De unitate intellectus contra Averrostas

by Thomas Aquinas translated as ON THE UNIQUENESS OF INTELLECT AGAINST A E!!OISTS """#$eo%ities#%om&Ca'itolHill&()*+&

Prooemium

INTRODUCTION

Sicut omnes homines naturaliter scire desiderant veritatem, ita naturale desiderium inest hominibus fugiendi errores, et eos cum facultas adfuerit confutandi. Inter alios autem errores indecentior videtur esse error uo circa intellectum erratur, !er uem nati sumus devitatis erroribus cognoscere veritatem. Inolevit si uidem iam dudum circa intellectum error a!ud multos, e" dictis #verrois sumens originem, ui asserere nititur intellectum uem #ristoteles !ossibilem vocat, i!se autem inconvenienti nomine materialem, esse uamdam substantiam secundum esse a cor!ore se!aratam, nec ali uo modo uniri ei ut formam$ et ulterius uod iste intellectus !ossibilis sit unus omnium hominum. Contra uae iam !ridem !lura conscri!simus$ sed uia errantium im!udentia non cessat veritati reniti, !ro!ositum nostrae intentionis est iterato contra eumdem errorem conscribere ali ua, uibus manifeste !raedictus error confutetur.

%&' #ll men b( nature desire to )no* the truth$ the( also have a natural desire to avoid error and to refute it *hen the o!!ortunit( arises. Since *e have been given an intellect in order to )no* truth and avoid error, it seems singularl( ina!!ro!riate to be mista)en about it. +or a long time no* there has been *ides!read an error concerning intellect *hich originates in the *ritings of #verroes. ,e see)s to maintain that *hat #ristotle calls the !ossible, but he infelicitousl( calls the material, intellect is a substance *hich, e"isting se!aratel( from the bod(, is in no *a( united to it as its form, and furthermore that this !ossible intellect is one for all men. -e have alread( *ritten much in refutation of this, but because those mista)en on this matter continue im!udentl( to o!!ose the truth, it is our intention once more to *rite against this error and in such a *a( that it is decisivel( refuted.

Nec id nunc agendum est ut !ositionem !raedictam in hoc ostendamus esse erroneam uia re!ugnat veritati fidei Christianae. ,oc enim satis in !rom!tu cui ue a!!arere !otest. Subtracta enim ab hominibus diversitate intellectus, ui solus inter animae !artes incorru!tibilis et immortalis a!!aret, se uitur !ost mortem nihil de animabus hominum remanere nisi unicam intellectus substantiam$ et sic tollitur retributio !raemiorum et !aenarum et diversitas eorumdem. Intendimus autem ostendere !ositionem !raedictam non minus contra !hiloso!hiae !rinci!ia esse, uam contra fidei documenta. .t uia uibusdam, ut dicunt, in hac materia verba /atinorum non sa!iunt, sed Peri!ateticorum verba sectari se dicunt, uorum libros num uam in hac materia viderunt, nisi #ristotelis ui fuit sectae Peri!ateticae institutor$ ostendemus !rimo !ositionem !raedictam eius verbis et sententiae re!ugnare omnino. Ca!ut & De sententia #ristotelis circa unitatem intellectus !ossibilis #cci!ienda est igitur !rima definitio animae uam #ristoteles in secundo de anima !onit, dicens uod anima est actus !rimus cor!oris !h(sici organici. .t ne forte ali uis diceret hanc definitionem non omni animae com!etere, !ro!ter hoc uod su!ra sub conditione di"erat1 si o!ortet ali uid commune in omni anima dicere, uod intelligunt sic dictum uasi hoc esse non !ossit, acci!ienda sunt verba eius se uentia. Dicit enim1 universaliter uidem dictum est uid sit anima$ substantia enim est uae est secundum rationem$ hoc autem est uod uid erat esse huius cor!oris, ie forma substantialis cor!oris !h(sici organici.

%0' There is no need no* to sho* that the foregoing !osition is erroneous because re!ugnant to Christian faith1 a moment2s reflection ma)es this clear to an(one. Ta)e a*a( from men diversit( of intellect, *hich alone among the soul2s !arts seems incorru!tible and immortal, and it follo*s that nothing of the souls of men *ould remain after death e"ce!t a uni ue intellectual substance, *ith the result that re*ard and !unishment and their difference disa!!ear. -e intend to sho* that the foregoing !osition is o!!osed to the !rinci!les of !hiloso!h( ever( bit as much as it is to the teaching of faith. #nd, /atin *riters on this matter not being to the taste of some, *ho tell us the( !refer to follo* the *ords of the Peri!atetics, though of them the( have seen onl( the *or)s of #ristotle, the founder of the school, *e *ill first sho* the foregoing !osition to be in ever( *a( re!ugnant to his *ords and 3udgments. C,#PT.R &

%4' /et us then ta)e u! the first definition of soul #ristotle gives in 5oo) T*o of On the Soul 67&0b891 :the first act of a !h(sicall( organi;ed bod(.< #nd lest some should sa( this definition does not cover ever( soul, because of the earlier conditional remar), :If, then, *e have to give a general formula a!!licable to all )inds of soul,< 67&0b79, *hich the( ta)e to mean that it cannot be done, the *ords *hich follo* should be ta)en into account. +or he *rites, :-e have no* given a general ans*er to the uestion, -hat is soul= It is substance in the sense *hich corres!onds to the account of a thing.< 67&0a>? &09, that is, the substantial form of a !h(sicall( organi;ed bod(.

