zaratustra, Nietzsche pe em evidncia a potncia do corpo:
Quero dizer a minha palavra aos desprezadores do corpo. No devem, a meu ver, mudar o que aprenderam ou ensinaram, mas, apenas, dizer adeus ao corpo e destarte, emudecer. Eu sou corpo e alma assim fala a criana. E por que no se deveria falar como criana? Mas o homem j desperto, o sabedor diz: Eu sou todo corpo e nada alm disso; e alma somente uma palavra para alguma coisa no corpo. O corpo uma grande razo, uma multiplicidade com um nico sentido, uma guerra e uma paz, um rebanho e um pastor. Instrumento de teu corpo , tambm, tua pequena razo, meu irmo, qual chamas de esprito, pequeno instrumento e brinquedo da tua grande razo. Eu dizes; e ufanas-te desta palavra. Mas ainda maior no que no queres acreditar o teu corpo e a sua grande razo: esta no diz eu, mas faz eu (NIETZSCHE, 1986, p.31).

A dinmica da rua, como nos diz Frangella (2009, p. 35), implica numa peculiaridade: o deslocamento nmade. Essa vinculao ao nomadismo, a populao de rua busca incessantemente recursos para sobrevivncia, proteo s represlias, lugares para sossegar, circular com variadas condies no segmento social. A intensa circulao
28

O termo violncia utilizado no singular pela referida autora, entretanto para a pesquisa ser empregado no plural.

63

permeia as prticas do morador de rua, sua mobilidade nos agrupamentos, seu desapego material pela impossibilidade de acumular e transportar objetos, tendo como companhia inseparvel - seu corpo. Pela estrada e no descompromisso, h como que um perfume do deserto (Maffesoli, 2001 p.180). Nomadizar a passagem pela vida potencializa desprender-se de exigncias materiais e abandonar algumas expectativas cotidiana ao encontro de uma tica do deserto, lugar em que arqueja a pureza e a suavidade do ar, onde a prioridade a aberta experincia de Ser, com privilgio de usufruir partes singelas com o grandioso sentido da solidariedade. Ainda com o recurso dessa tica do deserto, tendo o espao pleno de infinitudes, a embriaguez com a renncia se faz presente. Absurdamente livre o homem da rua, andarilho e aprendiz, circula por diferentes trechos sem apegar-se a um ponto de partida ou almejar um lugar de chegada que seja definitivo, como comum ao homem da casa. Circular no apenas um verbo para quem est nas ruas, condio de sua vida, coerente com a configurao que o nomeia como morador de rua. Assumir que o tema de pesquisa no est fora de mim implica desnudar-me de caractersticas que ainda, equivocadamente, insisto em camuflar, mas que ao longo desse percurso venho progressivamente desvelando para mim mesma, com uma atitude de aceitao ainda em suspenso. Pensar em toda complexidade que envolve a vida das pessoas em situao de moradia nas ruas requer um olhar que inclua os contornos de suas resistncias, o cotidiano, suas peculiaridades de viver com pouco e/ou nenhum recurso, de estar margem de uma sociedade consumista com preocupaes tangenciadas no presente emergencial. E ainda, com perspectivas em um futuro inexistente, porm no menos confiante na vida, o que me instiga a considerar que h neles um desejo quase visceral em fazer outras escolhas existenciais, diminuindo exigncias e preocupaes. O futuro que insisto em querer prever, no existe para quem est nas ruas. Com enorme aperto no peito, mas com vontade de fazer pausas para tantas expectativas me sentia incumbida de aprender com a trajetria dos sujeitos da pesquisa e assim, quem sabe, aguar a coragem que venho ensaiando para cair no trecho mundano como possibilidade de sair da minha casca, de desabrochar minha existncia no florescer de um novo tempo para Ser na dana da vida que desejo plena de liberdade, em condies de escolher, sem estar condicionada a aprovao de outrem. No para viver do mesmo jeito que aqueles que esto nas ruas como habitantes itinerantes delas, mas para experimentar

64

os sentidos de circular, de conhecer lugares que no estejam demarcados a priori. A vida parece ser feita de muitas estradas. Que ferramentas levar para Ser-Viver nelas? Quais escolhas se fazem necessrias para alcanar o que buscam, se que buscam algo? A pesquisa apontou que as idas e vindas so feitas de momentos que atravessam o modo de viver destes homens nmades. Nesse trecho que me levou a campo encontrei com homens andarilhos, trecheiros, moradores habituais de algumas ruas, nmades, e com eles conheci o desafio da provisoriedade. Como mulher, profissional e mais recentemente como pesquisadora de um contexto itinerante aprendi a olhar o trajeto a ser percorrido, sem ocupar-me com a inesperada chegada. A chegada pode ser o que indica a continuidade do percurso e nos lana para novas partidas. Assim percorri os lugares onde tive que desnudar-me de minhas prontas convices para tocar meus sentidos, costurar saberes, borrar minhas certezas, aquarelar minha existncia e (re) criar a arte de vive na complexidade humana. No decorrer da pesquisa aprendi que estar na rua tambm uma arte que requer outra forma de habitar o mundo. Exige um comportamento outro, aguar a observao dos espaos, mirar a praa com seus detalhes, percorrer as silhuetas e sentir as surpresas que emergem a cada instante. A rua pede quietude para compreend-la e alcanar o que acontece em seus subterraneos, descobrir quem passa por ela a deriva ou com intencionalidades. A rua provoca conversas e escrituras que dividem opinies que podem prender as atenes ou dispens-las. O convite agora para continuar nossa travessia, por trilhas serem descobertas no percurso, pois como aponta Louro (2004, p. 18), no h lugar aonde se chegar. No h destino pr-fixado. O importante o movimento e as transformaes que se do ao longo do caminho. Na continuidade aprofundo os aportes tericos que conduzem o navegar dessa dissertaao, em dilogos com informaoes trazidas do campo da pesquisa para alargar a minha reflexao, mesmo sabendo que ela ser insuficiente e provisria na relaao com em tema em estudo.

65

RUAS: LUGARES DO IMPREVISVEL

Uma das minhas preocupaes constantes a de compreender como que outra gente existe, como que existem almas que no sejam a minha, conscincias estranhas minha conscincia que, por ser conscincia, me parece ser a nica. Compreendo bem que o homem que est diante de mim, e me fala com palavras iguais s minhas, e me faz gestos que so como os que eu fao ou poderia fazer, seja de algum modo meu semelhante. O mesmo, porm, me acontece com as gravuras que sonho das ilustraes, com as personagens que vejo dos romances, com as pessoas dramticas que no palco passam atravs dos atores que os representam. Ningum, suponho, admite verdadeiramente a existncia real de outra pessoa. Pode conceder que essa pessoa esteja viva, que sinta e pense como ele; mas haver sempre um elemento annimo de diferena, uma desvantagem materializada. [...] Os outros no so para ns mais do que paisagem, e, quase sempre, paisagem invisvel de rua conhecida. (Fernando Pessoa, citado por Skliar, 2003).

Pensar as ruas logo nos incita a definir o que so, conceitu-las com explicaes que possam delimitar seus significados e demarcar seus lugares, como se fosse para ns impossvel admitir que em suas entranhas est o imprevisvel, acontecimentos que no se rendem ao planejado ou desejado por quem pesquisa essa paisagem sempre desconhecida. As ruas tm uma alma que no cabe nas precises acadmicas, pois transborda dela um misto de ingovernabilidades e preferncias que vo sendo tecidas pelos sujeitos em trnsito a firmar ali as suas pegadas. As ruas so lugares de conteno e de permisso, torna iguais muitos diferentes e diferentes aqueles que pretendemos iguais para no macular as imagens da perfeio. As ruas assustam e apaixonam, faz deslizar por seus corredores um infinito de imprevisibilidades que abraam a morte e a vida no mesmo leito em que se busca a proteo e se entrega destruio. Inspirada em Fernando Pessoa exercito a continuidade da escritura de minha dissertao, ainda carente de compreender as fissuras que perpassam a relaao EU com o OUTRO. Outro esse que, nas arrogncias que nos cercam, por vezes olhado como menos, como um diferente que assombra, que assuta a adequao, paraliza o ritmo ascptico da cidade, tenciona e materializa desvantagens ilusrias e

66

auto-protetivas. Penso que toda aproximao com o outro desafiadora e vlida, entretanto, a de maior superao tambm atravessa o encontro com nossa morada, por ruas (in)visveis e (des)conhecidas. O outro da rua, como lembra o poeta, paisagem que retrata a inadequao do sujo, das roupas em trapo, dos corpos disformes pelo desalinho de sua aparncia. Conviver com ele nem sempre necessrio se se pode modific-lo ou ignor-lo. esse outro que continua a inspirar as reflexes dessa pesquisa, com o suporte necessrio de autores que ampliem meu pensamento para seguir no fluxo complexo de escrever o tema escolhido para essa dissertao. Para Roberto Da Matta (1997, p. 11), um livro como uma casa, leitores que chegam e para quem apresento mais uma parte dessa moradia, convidando-os a entrarem, a ficarem vontade nessa residncia de algum, e/ou de ningum, e/ou de quem sentir-se abrigado nela. Assim quando chegam as visitas em nossa casa, para quem sempre temos palavras preliminares a dizer, como: no reparem na simplicidade da morada, nas disposio dos mveis, na fragilidade da decorao. Ah, alguns cmodos ainda esto (des)organizados, no tive muito tempo para deixar tudo como gostaria, estou em construo e muitas partes dessa casa podero ser modificadas. At o momento fiz o texto-casa que foi possvel no tempoespao que me foi concedido, atravessada pela potncia e pelos limites latentes do meu corpo. Entre! Recebo-os como uma anfitri encharcada de sentimentos, entre eles: nervosismo, ansiedade, curiosidade, dvidas, orgulho, alegria pelas visitas que recebo como oportunidade de encontros. Visitem, tomem um caf, dialoguem, observem, critiquem, admirem, silencie, inventem, criem com seu olhar as letras que se juntam para compor argumentos. Devo confessar que fiz de minha autoria a minha morada, entretanto, deixo-a com muros baixos, as janelas de palha, com portas e telhados de vidros (DA MATTA, 1997, p. 12), exposta e pblica, semelhante com a rua! Considero relevante esclarecer aos leitores sobre a escolha feita por mim nesse trajeto. Discorrer pelas reflexes desse contexto de rua, com seus habitantes vestidos de suas corporeidades, destacados individualmente por suas marcas, compartilhando, mesmo quando escondem, tudo que de algum modo est enredado nessa experincia. Como desafio, a viglia incessante para no romantizar esse cenrio, e tambm, no transform-lo em parte dos meus desejos, mas privilegiar a comdia, a tragdia, o drama, o romance, a aventura, a fico, o terror dos enredos que pedem passagem pelas ruas. Quero olhar a rua com seus adereos feitos de poesia, arte, sofrimentos e realizaes, com

67

respeito aos passos desses caminhantes, uma maneira de legitimar as experincias que compem o fluxo de suas vidas. Seduzida pela obra de Joo do Rio (2008), intitulada A alma encantadora das ruas, logo nas pginas preliminares me encontro com uma identificao imediata: EU AMO A RUA. Uma afirmao surpreendente que inspira os sentidos do que habita as ruas, tanto os simplrios, quanto os grandiosos. Este o fluxo que desejo imprimir minha pesquisa. Sinto-me da rua, gosto de estar na rua, h ruas que pulsam em mim, seja dia e/ou noite. Transitar por elas me nutre de prazer, enche-me de alegria e vitalidade, embora esteja ciente de que um sentir de quem tem abrigo para retornar, casa para se proteger. No estou ingenuamente comparando meu entusiasmo com as experincias objetivas daqueles que vivem os dias nas ruas, como os sujeitos que trago nesta pesquisa. Aponto apenas o que este lugar desperta em mim, somado ao encontro encantado com a referida obra. A rua se apresenta para mim como poesia de viver e a casa, segurana de ser. Para o momento, o desejo viver a pesquisa na/com a rua, pois ela me (des)loca. A rua lana-me para arriscar a vida. Me mantm viva e em movimento! Ento, o que compe a rua? A rua define a abertura, diz encantadamente o autor. J o dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa investe numa conceituao de rua29 que remete ao campo do espao fsico, do visvel, do pblico. Em todas as situaes citadas no dicionrio, a conotao de desfavorecimento, de condies menores, desprivilegiadas, um lugar feito de coisas ruins que se traduzem no desconforto de seus significados. So ruas diferentes? H outras ruas? Acredito que sim! Outras tantas vistas por tantos outros olhos e que meus olhos no daro conta de contemplar todas nesta pesquisa. Identifico-me com as ruas onde cabe toda a ginga apresentada pelo autor Joo do Rio (2008, p. 29-43), de cujo texto extra fragmentos para contar um pouco de seus contornos. Joo partilha suas intuies ao
1 Caminho pblico ladeado de casas ou muros, nas povoaes (cidades, vilas etc.). 2 Espao compreendido entre duas fileiras de qualquer planta: Rua de caf, rua de algodo etc. 3 Os moradores de uma rua. 4 A plebe, o povo mido. interj Exprime despedida violenta e grosseira: fora daqui!, saia!, suma-se! R. da amargura: tortura, sofrimento, por aluso ao caminho percorrido por Jesus Cristo quando foi para o Calvrio. R.-dos-salgados: certo jogo popular. Arrastar pela rua da amargura: atacar a reputao, o crdito; descobrir os defeitos; dizer mal. Deixar (de herana) as ruas francas para passear: nada deixar. Encher a rua de pernas: vagabundar. Pr na rua: a) dar liberdade, soltar; b) despedir; c) intimar algum a sair da casa onde est ou mora. Sair rua: a) vir rua atrado por algum acontecimento extraordinrio que nela se passa; b) aparecer aos olhos de todos. Ser a rua do l vem um: ser a rua pouco freqentada ou sempre deserta.
29

68

nos deixar olhar por algumas de suas frestas para dizer o que no comum, para anunciar a novidade e o prosaico, para enunciar seus conhecimentos, denunciar suas mazelas, deflagrar suas insubordinaes: ele diz o que sente com a sua Rua. Aquela que ele descreve como a verdade e o trocadilho; sente-a com alma e aos seus olhos uma rua abre para outra rua; diz que a rua nasce como o homem, do soluo e do espasmo; anuncia sobre a generosidade da rua; enuncia que o aplauso dos medocres, dos infelizes, dos miserveis, da arte; acrescenta que o crime, o delrio e a misria, no os denunciam nela; e deflagra: as ruas so to humanas, vivem tanto e formam de tal maneira os seus habitantes, que h at ruas em conflito com outras. As ruas como lugares do imprevisvel oportunizam deslocamentos que tornam possvel praticar trajetos infinitos, sozinhos e/ou acompanhados, desde os mais tenros anos; ela resume para os homens todos os ideais, os mais confusos, os mais antagnicos, os mais estranhos, desde a noo de liberdade e de difamao idias gerais at a aspirao de dinheiro, de alegria e de amor, idias particulares. Instintivamente, quando a criana comea a engatinhar, s tem um desejo: ir para a rua! (JOO DO RIO, 2008, p. 44). As ruas sinalizam aos que nelas se arriscam a pertencer que a nada est garantido por antecipao. Nas palavras de um sujeito passageiro na AVN:
estar na rua seduz sem explicao, uma coisa doida que toma conta da gente sem pedir licena. D medo, mas atrai. Tem uma coisa boa de encontrar os amigos, tem coisa ruim de enfrentar a polcia ou uns bandidos, tem ganhos e perdas. Mas a rua, tem brilho e medo que no deixa a gente ficar parado no, tem que seguir caminhando (Homem, 31 anos).

O mesmo autor segue sua poesia apontando que para compreender a situao da rua preciso ter um esprito vagabundo, cheio de curiosidades malss e os nervos com um perptuo desejo incompreensvel preciso ser o que Joo chama de flneur e praticar a arte de flanar. sair por a a perambular com inteligncia, admirar o que chama a ateno, observar o impondervel a qualquer momento, seja dia ou noite, madrugadas, estar sem fazer nada e achar absolutamente necessrio esse momento. Sinto-me um feto na arte de flanar! J os sujeitos dessa pesquisa parecem ter maior familiaridade com essa prtica, o que pode ser observado na resposta do outro

69

protagonista, aqum chamar de Jota, quando questionei sobre esse movimento de sair dos trabalhos que considerava bons e pegar o trecho:
[...] podia t bem, podia t bem mesmo. Oportunidade eu tive vrias. O que acontece, de largar tudo assim? Saudade de caminhar, cansao de ficar ali parado, no mesmo lugar; vontade de sair caminhando, caminhando...

O sentimento que para mim se apresenta na fala do sujeito acima o que o Maffesoli (2001) chama do desejo de errncia, sede do infinito, essa busca constante por uma vida em movimento, pulsante desde a sua essncia, arejada com o rompimento de fronteiras estabelecidas. A sede do infinito est na resistncia em fixar-se com compromissos, em permanecer nos mesmos lugares, j que ela abre a disposio de encarar destinos inesperados para viver em tempo real o prazer do devir o devir o ser e o ser o devir (2001, p. 28) as mudanas contnuas que o inesperado de cada dia precipita. Quem de ns no viveu e/ou vive sentimento de errncia? Desejos por alguma transgresso? Em tempos de aguada mobilidade social, exigncias, questionamentos, crticas, a errncia no , de jeito nenhum, exclusividade de alguns, todo mundo pratica-a cotidianamente (2001, p. 29). E segue, poeticamente, o autor em pensamento:
aventura que pode ser desejada, assumida ou sofrida, isso no problema. Pode ser compreendida como a modulao contempornea desse desejo do outro lugar que, regularmente, invade as massas e os indivduos (MAFFESOLI, 2001, p.29).

Em estando nas ruas os sujeitos inscrevem em sua corporeidade marcas que vo criando lugares existenciais. As marcas, conforme Rolnik (1993, p, 242), pode-se compreend-las como estados inditos que se produzem em nosso corpo, a partir das composies que vamos vivendo. Cada um destes estados constitui uma diferena que instaura uma abertura para a criao de um novo corpo, o que significa que as marcas so sempre gnese de um devir. Isso origina situaes inditas que abraam a convivncia do ser-estar nas ruas, desestabiliza as certeza e aponta horizontes possveis onde tudo pode acontecer, vida e morte, ambiguamente, eis a o encantamento que a rua desvela. Essa efervescncia anuncia a aventura que embala o ritmo da vida Maffesoli (2007), atravessado pelo que h de sensvel na contemporaneidade. O autor alerta-nos que o percurso de todos ns

70

deixa rastros que so considerados marcas de uma comum natureza humana. Aqui incluo as marcas que este percurso deixou em mim, especialmente aquelas que desarrumaram o meu viver anteriormente instalado. O desafio para romper com crculos viciosos que cotidianamente atingem o compasso social, o desejo de buscar modos de existir perfeitamente previsveis que deixem marcas favorveis, traz outras provocaes ao olhar, inspiradas novamente em Maffesoli (2001, p. 11) que nos diz: preciso saber celebrar o mundo tal como , pelo que . Pois da vida, com efeito, que se trata. A vida feita de destruio e de construo. Nas palavras Jota, dias bons e dias ruins. O que compe para o sujeito a idia de que as ruas so feitas de dias bons e ruins? Diferem dos dias bons e ruins de ns domiciliados? Altera conforme o lugar que cada um olha as situaes? A narrativa de Jota contm uma densidade etnogrfica que ilustra uma possibilidade de significarmos um dia bom na rua, visto do lugar de algum para quem este contedo faz diferena, o que justifica apresent-la aqui por inteiro:
Um dia t aqui na praia da Armao, bah, pensei, como que vou arrumar um dinheiro, era cedo demais, eram 7 horas acho. Parou um caminhoneto e me perguntou: - Oh moreno quer ganhar um troco? Bem assim, eu sentado, sem camisa, pensando como ia ganhar dinheiro. - Oh que ganhar dinheiro, me ajuda a levar essa mquina de soldar. Era um barco. Vamos supor, eu tava l naquelas bias, o barco tava ancorado l e tinha que levar de canoa, e pegar a mquina de solda e ajudar a passar por cima do barco e soldar as asas e esticar um cabo de l at aqui e no deixar o cabo encostar na gua pra ligar aqui.. - Te dou uma mo a, eu disse. Mas o seguinte, tem que tirar minha tremedeira. E o cara tinha cerveja dentro da caminhonete dele! O cara acho que bebia mais que eu, (risadas). O cara disse pra mim: - Oh cerveja eu tenho. - Oh eu queria era uma cachaa, mas vou tomar uma cerveja. - Depois ns vamos tomar, fica frio. Da me deu uma latinha tomei. Ai t eu sentado segurando o cabo, que quando dava o repuxo eu

71

tinha que dar corda pra aquele cabo esticar e quando o barco vinha com repuxo eu tinha que puxar praquele cabo nunca encosta na gua pra no d curto. Nisso vinham duas coroas, at dava pra ser minha me, vinha com cachorro, t aqui segurando o cabo, o cachorro veio, levantou aquela perninha e piiii, mijou nas minhas costas. O cara gritou de l: - Bah nego tu sortudo hein, o cachorro pensou que tu era um poste. Eu bah, aqui oh [mostrou o dedo]. A senhora: - Bah meu filho, meu cachorro, vem aqui filhinho da mame ela falou pro cachorro. Meu filho vai l depois, eu moro ali naquela casa, tu vai ali que eu vou te da uma roupa, tu no eh daqui n? J tomou caf j? Vai ali depois. Bah ganhei dinheiro do cara pra segurar um cabo, fui pra churrascada com o cara, fiquei o dia inteiro com o cara, as titias me abenoaram com cada bermuda de surfista, cada camisa e mais 30 conto. Sa de l com noventa contos [risadas] e eu chorando de manh que no tinha dinheiro pode?

Para o sujeito pesquisado, o que de incio seria um dia ruim, tornou-se bom, lembrando que o inverso tambm possvel nesse enredo. A imprevisibilidade que abarca o viver nas ruas cria o fluxo de seu cotidiano e ressalta algumas categorias do discurso narrado, entre as quais: a angstia, ao comear o dia sem nenhuma previsibilidade; a disponibilidade para acolher a demanda que lhe foi apresentada; a transparncia em dizer da sua necessidade para efetuar o trabalho, precisas tirar minha tremedeira, sem nenhum pudor; a pacincia; o bom humor em lidar com a situao do cachorro; e por fim, a celebrao e a gratido pelo sucesso do seu dia bom, que iniciou, como na maioria deles, sem nenhuma expectativa. Esse apetite pela vida me parece ser o que impulsiona a existncia desses sujeitos nas ruas pelas quais se passa, com seu aspecto de movimento, claramente uma metfora da impermanncia da vida (MAFFESOLI, 2007, p. 92). Nesta dissertao, cotidiano toma como referncia reflexes de Lopes (2007) para perguntar, afinal, do que esta expresso feita na contemporaneidade, nestes dias de relaes fugazes, de um sistema de trabalho competitivo e exaustivo, de influncias miditicas? O que nos convence de que o cotidiano est envolto em imprevisibilidades? Quais as precariedades cotidianas das vidas comuns, em geral ameaadas de

72

muitos jeitos e em diferentes nveis? O que est latente no cotidiano? Fugimos de suas nuances em busca do que mesmo? Observar crianas esmolando nas sinaleiras todos os dias, outras pessoas procurando coisas nos lixos para aliviar a sobrevivncia, escutar situaes de violncias urbanas constantemente, ver homens e mulheres dormindo ao relento, o que provoca em ns, homens e mulheres habitados? Nas ruas esto muitos outros afetos cotidianos. H ainda lugar para compaixo desses afetos cotidianos?
Talvez o cotidiano contemporneo seja essa possibilidade do terror a cada momento ou a impossibilidade do cotidiano. Alm, claro, do terror do cotidiano. Da mesmice. Da chatice. Da caretice. Ou talvez seja apenas meu terror cotidiano (MAFFESOLI, 2001, p.14).

O terror cotidiano! Quais os adereos que lhe do sentido? Imersos no tambm inominvel os sujeitos que transitam pelas ruas, que habitam suas veias se apresentam cansados, por vezes esvaziados por suas escolhas. Defrontam-se com cenas repetitivas, com enredos pesados, alguns detalhes sem graa, sem beleza. Talvez. E cada um torna-se responsvel pela diretividade do seu cotidiano. Sendo assim, tambm cabem os dias que no so to bons, cabem violncias, cabem sofrimentos mltiplos. Nesta mesma rua se instalam seus respectivos limites que a enredam com seus moradores. nela que ganha evidncia a insegurana econmica, o ser-estar desempregado, a falta de assistncia pblica, a discriminao social, o sentimento de no pertencer, os deslocamentos constantes. nela que aprendem, no dia a dia, a driblar as situaes difceis e a continuar no trecho. O que Jota expressa ao contar um dilogo dele com a polcia, num certo dia em que estava na rua:
Laguna, s fui uma vez, da fui barrado pela polcia, e no gostei. Pararam e perguntaram, tava eu e mais um, l de SP e outro que no sei o estado de que ele . - Aqui pegamos trs, um de POA, outro de SP e outro sei l. Como que vocs se conheceram? - Se conhecemos na rua. Mas ningum devia nada. - O que vocs querem aqui? Eles pensavam que a gente ia l pegar droga em Laguna. Que pegar droga coisa nenhuma... - Ns queremos comida.

73

- Vocs vo ficar essa noite aqui, se sumir alguma coisa, ns vamos buscar e fazer vocs darem conta. - Ento vamos embora daqui agora, os outros que roubam e ns vamos pagar o preo? Eu disse pra ele. - Ah tu ignorante ainda? Da, pegamos e camos fora.

A simplicidade de Jota d o tom da beleza na interveno para sair de situaes embaraosas e demarca a continuidade dessa caminhada. o jeito possvel diante das situaes do cotidiano em que o sujeito precisa encontrar sadas para deslizar frente qualquer possibilidade de apreenso, se posicionado com leveza. Falo de beleza sem reduzir os sentidos do enredo que diz a rua, como enuncia Maffesoli (2001), ao retratar a beleza no como discurso intil, mas como processo de busca por se encantar com o mundo, estar-no-mundo com fascnio, com admirao. nos entrelaces da beleza que esto latentes as possibilidades para os sujeitos, aptos a diluir e transformar o cotidiano em aprendizagens e descobertas. Skliar (2003, p. 91) oferece os culos para que eu possa enxergar a prtica de excluso como um processo cultural, uma interdio, uma rejeio, a negao mesma do espao-tempo em que vivem e se apresentam os outros, ofertada para uma lista tradicional de grupos como: imigrantes, mulheres, ndios, marginais, homossexuais, negros e em situao de pobreza. A excluso torna-se cada vez mais insustentvel quando percebemos o aniquilamento do outro, a negao do direito a viver na prpria singularidade e que impede o pertencimento de um sujeito ou de um grupo em sua integrao social. As pessoas que se encontram em situao de moradia nas ruas enfrentam prticas de excluso primria, destinadas queles e quelas que no possuem escolaridade ou que frequentaram a escola por poucos anos, que conhecem precariamente seus direitos, que passam fome e se sujeita a doaes, que no tm acesso ao sistema de sade, incluindo o odontolgico, que esto com os vnculos familiares dilacerados pelas circunstncias relacionais. Outro aspecto que me chamou ateno nessa passagem foi o jeito seguro com que Jota encara, ou responde ao processo de excluso. Parece ecoar dessa atitude uma expresso viva de como conta seu estarno-mundo, aparentemente sem temor, como algum que nada deve. O que no significa uma conduta arrogante de enfrentamento, mas a confiana na potncia do seu estilo e na astcia de suas tticas, como

74

traz Certeau (1994, p. 101). Como a ttica a arte do fraco, impulsionada pela ausncia de poder ela opera passo a passo para permitir sadas fugazes, nas possibilidades oferecidas em instantes, sem prever benefcios permanentes. Com as tticas cotidianas esses sujeitos se movem nos labirintos de suas existncias, superam dificuldades, suprem necessidades e garantem uma permanncia nas ruas. Vale ressaltar que os sujeitos dessa pesquisa nunca tiveram na sua histria de estar-ser nas ruas, qualquer envolvimento policial e jurdico que comprometesse sua integridade moral e tica. O uso dessa ttica, a qual o autor se refere, so as formas de ao que os sujeitos moradores de rua utilizam-se para sua sobrevivncia. Como arte de saber fazer cotidianamente eles se deparam com circunstncias que exigem recorrer s tticas para fortalecer suas fragilidades do momento. Como expressa Val, para viver nas ruas tem que ser artista, se no trabalha tem que ir a luta. Quando a gente queria almoo, j tinha lugar certo pra ir. Algumas tticas so praticadas para abastecer as necessidades fisiolgicas, alimentar vcios, conquistar um espao para descansar, cativar relaes que lhe tragam benefcios imediatos, pois essa maneira de fazer est enredada na astcia inventiva que cada um procura para viver com seus limites e possibilidades. Silva e Souza (2002), na reflexo que fazem sobre a vida nas favelas procuram retratar a rua no somente por suas carncias, por seus enigmas e fragilidades, pois assim esconderia as situaes da vida urbana que tambm esto nas ruas como um todo, e desconsiderariam tantas outras relaes e experincias que ali, na e com a rua, igualmente se estabelecem. Desmistificar o olhar de quem est fora da rua, o meu, o seu, o nosso, seria perspectiv-lo para alm das impresses preliminares desse espao e pensar na informalidade como possibilidade esttica de uma vida urbana no compatibilizada e ordenada, mas legitimada pelos que dela partilham. Pensar neles como outros pensar em mim, em ns. A fronteira que nos diferencia talvez no seja to distante como algumas vezes parece. A rua, esta que est a servindo de habitao a um grupo de pessoas a mesma que serve a sociedade para que alcance seus fins com meios plurais. Enquanto uns fazem dela/nela sua morada, sua cama para dormir, o lugar para o descanso e para a alimentao, seu espao de ser e existir, outros fazem nela/dela territrio de suas andanas, condado para encontros, trabalhos, lazer, espao de passagem, onde cada um fala a partir do lugar que ocupa. Ao perguntar para o sujeito Jota o que diferenciava a populao de rua com as demais domiciliadas, ele respondeu sem apresentar dvidas:

75

Eu acho que no caso porque nunca foi, experimentou o trecho pra ver o que uma vida no trecho, como que . - Voc acredita ento que se a pessoa experimentar a rua passa a gostar? - Ah com certeza, se na primeira vez no levar nenhum susto, porque tem muitos que saem no trecho e no querem mais largar. - Por qu? O que seduz no trecho? A bebida, a droga? - No, o que me seduz a vontade de conhecer os lugares, cada vez mais.

Na obra de Kusch (1986), o autor fala sobre a configurao de um mundo que privilegia uma cultura dominante e desqualifica a histria de um povo, seu lugar, suas razes. Diz do modo cultural como o indgena pr-colombiano visto pelo colonizar europeu na constituio da populao da Amrica Latina. Seus estudos, com carter fenomenolgico e antropolgico, traam profunda conversa em torno do encontro com o outro, das suas ascendncias, das marcas que assinalam a formao de um ser cultural americano. Para isso, utiliza-se de um olhar metafrico para dizer o quanto o povo pr-colombiano considerado numa relao de inferioridade como cidados, vistos margem do progresso e podendo inclusive ser descartados, enquanto outros, os colonizadores europeus ganham visibilidade no seio da populao latinoamericana. Com um tom de idias provocativas o autor acentua em suas reflexes, os diferentes adereos que adornam nas cenas colonizadoras a noo de pulcritud, associada aos argumentos tpicos da assepsia social que define os lugares onde algum pode ser pulcro, formoso, belo, desde que as referncias circundem, de maneira preconceituosa, situaes que levem o sujeito a se envergonhar de suas razes latino americanas. Um discurso que contamina a pulcritud identitria, como se os prcolombianos sujassem a populao americana. Com esse paradigma os colonizadores praticaram diferentes violncias contra as populaes originrias da Amrica Latina, dizimando-as em seus territrios. Capturo essa idia do autor para dialogar sobre a populao de rua nessa sociedade poltica em que estamos inseridos/as. Inevitavelmente, esse conceito me remete a uma passagem no campo de pesquisa, quando um dos Freis relatou sobre uma reunio que teve com representantes de um rgo pblico. Estes representantes afirmaram a relevncia para a cidade, como plo turstico, de no ter as ruas

76

ocupadas com a sujeira, por isso desejavam fazer uma limpeza na cidade e retirar dela os moradores de rua. Acontecimentos como este proferem o olhar tico-esttico e poltico que embasa as aes governamentais para com essa populao e indica os aspectos das polticas pblicas destinadas a mesma. Com que objetivo se faz uma solicitao como esta? Fecundar a aparncia da cidade com a assepsia social? A noo de mundo e de poltica pblica destes gestores contemplada na obra de Kush (1986), quando se referem ao outro como uma pea descartvel que no se encaixa na normatividade social, a qual inclui ordem, limpeza, padres de beleza. A cidade, historicamente foi pensada para os brancos, possuidores de riquezas, escolarizados, sujeitos de saberes que se fazem na afirmao de paradigmas excludentes. No h tolerncia para a diversidade, para o que singular, para o que escapa ao modelo de normalidade social. A cidade dos homens civilizados, dos intelectuais orgnicos que criam as normas de convivncia e silenciam, sempre que possvel qualquer nota que destoe da sinfonia em execuo. Vale esclarecer que ao falar em poltica, no me refiro a uma poltica partidria ou localizada exclusivamente no Estado. Escolho o sentido posto por Maffesoli (1997), a poltica como condio de possibilidade, hibridizada, diluda na multiplicidade das demandas, reconhecida e legitimada por uma ambincia afetual de uma tribo e/ou de um grupo. Nela o estar-junto fundamentado por sentimentos partilhados, regido por infinitas probabilidades de movimentos, de interesses, afetados por um ambiente que impulsiona tambm a paixo e se instala no imaginrio coletivo. Para os sujeitos dessa pesquisa, o prprio corpo expresso de transfigurao poltica. As verdades so multiplicadas, as certezas sacudidas e o cenrio poltico alterado no exerccio libertador de resistir a clichs dogmticos. Como expressado pelo autor:
preciso saber ser teimoso, perseverar, andar, caso necessrio, na contramo, pois as histrias humanas nos ensinam que os pensamentos inatuais esto mais aptos a dar conta e a compreender o que as teorias estabelecidas percebem com dificuldade (MAFFESOLI, 1997, p.24).

Essa noo de assepsia social postula retirar da cena pblica os mendigos, os pedintes, os andarilhos e todos os que corporificam a populao de rua, numa lgica de arranjar a limpeza visvel para deixar

77

a sociedade mais bela, as ruas mais puras, calmas, organizadas, higienizadas e sem a baguna que essa gente provoca por onde est ou passa. Podemos chamar de um pensamento hegemnico? No, caso a solicitao feita pelos gestores pblicos fizesse parte de uma exceo, o que no o caso. Ns, eu, voc, as pessoas nossa volta, por vezes nos posicionamos de tal modo que sucintos desconfortos so sentidos quando nos deparamos com esse outro, morador de rua, ali pertinho da gente. Quando consideramos o outro um indesejado, como uma sujeira que precisa ser exterminada, estamos diante de uma posio de homogeneidade social que prev purificao em massa, o que justificou diferentes crimes na histria. Podemos distinguir argumentos plurais, como a imundice, o cheiro, o medo, a insegurana, entre tantos outros que deflagram em ns estados de discriminao, situaes de preconceitos. Kush (1986), no transcurso de sua obra intitulada Amrica Profunda abre como desafio a vigilncia sobre nossas atitudes, para que possamos superar premissas como essas, e assim no se acomodar no ordenamento social resultante de prticas eliminatrias. Nesse momento trago para o texto a inevitvel tomada de conscincia, ou como diz Morin (2002), entrego ao leitor parte da minha zona de sombra. Revelar o que h em mim como artefato inexplicvel de mim mesma me expor ao desafio de tornar pblico faces dos meus demnios que de algum jeito se fizeram presentes nesse processo de ser pesquisadora, uma experincia inseparvel da minha vida pessoal. Foram inmeras as vezes em que retornei do campo de pesquisa alterada por aquelas vozes, pelas suas histrias, mexida e deslocada da minha zona de conforto, da vida estvel, confortvel e previsvel. Por vezes suas narrativas despertavam encantos em mim, com admirao que nutria a coragem para tambm viver outras coisas. Entretanto, no possvel camuflar sentimentos que tambm corporificavam o meu estar-l-com, que me faziam entrar em contato com a sensao de perigo, de invaso, de nuseas pelo cheiro emanado do corpo de alguns moradores. Situaes que endereavam meu desejo por um banho, no retorno para minha casa. crucial anunciar essas cenas como integrantes do enredo da pesquisa, mas profundamente significativo e revelador das transformaes que minha carne-corpo vive nesse processo. Cheguei a pensar: quanta ignorncia mascarada de cuidados! O espao da rua se apresenta, assim ressalta Brando (1989, p. 18), como sinnimo do profano, da diverso, da permissividade, que dispensa formalidades e que tambm no exige credibilidade. Difere do

78

lugar que ocupa a casa, nomeado como sagrado, com suposta estabilidade nas relaes, prprio de um ambiente familiar. As polaridades que existem entre casa e rua, como se a primeira fosse sinnimo do sagrado, de devoo e de restrio, enquanto a rua desvela a potncia do conspurco, onde situaes inadequadas so at toleradas, afinal, esto nas ruas! Encontro consonncia na narrativa do sujeito Jota:
O trecho aquele ditado, no tem ningum esperando, no tem compromisso, no tem preocupao com nada, nica preocupao que tem que no acontea nada, um acidente. O que vier lucro. Agora se tiver trabalhando, vou ter que ter meu compromisso, vou ter que ter tempo, pacincia pra fazer as coisas, cumprir horrio, se eu quiser jogar uma bola, mas vou pegar agora as duas horas, ento vou ter que jogar essa bola s depois das seis horas, vou ter que tempo pra tudo. Agora se eu t no trecho, t caminhando, quantos futebol de areia eu jogo, a gente t passando do nada, de mochilo nas costas... oh moreno, vem c, joga uma bola? Bah beleza, ali j fiz amizade: meu, tu da onde? meu, t viajando. Pra onde tu vai? Pra onde o vento me levar, eu dizia assim.

O espao como o ar que se respira (DA MATTA, 1997, p. 29). O que a princpio parecem opostos, casa e rua tornam-se complementares e com aspectos complexos para sua compreenso. o que ocorre quando os sujeitos chegam AVN, trazendo na bagagem as vivncias da rua, do trecho, do ir e vir sem rumo e principiam aqui o serestar em uma casa. No podem transformar a casa na rua e nem a rua na casa imparcialmente. Durante minha permanncia no campo de pesquisa, era notria a hibridizao desses dois espaos no cotidiano das relaes entre os sujeitos que ali estavam. Ao chegarem AVN, os homens tm o desafio de acolher esse espao como seu lugar de moradia a partir de ento, isto , sua casa. Jamais simples essa experincia, pois ao chegarem ali com os contedos que forjam o universo da rua, como por exemplo, o sentimento de subcidado, eles aprendem que sero definidos pelos seus deveres e obrigaes. Precisam assumir a operacionalidade do que no podem e do que no devem, dado que ainda permanecem margem da sociedade e precisam adaptar-se ao mundo de uma instituio que, a princpio prev o direito de cada um tornar-se supercidado (DA MATTA, 1997, p. 93), conforme rege o

79

Estatuto da AVN: a Associao tem por finalidade acolher os moradores de rua, proporcionando-lhes assistncia integral30. Outras configuraes assemelham-se ao fluxo dessa chegada dos sujeitos em situao de moradia nas ruas AVN. Isso me faculta fazer relao com o que Elias e Scotson (2000) trazem no estudo acerca dos estabelecidos-outsiders, como rotineiro no contexto da AVN, onde os moradores que j esto ali os estabelecidos - atribuem a si condies de privilgios e superioridade em detrimento dos que esto chegando os outsiders. Durante o perodo de atendimento presenciei constantes queixas das duas partes do grupo, os que j esto e os que chegam. Boa parte do tempo era destinado ao dilogo sobre os rearranjos para integrar o grupo de moradores, um grupo que se modificava praticamente toda semana. Nos atendimentos como psicloga, as lamrias gestadas pelos que se consideravam veteranos na AVN eram de inconformidade pelas condies igualitrias asseguradas para a permanncia dos novatos. Expressavam, assim, o desconforto prprio de quem se considerava estabelecidos e alegavam as inadequaes praticadas pelos outsiders, o que dificultava o acolhimento dos demais e provocava o desafio de conquistar seu lugar nesse novo espao de convivncia. Talvez esse contexto nos ajude a compreender que habitar a casa no elimina a cultura de excluso que permanece hospedada com o ex-morador de rua. Chegar ali e permanecer ali faz com que alguns desses sujeitos no queiram mais se parecer com um morador de rua, o que exige refutar no outro qualquer aspecto que o assemelhe a ele. Muitos no conseguem lidar com essas regras e retornam s ruas, embora esse no seja o nico motivo para que voltem. Porque o outro nos desconforta? A presena do outro em convivncia demarca as diferenas, coloca em cena a potica da diversidade e nos desafia a reconhec-lo em sua legitimidade. E aprender com o que Skliar (2003) chamou de hospitalidade, uma oportunidade para acolhermos esse outro, um desconhecido, com receptividade e a partir do que ele , do que traz em sua cultura, em sua histria. Uma hospitalidade banhada pela disponibilidade afetiva de abrir espaos em ns para hospedar quem nos chega. Porque sem o outro no seramos nada. Porque a mesmidade no seria mais do que um egosmo apenas travestido (2003, p. 29). A paisagem que emoldura a convivncia desses sujeitos que chegam AVN tambm outra, com adornos de irreverncia e
30

Informao retirada do Art. 2 do Estatuto da Associao Vida Nueva, 2010.