.t ne forte dicatur ab hac universalitate !artem intellectivam e"cludi, hoc removetur !er id uod !ostea dicit1 uod uidem igitur non sit anima se!arabilis a cor!ore, aut !artes uaedam i!sius si !artibilis a!ta nata est, non immanifestum est$ uarumdam enim !artium actus est i!sarum. #t vero secundum uasdam nihil !rohibet, !ro!ter id uod nullius cor!oris sunt actus. @uod non !otest intelligi nisi de his uae ad !artem intellectivam !ertinent, !uta intellectus et voluntas. ." uo manifeste ostenditur illius animae, uam su!ra universaliter definiverat #ristoteles dicens eam esse cor!oris actum, uasdam !artes esse uae sunt uarumdam !artium cor!oris actus, uasdam autem nullius cor!oris actus esse. #liud enim est animam esse actum cor!oris, et aliud !artem eius esse cor!oris actum, ut infra manifestabitur. Unde et in hoc eodem ca!itulo manifestat animam esse actum cor!oris !er hoc uod ali uae !artes eius sunt cor!oris actus, cum dicit1 considerare o!ortet in !artibus uod dictum est, scil. in toto.

%7' The se uel ans*ers those *ho might sa( that the intellective !art is e"cluded from the range of this definition. :+rom this it is clear that the soul is inse!arable from its , or at an( rate that certain !arts of it are 6if it has !arts9Afor the actualit( of some of them is the actualit( of the !arts themselves,<67&4a7?B9, *hich can onl( be understood of those *hich belong to the intellective !art, namel( intellect and *ill. +rom this it is clear that some !arts of the soul he has defined as being the act of the bod( are acts of some !arts of the bod(, *hereas others are not the acts of an( bod(. It is one thing for the soul to be the act of bod( and another for some !art of it to be the act of bod(, as *ill be argued belo*. In this same cha!ter he sho*s the soul to be the act of bod( because some of its !arts are acts of bod(1 :-e must a!!l( *hat has been said %of the *hole' to the !arts.<67&0b&B9

#dhuc autem manifestius a!!aret e" se uentibus uod sub hac generalitate definitionis etiam intellectus includitur 6!er ea uae se uuntur9. Nam cum satis !robaverit animam esse actum cor!oris, uia se!arata anima non est vivens in actu, uia tamen ali uid !otest dici actu tale ad !raesentiam alicuius, non solum si sit forma sed etiam si sit motor, sicut combustibile ad !raesentiam comburentis actu comburitur, et uodlibet mobile ad !raesentiam moventis actu movetur$ !osset alicui venire in dubium utrum cor!us sic vivat actu ad !raesentiam animae, sicut mobile movetur actu ad !raesentiam motoris, an sicut materia est in actu ad !raesentiam formae$ et !raeci!ue uia Plato !osuit animam non uniri cor!ori ut formam, sed magis ut motorem et rectorem, ut !atet !er Plotinum et Cregorium N(ssenum, 6 uos ideo induco uia non fuerunt /atini sed Craeci9. ,anc igitur dubitationem insinuat !hiloso!hus cum !ost !raemissa subiungit1 am!lius autem immanifestum si sit cor!oris actus anima sicut nauta navis.

%8' +rom the se uel it is even clearer that the intellect is covered b( this general definition. The fact that the bod( no longer actuall( lives *hen soul is se!arated from it is ta)en to be sufficient !roof that soul is the act of bod(. ,o*ever, because something could be said to be in act than)s to the !resence of something other than form, of a mover, sa(, as the combustible actuall( burns *hen fire is !resent, and the moveable actuall( moves *hen the mover is !resent, one might *onder *hether the bod( actuall( lives than)s to the !resence of soul in the same *a( that the mobile moves at the !resence of the mover, rather than as matter is in act than)s to the !resence of form. The doubt can feed on the fact that Plato said soul is united to bod( not as form but rather as mover and director. This is clear from Plotinus and Cregor( of N(ssaA*hom I mention because the( *ere Cree)s not /atins. The Philoso!her invites this doubt *hen, to *hat has been uoted, he adds :+urther, *e have no light on the !roblem *hether the soul ma( not be the actualit( of its bod( in the sense in *hich the sailor is the actualit( of the shi!.<67&4a>?&D9. %E' It *as because this doubt remained after *hat he said that he concludes, :This must suffice as our s)etch or outline of the nature of soul< 67&4a&&?&49, because he has not (et sho*n the truth *ith full clarit(.

@uia igitur !ost !raemissa adhuc hoc dubium remanebat, concludit1 figuraliter uidem igitur sic determinetur et describatur de anima, uia scil. nondum ad li uidum demonstraverat veritatem.

#d hanc igitur dubitationem tollendam, conse uenter !rocedit ad manifestandum id uod est secundum se et secundum rationem certius, !er ea uae sunt minus certa secundum se sed magis certa uoad nos, ie !er effectus animae, ui sunt actus i!sius. Unde statim distinguit o!era animae, dicens uod animatum distinguitur ab inanimato in vivendo, et uod multa sunt uae !ertinent ad vitam, scil. intellectus, sensus, motus et status secundum locum, et motus nutrimenti et augmenti, ita uod cuicum ue inest ali uid horum, dicitur vivere. .t ostenso uomodo ista se habeant ad invicem, ie ualiter unum sine altero horum !ossit esse, concludit in hoc uod anima sit omnium !raedictorum !rinci!ium, et uod anima determinatur, sicut !er suas !artes, vegetativo, sensitivo, intellectivo, motu, et uod haec omnia contingit in uno et eodem inveniri, sicut in homine.