80

enquadramento s normas previamente institudas. Nessa dinmica eles precisam adaptar-se, acolher uns, negar outros, reconhecer como semelhante e hospedar, rechaar demandas similares s suas e abriremse para ocupar territrios com outras configuraes. Dessa forma, os sujeitos se deparam com um cotidiano em que o que se repete defrontase com o inusitado, com um espao geogrfico delimitado pelas rotinas cronolgicas, com seus horrios estabelecidos, com incumbncias disciplinatrias para tornar possvel a convivncia entre sujeitos singulares. visvel o empenho com quem os gestores da AVN renem os moradores para estabelecer, com eles, uma ordem que faa valer o regimento da Associao, com a intencionalidade de oferecer a todos as mesmas garantias e os mesmos direitos. As chegadas e partidas se fazem ainda com de (des)encontros e nem sempre cumprem o ritual da hospitalidade, seja para ir embora, seja para permanecer. O mesmo autor (2003) nos alerta que a hospitalidade pode ser tambm uma experincia tecida pela hostilidade, quando desejamos encaixar o outro no estilo que consideramos condizente com o nosso modo de ser. Ento determinamos seus espaos, como devem ocupar seus tempos e em que condies, para que a possam ser aceitos em coexistncia. Com cuidado e tambm violncias...
O com uma determinao da presena. O tambm significa igualdade no ser enquanto serno-mundo [...]. Com e tambm devem ser entendidos existencialmente e no como categorias, meramente. base desse ser-nomundo determinado pelo com o mundo sempre o mundo compartilhado com os outros. O mundo da presena mundo compartilhado. O ser-em ser-com os outros. (Martin Heidegger)

Meu ser-em movimento constante desejante do encontro com o ser-com o outro, razo que me motiva a apreciar com cuidado a passagem pelas ruas, as intrigantes histrias compartilhadas por seus habitantes em trnsito. Tambm habita em mim um corpo que sai de casa, que adentra a rua e transita por ela para compartilhar o encontro com o outro, ouvir suas narrativas e conhecer os instantes experimentados entre cuidados e violncias, bases de seu ser-no-mundo-

81

com. Em presena consigo compreender alguns de seus argumentos, enquanto outros ressoam inimaginveis, e com essa ambivalncia vou tecendo minhas explicaes para compor o texto dessa dissertao. Arrisco utilizar como metfora dessa escrita o teatro, a fim de pensar esses sujeitos em-com no mundo da rua, num ambiente onde muitas vidas e experincias singulares esto ancoradas em feitos peculiares, onde cabe a diversidade de cores e sabores para hibridizar dspares formas de ser e estar a. Quando observo uma pea no teatro suavemente sou levada para dentro de mim e consumo, com meu olhar, as facetas poticas dessa vida em movimento. Dimenses como o cenrio, o espao fsico, os atores em ao, os modos de ver o tempo e as coisas, de dizer daquilo que se olha, a criatividade que pulsa em cena com disposio inventiva de contextualizar enredos somados por um conjunto de adereos que compem as histrias do momento. Essa metfora me faz ver que os sujeitos dessa pesquisa, de alguma forma circulam no cenrio da rua, um lugar composto pelo espao fsico com praas, caladas, bares, viadutos, rodovirias, parques, recintos diverso e que, no fluxo da rotina de vida, atravessa os corpos, mesmo os (in)visveis aos olhos de quem no consegue ver porque est imerso no atropelo das obrigaes dirias. Como nos diz Da Matta (1997), a tradio dos estudos e pesquisas referenciados natureza da rua, apresentam a casa como reduto privilegiado. Porque tantas pessoas transportam seus panoramas imaginrios de moradia para a rua? E das ruas para as casas? Quais circunstncias esto enredadas nessa teia de inconformidades que confunde realidades e imaginaes? So respostas esperadas por quem se depara com a problemtica dos moradores de rua. Acho que ainda no possvel contrapor e nem tampouco desejo assumir tal compromisso. Vou apenas pincelar alguns componentes que permitam desencadear a transio de cenrios relatados pelos sujeitos dessa pesquisa e por outros que cruzaram essa travessia, para ento convid-los a acompanhar meu jeito de discorrer sobre eles, numa perspectiva que inclua o cuidado com o que narro, mas sem deixar de dar nfase s violncias do tempo de ser-estar na rua e na AVN. De diferentes formas os sujeitos entrevistados revelam que ganham a rua para nela habitar, onde encontram fatores associados, tais como: decepes pessoais com a no aceitao de perda dos familiares; traies conjugais; perda de trabalhos; conflitos familiares; uso abusivo de substncias qumicas como lcool e outras drogas; assuntos de sade mental, com negligncia no atendimento e consequente abandono nas instituies, esquecidos pelos familiares;

82

fugas de casa para escapar das violncias. Alguns se guiam pela esperana de encontrar uma condio melhor de vida e com ela se aventuram pelo mundo, enquanto outros se movem pelo desejo permanente de liberdade. H ainda aqueles cujos motivos apresentados esto no enredo do inexplicvel: gosto da rua, de viver cada dia aqui sem nem mesmo saber a direo pra onde vou, sei l, um negcio meio doido porque tem risco, d pavor, mas eu quero ficar. Morar em casa no pra mim31. Ao meditar sobre essas questes passei a validar a pertinncia de dilogos com o pensamento foucaultiano sobre o cuidado de si, e loucamente a imaginar que de algum contorno posso afirmar que esses sujeitos, nessa transitoriedade de espao-tempo, escolheram olhar para eles e seguir. Seguir algum e fugir dele, escapar das ameaas sempre que possvel. A multiplicidade das situaes indica que nelas est latente o cuidado de si, implicado no exerccio pela liberdade de deciso e nas resistncias, inclusive, de olhar para sua vida. Entretanto, a tarefa do cuidado de si, para Foucault (1985) remete ao cuidado do outro, isto , o olhar que o sujeito inventa de si est engendrado na relao que ele tece com o outro, com as experincias mundanas. Essa relao consigo e com o outro anima os sentidos para dar lugar s histrias de cada um e so elas que vo compor o enredo, desenhar os lugares por onde passam com as imagens guardadas na memria, trazer as falas que marcam os corpos enraizados. Nesse enredo esto os motivos e as circunstncias que os fazem estar ali, os encontros com tantos outros pelas ruas, os prazeres e as dores que integram a apresentao da pea com suas nuances diversificadas. Situaes plurais que tentam justificar os pretextos que os guiaram para estar e viver nas ruas. Isso pode explicar porque assim que os moradores chegam AVN, curiosamente, esse um dos primeiros questionamentos feito a eles, pelos gestores da casa e por mim, diversas vezes, na condio de pesquisadora e psicloga. As circunstncias com que esses homens com seus corpos nmades chegam a AVN, para ns, os habitados, por vezes so incompreensveis. Embebedados de dor e tambm de prazer, enrodilhados pelo que sentem como liberdade, pelo caminhar sem destino, pelos encontros de cada dia, pelos amores e rancores do percurso, tudo isso ecoava em mim a esperana de que menos um corpo
31 Homem, morador passageiro da AVN, 39 anos h 21 anos estava nas ruas. Nesta pesquisa um sujeito complementar.

83

estaria pelas ruas. Outra de minhas ignorncias! Em poucos dias acolhidos na AVN, ainda em processo de adaptao os sujeitos so apresentados casa, com suas regras e prticas de disciplinamento que cercam esse outro contexto, at ento, semelhante para alguns que j haviam passado por instituies anteriormente e desconhecidas para outros. A disciplina, para Foucault (2006), um elemento do poder e instituda para assegurar o controle e a sujeio do corpo. Ela praticada para formar sujeitos dceis e teis e busca respaldo na poltica de coero, ainda que sutil, para domesticar a corporeidade e se possvel, fazer dormir o imaginrio mundano, guiando este homem conforme os interesses prescritos pela instituio. Quero esclarecer que no objetivo desta dissertao fazer apologia s noes de disciplina que regulam as condies de convivncia, nem tampouco negar a legitimidade das aes que orientam a AVN na acolhida dos novos moradores. Quero apenas problematizar o assunto em razo de sua complexidade, levando em conta que no cotidiano esta convivncia demanda efetuar prticas educativas, explicitadas com intenes emancipatrias, mesmo utilizando metodologias que podem tambm oprimir, mantendo, em outros patamares as formas de dominao do outro. Para quem chega, a princpio no h alternativa, o corpo est cansado, a fome rotineira, as dores da abstinncia ao uso de drogas so difceis de enfrentar, ento, o movimento inicial de no resistir. Dormir preciso, durante muitas horas e dias. Aos poucos o dar-se conta da situao comea seu despertar e algumas possibilidades emergem: fugir, ir embora avisando aos coordenadores, fazer de conta que segue as regras e criar meios de transgredi-las. a vida em movimento, mesmo ali, quando habitados. No que diz respeito s instituies contemporneas, Sousa (2010, p.47) nos ajuda a perceber como se do esses jogos de regulao do corpo, com intencionalidade na formao das subjetividades. Sabemos que h na AVN um compromisso pblico de assegurar aos sujeitos que chegam at l, a participao no projeto formativo que realiza, enquanto uma prtica social para reeduc-los. O desejo da coordenao e dos apoiadores que esse projeto os anime a perspectivarem uma nova vida, como a prpria denominao da instituio prev. Ento podemos pensar que tambm est em curso uma interveno tica, que inaugura uma esttica capaz de desenhar-se como cuidado de si, e que s pode ser de SI porque antes foi do outro (SOUSA, 2010, p.47). Nessa concepo, o cuidado de si implica reconhecer o outro como parte de minha espcie, meu semelhante. Nas palavras de Alberto

84

Melucci (2001, p. 28) est a assertiva de que somente uma sociedade aberta pode fazer com que a complexidade no seja nivelada e que a diferena no seja violentada. Cada homem que encaminhado para a AVN traz com ele o mundo experimentado e este no pode ser dissociado de sua existncia quando, ao deixar as ruas, mesmo que por um curto tempo, passe a viver com outras pessoas em uma casa. Morin (2002a) assegura que a vida humana regida pela complexidade, mesmo quando ns insistimos em constituir uma ordem artificial que vai atuar em discrepncia com a desordem, com a dinmica que inventa os dias de todos os organismos vivos. A complexidade reclama um olhar os fenmenos, os episdios, as tramas que enredam as relaes, mas sem renunciar a amplitude complexa destas. Fao at mesmo uma aproximao com as questes tnicoraciais que constituem a corporeidade dos sujeitos desta pesquisa, para brevemente dar visibilidade s suas peles: cor negra, aparncia negra, corporeidade negra. E nesse chegar mais perto quero perguntar: que relaes habitam as questes tnico-raciais e o ser-estar-viver nas ruas? Os discursos que contornam o ser-estar-viver nas ruas trazem como um de seus contedos essas questes? Difcil no perceber que no imaginrio sociocultural estas questes parecem legitimar as teses que motivam ser-estar-viver como um morador da rua, onde o tom da pele tem as inscries desta condio. A rua foi e continua sendo historicamente ocupada pelas diferenas e por ela muitos passam, alguns permanecem e a escolhem como modo de viver e/ou so escolhidos por ela, a partir de dificuldades que os limita para ser-estar-viver numa casa, com laos familiares e rotinas possveis. Quem so os que permanecem nas ruas? Homens das ruas, os protagonistas que iluminam o cenrio da minha pesquisa quando narram as marcas do ser negro nesta sociedade. As falas entrecortadas, os gestos tmidos evidenciam que reconhecem sua etnicidade racial. Durante uma das conversas que tive com Jota, perguntei a ele como era referenciado pelos outros: E a moreno? Se tu no fumava e essas drogas a? nfase para continuar: nego vou ficar contigo a ento; o nego t sumido; oh, voc arrumou um negozinho bom de servio; falou como me verdadeira do meu filho preto, Dona Marli? Esses so alguns trechos, dentre outros, em que Jota relata quase com naturalidade, sem expressar estranhamentos, as variadas maneiras de o chamarem. Elas so guiadas pelo tom de sua pele e no pelo seu nome legtimo. Qual o olhar desse outro a esses corpos que circulam nas ruas? Como o prprio Jota traz em seu relato, em muitos lugares nunca souberam seu verdadeiro nome, era conhecido

85

por nego, o sumido, o bom de servio, o suspeito por alguma desordem. Algum que para no ser qualquer coisa, era ao menos negro. Negro e bom, ele valia mais aos olhos do outro. Para mim foi relevante encontr-lo pelo que proporcionou ao trabalho, com conversas trilhadas entre o pouso, a comida, a escuta silenciosa, a proximidade e o acolhimento. Ser negro e da rua numa sociedade branqueada em suas posturas dominantes no simples. As caractersticas visveis desta populao geravam e ainda geram, distanciamentos, discriminaes, preconceitos, racismos, segregaes e violncias. A aproximao desses sujeitos e suas singularidades vivenciadas nas ruas despertaram em mim diferentes sentimentos: tristeza, alegria, compaixo, esperana, medo, confiana. Quem se aproxima? A cor da pele sinaliza maior resistncia e uma barreira no que se refere ao contato: olhar, cheirar, tocar, escutar? O que dizemos de ns quando diante desse outro? o no branco desvelando a misria da civilizao, ou como nos diz Foucault (1995, p. 239) talvez, o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos, mas recusar o que somos. Botega (2010) discute como a invisibilidade da populao negra est relacionada a um imaginrio de branqueamento social. Ressalta o quanto ainda dificultoso abrir espaos para olharmos a cor da pele que reveste a corporeidade do outro. Na maioria das vezes essas pessoas so vistas como inseridas aos olhos dos brancos, o que tem implicao para o seu autoconceito, ou seja, para o modo como se sentem no contexto da comunidade onde moram. E quando so moradores da rua, a invisibilidade se intensifica e o tom da pele passa a ser o centro das atenes: o nego que vive nas ruas! A diferena pela questo tnicoracial aparece primeiramente aos olhos do outro, quase sempre o que no negro, dizendo que a rua o lugar possvel de estar, especialmente para aqueles que no so bons. Para estes, a rua se apresenta como condio de sobrevivncia, tornando-os acostumados a elas. Aqui faz sentido falar de violncias, medida que suas manifestaes compem a dimenso tnico-racial que constituem esses sujeitos, para dialogar em torno daquelas que esto engendradas nas atitudes mais elementares, amparadas em preconceitos e na banalizao do racismo. Muitas vezes, as violncias silenciosas que escapam de nossa percepo cumprem seu papel sem que sejam identificadas como tal. Sem traz-las tona, as deixamos vagando pelas ruas mesmo, no as convidamos para integrar a reflexo crtica. So violncias que aniquilam o corpo e a alma, que limitam as possibilidades de um sujeito ser o que pode ser. Violncias produzem sofrimentos que fragilizam a

86

potncia humana e dificultam o reconhecimento do outro como legtimo outro. A populao que habita a AVN vive experincias que j conhecem em outras instituies e nem sempre o cuidado que marca o acolhimento de busca ajuda. Sousa (2006) afirma que nas instituies que o cuidado precisa ter um sentido mais concreto, como atitude relacional interessada na promoo de oportunidades para viver o respeito, com dignidade, gestado em espaos de convivncia onde cada um pode expressar suas necessidades. Vale lembrar que estamos vivendo um tempo de muitos abandonos, maior que a safra de acolhidas. Para a mesma autora, cuidar requer disposio afetiva para antecipar-se ao bem estar do outro, para proporcionar-lhe condies de vida que sejam orientadas por uma compreenso emancipatria de cidadania. Esses homens so negros, pobres, com precria escolarizao, oriundos de uma realidade onde as oportunidades so desiguais. Ningum vai para as ruas por pura escolha, embora possa permanecer ali por escolha. H uma sujeio que dada pelas circunstncias econmicas, familiares, culturais, afetivas, por exemplo. A rua pode ser o lugar do anonimato, do impessoal, com poucas chances para que os sujeitos criem elos mais efetivos entre eles, como ressalta Da Mata (1997). Para o autor, historicamente a casa representa o lugar dos civilizados, onde acontece a cordialidade que permite s pessoas em convivncia experimentarem relaes ntimas, troca de afetos que so legitimados pelos padres dominantes. Nas ruas esto vigiados por cmeras de segurana, por motoristas e transeuntes, por profissionais que atuam com a abordagem, diferentemente do que enfrentam aqueles que esto nas casas, onde podem desfrutar da privacidade. Mesmo assim, a rua atrai pelo que no vemos, encanta pelo que dela no se sabe, amedronta pelo que contm. Refletir sobre as violncias sempre um desafio. Plural e infinito, mas com possibilidades de arranjos para reconhecer em mim e tambm no outro as potncias dessa trama. Restrepo (1998) nos convida a pensar na homogeneizao dos olhares, no estranhamento com a diversidade, a negao com o diferente, o no reconhecimento de formas outras de ser e de viver que abrem fissuras no cenrio das relaes ofertando oportunidade para prticas de violncias. O retrato dessas violncias enreda moradores de rua como alvos dos noticirios32 cotidianamente: morador de rua sofre queimaduras de segundo e terceiro graus em suposto acidente em Palhoa (1/07/2011); morador
32

Fonte: Jornal Dirio Catarinense, pesquisa online realizada dia 02/07/2011.

87

de rua espancado at a morte em Caador, no Meio-Oeste catarinense (24/04/2011); casal de andarilhos suspeito de homicdio, nas proximidades da SC-443, em Cricima (04/09/2008); Andarilho agredido e mutilado por moradores (17/02/2011), entre tantos outros e segundo o autor:
[...] uma sociedade violenta quando no reconhece as diferenas que animam grupos e indivduos, tratando de impor a todos a mesma normatividade, sem aceitar a existncia de casos singulares que obrigam a reconhecer modos diferentes de convivncia (RESTREPO, 1998, p. 65).

Na trajetria de suas vidas nas ruas eles lidam com acontecimentos diversos que geram angstia, medos quando desconhecidos, violncias dissimuladas ou no, tenso, impotncia. Mas tambm, eventos que reforam a confiana, a f nas suas divindades e a esperana em um novo dia com abundncias. No momento de apuros, as circunstncias podem ser, ou no, suas aliadas. Ofensas verbais de transeuntes, acusaes por roubos, ameaas da polcia, perseguies por discriminao plurais, expulso de lugares pblicos, caronas de risco nas estradas, brigas, agresses fsicas, so prticas recorrentes contra a populao de rua. Mesmo os sujeitos desta pesquisa no tendo passagens pela polcia, enfrentaram perseguies e outras situaes embaraosas, como narra o sujeito Jota:
peguei carona s duas vezes at hoje, em uma o cara era travesti, veado, queria fazer sexo; eu no gosto. A outra vez o cara era drogado demais, o caminhoneiro queria conversar comigo pra no dormir, tava sob efeito de arrebite e drogas e me deu 24 plulas de cocana, pipeta que a gente chama, 1 (uma grama e meia cada uma); da eu ia cheirando e conversando com ele, num momento eu no tinha mais o que conversar, s se comeasse a mentir, da ele pegava e dizia: rapaz conversa comigo seno vou te dar um tiro, a puxou uma pistola e mirou pro meu peito. Da eu rezei e pensei, no primeiro posto que ele parar eu vou descer. E assim eu fiz.

Na continuidade Jota destacou:

88

Bah aquela vez ns subimos pra SP em cinco, incomodao direto, sorte que tinha dois l que a gente tinha certeza que era fugitivo da polcia, s se incomodemos com eles. Por qu? Ah era muito brigo, botava na cabea que queria as coisas, se no desse dinheiro, ficava xingando os outros; da que o pessoal vinha atrs, batia nele e o cara tinha que tirar o cara e dizer que no era pra bater, quando via j tava apanhando tambm, briga, o cara brigava muito com os outros.

Entre as andanas de cada dia sujeitos trilham um cenrio desconhecido para a maioria de ns, mesclados por inventividades, astcias, aprendizagens, subordinaes e muitas violncias, s para destacar alguns adereos. Sousa (et. al., 2010, p. 7) fala que inspiraes so sempre necessrias para enfrentarmos o percurso e cita Jesus Martn-Barbero, que nos adverte: diante das incertezas, devemos refazer os mapas de conceitos bsicos. Isto no possvel sem mudar o lugar desde o qual se formulam as perguntas. com essa premissa que destaco algumas das violncias sofridas pelos homens pesquisados, lembrando, desde agora, que qualquer de suas manifestaes sempre destrutiva e multifacetada (SOUSA, et. al., 2010). Sujeitos itinerantes experimentam com mais rigor situaes de vulnerabilidade, onde as violncias so mais abrangentes. O Plano Operativo de Sade (POS) da Populao em Situao de Rua (2010), em conformidade com o Plano Plurianual (PPA 2008-2011) revela que h 45 mil pessoas em situao de rua. Este grupo entendido como heterogneo, se concentra nas grandes cidades brasileiras e em suas regies metropolitanas. Tem na rua sua principal fonte de sustento, sendo a pobreza o dado comum entre os integrantes deste coletivo, com vnculos familiares interrompidos ou fragilizados e a inexistncia de moradia convencional regular. Esse grupo faz dos logradouros pblicos e das reas degradadas o espao de moradia e sustento, de forma temporria ou permanente, podendo utilizar-se ainda, de unidades de acolhimento para pernoite.

89

Corpos em suas infinitudes

O corpo no mais o obstculo que separa o pensamento de si prprio, aquilo que tem que ser superado para se chegar ao pensamento. , ao contrrio, aquilo no qual o pensamento mergulha, a fim de chegar ao impensado, isto , vida. (Gilles Deleuze, 1989, p. 34)

O que um corpo? A primeira vista essa pergunta parece ser simples, ou mesmo bsica. Ser? Esse foi o ttulo dado por Lima (2002) para apresentar sua experincia etnogrfica com os povos Juruna, de etnia Tupi que vivem no Rio Xingu. Refletir sobre o corpo constitui um desafio, o que vem sendo estudado por diferentes articulaes tericas, em distintos momentos histricos, imersos em culturas diversas. So plurais as noes de corpo e elas trazem legitimidades provocadas por hibridizaes no conhecimento sobre o tema, exigindo olhar a questo com cuidado e singularidade. No processo formativo venho acolhendo, de modo cauteloso, a variedade de estudos j realizados, para me aproximar da complexidade que esta temtica exige. Maluf (2001) aborda a complexidade dessa temtica e o paradoxo que transversaliza os estudos sobre o corpo, incluindo as contribuies da antropologia para as pesquisas. Nestas pode-se perguntar se o corpo simplesmente o objeto de uma ao cultural ou h algo mais a se dizer sobre ele? Qualquer possibilidade de explicao nos convida a pensar nos limites dessa autonomia dada ao corpo, no apenas como produto, mas tambm como produtor de cultura, de sentidos e de experincias sociais. A formao do sujeito atravessada pelo prprio corpo, situado na vida mesma do sujeito. As fronteiras do corpo como expresso das resistncias, suas experincias culturais e os modos de ofertar sentidos a sua existncia mostram que nada sobre ele pode ser definido como finalizao de um pensar. Enredada por olhares epistemolgicos plurais, a discusso em torno do corpo, da corporeidade, transitar numa perspectiva antropolgica, em dilogo com autores dos estudos culturais e outros de abordagens ps-modernas. So muitos os estudos que se debruam nessa temtica, o que torna ainda mais complexo fazer os recortes e as escolhas conceituais, sem que elas afetem o corpo da pesquisadora. Como disse Csordas (2008), estar em campo estar com o corpo no campo. Com progressividade e com o olhar curioso, trago aqui as

90

incertezas que permanecem na construo desse texto inacabado, que assume o tema de pesquisa sem recusas ao que lhe prprio. Em dilogos abrangentes, Keil e Tiburi (2004, p.09) apresentam o corpo como aquilo que no sabemos, o inimaginvel mergulhado na multiplicidade das verdades que o compem. O corpo o lugar de toda travessia na aventura humana. Expresso viva dos corpos nmades que encaram a aventura tecida pelo (des)compasso de viver na contramo das normas socialmente estabelecidas, que borram as expectativas do dever-ser e arquitetam outras polticas do viver. No possvel decifrar os enigmas que habitam o corpo, nele esto registros inominveis de sofrimentos e de prazeres, sinais de violncias e de cuidado, memrias de controle e transgresso. Maffesoli (2007) adverte que
no ento a verdade que importa, podemos deix-la para os clrigos de todo tipo, mas esse pedao de verdade de que nos aproximamos na maneira de viver o tempo, no jogo das paixes, na arte de morar ou de se vestir, em suma, naquilo que poderamos chamar de cosmtica transcendental, como forma de nos acomodarmos no mundo como um todo, vale dizer, no ambiente natural e social (2007, p. 30).