Therefore, in order to remove this doubt, he !roceeds to ma)e manifest that *hich is more certain both in itself and in definition through *hat is less certain in itself but more certain for us, that is, through effects of the soul *hich are its acts. Thus he immediatel( distinguishes the *or)s of the soul, sa(ing that :*hat has soul in it differs from *hat has not in that the former dis!la(s life,<67&4a0&?089 and that there are man( levels of life, namel(, :intellect, sense, motion and rest according to !lace,< the motion of nourishing and gro*th, such that an(thing in *hich one of these is found is said to live. ,aving sho*n ho* these %levels' are interrelated, that is, ho* one of them might be found *ithout the other, he concludes that the soul is the !rinci!le of them all both because the soul :is s!ecified 6as b( its !arts9 vegetative, sensitive, intellective and motor,< 67&4b&&?&49 and because all these ha!!en to be found in one and the same thing, for e"am!le, in man.

.t Plato !osuit diversas esse animas in homine, secundum uas diversae o!erationes vitae ei conveniant. Conse uenter movet dubitationem1 utrum unum uod ue horum sit anima !er se, vel sit ali ua !ars animae$ et si sint !artes unius animae, utrum differant solum secundum rationem, aut etiam differant loco, ie organo. .t subiungit uod de uibusdam non difficile hoc videtur, sed uaedam sunt uae dubitationem habent. Ostendit enim conse uenter uod manifestum est de his uae !ertinent ad animam vegetabilem, et de his uae !ertinent ad animam sensibilem, !er hoc uod !lantae et animalia uaedam decisa vivunt, et in ualibet !arte omnes o!erationes animae, uae sunt in toto, a!!arent. Sed de uibus dubitationem habeat, ostendit subdens uod de intellectu et !ers!ectiva !otentia nihil adhuc manifestum est. @uod non dicit volens ostendere uod intellectus non sit anima, ut Commentator !erverse e"!onit et sectatores i!sius$ manifeste enim hic res!ondet ad id uod su!ra di"erat1 uaedam enim dubitationem habent. Unde intelligendum est1 nihil adhuc manifestum est, an intellectus sit anima vel !ars animae$ et si !ars animae, utrum se!arata loco, vel ratione tantum.

%B' Plato held that, insofar as these diverse o!erations !ertain to man, there are diverse souls in him. Conse uentl( he %#ristotle' as)s :*hether each of these is a soul< b( itself or a !art of soul, and, if the( are !arts of one soul, *hether the( differ in definition alone or also in !lace, that is, b( organ. #nd, he adds, :of some it is not difficult< to see ho* it is, but there are others *hich give rise to doubt. 67&4b&4?0E9 Conse uentl(, he sho*s67&4b&E?0&9 that in this regard things are clear in vegetable and sensible soul because some !lants and animals go on living *hen divided and all the o!erations that *ere in the *hole a!!ear in each !art. -hen he adds that :-e have no evidence as (et about mind and the !o*er to thin),< 67&4b07?089 he ma)es clear *here the uestion arises. 5( sa(ing this he doesn2t mean to sho* that intellect is not soul, as the Commentator and his follo*ers !erversel( inter!ret him, for he clearl( sa(s this in res!onse to *hat *as said earlier, :but some !resent a difficult(< 67&4b&E9. This should be understood thus1 It is not (et clear *hether intellect is a soul or a !art of soul, and if it is a !art of the soul, *hether it is se!arate in !lace or in definition onl(.

.t uamvis dicat hoc adhuc non esse manifestum, tamen uid circa hoc !rima fronte a!!areat manifestat subdens1 sed videtur genus alterum animae esse. @uod non est intelligendum, sicut Commentator et sectatores eius !erverse e"!onunt, ideo dictum esse uia intellectus ae uivoce dicatur anima, vel uod !raedicta definitio sibi a!tari non !ossit$ sed ualiter sit hoc intelligendum a!!aret e" eo uod subditur1 et hoc solum contingere se!arari sicut !er!etuum a corru!tibili. In hoc ergo est alterum genus, uia intellectus videtur esse uoddam !er!etuum, aliae autem !artes animae corru!tibiles. .t uia corru!tibile et !er!etuum non videntur in unam substantiam convenire !osse, videtur uod hoc solum de !artibus animae, scil. intellectus, contingat se!arari, non uidem a cor!ore, ut Commentator !erverse e"!onit, sed ab aliis !artibus animae, ne in unam substantiam animae conveniant.