O corpo nmade dos sujeitos pesquisados pede passagem para incursionar o texto conectado ao ritmo de vida (MAFFESOLI, 2007), sem compromisso com as verdades convencionais, sem exercer a maldade para defender algum, apenas vinculado com as paixes do percurso e conduzido para viver o seu tempo. E nmade, que viver a cosmtica, que para o autor se apresenta como a relao do ser humano com seu corpo, neste caso, os sujeitos na e da rua. Para mim, a cosmtica pode ser compreendida como a prpria transcendncia corporificada no abandono de um corpo abstrato, tornado objeto para justificar a busca de uma razo com suas crenas, enfeitadas por fantasias que maculam os sonhos e ultrapassam a acomodao do mundo. Louro (2001), referenciada em outro paradigma assume a reflexo em torno do corpo concebendo-o como um processo de construo permanente, com tracejos contnuos que marcam toda a experincia de cada sujeito, no de modo homogneo, mas com rabiscos singulares articulados pelos discursos que circulam na sociedade. E nesta sociedade que a autora prope compreender como as pedagogias

91

so reservadas a produo dos corpos. Pedagogias essas que, de alguma forma, direcionam para normas regulatrias dos corpos, com pretenso de torn-los estveis e definidos. Os corpos so nomeados e discriminados conforme se ajustem, ou no, aos ditames e s normas de sua cultura. Portanto, os corpos so feitos, inventados, tambm, por tudo que de fora se diz ao sujeito, sobre o sujeito, para o sujeito (LOURO, 2001, p. 30). Ainda que os sujeitos no estejam de forma passiva nos processos pedaggicos, e participem deles com resistncias, com reaes que escapam ao governo, tudo isso produz efeitos sobre seu corpo-corporeidade. Ampliar o olhar e inquietar-se com o que v mexe com a cultura que engendra o corpo da pesquisadora, principalmente quando assumo a premissa metodolgica de que o corpo no um objeto a ser estudado em relao cultura, mas sujeito da cultura; em outras palavras, a base existencial da cultura (CSORDAS, 2008, p. 102). Olhar o corpo na perspectiva da incorporao situ-lo no mundo com suas dobras, suas fissuras e sinuosidades, onde cabe pensar as realidades destes moradores de rua. Essa tica pode ser favorvel para analisar prticas que, mais do que expresses sociais em corpos inscritos, criam e recriam corpos, e com eles instituem modos particulares nas relaes sociais. Tal ponto de vista contribui para apreciar as experincias humanas no mais pelo lugar onde elas terminam e sim, desde onde comeam, sem a necessidade de um ponto para partir. Trago a contribuio de Judith Butler (2001) para pensar a constituio desses sujeitos como processos, mesmo situados na zona de abjeo, onde so os estranhos que no tm lugar, aqueles que experimentam um no-lugar quando vistos pelos habitados. Nessa acepo, o sujeito constitudo de uma fora de excluso e da abjeo, e estas produzem um exterior caracterstico que se repudia, que limita e que interpretado equivocadamente como fora do sujeito, entretanto, faz parte dele. Essa autora ressalta que a abjeo relaciona-se a todo tipo de corpos cujas vidas no so consideradas vidas e cuja materialidade entendida como no-importante e o abjeto:
aquelas zonas inspitas e inabitveis da vida social, que so, no obstante, densamente povoadas por aqueles que no gozam do status de sujeito, mas, cujo habitar sob o signo do inabitvel necessrio para que o domnio do sujeito seja circunscrito (BUTLER, 2001, p. 155).

92

Judith Butler (2001) conversa a respeito dessa zona de inabitabilidade como sendo o limite do sujeito, mas tambm o avano de fronteiras na busca por suas prprias reivindicaes, como o direito autonomia e vida. Esses corpos-abjectos experimentam um lugar provido de uma identidade que contesta as regras, com fragilidades para respeitar as leis, o que os infiltra em conflitos numa zona de estranhamentos com a norma. Corpos na e da rua tencionam a demarcao da normalidade quando so alocados pelos discursos hegemnicos. Assim e dos jeitos possveis materializam-se nessa territorialidade, constitudos como corpos que no importam. Para Frangella (2009) h profundidade no modo como os moradores de rua vivem a experincia de seus deslocamentos, o que est abrigado visceralmente em seus corpos:
A trajetria do morador de rua eminentemente corporal. No apenas porque o corpo traz visibilidade aos processos que marcam a formao desta categoria. Mas tambm porque, sendo o nico suporte que lhe resta e que lhe irredutvel, atualiza sua possibilidade de existncia e as condies atuais nas quais ela se faz. Seu corpo aparece como ltimo territrio, sobre o que e por meio do qual singularizam-se as manifestaes de sua experincia na cidade. Desprovidos de bens materiais, sem casa, absolutamente fora das prticas de consumo, envelhecendo na rua, corpo sujo e ftico que os mimetiza no asfalto, o morador de rua aparece como uma ameaa s definies normativas do espao urbano e s projees corporais idealizadas (2009, p. 61).

O contato aproximado com os corpos dos sujeitos com experincias de viver nas ruas, dentro do campo de pesquisa, revelou o limiar da zona de abjeo que os constitui. As expresses, os olhares, os gestos no silncio e/ou no barulho, a existncia da polifonia abrem-se para as diversas histrias de vida que assinalam suas existncias. So marcas circunscritas e reveladas na pele de seus corpos, por meio de cicatrizes, tatuagens, acessrios, gradaes que anunciam os lugares que ocupam. A pele, esta superfcie nada superficial, que revela o que h de mais profundo em um corpo (MAFESOLLI, 2005). E cada corpo sabe a dor e/ou o prazer, o significado de seus sinais, sem necessariamente desejar sua revelao. Sinais estes que mantm a memria viva no cotidiano desses corpos e anunciam/denunciam seus lugares.

93

Olhares cambiantes circulam pelas ruas, atravessam os corpossujeitos, dizem deles e com eles. Olhares que agregam valores ao conjunto de significados que o corpo apresenta em todo o seu movimento de estar a, no mundo. Olhares que enxergam ou invisibilizam os corpos em manifestao de experincias implcitas e/ou explcitas em torno da interpretao da vida que vivem. Processualmente, desvelam estilos de ser em afinidade. Corpos nas e pelas ruas danam entre lugares, deslizam pelas fronteiras, expressam existncias, afetam e so afetados pelas presenas e/ou ausncias enquanto borram os requintados cenrios com suas paisagens. Aqui ou acol, em qualquer lugar, um corpo que olha, olha-se e olhado, outro que se afeta pelo que olha e metamorfoseia-se no contato com outros corpos. Outro aspecto parece-me relevante nesse momento: os olhares. Tanto de quem olha, quanto o de quem olhado na hibridizao do encontro, que jamais constituda de neutralidades. O olhar dirigido ao morador de rua no apenas preconceituoso, nem somente piedoso. O olhar das pessoas que mira os homens nas ruas carrega crenas, guardam traos culturais, respondem a tempos diferenciados e tampouco destitudo de aportes, anunciados pelos prprios moradores de rua. Ou seja, vemos e deixamos ser vistos n/aquilo que nos interessa, com intencionalidades. Por vezes, talvez seja importante para o residente da rua potencializar suas fragilidades diante do outro que o v, outrora essa manifestao pode ser indiferente e trazer dificuldades. Ferracini (2006, p.14) lembra que em algum lugar, em todos os lugares, em cada lugar, h um corpo em trnsito, de passagem, um corpo em xtase, um corpo em dana, um corpo em ao, um corpo em resistncia, um corpo em criao, um corpo em memria. Um corpo nmade, indecifrvel, inquieto. Como imaginar no corpo que perpassado cotidianamente por relaes que lhe enclausuram e disciplinam, sua pulso danarina? possvel um corpo danar ao mesmo tempo em que resiste? Tenho registrado em minha memria um dos dias mais longos relatos de Jota, com seu corpo danarino, feito de expresses vibrantes, de enorme entusiasmo de viver, com sua face em movimento, mos que danavam fluidamente enquanto compartilhava suas histrias. Foi mgico capturar esse momento. Aquele corpo parecia me convidar para danar na rua, com a rua, pela rua! Diante de um corpo danarino, em xtase, os outros corpos que se aproximam, vislumbram outras possibilidades de existncia e desejo para sua passagem (Ibid, p.14). no movimento-dana que o morador de rua concebe sua forma de ser e estar no mundo.

94

Um corpo que tambm se anuncia em xtase e te convida para criar, para imaginar brincadeiras, jogar algumas cumplicidades, ousar como um corpo-em-arte. Uma solicitao para dizer sim a vida e ao mundo e no a um corpo passivo, aprisionado na inrcia de existir. A existncia como obra de arte talvez seja a linha de fuga da populao adulta moradora de rua. Como expus antes, um corpo-em-arte que alude incluso, diferena, possibilidade de se relacionar com o outro, em resistncia doxa, opinio, frieza, cristalizao dessas mesmas relaes (Ibid., pag. 16). No itinerrio improvvel da pesquisa com essa populao assumi como uma de minhas ocupaes o cuidado na aproximao com esses outros-eus, para respeitar os alcances e os limites, para afrouxar as amarras dessa relao que se d em presena. Como disse Lopes (2007), tinha como desejo atravessar essa experincia como paisagens andantes, sem um planejamento engessado que facultasse admirar o inesperado enquanto pensava sobre o que fazer com os no ditos, as recusas. Traduzir essa gratificante aventura em escrita no me permitiu escapar inteiramente dos devaneios e impresses ligeiras. Pequenas cenas, alguns vestgios, pegadas talvez. No h tempo para parar e entender de todo (Ibid., p. 18). A pea precisa continuar. E o convite agora para embarcar na teatralidade e/ou realidades criadoras e criativas das vidas em movimento. Na reflexo a seguir os sujeitos da pesquisa sobem ao palco com suas falas e recorrncias s situaes experimentadas no itinerrio das ruas, onde a corporeidade narra as significaes do viver-ser-a. Embora tenha convivido com muitos homens na Associao Vida Nueva e includo na dissertao fragmentos das conversas cotidianas, por considerar que so complementares para a temtica em curso, os protagonistas escolhidos so Jota e Val. Esses dois sujeitos, com suas histrias (possveis) de vida que vo contar a rua e o que nela encontram, deixam, aprendem, ensinam, escondem, revelam, manipulam, acolhem, amam, matam...

95

PIRUETAS NO TRECHO
No avisei ningum. [...] Me larguei no trecho. A primeira noite, o primeiro dia, quando eu cheguei em Terra de Areia foi maravilha, sempre jogado, fumando minha maconha... A comeou a passar o efeito da pinga, comecei a procurar trabalho na rua, no saiba nem pedir um prato de comida. Me encontrei com um cara, no me lembro o nome dele, mas ele vinha subindo... - T no trecho? - Ah t na rua, vou indo. - Quer andar comigo? - Vou sim. E foi com ele que aprendi a pedir dinheiro, comida. Que no era pra ter vergonha, chegar e pedir. [...] Fui at Ararangu caminhando com ele. (Sujeito Jota)

com a fala do sujeito Jota que abro as cortinas para continuar a contar o enredo desta pea. Um enredo que parece comear algo, que anseia por achar um ponto de partida para o que nmade desde a origem, para o que dana em piruetas pelos trechos que percorre, ou mesmo para o que joga com o que a vida oferece em cada ato. As narrativas partilhadas com os sujeitos da pesquisa se configuram como experincias vividas a luz de suas realidades, sentidas corporalmente no tecido social. Trago algumas cenas-dilogos com o privilgio de meu olhar para o momento e deixo outras tantas de fora, tambm por no saber onde situ-las na escrita da dissertao. So opes intencionais as minhas, seja pelas diferenas e/ou semelhanas que me aproximam, seja porque elas me afastam do meu modo de ser-no-mundo e do lugar que falo. Neste recorte, o desafio apresentar os discursos dos sujeitos, costurados com o olhar nico e particular da pesquisadora, ainda que pincelado pelas fontes bibliogrficas que solvi durante o processo da pesquisa. As piruetas no trecho esto divididas em atos que compem o enredo desta pea, interpretada-vivida por seus dois protagonistas. No primeiro ato fao a opo de contar os detalhes possveis que do sentido histria de vida do sujeito Jota. No segundo ato trago a cena o segundo sujeito participante da pea, aqui identificado como Val. De ambos juntei os retalhos narrados por seus corpos-protagonistas, organizando as cenas situadas por seus entornos para tornar o enredo

96

compreensvel aos espectadores, a fim de que possam emitir suas opinies a respeito do que escutam, das imagens que elaboram, das marcaes que enunciam instantes de vibraes e apatias. No terceiro ato experiencio a hibridizao dos dois anteriores, intercalando as narrativas dos protagonistas e minhas ousadias interpretativas. Coloco no palco Val e Jota para que possam bailar suas semelhanas e diferenas. Primeiro Ato

JOTA

Natural de Gravata/RS; Tem 45 anos; ensino fundamental completo viveu nas ruas mais de 10 anos; possui trs filhos 1 Entrada AVN: 7/01/2008; 2 Entrada AVN: 24/08/2008; Teve envolvimento com drogas e lcool; No possui problemas de sade;

Jota um homem negro, com dez ou mais anos de vida nas ruas. Natural de Gravata/RS chegou a cursar o ensino fundamental completo. Por volta dos 20 anos foi morar junto com a primeira esposa, com quem teve um filho. Ele trabalhava numa metalrgica, ela num supermercado, enquanto o filho ficava sob os cuidados da sua me e da sogra. Com o Plano Collor Jota ficou desempregado por um tempo, mas depois comeou a prestar servios numa madeireira. Ficaram casados cerca de seis anos e a separao aconteceu porque ele se envolveu com outra mulher durante um baile e foi flagrado pela sua mulher. Separado voltou para casa da me, e nessa poca comeou seu envolvimento com

97

as drogas. A bebida j fazia parte da sua rotina. Pouco tempo depois ele pediu demisso da madeireira, por j estar envolvido demais com o uso de drogas: no tinha mais coragem de ir trabalhar, s fazia biscates quando tinha vontade. Ainda em Gravata Jota freqentava uma casa onde muitas pessoas se encontravam para usar drogas, onde conheceu outra mulher que no era usuria e no apreciava bebida alcolica, mas que, segundo ele, era louca de ferrar. Esta se tornou sua segunda esposa, com quem seguiu numa relao conjugal por uns sete anos, como ele narra, e teve dois filhos. Por j est muito comprometido com o uso contnuo de substncias psicoativas chegava em casa agressivo, quebrava as coisas, arrumava as mnimas coisas e botava defeito em tudo. E a mulher foi se desgostando cada vez mais de mim. Da ela achou um cara, um policial. Sofri, apanhei um monte comigo mesmo, fiz muita coisa errado pra ela. A separao aconteceu com audincias para acertar os procedimentos, quando a justia determinou que Jota mantivesse uma distncia da ex-companheira. Nessa dinmica ele perdeu o contato com os filhos e voltou para sua cidade de origem. Sem conseguir trabalho perambulava pela casa dos parentes, de onde era escorraado pela prpria famlia por causa das drogas. Nesse perodo enfrentou a desconfiana de todos e narra que se sumisse alguma coisa dentro de casa, mesmo que no fosse eu, fosse o sobrinho, eu que levava a culpa. Jota, desiludido resolveu pegar o trecho e ir atrs da mulher com quem havia se envolvido no baile, quando ainda estava casado com a primeira esposa. Tomou esta deciso porque tinha informaes de que a referida mulher morava sozinha. Mas Jota no a encontrou e resolveu continuar sua jornada no trecho. Sua narrativa sugere fatores espiralados cuja dinmica tece um enredo que comum s pessoas em situao de moradia nas ruas, como destaca Snow e Anderson (1998, pp. 403 e 414), o que pode configurar algumas razes biogrficas do desabrigo, tais como a perda dos vnculos familiares, a rejeio social, a vulnerabilidade gerada pelo uso recorrente de drogas, a quebra dos laos afetivos com filhos e parceiros. A falta de apoio familiar figura, de algum modo, no processo pelo qual indivduos se tornam moradores de rua. A dependncia das drogas e os efeitos decorrentes, em geral produzem um esgotamento emocional dos familiares, que no encontram sadas duradouras para a reabilitao dos sujeitos. Essa imagem dos moradores de rua os retrata como membros importunos de famlias, quanto mais intactas e relativamente saudveis. Jota chegou pela primeira vez Associao Vida Nueva em janeiro de 2008, como demanda espontnea, ou seja, quando algum

98

aparece no porto da AVN, alega sua condio de moradia nas ruas e pede para ficar. Abrigado na Associao Jota permaneceu ali por nove meses, ento, retornou s ruas. Em agosto de 2010 ele reapareceu pedindo acolhimento pela segunda vez, quando foi aceito, e sua estadia na AVN durou at janeiro de 2011. Apesar da quebra nos laos familiares, Jota conseguiu manter contatos telefnicos com sua me, enquanto morou na AVN. O cenrio para nossas cenas-dilogos era privilegiado, nos levando ora ao mar, ora ao pomar que contornava a Associao. Nossos encontros eram solicitados previamente aos gestores da instituio que sempre os autorizava, assim, algumas vezes, em dias de sol, caminhvamos at a praia da Enseada do Brito, municpio de Palhoa, localizada a poucos metros da AVN. Ali nos sentvamos sobre as pedras ou em bancos improvisados feitos de troncos de rvore pelos moradores locais, onde viajvamos nas conversas com suas previsibilidades e seus inusitados. Quando os encontros aconteciam pela manh, eu ficava atenta ao horrio do almoo que era religiosamente seguido pelos Freis: ao meio dia para todos. Certa vez ns passamos alguns minutos do horrio habitual e generosamente fomos chamados, na praia, por um companheiro de morada da AVN. As cenas-dilogos que ocorreram no pomar, um espao amplo dentro da AVN e diversificado de espcies, com bela rea verde, tinham uma conotao mais visvel de informalidade, o que favorecia a partilha dos contedos narrados, muitos deles divertidos ou fantasiosos. Do pomar podamos subir o morro que fica na parte de trs das casas e l de cima desfrutvamos de uma vista ainda mais privilegiada, com a beleza realada da praia e dos morros ao seu entorno. Conversar com Jota nestes cenrios era um jeito de mant-lo no movimento similar ao das ruas, caminhando, olhando um pouco do que estava a nossa volta e dividindo um tempo entre a sua fala, as minhas perguntas e as nossas escutas. As relaes familiares tinham nfase na narrativa, acenando para um trao que pode ser considerado prprio de uma famlia problemtica, com atitude (...) disfuncionais e abusivas (ibidem, 1998, p. 414) que estimulam estes homens, fragilizados por mltiplas circunstancias, a buscarem refgio nas ruas: os refugiados domsticos (idem, p. 414). Misturada pelos sentimentos gerados nesta experincia estabeleci um forte vnculo com Jota, algum que considero um sujeito de bom corao, sempre disponvel para nossas conversas, bem humorado frente ao seu viver, comunicativo, educado e trabalhador. A primeira cena-dilogo que aconteceu na praia, um lugar pblico, aberto,

99

entrecortado por barulhos, me levou a utilizar o gravador, mesmo com o receio de perder o carter informal que desejava assegurar em nossa estria. Foi uma deciso acertada, pois logo nas primeiras narrativas, as muitas informaes borbulhavam aceleradamente atropelando o ritmo das anotaes em meu dirio de campo. Comecei a preparar o gravador para us-lo, caso precisasse, e Jota fez sua interveno na cena: melhor voc gravar seno vais cansar, porque so muitas histrias. E assim fiz, gravei sua narrativa que me aprisionou muitas horas no trabalho de transcrio. Jota trazia para as cenas-dilogos expresses de um corpo em xtase, um corpo em dana, um corpo em ao, um corpo em resistncia, um corpo em criao, um corpo em memria (FERRACINI 2006, p.14). As palavras saltavam de seus lbios bailando em gestos diferentes, conforme a mobilizao emocional do que dividia comigo. Desde a primeira vez em que o convidei para participar da pesquisa, sua receptividade corporal colocou-se inteiramente presente. No primeiro dia ele parecia estar entregue a ouvir sua prpria histria e encantado por eu estar na platia, na pea da sua vida. Todos os momentos de narrao de suas histrias eram proclamados visceralmente, gesticulando as mos e deixando ver o brilho nos olhos. Tinha a impresso de que ele vivia em tempo real a cena contada, sem se importar com o fato das lembranas serem boas ou ruins. Como uma msica em remix, todo o corpo de Jota se re-mexia. Na narrativa de abertura desta pea Jota anuncia seu primeiro dia no trecho, do qual puxo alguns fios para entender porque e como ele fez sua estria nas ruas. Observo alguns fatores no contedo de suas falas: que a presena do outro configurou a diferena no seu percurso; que so necessrias aprendizagens para sobreviver no trecho; que a mendicncia uma estratgia de sobrevivncia; que o uso de substncias psicoativas33 faz parte do estar no trecho. Abro parnteses para revelar as dificuldades em eleger as cenas-dilogos que traria para esta pea, pois cada parte e/ou o todo delas oferecem infinitos fios para serem conchegados no texto, costurados nos argumentos, desmanchados pela insuficincia das explicaes, bordados na esttica do tecido social humano.

No foco desta pesquisa problematizar o uso das drogas por parte desta populao, por isso este assunto no integra o enredo como cena privilegiada. Contudo, fazer referncia a esta questo pertinente, dado que ela atravessa, visceralmente, a vida da populao em situao de moradia nas ruas. O uso de lcool e outras drogas frequente nesta populao.

33

100

Na tessitura deste enredo observo que a mendicidade a explorao mais regular (RIO, 2008, p. 181) entre quem habita as ruas, sendo talvez a mais tradicional forma de sobrevivncia para quem no tem trabalho formal e no busca na informalidade angariar alguns recursos. Conforme Rio (2008, p. 181), pedir, exclusivamente pedir, sem ambio aparente e sem vergonha uma prtica comum que os assemelha, tanto na beira da estrada, quanto nas sinuosidades do trecho. Sem aparentar qualquer dificuldade, estes homens se diluem, no dia a dia, a usufrurem desta prtica, normatizando-a como fonte de renda. Com o passar do tempo e na constncia desta, Jota anuncia um certo orgulho em ser um mendigueiro. Com certa naturalidade conta, em tom de deboche, como ela se materializa:
[...] era 9hs da manh, no sabia direito, bah hoje t ruim, hoje vou procurar trabalho. S dei uma volta, uma vilinha assim, aqui mesmo. Dei uns balaos fortes34, pensei, hoje vou criar vergonha, vou ficar bem sem vergonha, falei assim mesmo, ficar bem sem vergonha. Fui, tum, tum, quando terminou l naquela esquina, bah fui contar o dinheiro, j tava com cento e trinta pau (R$ 130,00). - S de pedir nas casas? - S de mangar, t te falando. - No deu nem o dia todo, em quanto tempo? - No, no deu nem trs horas, 13hs eu j tinha almoado, tomando cerveja nas casas, sa com 130 conto e dois boteco que eu entrei, ao invs de comprar, sa de cada boteco com litro de 51.

A expresso corporal de Jota colocada na cena do dilogo acima foi intensa, e desde o incio, as palavras travestidas de grias saltavam nmades de significados. Com progressividade elas foram dando a gradao dos movimentos corporais, desvelando o gingado com seus trejeitos, as caras e bocas, como se a cena pedisse uma performance exacerbada. Com ar cheirando a malandragem, com sabor de esperteza degustado com prazer, a cena ganhava dimenso infinita de gozo por quem contava. E a cada interveno minha, com tom proposital de encanto-surpresa-curiosidade eu entrava no exerccio do meu esprito
34

Gria utilizada entre eles para dizer que tomou bebida alcolica.