%>' #lthough he sa(s it is not (et clear, nonetheless he indicates *hat at first blush a!!ears to be the case b( adding :It seems to be a *idel( different )ind of soul< 67&4b08?0E9. This should not be understood as it !erversel( is b( the Commentator and his follo*ers1 namel(, that the intellect is e uivocall( called soul or that the foregoing definition cannot be ada!ted to it. ,o* it ought to be understood is clear from *hat he adds, :It alone is ca!able of e"istence in isolation from all other !s(chic !o*ers.< 67&4b0E?0B9 Therefore it is of another )ind in the sense that intellect a!!ears to be something !er!etual, *hereas the other !arts of the soul are corru!tible. #nd because the !er!etual and corru!tible do not seem to characteri;e the same substance, a!!arentl( onl( this !art of the soul, namel( intellect, can be se!arated, not indeed from bod(, as the Commentator !erversel( inter!rets, but from other !arts of the soul, lest the( characteri;e the same substance, soul. %F' That this is ho* it should be understood is clear from *hat he adds, :+rom these remar)s it is clear that the other !arts of the soul are not se!arable< 67&4b0B?0>9, namel( from the substance of the soul or b( !lace. -hen this *as as)ed earlier the uestion *as resolved from *hat had 3ust been said. That it is not to be understood as se!arabilit( from bod( but as the se!arabilit( of the !o*ers from one another, is clear from *hat he adds1 :that as understood the( are distinguishable b( definition,< namel( from one another, :is clear,< for to sense and to have an o!inion are different.<67&4b0F?4D9 Thus *hat is said here is manifestl( in res!onse to the uestion raised earlier *hen he as)ed *hether one !art of the soul is se!arated from another in understanding alone or in !lace. ,aving set aside this uestion about intellect, concerning *hich he determines nothing here, he sa(s it is manifest *ith res!ect to the other !arts of the soul that the( are not se!arable, that is in !lace, but that the( differ as understood.

.t uod sic sit intelligendum !atet e" eo uod subditur1 reli uae autem !artes animae manifestum est e" his uod non se!arabiles sunt, scil., substantia animae vel loco. De hoc enim su!ra uaesitum est, et hoc e" su!radictis !robatum est. .t uod non intelligatur de se!arabilitate a cor!ore, sed de se!arabilitate !otentiarum ab invicem, !atet !er hoc uod subditur1 ratione autem uod alterae, scil. sunt ad invicem manifestum. Sensitivo enim esse et o!inativo alterum. .t sic manifeste uod hic determinatur, res!ondet uaestioni su!ra motae. Su!ra enim uaesitum est, utrum una !ars animae ab alia se!arata sit ratione solum, aut etiam loco. ,ic dimissa uaestione illa uantum ad intellectum, de uo nihil hic determinat, de aliis !artibus animae dicit manifestum esse uod non sunt se!arabiles, scil. loco, sed sunt alterae ratione.

,oc ergo habito uod anima determinatur vegetativo, sensitivo, intellectivo et motu, vult ostendere conse uenter uod uantum ad omnes istas !artes anima unitur cor!ori non sicut nauta navi, sed sicut forma. .t sic certificatum erit uid sit anima in communi, uod su!ra figuraliter tantum dictum est. ,oc autem !robat !er o!erationes animae sic. Ganifestum est enim uod illud uo !rimo ali uid o!eratur est forma o!erantis, sicut dicimur scire anima, et scire scientia, !er !rius autem scientia uam anima, uia !er animam non scimus nisi in uantum habet scientiam$ et similiter sanari dicimur et cor!ore et sanitate, sed !rius sanitate. .t sic !atet scientiam esse formam animae, et sanitatem cor!oris.

%&D' It being established therefore that the soul is defined b( the vegetative, sensitive, intellective and locomotive !arts, he intends to sho* ne"t that, *ith res!ect to each of these, the soul is united to bod( as form, not as a sailor to his boat. #nd thus *hat *as !reviousl( established onl( in outline is made certain. ,e !roves this through the o!erations of the soul in this *a(1 It is manifest that that *hereb( something first o!erates is the act of the one o!erating. +or e"am!le, *e are said to )no* both through the soul and through science, but first of all through science rather than through the soulA*e )no* through the soul onl( insofar as it has science$ similarl( *e are said to be healed b( the bod( and b( health, but first of all b( health. Thus it is clear that science is the form of soul and health of the bod(. %&&' ,e continues thus1 :The soul is that *hereb( *e first live,< referring to the vegetative, :that *hereb( *e sense< referring to the sensitive, :and move< referring to the locomotive, :and understand,< referring to the intellective. ,e concludes :It follo*s that the soul must be an account and essence, not matter or a sub3ect.< 67&7a&0?&79 Ganifestl( therefore he a!!lies here *hat he said above, that the soul is the act of a !h(sical bod(, not onl( to the sensitive, vegetative and motive but also to the intellective. It *as #ristotle2s 3udgment, therefore, that that *hereb( *e understand is the form of the !h(sical bod(. Should someone sa( that that *ith *hich *e understand does not here mean the !ossible intellect but something else, this is clearl( e"cluded b( *hat #ristotle sa(s in 5oo) Three of On the Soul s!ea)ing of the !ossible intellect1 :I call intellect that *hereb( the soul thin)s and understands.< 670Fa049

." hoc !rocedit sic1 anima est !rimum uo vivimus 6 uod dicit !ro!ter vegetativum9, uo sentimus 6!ro!ter sensitivum9, et movemur 6!ro!ter motivum9, et intelligimus 6!ro!ter intellectivum9$ et concludit1 uare ratio uaedam uti ue erit et s!ecies, sed non ut materia et ut subiectum. Ganifeste ergo uod su!ra di"erat, animam esse actum cor!oris !h(sici, hic concludit non solum de vegetativo, sensitivo et motivo, sed etiam de intellectivo. +uit ergo sententia #ristotelis uod id uo intelligimus sit forma cor!oris !h(sici. Sed ne ali uis dicat, uod id uo intelligimus non dicit hic intellectum !ossibilem, sed ali uid aliud, manifeste hoc e"cluditur !er id uod #ristoteles in tertio de anima dicit, de intellectu !ossibili lo uens1 dico autem intellectum, uo o!inatur et intelligit anima.