101

vagabundo, cheia de inquietudes que alimentavam a nossa contnua arte de flanar (RIO, 2008, p. 31). O arranjo destes fios evidencia que as aprendizagens das ruas dispensam a exigncia de escolaridade e outros critrios a priori. Ele atinge homens, mulheres, adolescentes e crianas em situao de rua e contexto de miserabilidade. No cenrio da mendicncia os sujeitos logo entendem como chegar a malandrice, usando como recurso de explorao da compaixo alheia os agenciamentos de suas dores e os aniquilamentos que elas produzem na aparncia, na estatura corporal. Usam um largo vocabulrio de lamrias que faz exaltao aos sofrimentos, experimentando-se entre a sinceridade e a fantasia consciente. E quem aparece para essa cena? O corpo. Por inteiro ele anuncia sua necessidade, real ou imaginativa no importa, o corpo que se apresenta e pede, simplesmente pede! No gesto fragilizado, na fala submissa, no cheiro fedido, no olhar entristecido/sofrido, no sentir miservel, esse corpo se pe no mundo encharcado de tticas de malandragem para arrecadar recursos e suprir seu ser-estar nas ruas. Arrisco a dizer, de acordo com a fala de Jota, que tais tticas garantem acesso a necessidades que esto para alm da manuteno fisiolgica:
- Era difcil pra voc no ter dinheiro, ou quase sempre tinha? - Quase sempre, quase sempre, s vezes at sem querer, antes de colocar aquela cala velha que tava to suja eu revistava e achava um dinheiro perdido, sempre tive. - J passou fome? - Nunca, nesse tempo todo, dez, onze anos de rua, nunca mesmo. Nunca fui numa lixeira pegar um po, ou uma fruta, no, nunca.

Retomando o primeiro fio da fala de abertura, estar nas ruas estar na vida, ora sozinho, ora acompanhado, o que faz diferena para enfrentar as adversidades que lhe so apresentadas. Peo licena a Skliar para emprestar sua frase, a fim de qualificar minha reflexo: e se o outro no estivesse a? (2003, p. 19). Como poderamos dizer desta sociedade e de suas cartografias? Uma frase curta, mas longa na profundeza do seu dizer, ela impulsiona pensar alguma coisa que aparenta ser exterior a mim, algo que no sou eu, que desvela um outro l, longe, diferente, sem tanta visibilidade, sem prioridade no cotidiano da vida coletiva. Mas tudo isso me diz respeito porque o outro algum que me habita.

102

Frases corriqueiras do tipo: respeitar o outro, ajudar o outro, conduziram para tornar o uso da palavra outro mecnico e moralizante (ibidem, p. 30). Entretanto, esse no o sentido de outro que o autor nos traz para reflexo. A com-vivncia no trecho gravou nuances advindas dos encontros com tantos outros, por vezes (in)desejadas. Retrato desses encontros com o outro so expostos nos adereos que do forma ao movimento empreendido para buscar trabalho, especialmente quando a situao no trecho estava apertada. Como narra Jota:
cheguei no posto e pedi um po: - Tem um pedao de po e um caf? Ele perguntou: - Quer trabalhar? Se tiver servio no quero mais nem o po, nem o caf. Da me deu o servio.

Durante o tempo em que trabalhou no posto de gasolina localizado na BR-101, s margens da cidade de Iara-SC, no sentido sul do estado, outros encontros foram forjados. Mesclado culturalmente pelo envolvimento com tantos outros das ruas, Jota compartilha seu caminhar nos trechos enfeitado por espetculos mgicos que se confundem com as vivncias reais. Descreve acontecimentos como se eles brotassem de uma cartola, e assim os faz desaparecer, talvez para esconder as dores da alma que habitam a escassez desse universo complexo chamado ruas. No subterrneo est o que se esconde do imaginrio fantasioso e cria na superfcie outro Jota, o da festa malandra, esperto. Vejamos uma narrativa sua, que embora longa cheia de detalhes que remetem aos servios prestados no posto de gasolina.
Comecei a limpar, capinar, deixava bem limpinho tudo, a com o tempo comecei a abastecer o freezer; da comecei a mexer com a maldita da cachaa, menti pra ele [para o proprietrio do posto], disse que no bebia. Com tempo ele viu, sentiu o cheiro... - Oh Jota, t mexendo na minha cachaa? - Oh, no vou mentir, quando tu mandar eu abastecer me d um litro e eu no mexo na sua cachaa. -Ele disse: - Um litro no te dou, mas te dou uma garrafa.

103

A fiquei ali trabalhando. Nesse meio tempo fiquei l, chegava a trecharada [outros sujeitos que habitam postos de gasolina e transitam pelas rodovias] eu ajudava, dava pinga, levava comida na mesa... Tinha vrios amigos meus do trecho. - Ah t bem nego, fica a que o trecho ta ruim, eles diziam pra mim. Eu olhava eles e... bah, louco pra largar junto com eles, mas fui ficando, ficando [meio contrariado, permaneceu no posto].

A influncia dos parceiros pode querer nos dizer que todos somos, em certa medida, outros (SKLIAR, 2003, p. 25). E mesmo na solitude35 do trecho carrega no corpo muitos outros, vivificados por tudo com o que cruza no caminho, pelos que passam e/ou permanecem constituindo-se em circunstncias que habitam e fazem habitar nele o que est em ns. Sem o outro no seramos nada, ficaramos na opacidade de ns mesmos (ibidem, p. 29). Vivido com certa saudade e arrependimentos de ter abandonado essa oportunidade, tempos depois Jota trouxe para o enredo as lembranas corporificadas de cada pessoa que conheceu nesse tempo. Esses outros que o habitam, sustentam sua existncia e fornecem flego para vislumbrar outras experincias possveis no recorte da sua jornada. Jota fala de outros momentos percorridos onde notvel a generosidade diante da dor do outro:
Em Laguna tambm teve momentos de salvar pessoas. Vinha vindo no trecho, veio um motoqueiro fazendo trilha e quando vi uma moto rodou, aquela moto ficou rodeando no cho, veio outra e bateu. Eu t arrastando a mulher do motoqueiro, ela caiu, bah vi o osso da perna dela, peguei o corpo dela, arrastei, tirei minha mochila, tirei o galo como ns chamamos, botei a cabea dela em cima, ela botando sangue. Nisso que eu t conversando com ela ali, dando ateno e o cara gritando no barranco, veio outra moto bateu naquela, e a segunda moto passou por cima de mim. Eu abaixado com ela, ainda disse baixa o teu brao pro sangue parar de correr. Um carro parou e viu toda cena, o cara falou:

35 A solitude diferente da solido. Compreendo como um estado em que o individuo se sabe s no percurso, mas no se sente abandonado, sem ningum.

104

- oh cara tu nasceu de novo, oh nego tu nasceu de novo. E eu no vi, s vi um monte de poeira que a segunda moto bateu na moto no cho, voou por cima de ns dois e o cara voou no barranco de terra, saiu correndo, saiu um monte de terra e as rodas comearam a patinar. Da, ali eles me apelidaram de salva-vidas, oh salva vidas t sumido. Tenho conhecimento, graas a Deus, um conhecimento bom ali.

Essa experincia narrada por Jota como expresso da bondade que tambm intercede no trecho, criando pautas de vida em meio a sofrimentos. A nomeao recebida de salva-vidas faz desabrochar sua autoestima de nego diante daquele outro em apuros, faz ele ser visto pelos habitados das cidades. Sabemos que os apelidos so comuns entre pessoas situadas nesse contexto e muito usados entre os que esto no trecho, uma herana das caractersticas atribudas pelos pares para dar a algum o (re)conhecimento apropriado. Neste caso, o apelido tem uma dimenso qualificadora das aes dos sujeitos, como Jota orgulhosamente deflagra ao finalizar seu feito, agradecendo a divindade pelas marcas de suas pegadas deixadas na regio.
Eu ia direto no baile no trecho. Em Capivari de Baixo, aqui eu fui num baile; me arrumei, cheguei no posto de gasolina, eu tinha dinheiro, tinha 130,00 reais, cheguei num caminhoneiro pedi prestobarba pra ele, me deu junto com um sabonete. Fui no posto de gasolina, tomei banho, banho liberado, fiz barba, botei roupa nova, pedi pro frentista: - Oh vou deixar meu cobertor e minha mochila a escondida. - Ah deixa a que vou trabalhar a noite toda, eu deixo pra ti. - Vou no baile ali. Eles comearam a rir, capaz que tu vai no baile...

Interessa-me, com esta cena, mostrar que no trecho tambm h uma esttica afetiva com o corpo, a qual enredada numa potica do cotidiano como experincia criadora do estilo de estar-no-mundo. Uma esttica particular para demarcar, sem medos nem riscos, seu lugar de protagonista da sua vida naquele instante, que mesmo duvidado por quem assistia, no inibiu sua intencionalidade. No imaginrio coletivo

105

esse prazer de danar a vida no est como possibilidade para o morador de rua, mas na tragdia que aprendem a viver a comdia, ou seria invertida esta lgica? O mrito do narrador est estampado na ousadia de driblar a trgica-comdia e/ou a comdia-trgica que atravessa seu corpo danarino. A continuidade da noite de Jota est revelada no dilogo a seguir:
Da t danando, tomando cuba ali, tinha uma morena olhando, olhando, eu tava bem arrumadinho (grifos meus), olhava, olhava, ofereci pra ela, convidei pra danar, danamos umas trs msicas, perguntei o nome dela, Regina o nome dela, ela perguntou: - Tu mora onde? - Eu moro no trecho. - Tu sempre falavas a verdade para as mulheres? - Sim, eu moro no trecho falei pra ela. Da ela: - O que que isso, o trecho? Ela no sabia. - Trecho morar na rua pra um lado e pro outro. Da ela: - Pera um pouquinho que eu vou ali no banheiro e j venho. Me deixou de bobeira e nunca mais. (risos). [...] fui falar a verdade da ela me deixou de bobeira, bah. No mar alta [um clube da cidade de So Jos-SC] era direto, fui j direto, um monte de festas.

No momento deste relato, as risadas, as minhas e as dele foram inevitveis. A estranheza deflagrada pela moa neste encontroexperincia foi narrada com apreo e gosto pelo sujeito, ao lembrar alguns momentos hilrios de sua caminhada. Da Regina tambm nada soubemos. So situaes semelhantes com aquelas que nos deparamos cotidianamente. Aceitar o outro que se apresenta estranho, inominvel, que no regido pela nossa autorizao e nem pelo nosso respeito tornase desafiador. Conhecer, sentir, pensar o outro, no implica em questionarmos o que ele ?, como assinala Louro (2004), nem submet-lo ao binarismo do isto ou aquilo?, traduzindo em lgicas definidoras e dicotmicas? Na medida em que nos disponibilizamos ao encontro com este outro, em vez de o que perguntamos como ele

106

, e assim fazemos uma opo pelo conectivo e, ou seja, o outro isto e tambm aquilo. A curva do dilogo seria diferente se a pergunta fosse: como morar-viver no trecho? Morar no trecho convoca aos momentos de estar bem arrumadinho, a fim de danar com a msica que a vida lhe oferece. Nesta dana pode arriscar-se ao imprevisvel entre o deleite e destemperana para lanar seus desejos ao vento. Ser rejeitado, ser desejado so portas abertas pela msica a embalar seu corpo. E tambm estar maltrapilho, fedorento, cabeludo, barbudo, magro, como descrito pelo prprio Jota em outra ocasio da nossa conversa. Estar no trecho ser seu prprio territrio de existncia em constante movimento: eu indo a p j vou conhecendo vrios lugares; no tenho pressa pra ir nem pra voltar e j vou conhecendo muitos lugares, um mais bonito que o outro. O que me interessa muito so as paisagens. Mas no foi s no jogo da paquera que Jota escolheu a sinceridade como cmplice de suas coreografias, mesmo correndo o risco de no garantir seus objetivos, como achar trabalho, encontrar um amor, um flerte. Fatos que no escondem as vezes em que fez uso de mentiras quando achou conveniente. Narra Jota:
Bati num baita de um depsito de tratores e perguntei: - Vem c, o senhor no t precisando de algum pra trabalhar? - O que voc sabe fazer? - Limpo, sei tratar dos animais, capino... - Cara, eu t precisando, ele falou; tenho 3 fazendas, t precisando de um peo mesmo, sabe mexer com isso? - Aplico injeo, mato gado... - Ento lhe perguntei, voc faz isso mesmo ou era lbia? - Fao, fao tudo isso. - Da onde tu s, tens documentos? Vou passar seu nome na polcia pra ver se no tem nenhuma passagem. - No tem problema, t a. Identidade, eu sempre carrego. - No outro dia de manh vou te levar na fazenda, ele disse.

Jota conta que no dia seguinte ele foi levado para a fazenda do homem que o estava aceitando para trabalhar.

107

Fui pra fazenda dele. - Quem sabe tu quer ficar hoje a? - No, no, olhei, da ele disse: - s tem um problema: se te pegar bebendo aqui te boto na rua sem direito a nada, bebendo dentro das minhas terras, vai pra rua. - Ah, pra mim no me serve. - Pensa bem, pensa bem. Assim que eu gosto, de pessoas assim. Mas pensa bem, pensa. Tambm vou pensar, vou falar com minha mulher. Mostrou os gados, o que era pra eu fazer. Me levou no depsito de novo, chegou outro dia de manh falei: - No, no, no quero o servio. - Oh Jota pensa, sua chance de mudar de vida, sei que precisa de um terreno, compro terreno pra ti, fica comigo a uns seis meses que compro o terreno. Eu no fiquei, s porque eu tava bebendo, fui honesto com ele.

Jota, tanto nessa situao como na anterior no posto de gasolina deixou transparecer sua autenticidade, na medida do possvel. Encarava relaes de trabalho tendo como foco alcanar a credibilidade necessria para garantir a manuteno do seu vcio. Na situao do posto, a negociao foi possvel e manteve-o por um tempo trabalhando no local. O mesmo no aconteceu na trama acima. Entretanto, o cuidado com que Jota assumiu sua verdade traou uma cena que permite ao outro e a si viver o mundo a partir de suas prprias possibilidades. Jota sempre falou com orgulho das pessoas com quem construiu relaes afetivas no percurso do seu trecho. E foram muitas. Com o corpo expandido em sorrisos expressou: bah, como a gente conhece gente no trecho. As pessoas, assim como os lugares arquitetam nossas histrias. As intrigantes narrativas de Jota, at o momento, so fragmentos de uma vida encharcada pelas experincias, agora compartilhada com a platia quando as cortinas so abertas para mostrar o cenrio das ruas. Histrias legtimas e dignas de provocar deslocamentos, alguns com poesia, aberturas, vida, outros com morte, prazer, dor, e todos relevantes para compor as passagens por este mundo. Aspectos de sua histria, mesmo que lapidados pela minha escrita no escondem descries muito difceis de ser escutadas. Tento me proteger das reaes que elas provocam em meu corpo criando enfeites, mas recuo para garantir a

108

fidedignidade das emoes-afetaes que elas significam. Vamos a uma longa narrativa. Jota conta que,
em Santa Rosa do Sul [no RS], uma vez cheguei cedo, tava fazendo uma sopa com tijolinho, uma latinha aberta no meio, tinha pego batata, um frio, frio... Ficava fazendo artesanato, mas no sabia que aquilo ali era um ponto de droga e t ali n. Passou viatura da polcia, olharam, olharam cumprimentei eles, mas eles no viram. Daqui a pouco, umas seis, sete horas da noite chegou um motoqueiro, comeou a vir carro, a eu vi que o cara comeou a passar droga. - A moreno tu da onde? - Sou do RS, t no trecho. - Ah pode ficar na boa a que aqui no d nada. - T legal. Oh, a polcia passou a. - No, no, eles passam todo dia. Eu no sabia que eles tavam pra estourar a boca ali. Aquele movimento, j chegou mais 4, 5, com ele j dava 6 e eu 7. Eles ficavam ali, eu fazendo minha comida, bebendo. - Posso tomar um gole? O cara pediu. - Pode - Depois ns mandamos comprar um litro pra ti a. - T legal. A os caras mandaram comprar mais um litro, tomamos. Bah, eu tava bbedo, louco pra dormir, mas s bbado pra dormir, tava cabreiro, olha s como meu santo forte, tava assustado pensando que a policia ia chegar ali. Era umas dez horas da noite, tavam tudo ali, fumando droga, vendendo. Da eu peguei no sono, enrrolei. - Pode dormir ai moreno, pode dormir de boa, ningum vai mexer contigo. - T legal, vou dormir, pode ficar tranqilo que eu sou da paz. Falei pra eles e dormi. Daqui a pouco, me acordei com dois carros que entrou no barranco, botaram farol, e aqueles caras comearam a apanhar. Nisso eu senti que passaram por cima de mim, ou se encostaram em mim, a a polcia viu, quando me olhou, botou o lanterno, tava

109

enrrolado no cobertor, olhei aquela lanterna na minha cara... - Te levanta vagabundo! Custei a levantar, tava com minhas pernas doendo, tinha caminhado demais, tava bbado, quando mal levantei, o cara me arrebentou pra cima, cheguei a cagar nas calas, pegou em cima da espinha, bah um cara forte, me levantou, quando sacudiram minha coberta, caiu terra, barro, caiu quatro trouxinha de droga. No tinha fumado, no tava a fim de fumar, eles me ofereceram. Perguntei a Jota: a droga era deles? - Era deles, eles tinham enfiado em mim na hora que tava dormindo e a polcia me levantou, a caiu aquelas petecas no cho. - E a moreno, se tu no fuma, de quem essas drogas a? - Essas drogas no minha seu, no sei de quem . E os caras todos ensangentados na parede, seis ali apanhando. A um tenente viu e... - No, no, esse baixinho correu ali pro lado do moreno, eu vi a hora que ele correu, procura que tem mais. Bah, e eu tremendo e os outros tudo a fim de dar em mim. O tenente dizia assim: - No, no, esse a andarilho rapaz, esse cara a no tem dinheiro pra nada, o cara no tem dinheiro nem pra droga. Revistaram minhas coisas, derrubaram minha comida, viraram a pinga no cho... - Tu senta do lado a. Mandaram sentar, tiraram eu, no bateram mais em mim, no tiraram sangue, mas os outros tavam tudo ensangentados. - Agora tu vai assistir um filme. - Bah, quando eles disseram assim Claudia... - Eles disseram assim? Disseram. Da eu tremia, aqueles caras era de coronhada em cima da cabea, o sangue corria, e os caras ruim, ao invs de dizer que eram deles, dizia no meu, no meu. Da algemaram eles,

110

pegaram seis, botaram trs numa viatura e trs na outra. - Vamos levar o andarilho junto tambm. Da o tenente disse: - Deixa o andarilho a. Bah, acho que aquilo foi um anjo da guarda que tocou no corao daquele cara. - Deixa ele a, coitado do cara, vou at trazer umas roupas pra ele, o cara ta todo sujo, todo cagado, oh o que vocs fizeram com o cara. Pegaram meu nome, minha identidade, passaram no rdio... - Nada consta, o cara liberado, no deve nada, 44 anos no tem passagem na polcia nenhuma, vamos deixar a. - moreno, fica a. - Vou pra onde, todo quebrado, chovendo, no sabia se ria ou se chorava. A pensava, tenho que cair fora, no quero mais o trecho, ai eu via que o trecho comeava ficar pesado [grifos meus].

Pausa para respira diante de tantas violncias. Todas as vezes em que me deparei com essa cena, lendo-a e relendo-a fiquei tentando lapid-la para usar na pesquisa. O ar me faltava e um aperto no peito tomava conta de minha corporeidade. A descrio de Jota foi to densa que novamente a visceralidade se manifestou, tornando inevitvel no imaginar as imagens do filme, em tempo real do acontecimento. No momento dessa cena-dilogo, estvamos sentados no morro do pomar da AVN, com vista para o mar, num lindo dia de sol. Parecia incompatvel com os detalhes divididos no encontro, os quais estavam sendo lanados atravs de suas palavras. Sem pausas do narrador e com mnimas intervenes minhas, o filme era colocado para fora como vmitos e meu corpo sangrava pela afetao do que ouvia, assimilando os rituais de destruio onde os humanos so protagonistas por excelncia. As cenas de violncias descritas por Jota me obrigaram a considerar o quanto de vulnerabilidade social os humanos dos trechos enfrentam, mas tambm qualquer pessoa que desperte desconfiana em agentes policiais, alguns deles viciados em suas apostas de impunidades diante dos excessos que a farda parece esconder. Para essas prticas, que se repetem em muitos lugares, ainda h permissividades para o aplauso dos medocres (RIO, 2008, p. 29). Violncias manifestas e com ramificaes profundas, algumas inimaginveis, posicionam a

111

responsabilidade da pesquisadora ao olhar para as atitudes cotidianas que ganham notoriedade nas cenas mais prximas. Quais so as implicaes destas violncias quando os discursos verbalizam que preciso resgatar os inadequados? Como olhar para estas e outras violncias sem projet-las como prprias dos riscos que correm aqueles e aquelas que escolhem as ruas e os trechos como morada? O que sentem os corpos violentos-violentados dos sujeitos implicados nessa trama? Os sujeitos no esto l, esto aqui, habitados em cada um de ns, com potncia de praticar, receber e limitar, banir, inibir as violncias no tecido social? Atravessado por esses sustosviolncias narrados num mesmo dia, Jota traz outros fragmentos da sua histria, com um ar mais descontrado. Ao final ainda consegue fazer um comentrio bem humorado com a situao: no saiba se ria ou se chorava. Esse era o toque pessoal que Jota dava para as adversidades que apareciam no seu trecho.
Nisso chegou o Ricardo36, um trecheiro de Passos de Torres/RS: - nego, o que aconteceu que eu vi a polcia de longe? O Ricardo tava no posto de gasolina prximo e ficou espiando e sabia que eu tava ali na igreja. Da ele veio empurrando a bicicleta azul dele. - Ah cara tomei um pauzo, os caras tavam aqui traficando e pensavam que eu tava junto. - E ser que vo voltar? - Ah, eles falaram que vo voltar, vo pegar esses celulares aqui, e essas bicicletas a, no bota a mo nesse troo a. - nego vou ficar contigo a ento, se eles vier diz que eu tava contigo, tava no posto. A um policial encostou, trouxe uma sacolada de roupa, trouxe uns dois litros de leite, um po de aipim, me pediu desculpas umas trezentas vezes; o tenente falou: - Cara, no era pra ter feito isso a contigo, me desculpa, os caras so violentos. - Nada, sei tenente, vocs to no servio de vocs, sei que tem os caras bons e ruins, minha sorte foi que o senhor foi um cara bom pra mim, seno eu tava l no xadrez essas horas. Bah, aquela noite ficou marcada (grifos meus).
36

Nome fictcio.