Sed ante uam ad verba #ristotelis uae sunt in tertio de anima accedamus, adhuc am!lius circa verba i!sius in secundo de anima immoremur, ut e" collatione verborum eius ad invicem a!!areat uae fuerit eius sententia de anima. Cum enim animam in communi definivisset, inci!it distinguere !otentias eius$ et dicit uod !otentiae animae sunt vegetativum, sensitivum, a!!etitivum, motivum secundum locum, intellectivum. .t uod intellectivum sit intellectus, !atet !er id uod !ostea subdit, divisionem e"!lanans1 alteris autem intellectivum et intellectus, ut hominibus. Hult ergo uod intellectus sit !otentia animae, uae est actus cor!oris. .t uod huius animae !otentiam di"erit intellectum, et iterum uod su!ra !osita definitio animae sit omnibus !raedictis !artibus communis, !atet !er id uod concludit1 manifestum igitur est uoniam eodem modo una uti ue erit ratio animae et figurae1 ne ue enim ibi figura est !raeter triangulum et uae conse uenter sunt$ ne ue hic anima !raeter !raedictas est. Non est ergo uaerenda alia anima !raeter !raedictas, uibus communis est animae definitio su!ra !osita. Ne ue !lus de intellectu mentionem facit #ristoteles in hoc secundo, nisi uod !ostmodum subdit, uod ultimum et minimum 6dicit esse9 ratiocinationem et intellectum, uia scil. in !aucioribus est, ut !er se uentia a!!aret.

%&0' 5ut before *e turn to *hat #ristotle sa(s in 5oo) Three of On the Soul , let us linger on *hat he has said in 5oo) T*o so that his teaching on the soul ma( become a!!arent b( com!aring his statements. +or, having defined the soul in general, he begins to distinguish its !o*ers, and sa(s that the !o*ers of the soul are :the vegetative, sensitive, a!!etitive, locomotive, intellective.< 67&7a4&?409 #nd that the intellective is the intellect is evident from *hat he after*ards adds in e"!lanation of the division, :In others, the thin)ing facult( and intellect, as in men.< 67&7b&>9 ,e holds therefore that the intellect is a !o*er of the soul *hich is the act of bod(. %&4' #nd that he calls the intellect a !o*er of this soul and moreover that the definition of soul given above is common to all the aforesaid !arts, is clear from his conclusion1 :It is no* evident that a single definition can be given of soul in the same *a( that one can be given of figure. +or, as in that case there is no figure a!art from triangle and those that follo* in order, so here there is no soul a!art from the forms of soul 3ust enumerated.< 67&7b&F?009 One ought not then see) an( soul a!art from those mentioned, to *hich the definition of soul given above is common. #ristotle ma)es no further mention of intellect in this second boo) e"ce!t *hen he sa(s that :reasoning and intellect< are :ultimatel( and rarel(< 67&8aB9 because the( are in fe*er things, as the se uel ma)es clear.

Sed uia magna differentia est, uantum ad modum o!erandi, inter intellectum et imaginationem, subdit uod de s!eculativo intellectu altera ratio est. Reservat enim hoc in uirendum us ue ad tertium. .t ne uis dicat, sicut #verroes !erverse e"!onit uod ideo dicit #ristoteles, uod de intellectu s!eculativo est alia ratio, uia intellectus ne ue est anima, ne ue !ars animae$ statim hoc e"cludit in !rinci!io tertii, ubi resumit de intellectu tractatum. Dicit enim1 de !arte autem animae, ua cognoscit anima et sa!it. Nec debet ali uis dicere, uod hoc dicatur solum secundum uod intellectus !ossibilis dividitur contra agentem, sicut ali ui somniant. ,oc enim dictum est ante uam #ristoteles !robet esse intellectum !ossibilem et agentem$ unde intellectum dicit hic !artem in communi, secundum uod continet et agentem et !ossibilem, sicut su!ra in secundo manifeste distin"it intellectum contra alias !artes animae, ut iam dictum est.

%&7' 5ecause there is a great difference bet*een the *a(s intellect and imagination o!erate, he adds that :there is another account of s!eculative intellect< 67&8a&&?&09. This in uir( he reserves to the third boo). #nd lest someone suggest, as #verroes !erversel( does, that #ristotle s!ea)s of another account of s!eculative intellect because the intellect is :neither soul nor a !art of soul<, this is immediatel( e"cluded at the beginning of 5oo) Three *here he ta)es u! again the treatment of intellect. +or he sa(s, :Concerning the !art of the soul *hereb( the soul )no*s and understands.< 670Fa&D?&&9 Nor should an(one thin) that this is said onl( insofar as the !ossible intellect is divided against the agent intellect, as some imagine, for the remar) occurs before #ristotle !roves there is an agent and !ossible intellect. ,ence he here means b( intellect that !art in general, insofar as it contains both agent and !ossible. In much the same *a(, earl( in the second boo), he manifestl( distinguished intellect from the other !arts of the soul, as has alread( been !ointed out. %&8' Notice the marvelous care and order of #ristotle2s !rocedure, beginning 5oo) Three *ith the treatment of the uestions concerning intellect left undetermined in the second. There *ere t*o. +irst, *hether intellect is se!arated from other !arts of the soul onl( as understood or in !lace too, *hich indeed he left undetermined *hen he said, :-e have no evidence as (et about thought or the !o*er of refle"ion.< 67&4b07?089 +irst he ta)es u! this uestion again *hen he sa(s :-hether this is se!arable from the others,< namel( from the other !arts of the soul, :in definition onl(, or s!atiall( as *ell.< 670Fa&&?&09 IS!atiall( se!arable2 here means the same as Ise!arable in !lace2 above.