112

Alguns aspectos chamam a minha ateno neste episdio. O trecho, como um lugar onde tambm se pode cultivar laos afetivos, promove amizades inspiradas na solidariedade. H ali atitudes de cuidado com o outro-Eu, retribudas por Jota: Ricardo era bom de andar, tambm faz artesanato, sempre com dinheiro, tem casa inclusive, mas mora no trecho, no consegue ficar em casa. O encontro com o outro no se d no vazio, no indiferente, se alicera numa presena fundamental a nutrir a existncia. A imprevisibilidade do acontecimento nas ruas forja a dor e o prazer de estarem juntos. A corporao policial, com toda a sua rigidez em torno da noo de segurana, tem em seu peloto pessoas com posturas contrastantes, como este tenente, que conseguiu achar uma brecha na sua formao para permitir que sua humanidade escapasse e com ela, se desculpar pelas atrocidades com o morador de rua. Entretanto, os pedidos de desculpas, mesmo repetidos no arrancam as marcas deixadas, nesta noite, na corporeidade de Jota. Ademais, a inocncia de Jota, ao se colocar numa relao hierarquicamente desprivilegiada, no conta para esse modelo de relao. Ele acreditava na sorte de no estar numa situao pior ao assistir todo o ritual de tortura. E com a mochila - o galo37 - cheia de esperana, Jota faz planos para seu futuro ao retornar para a Associao Vida Nueva:
Mas meu objetivo agora to cedo... Acho que essa vez vai ser minha ltima caminhada, no pretendo mais voltar pro trecho, no pretendo mesmo. No t mais a fim de trecho, no t. Minha cabea t montada pra uma vaga num emprego. Pretendo montar um dinheiro, comprar uma rea verde no valor ai de 10.000,00, ou 15.000,00 porque a idade t chegando, fazer um teto pra mim e parar, parar mesmo. No quero montar famlia, quero s curtio, curtir um som, ir num baile... - No tem vontade de casar de novo? - No, sou muito raggeiro, gosto de um ragge, vou pra Guarda do Emba curtir um ragge, me dedicar ao trabalho e botar a cabea no lugar.

Jota entregou ao vento o sorriso estampado na face, liberou a esperana no ar e a confiana na vida enquanto encerrava essa cena37

Nome dado para a mochila que carrega no trecho.

113

dilogo. Com os corpos latentes de vida nas ruas, os homens chegam AVN com seus discursos e experincias, legtimos no que sentem. Esto certos de que ali h uma oportunidade de transformar suas realidades e para manter vivo seus desejos, eles deixam o enredo deste ato para fechar as cortinas provisoriamente. Logo vo abri-las para compor outros fragmentos possveis. Segundo Ato VAL

Natural de Florianpolis; tem 58 anos; viveu nas ruas mais de 20 anos; possui ensino fundamental incompleto; no tem filhos. negro Entrada na AVN: 1/12/2008; Teve envolvimento com drogas e lcool; Problema de sade: lcera na perna direita; atualmente est cadeirante na AVN; O contato com a famlia inexistente;

Val um homem negro que traz como principal bagagem a histria de uma vida marcada por mais de 20 anos vividos nas ruas. Natural de Florianpolis/ SC, freqentou a escola por um tempo, mas no chegou a concluir o ensino fundamental. Morou com os pais at seus 28 anos e nunca teve filhos. Antes de ir morar nas ruas ele chegou a trabalhar em empresas grandes, com pinturas e aos 18 anos comeou seu envolvimento com drogas, mais intensamente com o uso de lcool. Tem oito irmos e nenhum deles se envolveu com qualquer vcio. Em situao de dependncia das substancias psicoativas que usava, Val resolveu sair de casa para ir morar com amigos, e depois foi morar na

114

rua, numa barraca. Comecei a fazer meus rolos, trocava roupas, correntes, trocava tudo por droga. Os pais e os irmos foram em sua busca algumas vezes para traz-lo de volta para casa, sem sucesso. A irm lhe ofereceu uma casa da famlia para morar, ele aceitou, mas ficou ali por pouco tempo e logo regressou para sua barraca na rua. Os pais j faleceram e atualmente Val no tem nenhum contato com outras pessoas da famlia. Foi encaminhado para Associao Vida Nueva pela Casa de Passagem38, em dezembro de 2008, e permanece ali at o momento em que termino a redao dessa dissertao. Apresenta dificuldades de locomoo, por isso utiliza uma cadeira de rodas para caminhar pela AVN com o apoio dos companheiros de moradia, j que uma antiga ferida na perna direita se transformou numa lcera, ainda no curada, herana das condies experimentadas enquanto esteve nas ruas. Val um homem de poucas palavras, com jeito crtico de ser, algum com muita sabedoria de vida. Sempre com semblante srio aparenta estar tranquilo com a escolha que fez de permanecer como morador na AVN, junto com outros homens. No tenho lembranas do seu sorriso e nossas cenas-dilogos ficavam limitadas aos espaos por onde ele conseguia circular. Como eu no conseguia carreg-lo sozinha, quando queramos privacidade para conversar, por exemplo, ir a praia, tnhamos que apelar para a colaborao de outro morador. E assim se repetia quando amos para alguma sala fechada dentro da AVN. No pomar nunca conseguamos ir, j que o terreno era acidentado, de difcil acesso. Quando eu cheguei na AVN Val ainda caminhava com ajuda das muletas, ento propus que tentasse us-las, certa vez, para que isso nos levasse ao pomar, o que ele recusou alegando que no se sentia mais seguro com elas para andar na terra, poderia escorregar e cair. Determinado em suas decises, Val respeitado pelos demais moradores e nunca apresentou problemas de convivncia na casa, conservando um bom relacionamento com todos. Durante seu tempo nas ruas manteve-se a maior parte no mesmo lugar, fixando seu espao num bairro situado no continente, municpio de Florianpolis. O espao da rua feito de sinuosidades inimaginveis para que humanos possam habitar. Nelas, os sujeitos inscrevem suas corporeidades masculinas, tramam seus relacionamentos ntimos, em
38 Instituio Social do municpio de Florianpolis/SC que acolhe moradores de rua tendo como limite de permanncia cerca de sete dias. Entretanto o sujeito Val excedeu esse prazo, ficou na Casa de Passagem uns sete meses e depois foi encaminhado para AVN.

115

pares ou na coletividade, criam circunstncias existenciais para tornarem-se homens. Estilizam uma sexualidade que to transitria quanto os trechos e cidades por onde passam, com raros vnculos duradouros, onde regras sociais como monogamia, fidelidade, famlia parecem no fazer parte do que anseiam. Estes homens vivem um dia de cada vez, com mais intensidade do que ns, humanos habitados. A situao de Val nas ruas marcada por algumas excees nesse enredo, j que ele escolheu estar a maior parte do tempo num mesmo lugar, com deslocamentos mnimos, com quem se fixa para descansar ou para demarcar um territrio. Conforme sua descrio:
Era uma barraca enorme, com dois colches, panela, bengala, com divises dentro. Ganhei a barraca de um filho de papai, era chique, no entrava gua. Ficava nesse lugar, com autorizao da dona do terreno. Algumas vezes eu no dormia na barraca, dormia em qualquer lugar, quando estava bbado e/ou drogado.

A sua maneira de viver nas ruas lhe dava certa estabilidade em suas condutas, como ter um espao permanente para dizer eu moro ali, para estar com as coisas que julgava necessrias sua sobrevivncias. Questionado se j havia passado fome nas ruas, Val narra: quando a gente queria almoar, j tinha lugar certo para conseguir. Val era um tipo de morador de rua particular em relao aos que se encontram na dinmica coletiva. Seu imaginrio desenha um estar na rua que segue uma rotina, com lugar para ficar sempre que deseja, para pedir comida; pra tomar banho ia no posto ou nos donos de penso; para ele, tudo era conseguido e/ou conquistado com naturalidade. Aprendeu a garantir suas necessidades com pouco tempo de vivncia na rua, como me relatou durante uma de nossas conversas: s no pude correr atrs e fiquei com dificuldade para arranjar comida foi quando compliquei a perna, que o deixou impossibilitado de se locomover. E acrescentou: o pior quando se est na rua ter problema de sade, pois dificulta os deslocamentos e assim perde-se a autonomia. O corpo nmade, que precisa do movimento, torna-se inviabilizado. As cenas-dilogos com Val no foram gravadas, somente registradas no meu dirio de campo. Esta opo se justifica devido ao jeito diferente de Val se colocar em cena: sempre muito sisudo, com poucas palavras, respostas curtas e objetivas deixando para o silncio a tarefa de ocupar parte do enredo. Seus lbios sem sorrisos acentuavam a face com expresso de zangado, o que por vezes me confundia quanto

116

sua disposio para narrar sua trajetria nas ruas. Seu silncio me deixava insegura quando no conseguia assumir a etnografia da interpretao, um dos limites da minha (in)experincia como pesquisadora ambulante. Afora isso, nossas conversas ganharam outras dimenses quando compreendidas no como o fracasso da comunicao, mas como uma das formas fundamentais, atravs das quais, o ser humano pode se expressar (MLICH, 2001, p. 269). Nuances da relao com Val, quase no trmino da coleta em campo, pode traar alguns fios de como o silncio no vazio, ou feito de nada. Certa vez fiz a proposta a Val de irmos de carro re-visitar alguns lugares, entre eles, o bairro onde ele teve a maior permanncia na poca em que morou nas ruas. Acreditei que seria uma boa contrapartida, um jeito de agradecer pela sua disponibilidade para com a pesquisa. Acrescentei que poderamos tentar encontrar tambm sua irm, com algumas dicas que tinha da residncia e local de trabalho. Na hora ele no confirmou a proposta, pediu para pensar. Combinei que ligaria para AVN, antes de ir busc-lo no dia combinado. Assim eu fiz e enquanto aguardava ao telefone, um dos Freis que atendeu foi at ele perguntar se a Claudia poderia vir busc-lo. Para minha surpresa, novamente Val respondeu negativamente proposta feita. Naquele momento, no pedi para falar ao telefone com ele, apenas respeitei seu desejo. Fiquei pensando em vrias hipteses para ter recusado meu convite, e outra vez o vcio da previsibilidade foi diludo pelo inesperado. Outro dia voltei ao campo e na conversa com ele relatou, com simplicidade, que no sentiu vontade de re-viver aquela poca da sua vida, estou bem e no gostaria de relembrar algumas coisas. Neste momento, os seus silncios ganharam significados nas cenas-dilogos e o meu pediu passagem para aceitar, sem precisar compreender. Mas, em algumas situaes o seu silncio era transitrio, quebrado quando ele se colocava em cena, com o corpo mais solto e descontrado: era quando queria narrar-viver as lembranas das noites nas ruas. O perodo noturno mpar para quem est nas ruas, tempo de curtio, de medo, de gozo, de euforia com as farras, uma temporalidade no cronolgica para abandonar-se aos excessos e pirulitar. O dia e a noite so estaes diferenciadas na rotina dos moradores de rua. De dia na rua cozinhar e dormir, disse Val com objetividade, pouca graa e certo desprezo. No enredado subjetivo a noite tem graa, por isso nos conta:

117

A vida noturna de quem mora na rua gostosa, mulheres, boates, bebida. Passei muitas noites em claro curtindo. Em casa teria horrio para chegar, nunca que eu queria isso. A noite pra ns era o paraso, meia-noite pra frente da ficava bom. Todo morador de rua gosta da madrugada. Passava a noite toda sem gastar um centavo, no gastava nada. Alguns donos de boates so traficantes, as boates para disfarce de ponto39.

No momento em que expunha sobre as festividades noturnas nas ruas, Val trazia sutilmente as lembranas da vida sexual ativa com as mulheres. Quando lhe perguntei porque no teve filhos, ele respondeu com o mesmo semblante srio: que eu saiba no tenho nenhum filho no meu nome, ou seja, nenhuma mulher reivindicou a paternidade para ele, deixando pistas de que os riscos do sexo sem proteo tambm existiam. Com o peito levemente estufado, afirmou que teve muitas mulheres, mas no podia morar na barraca, s visitar, fumar, comer, fazer amor. O perodo noturno tambm servia para saber de tudo que acontecia na cidade. Na praa XV escutava todas as informaes, nem precisava jornal. A corporeidade de Val expresso de (in)constncias. Olhar srio, gestos discretos, movimentos silenciosos, respostas resumidas e prticas, tudo isso pincelado com ares de mal humor e pouca receptividade para brincadeiras. Um conjunto que se mescla por algumas caractersticas que compem sua vibrao corporal. Uma corporeidade envolta numa certa pelcula de proteo, que oras parecia impenetrvel, oras deixavam as cenas-dilogos trpegas. Como homem fazia questo de afirmar sua virilidade diante do enredo compartilhado, sem nenhuma fragilidade quando se tratava de exibir seu status com as mulheres. As lembranas do tempo na rua deixaram tambm cicatrizes na sua pele. Ele conta que durante uma partida de futebol ganhou uma canelada na perna, passou por cirurgia na poca e precisava continuar o tratamento mdico, entretanto, abandonou as prescries por estar nas ruas. Com o uso abusivo de substncias psicoativas qumicas, mais especificamente lcool e cocana, a recuperao da perna no s ficou prejudicada, como se agravou, desenvolvendo a lcera. Na AVN, cotidianamente precisa fazer o curativo na perna, com uso de pomadas e a substituio da faixa que protege a ferida. Em virtude disso se obriga a
39

Todas so falas do Val, extradas em diferentes momentos durante nossa conversa.

118

uma rotina: tomar banho sempre ao levantar pela manh e ficar aguardando por um voluntrio para cuidar de sua perna. Recentemente, depois que AVN recebeu a visita de profissionais do posto de sade da regio, ficou acordado que algum levaria Val semanalmente para a equipe de enfermagem acompanhar e fazer o curativo. Este fato referenciado por ele: a dor aliviou muito depois que fui pro postinho de sade tratar minha perna. Apesar de no ser o enfoque desta pesquisa, como dito anteriormente, torna-se relevante trazer para a cena o lugar ocupado pelas drogas na trajetria de Val, como um homem em situao de moradia nas ruas. Remetia com frequncia a essa questo nas cenasdilogos, com o corpo encharcado de (des)gosto pelo que as drogas potencializaram para destruio em minha vida. Mas olhava para isso referenciado pelos lugares legtimos onde seus ps pisaram, com sentimentos que o inundavam para dizer de sua maior vil na temporalidade vivida nas ruas: a grande causadora por me manter tanto tempo nas ruas foi as drogas; na rua a tendncia era afundar cada vez mais. A permanncia no vcio era nutrida pela rede social que circulava na barraca, seu local de moradia. Tinha preferncia por estar mais tempo acompanhado de outras pessoas do que sozinho, ter gente pra conversar, usar droga junto, demonstrando que tinha facilidade para se relacionar nesse contexto. Com ele nunca teve briga, sou da paz no da briga e quando via uns pega, violncia, eu pensava em sair da rua, mas logo j vinha as drogas e a esquecia tudo. Acrescentou com tom de autoridade que nunca foi abordado com violncias pela polcia, ao contrrio disso, eles iam barraca beber comigo e s vezes levavam droga e lcool. O encontro com Val nas chegadas em campo era quase previsvel. Logo quando o carro adentrava a AVN j era possvel avistlo sentado na cadeira de rodas, do lado de fora da casa, no sol se o clima do dia fosse esse, com expresso facial sria e sisuda, observando a movimentao da casa. Seu olhar me transmitia a mesma sensao de (des)agrado. O corpo, com pouca vitalidade e aparncia frgil, aguardava sempre na mesma posio, sentado na cadeira de rodas. Na nossa ltima conversa, no incio primeiro semestre deste ano Val trouxe como narrativa:
As ruas deixaram boas lembranas, muita gente boa eu encontrei na rua! [Paradoxalmente me dizia que] na rua tem que andar escondido por

119

causa das drogas e da polcia, na rua no tem paz. A rua, no sei no, tem de tudo...

E com tudo que se tem nas ruas partimos para colocar Val e Jota bailar em cena. Hibridizao de atos em cena

O ANDARILHO
Eu j disse quem sou Ele. Meu desnome Andaleo. Andando devagar eu atraso o final do dia. Caminho por beiras de rios conchosos. Para as crianas da estrada eu sou o Homem do Saco. Carrego latas furadas, pregos, papis usados. (Ouo harpejos de mim nas latas tortas). No tenho pretenses de conquistar a inglria perfeita. Os loucos me interpretam. A minha direo a pessoa do vento. Meus rumores no tm termmetro. De tarde arborizo pssaros. De noite os sapos me pulam. No tenho carne de gua. Eu perteno de andar atoamente. No tive estudamento de tomos. S conheo as cincias que analfabetam. Todas as coisas tm ser? Sou um sujeito remoto. Aromas de jacintos me infinitam. E estes ermos me somam. (Manoel de Barros, Livro sobre Nada, 2008, p. 85)

Andarilho designado pelo dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa simplesmente como aquele que anda muito, mas o poeta Manoel de Barros deixa a mera definio ganhar sentido de alm

120

fronteira, remete expresso a beleza. aquele que anda devagar, na direo do vento, sem pretenses de conquistas, um carregador de objetos in-teis que perambula dia e noite, toa(mente). H, por certo, diferentes nomenclaturas que diferenciam moradores de rua com seus modos de se deslocar, de se vestir, o tipo de agrupamento que selecionam e o estilo de ser. O propsito no momento no expor a diversidade de nomes e suas diferenas, mas abrir o dilogo desses sujeitos remotos, interpretados como loucos por seus aromas e feies infinitos. Tendo em vista as trajetrias de vida dos protagonistas apresentados nos dois primeiros atos, fao agora um esforo de entrelaar algumas semelhanas e singularidades, entremeadas tambm pelo lugar que os acolhe, a Associao Vida Nueva, onde compartilhamos o viver de uns, os dis-sabores de outros danando nmades entre o que legtimo e o que (in)apropriado num espao coletivo e to complexo. Val e Jota, homens hibridizados como pessoas em situao de moradia nas ruas, que tambm so culturalmente os trecheiros, os andarilhos, os mendigos, os arruaceiros, os drogados, os vadios, aqui protagonistas desta pesquisa. Nessa condio narraram suas experincias de vida, com os valores que aprenderam a guardar e as insuficincias com que argumentam seus tempos de ser sujeitos nas ruas das cidades e nas estradas entre elas. A rua e o trecho esto entre eles, porque esto neles, em sua corporeidade nmade a constituir o que so, o modo como se vem, as astcias que inventam, as dores que compartilham nas conversas em confiana. Juntos, Jota e Val possuem semelhanas: so vistos pela sociedade como moradores de rua, mesmo que sejam do trecho ou permanentes nas cidades; so negros e pobres; tiveram acesso a poucos anos de escolaridade; vivenciaram conflitos familiares; nas ruas e nos trechos so usurios de substncias psicoativas; pedem dinheiros para sobreviver ou aceitam pequenos servios, e com os ganhos suprem a dependncia de comida e drogas; vivem a ambiguidade de ora desejar as ruas e os trechos, ora a colhida em casas; valorizam o status na relao com as mulheres. E juntos, Jota e Val guardam peculiaridades que so nicas em cada um. Jota o sujeito do sorriso largo, da malandragem aprendida no trecho, da seduo enfeitada na conquista das mulheres, na postura autntica de dizer onde mora e o que faz, na percepo festiva que tem dos trechos percorridos, mesmo quando relata os filmes que assistiu e dos quais participou como bandido. Val o sujeito da seriedade constante, rosto com expresso sisuda que ressalta a imagem

121

de homem de bem; ele no gosta de brigas, no teve filhos nessa vida ambulante e admite que est abrigado porque sente seu corpo com poucas condies de continuar na rua. A conexo que os interliga rua com seus desdobramentos, a condio nmade, mesmo como morador de uma barraca. Como nmades, transitaram seus corpos com intensidade diferenciada na circulao dos passos por a. Enquanto Val, durante sua experincia de viver nas ruas, manteve-se por lugares aproximados e sem maiores deslocamentos, permanecendo mais tempo na cidade de Florianpolis, o que demonstra sua familiaridade com o bairro que o acolheu, Jota escolheu o trecho, onde passou a maior parte de sua experincia na rua. Deslocou-se por longas distncias, prioritariamente pelas rodovias, vivendo tudo que era possvel naquele espao. A forma como cada um inscreveu seus corpos nas ruas e foi inscrito tambm por elas, forjou lugares e olhares diferenciados para os dois. Como me ensinou Rio (2008, p. 29), uma rua abre para outra rua e forma seus habitantes em seus modos humanos de ser. Esse modo com que cada um habitou as ruas consolidou em suas corporeidades tatuagens internas e externas, trouxe olhares particulares quanto dimenso da vida nas ruas e agregou conhecimentos e des-continuidades, do que no escapou a pesquisadora. A relao de apropriao com o momento de acolhida na AVN, com Jota e com Val, tece os vnculos sustentados durante nossos encontros e conversas, tambm seus anseios manifestos por seus corpos. Decifrar o enigma que viceja nestas corporeidades masculinas no possvel, talvez nem mesmo para eles, portanto, aqui o que importa o que pode ser narrado pelos sujeitos da pesquisa, as verdades suas abertas em dilogos. No tem preferncia a minha anlise, do contrrio, ela poderia ser lida como um monlogo escrito por uma pesquisadora solitria. Durante as ocasies destinadas s conversas, Val e Jota me ensinavam a vivenciar a inevitvel diferena que os constitui, a traar distintos olhares para as nuances ali narradas. As cenas com Jota bailavam com fluidez e descontrao, consequentemente, meu corpo tambm encenava com questes mais leves, com atitudes sensveis para manter o fluxo da sintonia. Com Val, as cenas apresentavam nossos corpos mais contidos e exigiam um tempo maior para afrouxar as amarras que apareciam, quase sempre sem ser convidadas. Com Jota o ato acontecia sem ensaios. Com Val, os ensaios eram prvios nas combinaes e negociaes que se faziam necessrias para o encontro acontecer. E Assim, Val e Jota danaram afectos diferenciados, como

122

todos os demais passageiros dessa travessia, marcando com singularidade suas presenas. Como diferenas, elas tambm abriram fissuras para eixos de interseco nas narrativas de Val e Jota. Ambos discorreram com naturalidade e segurana quando eram questionados sobre a situao de moradia nas ruas. Corpos nmades, no desafio de exercer autonomia num mundo em que as escolhas se encontram extremamente restritas, assumem com autenticidade suas condies:
Eu sou do RS, moro na rua, t no trecho, gosto do trecho (Jota)40 Morar na rua foi uma deciso minha (Val)

As narrativas transcritas nesta dissertao despertam para questes habituais direcionadas aos moradores de rua: como estas pessoas chegam s ruas? O que os leva a tal situao? Porque permanecem num lugar to recheado de vulnerabilidades? Perguntas das quais eu tambm no consegui me esquivar quando fazia os atendimentos teraputicos na AVN. Diante de variados argumentos, a maioria apontando a culpabilizao de algum, Val e Jota fogem a esta generalizao e trazem para si a responsabilidade por suas escolhas. Na escuta sensvel com eles, arrisco em dizer que o encontro com a rua acontece progressivamente, no percurso da vida de cada sujeito, sem estar vinculado a uma situao linear que possa ser lida como deflagradora. A rua, enredada por suas des-graas, abraa a pluralidade de sujeitos que chegam at ela, sem exigir que expliquem porque aportaram ali. A trajetria de permanecer nas ruas inclui muitas faces que afetam aos dois, entre elas, a mentira dissimulada pela malandragem aprendida, quando necessria como ferramenta para garantir a sobrevivncia, um dado banal entre os moradores de rua, confessado nas falas abaixo de Val e Jota:
Mentia direto para a polcia, de alguma forma tinha que mentir seno eles massacravam meus colegas (Val). Cheguei um dia de manh, bah hoje sou obrigado a arrumar um servio, s vezes era assim, eu no pedia nada, ia atrs de emprego, carpi, fazer

Resposta dada a um homem que o encontrou no posto de gasolina, e lhe perguntou de onde era.