.st autem consideranda mirabilis diligentia et ordo in !rocessu #ristotelis. #b his enim inci!it in tertio tractare de intellectu uae in secundo reli uerat indeterminata. Duo autem su!ra reli uerat indeterminata circa intellectum. Primo uidem, utrum intellectus ab aliis !artibus animae se!aretur ratione solum, aut etiam loco1 uod uidem indeterminatum dimisit cum di"it1 de intellectu autem et !ers!ectiva !otentia nihil adhuc manifestum est. .t hanc uaestionem !rimo resumit, cum dicit1 sive se!arabili e"istente 6scil. ab aliis animae !artibus9, sive non se!arabili secundum magnitudinem, sed secundum rationem. Pro eodem enim acci!it hic se!arabile secundum magnitudinem, !ro uo su!ra di"erat se!arabile loco.

10

Secundo, indeterminatum reli uerat de differentia intellectus ad alias animae !artes, cum !ostmodum di"it1 de s!eculativo autem intellectu altera ratio est. .t hoc statim uaerit, cum dicit1 considerandum uam habet differentiam. ,anc autem differentiam talem intendit assignare, uae !ossit stare cum utro ue !raemissorum, scil. sive sit se!arabilis anima magnitudine seu loco ab aliis !artibus, sive non1 uod i!se modus lo uendi satis indicat. Considerandum enim dicit, uam habet intellectus differentiam ad alias animae !artes, sive sit se!arabilis ab eis magnitudine seu loco, ie subiecto, sive non, sed secundum rationem tantum. Unde manifestum est uod non intendit hanc differentiam ostendere, uod sit substantia a cor!ore se!arata secundum esse 6hoc enim non !osset salvari cum utro ue !raedictorum9$ sed intendit assignare differentiam uantum ad modum o!erandi$ unde subdit1 et uomodo sit uidem i!sum intelligere. Sic igitur !er ea uae e" verbis #ristotelis acci!ere !ossumus us ue huc, manifestum est uod i!se voluit intellectum esse !artem animae uae est actus cor!oris !h(sici.

%&E' Second, he left unans*ered the uestion concerning intellect2s difference from the other !arts of the soul *hen he said later, :Reflective thought !resents a different !roblem.< 67&8a&&? &09 #nd he immediatel( begins to in uire into this *hen he sa(s, :-e have to in uire *hat differentiates this !art...< 670Fa&09 ,e intends to e"!ress this difference in such a *a( that it is com!atible *ith both !ossibilities mentioned, that is, *hether or not it is a soul se!arable in si;e or !lace from the other !arts, as this *a( of s!ea)ing sufficientl( indicates. +or he sa(s *e ought to consider *hat the difference is bet*een the intellect and the other !arts of the soul, *hether it is se!arable from them in si;e or !lace, that is in sub3ect, or not, or onl( in understanding. ,ence it is clear that he does not intend to give as the difference that it is a substance e"isting se!aratel( from the bod(, for this *ould not be com!atible *ith the foregoing$ rather, he intends to assign a difference according to the mode of o!erating. ,ence he adds, :...and ho* thin)ing ta)es !lace.< 670Fa&49 Therefore, from *hat *e can learn from the *ords of #ristotle u! to this !oint, he clearl( held that intellect is a !art of the soul *hich is the act of a !h(sical bod(.

11

Sed uia e" uibusdam verbis conse uentibus, #verroistae acci!ere volunt intentionem #ristotelis fuisse, uod intellectus non sit anima uae est actus cor!oris, aut !ars talis animae, ideo etiam diligentius eius verba se uentia consideranda sunt. Statim igitur !ost uaestionem motam de differentia intellectus et sensus, in uirit secundum uid intellectus sit similis sensui, et secundum uid ab eo differat. Duo enim su!ra de sensu determinaverat, scil. uod sensus est in !otentia ad sensibilia, et uod sensus !atitur et corrum!itur ab e"cellentiis sensibilium. ,oc ergo est uod uaerit #ristoteles dicens1 si igitur est intelligere sicut sentire, aut !ati ali uid uti ue erit ab intelligibili, ut scil. sic corrum!atur intellectus ab e"cellenti intelligibili, sicut sensus ab e"cellenti sensibili, aut ali uid huiusmodi alterum$ ie aut intelligere est ali uid huiusmodi simile, scil. ei uod est sentire, alterum tamen uantum ad hoc uod non sit !assibile.