40

123

alguma coisa pra ganhar dinheiro, hoje no vou mentir, hoje vou ver se arrumo um servio (Jota).

A mentira tem por vezes um sentido alegrico para barganhar alguma coisa e parte do comportamento de qualquer um de ns. Nas narrativas compartilhadas ela tem um papel perifrico e no ameaa as histrias aqui registradas. Nem sempre possvel encontrar as palavras apropriadas para compreender essa teia dos envolventes discursos da populao de rua. A agilidade nas respostas, o jeito com que chegam aos lugares, o tom com que escapam de situaes adversas, tudo isso me d a sensao de que deslizam pela vida. At onde vai a verdade e o trocadilho (RIO, 2008, p. 28)? Mentir, em alguns momentos, ocupa um lugar de proteo para consigo e com outro, serve para conquistar suprimentos, se manter nos trecho, nutrir o vcio na ingesto de substncias alucingenas, enfim, auxiliam na arte de tirar vantagens das situaes. Jota, ao declarar que no mentiria na situao acima, tambm deixa implcito que em outras circunstncias j se comportou diferente e se utilizou da mentira. Mas, como esta dissertao no se pauta pelo consenso, ao contrrio, a autora tentou preservar a pluralidade como condio para o emergir das ideias, a ambiguidade tem lugar nessa escritura. Jota e Val so, a um s tempo, um acontecimento e outro, imersos na complexidade de suas vidas nas ruas, nos trechos, na AVN. s vezes eles so leves e esvoaantes como a brisa que acorda seus corpos doloridos depois de um sono dormido em qualquer lugar; outras vezes revelam-se rgidos e sisudos como o movimento dos dias de tempestades que precisam encarar. Quando chegam AVN, os sujeitos trazem seus corpos encharcados da rua e ali so invadidos por uma sequncia de rotinas que esto no cerne da vida institucional. Eles tm horrios, tarefas, regras a cumprir, tempos de diverso e momentos de coexistncia na casa. Muitos deles apresentam movimentos tmidos, por vezes resistentes para iniciar o processo adaptativo ao novo espao de moradia. Cercados por des-encantos, as reaes preliminares so variadas, com vislumbre de alegria pela garantia de alimentao, um bom chuveiro para sua higiene, segurana para o descanso e surpresas diante de tantos cuidados de afeto recebidos como mediadores das relaes com os Freis, os gestores. So eles que assumem os primeiros discursos para situar os chegantes no contexto do acolhimento. Quase como clichs dos recm-chegados, os discursos apelam para que eles no voltem s ruas e aproveitem a

124

oportunidade oferecida na AVN como possibilidade de mudana na vida. Como expresso nas falas41 abaixo:
No quero sair da casa, t cansado da vida na rua (47 anos). De tudo que j fiz de errado no meu passado, eu no mereceria toda essa ateno que t recebendo. Aqui realmente uma Vida Nova (31 anos). T aprendendo bastante coisa boa aqui dentro da casa e quero ficar para aprender ainda mais (50 anos). Nunca imaginei que pudesse existir um lugar assim. Aqui o paraso, no vou jogar fora essa oportunidade (28 anos). No fcil viver uma vida toda certinha como aqui; s vez bom, s vez, ruim, d uma agonia e alguma coisa na barriga comea a chamar pra voltar pra rua. doido isso, tem tudo aqui e quer ir pronde no tem quase nada... (36 anos).

No incio do acolhimento na AVN, os moradores manifestam receptividade com o novo espao de com-vivncia e no decorrer do processo alguns descompassos comeam a fragilizar o encantamento. H tambm certo toque de malandragem para serem aceitos e qualificar o lugar, o que faz parte das tticas de aceitao pelo grupo, principalmente pelos Freis. O tratamento que recebem quando esto acolhidos diferenciado, incluindo respeito, ateno sade, cuidados gerais, preocupao com o outro de forma integradora. Entretanto, a ateno dedicada aos homens que ali chegam, no se torna suficiente para mant-los distante do desejo de voltar para as ruas. Por diversas vezes, no momento dos dilogos com os sujeitos na AVN, pesava na balana os inesperados que atravessam o trecho, com suas malandragens acobertadas por mentiras e jogos de autodefesa. Inevitvel para mim a indignao diante desse paradoxo: aqui eles tm tudo, como eu pensava, mesmo assim, muitos retornam s ruas
Falas extradas das anotaes de atendimentos teraputicos, de outros cinco sujeitos que retornaram para as ruas com menos de seis meses de acolhimento na AVN, nos anos de 2009 e 2010. Suas idades foram atualizadas.
41

125

quando esto fortalecidos para reiniciar o percurso. Aprendi que a insatisfao uma das grandes astcias que compe a nossa humanizao, por isso ela tem uma beleza peculiar que nos arremessa em busca dos desejos. Se so desejos saudveis, aventureiros, arriscados, glamorosos, ou mesmo feitos de crenas, talvez no seja isso o mais importante, so desejos e pulsam diariamente em nossa corporeidade. Alguns sentem e vo em busca, outros os fazem adormecer com as justificativas que melhor aquietam a conscincia. As verdades das pessoas que ali habitavam se transformavam em desafios no processo, e ainda hoje, com a sensibilidade e a escuta mais trabalhada, encontro descompassos nas narrativas de cada um deles, tanto dos que esto convencidos que oferecem ao outro o que de melhor dispem, quanto dos que recusam o modelo de vida prprio dos habitados. Por oras, me bastava reconhecer que aquelas eram as suas verdades, portanto, elas eram legtimas e coerentes com o que sentiam. Por outras, o limite se fazia necessrio e pontuava com eles onde estava a fantasia, a demanda justa e a malandragem. Se eles entendiam do meu ponto de vista, penso que no, mas afirmavam: , eu sei, mas no assim, desse jeito, tem coisa boa, mas tem coisa mais. Os dias no campo foram atravessados por rupturas, aproximaes, fluidez, travaes, minhas-deles-nossas. Contornos mutantes de estar na relao entre os previsveis e os deslumbramentos, os disponveis e os calados para a conversao, num eterno aprender a lidar com o silncio que pedia passagem e as falas que desabrochavam. Num dia a acolhida tinha como ingredientes os afetos qualificados, sorrisos, expresses contentes, no outro, as pessoas se encontravam introspectivas, e at incomodadas ao remexer aspectos de suas trajetividades. Cada encontro deflagrava incertezas que marcavam o estar com o outro e o encontro comigo era inevitvel para me fazer perceber como suas vivncias contribuam para borrar minhas previsveis expectativas. Para ilustrar tal circunstncia partilho a memria de um dia no campo, presenteada com um lindo sol. Antecipei a dificuldade de tirlos do trabalho dirio para o dilogo, pois em dias ensolarados, o entusiasmo para as atividades na casa emergiam e era raro perceber ociosidade entre os moradores. Quando o porto de entrada se abriu eu visualizei os dois sujeitos da pesquisa. Jota, como de costume, trabalhando, colocando piso ao redor da piscina e Val, tambm previsvel, pegando sol sentado em sua cadeira de rodas observando o pessoal no trabalho. Ambos cientes da minha ida na casa. Mesmo sem querer planejar, meu corpo movimentava-se na previsibilidade,

126

direcionando linearmente o percurso que desejava ter para o dia. A proposta era iniciar a conversa com Jota, por considerar meu acesso mais fludo com ele. Entretanto, o fato de logo na chegada v-lo focado no trabalho, no me senti confortvel de interromp-lo e mudei a rota, acolhi o que senti no campo e me dirigi a Val, cumprimentando-o. Perguntei-lhe como estava? Me disse no estar muito bem naquele dia. Apesar de sentir pouca receptividade, resolvi dessa vez prosseguir e lancei o convite para conversarmos. Outra desestabilizada se fez presente, pois Val expressou sua indisposio e pediu para deixarmos para outro dia. Foi intrigante a relao com Val, pois a expectativa era sempre de que iria aceitar minhas demandas, afinal eu corria contra o tempo para terminar as atividades de campo e escrever a dissertao. Novamente tinha que aprender a me deslocar para ver e fazer coisas diferentes. Precisei lidar com o sentimento de frustrao algumas vezes na relao com ele. No incio foi inquietante esse movimento corporal de pouca disponibilidade para o deslocamento, primeiro porque eu, equivocadamente, considerava o ato de se deslocar restrito ao espao fsico; segundo porque, sendo assim, isso seria caracterstica habitual para moradores de rua, ento, como Val poderia no querer sair dali? Demorei algum tempo para me sentir confortvel na relao com Val. Quase no final da pesquisa compreendi que os incmodos surgiam no confronto com paradigmas traados por mim para a vida nas ruas. As resistncias, minhas-dele-nossas foram diluindo no percurso e deixam suas marcas no processo. Val trazia em seus discursos inconstncias do seu tempo de rua e o de estar na AVN. Durante nossas cenas-dilogos, seu corpo se inclinava para dizer que estava em paz como acolhido, sendo cuidado, pois na rua tinha que andar escondido por causa das drogas e da polcia, era muito agitado. E traava vrias qualificaes para seu momento na AVN:
- Aqui tem um lado religioso que antes eu no fazia; - Na rua no ia me aposentar nunca, aqui j est sendo encaminhado, isso um fato importante; - No tem droga e no tem lcool, isso j uma grande coisa; - Aqui a rota diferente da rota da rua, acorda tem caf da manh, alimentao tudo na hora certa, na rua no tem nada disso.

127

Por outro lado, sua corporeidade tambm expressava desejos concretos de retorno: se no estivesse com a perna assim, no teria aceitado abrigamento. Foi a perna que me prendeu, seno estaria na rua numa boa. Arrisco a dizer que essas ambiguidades so compostas de saudades diferenciadas de ambos os espaos, da rua e da AVN. Ser que se estivesse recuperado da perna j teria retornado para as ruas? A perda da autonomia de ir e vir contribuiu para sua permanncia? Por depender da ajuda dos demais moradores, Val se torna mais flexvel para manter um bom relacionamento na casa? So indagaes que me ocorrem, porque Val est entre os moradores que mais tempo se encontra abrigado na AVN. Ser mesmo por desejo de outra vida, fora das ruas, ou por condies de impossibilidade de locomoo? O discurso de Jota com desejo de outra vida, fora das ruas, no foi diferente:
No quero sair pra rua que nem eu sa da outra vez, sem emprego. Eu no quero mais no Claudia, no quero mesmo, eu botei na minha cabea. Ainda aquele dia voc perguntou: - Voc t indo pela cabea de algum, algum t te influenciando? Me deu aquela vontade, bah no vou ficar esperando essa chance. A pensei muito no que voc falou, considero vocs tudo, o servio que vocs to fazendo, no quero isso a pra mim e eu sei que vou vencer essa batalha.O que tenho pra te falar que eu t de bem aqui, sei que minha me t faceira comigo, sei que minha famlia t faceira que t aqui. E ela nem espera, mas quando arrumar um servio, o primeiro dinheirinho vou mandar pra ela.

Entretanto, o desfecho se fez diferente de Val e semelhante a tantos outros que passaram pela AVN: Jota escolheu novamente seguir no trecho. Como compreender o sentimento que tomou conta da corporeidade de Jota, para que dias depois dessa fala, ele abandonasse a AVN pela segunda vez e retornasse s ruas? Esse relato encerrou o que foi nosso ltimo encontro no campo de pesquisa. A complexidade que envolve o desejo dos corpos nmades desestabilizadora para quem vive na normatividade. Fui em busca de informaes por intermdio de outro sujeito que passou pela casa e agora reside prximo AVN, pois a suspeita dos moradores da instituio que Jota estivesse com ele. Encontrei tal sujeito morando em sua casa, onde me relatou que Jota, s

128

vezes aparecia por l, mas no momento no tinha como saber por onde ele andava. Pedi a ele que caso Jota aparecesse, ele entrasse em contato com a AVN e marcasse um encontro, que poderia ser ali mesmo, na sua casa, pois este sujeito me conhecia e j havia passado pela acolhida na AVN. Situao que no aconteceu e eu perdi o contato com Jota. O sentimento que vivi com a minha convico de que ele desejava mesmo mudar de vida foi repetido por diversas vezes no encanto-encontro, mas os corpos nmades agiam movidos pelo que eles sentiam. Em alguns casos, como com Jota, fui esvaziada pela frustrao, tempos depois de seus retornos s ruas. No incio, o sentimento que pulsava era de decepo, por considerar ter sido enganada por seus discursos. Hoje, acredito na legitimidade de suas narrativas, no vislumbre por uma vida feliz, apenas diferente da minha. Eu no conhecia a rua, entretanto, envolvida nessa teia pude aprender um pouquinho do que significa estar nela. Seus corpos esto hibridizados pelo desejo de permanncia e de sada de l, conforme as adversidades, o que escapa das apreenses racionais de quem domiciliado. Como expresso hbrida desse desejo, Jota relatou: passei tanto trabalho na rua e o cara sente saudade. Essa para mim a expresso primria de um corpo nmade se desafiando ao acolhimento institucional. Que saudade essa? Saudade com sede do infinito, como diz Maffesoli (2001). Saudade da vida em constante movimento, arejada pelo deslocamento. Saudade de romper com o que est estabelecido, com a rotina, o tudo previsvel. Dos bailes, das noites, do futebol de dia, da solidariedade dos parceiros de trecho. E tambm das boas oportunidades que cruzam o caminhar e o caminhante. o trecho que deixa saudade com tudo que habita essa experincia, mesmo com o reconhecimento da tragdia, a ameaa dos medos objetivos, os enigmas que a rua tem. Parece que nada impede o sujeito de querer voltar. Os corpos que preenchem o espao da rua no tm lugar para a indiferena, eles transitam na (in)visibilidade de si e entre si. Durante o processo de escrita do primeiro e do segundo atos me dei conta que os cenrios das narrativas foram forjados com intencionalidade, no somente pela qualidade da escolha, mas pelo envolvimento com que nossa corporeidade era afetada nos encontros. Ou seja, com Jota, o cenrio escolhido para conversar, na maior parte foi a rua, devolvendo o contar das histrias para o espao pblico da rua, onde os adereos envolvem cada estada nos trechos. E com Val, suas narrativas aconteceram no espao da AVN, privilegiando seu bem estar no momento presente.

129

Resistir s sedues da rua no uma tarefa fcil e nem depende isoladamente de vontade, coragem, fora individual dos sujeitos. Nem tampouco depende exclusivamente do lugar de acolhida. Considero a AVN um lugar privilegiado pela capacidade afetiva e singular com que os Freis acolhem e zelam os homens que a ela so encaminhados. Entretanto, a qualidade afetiva do estar-junto-ali no foge inteiramente s normas de vigilncia e controle institucional e talvez, isso nem seja mesmo possvel para um contexto de habitados. H um esforo coletivo de proporcionar a todos um bom-viver-ali, com prticas educativas que at ensaiam algumas poticas, em circunstncias especiais, como por exemplo, nos eventos para arrecadar recursos financeiros, nas atividades de lazer, nos passeios. Quem sabe possamos entender que a Associao Vida Nueva, com suas concepes de acolhida e com seu jeito peculiar de ensinar uma nova vida, faz sim uma educao potica:
Uma educao potica uma educao que sabe que o ser humano est de passagem no mundo, que somos convidados da vida. Uma educao potica uma educao que sabe que a palavra humana plural e que esta palavra, ou palavras, tem sentido no somente pelo que dizem, pelo que podem dizer, mas tambm e essencialmente, pelo indizvel, pelo silncio, pelo testemunho, pela alteridade, pela ausncia. E tambm pela fragilidade e a vulnerabilidade, pela mestiagem e a fronteira, pelo desaparecimento de pontos de referncia estveis e absolutos (MLICH, 2001, p. 279).

Eis assim o texto possvel em trs atos, um ensaio em dilogos hibridizados a partir da minha-deles-nossa experincia, no sentido posto por Larrosa (2002), feito, portanto, de tudo que toca a minha almacorpo, que afirma um modo de ser dos sujeitos em trnsito pelos mundos onde conseguem aportar para o repouso, costurado pelas histrias que atravessam o enredo com suas narrativas. Eis um texto que se torna pea, aberta desde o comeo aos olhares de leitores-platia que podem, com suas explicaes contribuir para gestar outros argumentos e pesquisas. Uma escritura que dana entre a vida e a morte dos protagonistas, to prximas e to distantes conforme a msica que embala cada um dos passos dados por eles nas ruas e nos trechos, desenhando sonhos e realizando possibilidades, inebriando-se de

130

excessos e sofrendo pelas ausncias, criando cenrios e apresentando realidades. Que seja a vida a nos educar com poesia.

131

PELO CAMINHO DO CORAO FAO A CHEGADA SEM FIM

No preciso do fim para chegar. Do lugar onde estou j fui embora. (Manoel de Barros, 2008, p. 71)

H chegadas? Talvez. H um trecho a percorrer e ele longo, incerto e exige pacincia para conhecer suas veredas. Por vezes, no possvel visualizar seu fim. Por outras, a miopia dos olhos imagina que o v, quando acredita que aportou num destino certeiro e terminvel. H chegadas, mas sem fim, porque a viagem assumiu o caminho do corao como parte do percurso, podendo se emocionar, se perder, no saber. A partir daqui vou utilizar como texto, a letra de uma msica do compositor brasileiro, Gonzaguinha42, em diferentes pargrafos, para melhor ilustra o que pretendo com essas consideraes finais. Para alm de chegar, com pistas reais ou imaginativas, o que meu corpo sabe agora que vai viver outras partidas, novamente privilegiando caminhos onde bate mais forte o corao, pois do lugar que estive j sinto ter ido embora! Estive na trajetividade procura de respostas possveis para minhas perguntas, tentando encontr-las no trecho e com ele. Agora, o desejo de contemplao da vida como acontecimento irrestrito, que no se apega a verdades intransitrias, de qualquer natureza. Inspirada pela msica Caminhos do Corao, de autoria do cantor e compositor Gonzaguinha, escolhi fazer essa despedida e visitar brevemente os fios de pensamento que atravessaram essa pesquisa. Ele diz: h muito tempo que sa de casa/ h muito tempo que eu ca na estrada/ h muito tempo que eu estou na vida/ foi assim que eu quis, e assim eu sou feliz. Com essa metfora Gonzaguinha inspira a legitimidade das minhas escolhas terico-metodolgicas e o contexto de vida dos sujeitos que participaram da pesquisa, com as inquietudes presentes no trajeto, com os contedos narrados e interpretados por mim. Talvez ainda me falte competncia para dar conta de todo nomadismo que essa travessia exigiu, entretanto, foi assim que eu quis com as possibilidades que eu tinha, e isso no significa que no tenho nada a contar. E, se tenho algo a contar, a travessia me leva para alm da conquista de um ttulo acadmico, pois ela pode me tornar mestre em educao, mas antes me
As estrofes esto citadas em itlico neste texto e a letra completa da msica, Caminhos do Corao (Gravadora Odeon, 1982), est em anexo.
42

132

fez outra, mexeu comigo ao deslocar meu olhar, ao transmutar os valores e mais, ao me encorajar a dizer que fui feliz com essa oportunidade acadmico-existencial. H tempos os sujeitos desta pesquisa saram de suas casas, do contexto de suas famlias, largaram o trabalho ou no tiveram acesso a ele, e caram na estrada da vida, por desejos, ou impulsionados por condies atravessadas por vcios e outros fatores adversos, que lhes apresentaram a rua como possibilidade de moradia. Cada cena-dilogo me ensinava o quo peculiar o jeito como cada um vivencia sua histria, a despeito das semelhanas que nos unem, mesmo habitados em universos diferentes. A rua, o trecho, nada somente o que descrevemos, h sempre algo que se esconde no subterrneo das realidades e que no conseguimos perceber, conhecer, mesmo com nossos saberes pretensamente estruturados na formao. Eis porque o tema desta dissertao, com os significados atribudos pelos sujeitos da pesquisa experincia de viver nas ruas, emerge do conhecimento inicial em torno dos motivos que os levaram Associao Vida Nueva, mas tambm da minha crena de que a rua antes um lugar onde, potencialmente, a vida se des-faz diariamente. A experincia de ser-estar nas ruas foi sendo tecida a partir das relaes estabelecidas com cada um deles, observando o vibrar de seus corpos mesmo quando sentados, ou quando partilhavam os aspectos mais sutis, os mais profundos, partes do mosaico complexo que diz da existncia a onde esto. So corpos em devir no tempo de estrada, que fazem escolhas autnticas de ir e vir e que encontram, nas fissuras criativas das vivncias, um espao entre o repouso e a luta, o amor embriagado e as violncias, a fome e a compaixo que sacia, a malandragem e o medo de morrer, de sofrer. Em cada instante eles lidam com autonomia e dependncia, e ainda assim arriscam ousadias enquanto desejam segurana. Forjam malandragens na esperana de ateno s suas demandas fundamentais, incorporam sentimentos que desencadeiam prticas de sobrevivncias, enquanto seus corpos se movem nas sinuosidades das ruas e dos trechos. Homens em devir, nmades entre a vida e a morte, mescladas entre si. Ressaltando situaes de cuidado e tambm violncias, os protagonistas em cena me convidaram a passar por suas ruas (in)certas. Cuidado se configura pela solidariedade no itinerrio, com apoios, amizades, salva vidas, boas oportunidades. Violncias se configuram com noites embriagadas, misturadas de prazer e brigas, conflitos, medos de ordens complexas e plurais que atingem de maneira impar os sujeitos