%&B' 5ut because from some *ords follo*ing on these the #verroists *ish to ta)e #ristotle2s intention to be that the intellect is not the soul *hich is the act of the bod(, or a !art of such a soul, *e must even more carefull( consider *hat he goes on to sa(. Immediatel( after he raised the uestion about the difference bet*een intellect and sense, he as)ed in *hat intellect is li)e sense and ho* the t*o differ. .arlier he established t*o things about sense, namel( that sense is in !otenc( to sensible ob3ects and that sense is affected and corru!ted b( e"cessive sensible ob3ects. That is *hat #ristotle has in mind *hen he sa(s, :If thin)ing is li)e !erceiving, it must be either a !rocess in *hich the soul is acted u!on b( *hat is ca!able of being thought< 670Fa&4?&89 in such a *a( that the intellect *ould be corru!ted b( something e"cessivel( intelligible as sense is b( an e"cessive sensible ob3ect, :or a !rocess different from but analogous to that.< That is, understanding is something similar to sensing, but different in this that it is not affected. %&>' ,e res!onds to this uestion immediatel(, concludingAnot from *hat *ent before but from *hat follo*s, *hich ho*ever is manifested from *hat *ent beforeAthat this !art of the soul :must be im!assible,<670Fa&89 in order that it not be corru!ted li)e the senses. There is ho*ever another *a( of being acted u!on characteristic of understanding according to *hich it can be said to suffer in a general sense of the term. In this then it is different from the senses. ,e goes on to sho* in *hat it is li)e the senses, namel(, that this !art of the soul must be :ca!able of receiving the form of the ob3ect<670Fa&8?&E9 and that it be in !otenc( to this )ind of form, not actuall( being it in its o*n nature$ so too earlier it *as said of sense that it is !otentiall(, not actuall(, sensibles. +rom this he concludes that :Thought must be related to *hat is thin)able, as sense is to *hat is sensible.< 670Fa&E?&>9

,uic igitur uaestioni statim res!ondet et concludit, non e" !raecedentibus, sed e" se uentibus, uae tamen e" !raecedentibus manifestantur, uod hanc !artem animae o!ortet esse im!assibilem, ut non corrum!atur sicut sensus$ 6est tamen uaedam alia !assio eius, secundum uod intelligere communi modo !ati dicitur9. In hoc ergo differt a sensu. Sed conse uenter ostendit in uo cum sensu conveniat, uia scilicet o!ortet huiusmodi !artem esse susce!tivam s!eciei intelligibilis, et uod sit in !otentia ad huiusmodi s!eciem, et uod non sit hoc in actu secundum suam naturam$ sicut et de sensu su!ra dictum est, uod est in !otentia ad sensibilia et non in actu. .t e" hoc concludit, uod o!ortet sic se habere sicut sensitivum ad sensibilia sic intellectum ad intelligibilia.

12

,oc autem indu"it ad e"cludendum o!inionem .m!edoclis et aliorum anti uorum, ui !osuerunt uod cognoscens est de natura cogniti, ut!ote uod terram terra cognoscimus, a uam a ua. #ristoteles autem su!ra ostendit hoc non esse verum in sensu, uia sensitivum non est actu, sed !otentia, ea uae sentit$ et idem hic dicit de intellectu.

%&F' ,e brought this out to e"clude the o!inion of .m!edocles 6see 7D7b>?7D8b4D9 and other ancients *ho held that the )no*er is of the nature of the )no*n, as if *e )ne* earth through earth and *ater through *ater. #ristotle sho*ed earlier 67&Ba0?F9 that this is not true of sense, because the sensitive !o*er is !otentiall( not actuall( the things it senses, and he sa(s the same here of intellect. There is ho*ever this difference bet*een sense and intellect that sense is not ca!able of )no*ing ever(thing 6 sight is of colors alone, hearing of sounds, and thus *ith the others9, *hereas the intellect is ca!able of )no*ing all things *hatsoever. #ncient !hiloso!hers,6see 7D8b&D?&B9 thin)ing that the )no*er must have the nature of the )no*n, said that in order for the soul to )no* all things it *as necessar( that the !rinci!les of all things be mingled in it. #ristotle, having !roved b( analog( *ith sense that intellect is not actuall( but !otentiall( *hat it )no*s, concludes on the contrar( that :intellect, because it )no*s all things, must be unmi"ed< 670Fa&>9$ that is, not com!osed of all things, as .m!edocles held. %0D' In su!!ort of this he invo)es the testimon( of #na"agoras, 670Fa&F9 *ho is not ho*ever s!ea)ing of the same intellect, but rather of the intellect that moves all things. It *as in order that it might command b( moving and se!arating that #na"agoras said the latter intellect is unmi"ed. ,is subse uent !roof of this is found in the Cree) te"t1 :+or the co? !resence of *hat is alien to its nature is a hindrance and a bloc)< 670Fa0D9 This can be understood from *hat is similar in sight, for if there *ere some intrinsic color of the !u!il, this interior color *ould !revent an outer color from being seen and in that *a( *ould !revent the e(e from seeing others.

.st autem differentia inter sensum et intellectum, uia sensus non est cognoscitivus omnium, sed visus colorum tantum, auditus sonorum, et sic de aliis$ intellectus autem est sim!liciter omnium cognoscitivus. Dicebant autem anti ui !hiloso!hi, e"istimantes uod cognoscens debet habere naturam cogniti, uod animam, ad hoc uod cognoscat omnia, necesse est e" !rinci!iis omnium esse commi"tam. @uia vero #ristoteles iam !robavit de intellectu, !er similitudinem sensus, uod non est actu id uod cognoscit sed in !otentia tantum, concludit e contrario, uod necesse est intellectum, uia cognoscit omnia, uod sit immi"tus, ie non com!ositus e" omnibus, sicut .m!edocles !onebat.