133

que habitam o tempo da rua, mas que afetam a sociedade. Portanto, no possvel apontar viles e mocinhos nessa teia, onde a vida simplesmente acontece, seja onde for que eles estejam com momentos bons e tambm ruins, como disse Jota. Assim como os sujeitos da pesquisa, eu tambm me deixei fisgar por alguns fios que tramam as cenas de rua, me percebendo atrada por detalhes dessa vida narrada pelos protagonistas. Arrisco a dizer que tanto Val quanto Jota, se inclui na nomeao de morador de rua cidados - uma nomeao feita por Val -, pois ambos no tiveram envolvimento com a polcia, ou entraram em conflitos graves durante suas trajetrias de viver nas ruas. Acreditam que no causaram danos aos lugares e/ou pessoas que conheceram, e com quem conviveram. Ao contrrio, demonstraram relacionar-se com o contexto da rua de forma pacfica, principalmente pra poder voltar aos lugares onde j cheguei (Jota, 2011). L deixaram um prato de comida, um abrao amigo, um canto pra dormir e sonhar. A pesquisa me mostrou que a vida nas ruas marcada pelas presenas de inmeras pessoas, outros que nutrem fragilidades e permanncias. Tanto Val quanto Jota emanam expresses corporais das situaes, dos lugares, das pessoas que atravessam o caminho por onde seguem. A corporeidade desses sujeitos o territrio onde se inscrevem as dores e os sabores da experincia de viver nas ruas. A vida est contida no prprio corpo, no possvel separar. Abrigo de prazer e sofrimento, o corpo carrega historicamente as pegadas deixadas em seu condado, com afetos bons e ruins. Pude observar nas narrativas dos sujeitos que h uma potncia criativa, provocada diariamente pelas adversidades das ruas. ela que move a capacidade de superar as dificuldades e manter o corpo em vibrao. No itinerrio concretizado com a pesquisa, aprendi que se depende sempre de tanta, muita, diferente gente. Toda pessoa sempre representa, para ns, as marcas das lies dirias de outras tantas pessoas. Independente dos lugares que habitamos, somos seres relacionais, e nessa rede, estamos sujeito dinmica coletiva. O contato com o outro, a um s tempo diferente e instigante, me coloca diante do espelho que ofusca e faz brilhar minha existncia, instala as de desconfortos e por vezes, me torna des-conhecida diante da autoimagem. Senti-me encantada pelas lies destes sujeitos nmades, que conquistam lugares no meio da multido. Eles danam trpegos, as valsas possveis enquanto encenam a pea com o enredo que conhecem, hibridizada pelas intempries, com o desafio de abandonar os

134

julgamentos apressados. tempo de tencionar as certezas e bailar seus movimentos, eis o que ensinam pesquisadora. A particularidade da experincia de cada sujeito impede qualquer tipo de generalizao, entretanto, pude constatar que aceitar o abrigamento se traveste, algumas vezes, numa mudana de espao fsico. Para a nova casa eles carregam as aprendizagens culturais corporificadas, os contedos das ruas com violncias e inventividades. Assim, dentro da AVN esto os homens e sua histria. Nela apresentam dificuldades para cumprir regras, como respeitar o horrio de acordar e deixar o quarto para tomar caf, assumir as atividades designadas, dividir os espaos, esperar sua vez para ser atendido nas necessidades. No sabem pedir autorizao, embora de onde vm essa seja uma constante para chegar, tomar banho, carregar algo. Independente do tempo que l esto e das possibilidades ofertadas pela AVN, a rua ainda permanece presente e desejada por seus corpos. A maior parte dos sujeitos acolhidos, assim como Val e Jota, apresenta narrativas de imensa gratido e bem querer por esse espao e pelos Freis, gestores da instituio. Fato este que no inviabiliza o retorno s ruas por muitos deles, como aconteceu com Jota, para quem o deslocamento e a transitoriedade permanente realam os sinais fidedignos de sua existncia nmade. Parece-me pertinente assinalar que durante a pesquisa, nem sempre a minha forma de insero no campo permitiu o distanciamento necessrio no processo. Por vezes consegui ver o campo de outra forma, por outro me sentia afetada tentando alcanar o estranhamento possvel. L, a acolhida era sempre carregada de alegrias e incmodos que costuravam a esttica nica da AVN. Tive dvidas se havia obtido sucesso com a deciso de me afastar. O campo nutria meu flego e progressivamente entendi que a gente tanta gente onde quer que a gente v. E to bonito quando a gente sente que nunca est sozinho por mais que pense estar. Os sujeitos esto presentes mesmo quando ausentes, tatuados no meu corpo pela experincia dos encontros, onde quer que eu v. No poderia deixar de compartilhar nesse exerccio de chegada, o desafio da minha orientadora, discreta e cuidadosa em me advertir de que a rua no s lugar dos bons acontecimentos. O encantamento que me invadiu pode ter ofuscado as interpretaes, o que assumo como responsabilidade de uma escolha interessada. Acredito ter privilegiado os bons encontros nas ruas sem deixar de apontar tambm algumas violncias, por entender que tais facetas podem ser escoltadas diariamente pelas redes de comunicao pblica, ou olhadas

135

superficialmente pelos transeuntes que falam sobre as situaes desagradveis, mais do que agradveis com os sujeitos que ali esto. Entretanto, as narrativas e os significados que at mim chegaram durante a pesquisa, no foram estas e/ou tive dificuldades para ouvir-sentir outras. Talvez essa tenha sido a pelcula de resistncia na minha relao com Val, pois este trazia a olho nu, na lcera de sua perna, as marcas malficas da vida nas ruas. Fui seduzida pelo esprito nmade desses sujeitos que afrontam a normatividade e num movimento de fuga desafiam as prescries. to bonito quando a gente pisa firme nessas linhas que esto nas palmas de nossas mos. to bonito quando a gente vai vida nos caminhos onde bate, bem mais forte o corao. A rua tem lugar especial no corao desses sujeitos, talvez isso tenha me incentivado a fazer o caminho que meu corao convidava. Ciente de que apenas iniciava a caminhada, sinto meus passos tmidos para alcanarem a profundidade que um tema como este merecia. Mas caminhei, com apoio de diferentes pessoas com quem deixo a sutileza das pegadas visveis nessa travessia. O percurso longo e nele muitos outros podem se arriscar, pois o desejo agora, com essa experincia, permitir desnudar meu corpo para Ser uma moda de Clarice (1998, p.17):
Nova era, esta minha, e ela me anuncia pra j. Tenho coragem? Por enquanto estou tendo: porque venho do sofrido longe, venho do inferno de amor, mas agora estou livre de ti. Venho do longe de uma pesada ancestralidade. Eu que venho da dor de viver. E no a quero mais. Quero a vibrao do alegre. Quero a iseno de Mozart. Mas quero tambm a inconsequncia. Liberdade? o meu ltimo refgio, forcei-me liberdade e aguento-a no como dom, mas como herosmo: sou heroicamente livre. E quero o fluxo (grifos meus).

Vou experimentar caminhos que no tive pernas para chegar no prazo desta pesquisa. Em muitos momentos tive sentimentos de identificao profunda com os sujeitos da pesquisa nas suas travessias, banhada pela ousadia que os faz heroicamente livres na expresso de uma corporeidade irregular, transgressora de quaisquer propsitos normativos. Assim, se chegamos a algum lugar, abrangemos to somente o fluxo que consolida uma viagem peregrina e que provocou uma nova partida: vou ser caminhante por Santiago de Compostela, nos

136

meses que se seguem ao trmino desta dissertao. O que procuro? No sei, quero caminhar, seduzida pelas paisagens que observei no processo da pesquisa e que hoje me encorajam para encarnar a errncia da peregrinao, a vida em vibrao nos cenrios do alegre, mesmo se cansada. Assim como Jota, sinto saudade de caminhar, vontade de sair caminhando, caminhando... Desejo conhecer um pouco mais do que no sei, seguir a bssola do meu imaginrio que fica tentando adivinhar como vai ser, que foca meus pensamentos para o estar-l. Vou por afinidade, e no preciso de um caminho todo o tempo iluminado, quero experienciar o mais sutil, o delicado, o que penetra dos sentimentos. No sei como lidar com as ausncias, os adiantamentos, as distncias, as impossibilidades. Mas levo como intuio que quando h afinidade, o reencontro fortalece os afetos inscritos nas relaes, gera dilogos e silncios, mostra algumas imagens do que foi interrompido, do que permanece inacabado. Afinar-se com o que aprendemos com o outro muito raro, mas quando conseguimos, os cdigos prescritivos do passagem ao caminhante. Vou por a, sem tantos conhecimentos dos lugares, mas disposta a irradiar o durante, a cuidar do que permanece aps o encontro.

137

REFERNCIAS ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Traduo Alfredo Bosi. 2. ed., So Paulo: Martins Fontes, 1998. ALBERTI, Verena. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004. ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1994. ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo; posfcio de Celso Lafer - 5. ed., Rio de Janeiro: Forense-Universitria, Salamandra; So Paulo: EDUSP, 1991. ASSMANN, H. Paradigmas educacionais e corporeidade. Piracicaba: Unimep, 1995. BECKER, Howard S. Mtodos de pesquisa em cincias sociais. 2.ed. Traduo Marco Estevo e Renato Aguiar. So Paulo: Ed. Hucitec, 1994. BINGEMER, Maria C. e BARTHOLO, Roberto S. (Orgs.). Violncia, crime e castigo. So Paulo: Edies Loyola, 1996. BOFF, Leonardo. Saber cuidar: tica do humano-compaixo pela terra. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. BONETI, Lindomar W. Educao, excluso e cidadania. 2. ed., Iju, RS: Ed. UNIJU, 2000. (Coleo educao). BOTEGA, Gisely. Relaes tnico-raciais e educao: problematizando em torno de suas dimenses culturais, histricas, polticas e sociais. In: LEITE, Amanda M. Pereira e ROSA, Rogrio M. (Orgs). Modulo III: Educao, Escola e Violncias. Florianpolis: UFSC-CED-NUVIC, 2010. BRANDO, Carlos Rodrigues. A cultura na rua. Campinas, SP: Papirus, 1989.

138

BROGNOLI, Felipe F. Trecheiros e pardais: estudo etnogrfico de nmades urbanos. PPGAS/UFSC, 1996 (Dissertao de mestrado). BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo. In: LOURO, Guacira Lopes (Org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 2001. CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Traduo Ephraim Ferreira Alves. 3 ed., Petrpolis: Vozes, 1994. COSTA, Jurandir Freire. A tica democrtica e seus inimigos: o lado privado da violncia pblica. In: tica. Rio de Janeiro: Garamond Ltda: Codeplan, 1997. (p. 67-84). CSORDAS, Thomas J. Corpo, significado, cura. Traduo Jos Secundino da Fonseca e Ethon Secundino da Fonseca. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2008. DA MATTA, Roberto. A casa & a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. 5 ed., Rio de Janeiro: Rocco, 1997. DADOUN, Roger. A violncia: ensaio acerca do homo violens. Traduo Pilar F. de Carvalho e Carmem de C. Ferreira. Rio de Janeiro: DIFEL, 1998. (Coleo Enfoques. Filosofia). DEJOURS, Christophe. A banalizao da injustia social. Traduo Luiz Alberto Monjardim. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1999. DELEUZE, Gilles. Cinema 2. imagem-tempo. So Paulo, Brasiliense, 1989. ELIAS, Norbert e SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Traduo Vera Ribeiro; traduo de posfcio edio alem: Pedro Sussekind; apresentao e reviso tcnica: Frederico Neiburg. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. FERRACINI, Renato (Org.). Corpos em fuga, corpos em arte. So Paulo: Aderaldo & Rothschild Editores: Ed. Fapesp, 2006. (Apresentao).

139

FONSECA, C. Famlia, fofoca e honra: etnografia de relaes de gnero em grupos populares. Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 2000. FONSECA, C. Quando cada caso no um caso. Pesquisa etnogrfica e educao. In: XXI Reunio da ANPEd. Caxambu, MG: ANPEd, 1998a (Anais). FONSECA, C. Dirio de Campo: alguns apontamentos. Palestra proferida na UFRGS, em 14 dez. 1998b. FONSECA, Tnia Mara G. e FRANCISCO, Deise Juliana. Formas de ser e habitar na contemporaneidade. Porto Alegre: Ed Universitria/UFRGS, 2000. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 3 - o cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal, 1985. FOUCAULT, Michael. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 2006. FOUCAULT, Michel. O sujeito e o poder. In: RABINOW, Paul; DREYFUS, Hubert. Michel Foucault. Uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. (p. 231 249). FRANGELLA, Simone Miziara. Corpos urbanos errantes: uma etnografia da corporalidade de moradores de rua em So Paulo. So Paulo: Annablume: FAPESP, 2009. GALLO, Silvio e VEIGA-NETO, A. Ensaio para uma filosofia da educao In: Revista Educao - Foucault 3 pensa a Educao. So Paulo: Ed. Segmento, 2007 (mar. p. 16-25). GATTI, Bernadete A. A construo da pesquisa em educao no Brasil. Braslia: Plano Editora, 2002. GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. GOFFMAN, Erving. Estigma: la identidad deteriorada. 5. ed., Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1993.

140

HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 1994. KEIL, Ivete e TIBURI, Mrcia. Dilogos sobre o corpo. Porto Alegre: Escritos Editora, 2004. JNIOR, Luiz Gonzaga do Nascimento (GONZAGUINHA). LP Caminhos do Corao. Rio de Janeiro: Gravadora Odeon, 1982 KUSCH, Rodolfo. Amrica Profunda. Buenos Aires, Argentina: Editorial Bonum, 1986. LARA, Nuria Prez de. Pensar muito alm do que dado, pensar a mesmidade a partir do outro que est em mim. In: SKLIAR, Carlos. Pedagogia (improvvel) da diferena: e se o outro no estivesse a? Traduo Giane Lessa, Rio de Janeiro: DP&A, 2003 (Prefcio). LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 23. ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2009. LARROSA, Jorge e PREZ DE LARA, Nuria. (Orgs.). Imagens do outro. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998. LARROSA, Jorge e SKLIAR, Carlos. Habitantes de Babel: polticas e poticas da diferena. Traduo de Semramis Gorini da Veiga. Belo Horizonte: Autntica, 2001. LARROSA, Jorge. La experincia de La lectura. Barcelona: Laertes, 1996. LARROSA, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Campinas: Leituras SME, 2002. LARROSA, Jorge. Pedagogia profana: danas, piruetas e mascaradas. 4. ed., Belo Horizonte: Autntica, 2006. LE BRETON, David. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade. Traduo Marina Appenzeller. Campinas, SP: Papirus, 2003. LIMA, Tnia S. O que um corpo? In: Religio e Sociedade, n. 22, (910), Rio de Janeiro: ISER, 2002.

141

LIMA, Patrcia de M. Infncia e experincia: as narrativas infantis e a arte-de-viver o cuidado. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2008. (Tese de Doutorado em Educao). LISPECTOR, Clarice. gua viva. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. LISPECTOR, Clarice. Laos de famlia: contos. So Paulo: Relgio d'Agua, 1989 LOPES, Denlson. A delicadeza: esttica, experincia e paisagens. Braslia: Ed. Universidade de Braslia: Finatec, 2007. LOPONTE, Luciana Gruppelli. Do Nietzsche trgico ao Foucault tico: sobre a esttica da existncia e uma tica para docncia. In: Educao & Realidade. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul: Faculdade de Educao, v. 1, n. 1, 1976, (p. 69 82). LOURO, Guacira (Org.). O Corpo Educado: pedagogias da sexualidade. 2. Ed., Belo Horizonte: Autntica, 2001. LUDKE, Menga e ANDR, Marli. Pesquisa em educao: abordagens qualitativas. So Paulo: EPU, 1986. MAFFESOLI, M. O mistrio da conjuno: ensaios sobre comunicao, corpo e socialidade. Traduo Juremir Machado da Silva. Porto Alegre, RS: Sulina, 2005. MAFFESOLI, M. O ritmo da vida: variaes sobre o imaginrio psmoderno. Traduo de Clvis Marques. Rio de Janeiro: Record, 2007. MAFFESOLI, Michel. No fundo das aparncias. Traduo Bertha Halpern Gurovitz. Petrpolis/RJ: Vozes, 1996. MAFFESOLI, Michel. Sobre o nomadismo: vagabundagens psmodernas. Traduo Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Record, 2001. MAFFESOLI. M. A Transfigurao do poltico: tribalizao do mundo. Traduo Juremir Machado da Silva. Porto Alegre, RS: Sulina, 1997.

142

MALUF, Snia. Weidner. Corpo e corporalidade: abordagens antropolgicas. ESBOOS. Florianpolis: PPGH/UFSC, v. 9, 2001. (p. 87-101). MAY, Viviani A. Trajetrias de escolarizao de sujeitos em contexto de rua. Florianpolis: PPGE/UDESC, 2010 (Dissertao de mestrado). MEIHY, Jos C. S. B. & HOLANDA, Fabola. Histria oral: como fazer, como pensar. So Paulo: Contexto, 2007. MLICH, Joan-Carles. A palavra mltipla: por uma educao (p)tica. In: LARROSA, J. e SKLIAR, C. Habitantes de Babel: polticas e poticas da diferena. Traduo Semramis Gorini da Veiga. Belo Horizonte: Autntica, 2001 (p. 269-280). MELUCCI, A. (Org). A inveno do presente nos movimentos sociais nas sociedades complexas. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. MEYER, Dagmar E. E. e SOARES, Rosngela de F. Modos de ver e movimentar-se pelos caminhos da pesquisa ps-estruturalista em educao, o que podemos aprender com e a partir de um filme. In: COSTA, Marisa Vorraber e BUJES, Maria Isabel E (orgs). Caminhos Investigativos III: riscos e possibilidades de pesquisar nas fronteiras. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2005. MORIN, Edgar. Meus demnios. Traduo Leneide Duarte e Clarissa Meireles. 3. ed., Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. MORIN, Edgar. O mtodo 5: a humanidade da humanidade. Traduo Juremir Machado da Silva. Porto Alegre, RS: Sulina, 2002a. NIETZSCHE, Friendrich. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Traduo Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasiliense, 1986. ORTENBLAD, R. Putkoi: a fotossntese. So Paulo: R. A., 2002. REICHOLD, Anne. A Corporeidade esquecida: sobre o papel do corpo em teorias ontolgicas e ticas da pessoa. So Leopoldo, RS: Nova Harmonia, 2006.

143

RESTREPO, Luis Carlos. O direito ternura. Traduo Letcia M. Endlich Orth. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998. RIO, Joo do. A alma encantadora das ruas: crnicas. In: ANTELO, Ral (Org.). A alma encantadora das ruas: crnicas. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. ROLNIK, Sueli. Cadernos de Subjetividade. So Paulo: Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, Programa de Estudos Ps Graduados de Psicologia Clnica, PUC, v.1 n.2, set./fev., 1993 (p. 241251). ROSA, Rogrio M. Corpos hbridos na docncia: experincias, narrativas de si e (des)construo das masculinidades no magistrio. Florianpolis: PPGE/UDESC, 2009 (Dissertao de mestrado). SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. In: Educao & Realidade. Porto Alegre, RS: FACED/UFRGS, v.20, n.2, jul./dez., 1995 (p.71-99). SILVA, Regina Helena A. da e SOUZA, Cirlene Cristina de. Mltiplas cidades: entre morros e asfaltos. In: FRANA, Vera Regina Veiga (org). Imagens do Brasil: modos de ver, modos de conviver. Belo Horizonte: Autntica, 2002. SKLIAR, Carlos. Pedagogia (improvvel da diferena): e se o outro no estivesse a? Traduo Giane Lessa. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. SNOW, David A. e ANDERSON, Leon. Desafortunados: um estudo sobre o povo da rua. Traduo Sandra Vasconcelos. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998. SOUSA, Ana Maria Borges de. O sentido institucional de acolher: por uma gesto do cuidado com as crianas. In: SOUSA, Ana M. B. de, VIEIRA, Alexandre; LIMA, Patrcia de Moraes. tica e gesto do cuidado: a infncia em contextos de violncias. Florianpolis: CED/UFSC/Nuvic, 2006. SOUSA, Ana Maria Borges de. Gesto do cuidado: por uma disposio afetiva de antecipar-se ao bem-estar do outro. In: SOUSA, Ana Maria B.; MIGUEL, Denise M. e LIMA, Patrcia de Moraes (Orgs.). Mdulo

144

1: gesto do cuidado e educao biocntrica. Florianpolis: UFSCCED-NUVIC, 2010. SOUSA, Ana Maria Borges de. Infncia e violncias: o que a escola tem a ver com isso? Porto Alegre, RS: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2002 (Tese de Doutorado em Educao).

145

ANEXOS Caminhos do Corao Composio: Gonzaguinha H muito tempo que eu sa de casa H muito tempo que eu ca na estrada H muito tempo que eu estou na vida Foi assim que eu quis, e assim eu sou feliz Principalmente por poder voltar A todos os lugares onde j cheguei Pois l deixei um prato de comida Um abrao amigo, um canto pr dormir e sonhar E aprendi que se depende sempre De tanta, muita, diferente gente Toda pessoa sempre as marcas Das lies dirias de outras tantas pessoas E to bonito quando a gente entende Que a gente tanta gente onde quer que a gente v E to bonito quando a gente sente Que nunca est sozinho por mais que pense estar to bonito quando a gente pisa firme Nessas linhas que esto nas palmas de nossas mos to bonito quando a gente vai vida Nos caminhos onde bate bem mais forte o corao E aprendi...

146

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA PROGAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO PPGE TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO Ttulo do Projeto: Experincias Danantes: corporeidade de sujeitos nmades O senhor________________________________________ est sendo convidado a participar de um estudo com o objetivo de rever sua trajetria de viver nas ruas e como estas participam na constituio da sua corporeidade. Sero previamente marcados a data e horrio para conversas, utilizando registro em cadernos de anotaes. Estas medidas sero realizadas no PPGE/UFSC. Tambm sero utilizados dados das atividades e dinmicas em grupo. No obrigatrio responder a todas as perguntas. Os riscos destes procedimentos sero mnimos por envolver medies no-invasivas. A sua identidade ser preservada, pois, cada indivduo ser identificado por um nome fictcio. Os benefcios e vantagens em participar deste estudo ser a possibilidade de refletir sobre suas situaes e escolhas de escolarizao. As pessoas que estaro acompanhando a pesquisa so a mestranda Claudia Annies Lima e Prof. Dr. Ana Maria Borges de Sousa sua orientadora. O senhor poder se retirar do estudo a qualquer momento. Solicitamos a vossa autorizao para o uso de seus dados para a produo de artigos tcnicos e cientficos. A sua privacidade ser mantida atravs da no-identificao do seu nome. Agradecemos a vossa participao e colaborao. Assinatura do participante da pesquisa Claudia Annies Lima Emai: claudiaalpsi@hotmail.com (48) 9951 5754