.t ad hoc inducit testimonium #na"agorae, non tamen de hoc eodem intellectu lo uentis, sed de intellectu ui movet omnia. Sicut ergo #na"agoras di"it illum intellectum esse immi"tum, ut im!eret movendo et segregando, hoc nos !ossumus dicere de intellectu humano, uod o!ortet eum esse immi"tum ad hoc ut cognoscat omnia$ et hoc !robat conse uenter, et habetur sic se uens littera in Craeco1 intus a!!arens enim !rohibebit e"traneum et obstruet. @uod !otest intelligi e" simili in visu1 si enim esset ali uis color intrinsecus !u!illae, ille color interior !rohiberet videri e"traneum colorem, et uodammodo obstrueret oculum ne alia videret.

13

Similiter, si ali ua natura rerum, uas intellectus cognoscit, !uta terra aut a ua, calidum aut frigidum, aut ali uid huiusmodi, esset intrinseca intellectui, illa natura intrinseca im!ediret i!sum et uodammodo obstrueret, ne alia cognosceret. @uia ergo omnia cognoscit, concludit uod non contingit i!sum habere ali uam naturam determinatam e" naturis sensibilibus uas cognoscit$ sed hanc solam naturam habet uod sit !ossibilis, ie in !otentia ad ea uae intelligit, uantum est e" sua natura$ sed fit actu illa dum ea intelligit in actu, sicut sensus in actu fit sensibile in actu, ut su!ra in secundo di"erat. Concludit ergo uod intellectus ante uam intelligat in actu nihil est actu eorum uae sunt$ uod est contrarium his uae anti ui dicebant, scil. uod est actu omnia.

%0&' Similarl(, if one of the natures of the things the intellect )no*sAearth or *ater, hot or cold, or some such thingA*ere intrinsic to intellect, that intrinsic nature *ould im!ede it and in a *a( obstruct it from )no*ing others. 5ecause it )no*s all things, therefore, he concludes that :it can have no nature of its o*n, other than that of having a certain ca!acit(< 670Fa0&?009. That is, its o*n nature is to be !otentiall( those things it understands$ but it actuall( becomes them *hen it actuall( )no*s them, 3ust as sense in act actuall( becomes the sensible, as *as said above in the second boo). Intellect before it actuall( understands, he therefore concludes, :is not actuall( an( real thing< 670Fa079, *hich is the o!!osite of *hat the ancients said, namel(, that it actuall( is all things. %00' 5ecause he mentioned *hat #na"agoras said in s!ea)ing of the intellect *hich commands all things, lest he be ta)en to be sa(ing this of that intellect, he uses this manner of s!ea)ing1 :That in the soul *hich is called intellect 6b( intellect I mean that *hereb( the soul thin)s and 3udges9 is before it thin)s, not actuall( an( real thing...< 670Fa00?079 +rom *hich t*o things are clear1 first, that he is not s!ea)ing here of an intellect *hich is a se!arated substance, but of the intellect he earlier called a !o*er and !art of the soul *hereb( the soul understands$ second, that he !roved from *hat *as said above that the intellect actuall( has no a nature.

.t uia fecerat mentionem de dicto #na"agorae lo uentis de intellectu ui im!erat omnibus, ne crederetur de illo intellectu hoc conclusisse, utitur tali modo lo uendi1 vocatus ita ue animae intellectus dico autem intellectum uo o!inatur et intelligit anima nihil est actu et cetera. ." uo duo a!!arent1 !rimo uidem, uod non lo uitur hic de intellectu ui sit ali ua substantia se!arata, sed de intellectu uem su!ra di"it !otentiam et !artem animae, uo anima intelligit$ secundo, uod !er su!ra dicta !robavit, scil. uod intellectus non habet naturam in actu.

14

Nondum autem !robavit uod non sit virtus in cor!ore, ut #verroes dicit$ sed hoc statim concludit e" !raemissis$ nam se uitur1 unde ne ue misceri est rationabile i!sum cor!ori. .t hoc secundum !robat !er !rimum uod su!ra !robavit, scil. uod intellectus non habet ali uam in actu de naturis rerum sensibilium. ." uo !atet uod non miscetur cor!ori1 uia si misceretur cor!ori, haberet ali uam de naturis cor!oreis$ et hoc est uod subdit1 ualis enim uti ue ali uis fiet, aut calidus aut frigidus, si organum ali uod erit sicut sensitivo. Sensus enim !ro!ortionatur suo organo et trahitur uodammodo ad suam naturam$ unde etiam secundum immutationem organi immutatur o!eratio sensus. Sic ergo intelligitur illud non misceri cor!ori, uia non habet organum sicut sensus.

%04' ,e has not (et !roved, ho*ever, that it is not a !o*er in the bod(, as #verroes sa(s, but immediatel( concludes this from the foregoing1 :+or this reason it cannot reasonabl( be regarded as blended *ith the bod(.< 670Fa089 This second conclusion he derives from the first, *hich he !roved above, namel(, that intellect does not actuall( have an( of the natures of sensible things. It follo*s from this that it is not mi"ed *ith bod(, because if it *ere mi"ed *ith bod(, it *ould have some cor!oreal nature. This is *hat he adds1 :If so, it *ould ac uire some ualit(, eg *armth or cold, or even have an organ li)e the sensitive facult(.< 670Fa08?0B9 Sense is !ro!ortioned to its organ and is in a *a( a)in to it in nature, hence *ith the immutation of the organ the o!eration of sense too is changed. It is thus then that the !hrase, :is not mi"ed *ith bod(,< should be understood1 intellect does not have an organ as sense does. %07' #nd that the soul2s intellect has no organ he manifests through the sa(ing of those *ho said that :soul is the !lace of the forms,< 670Fa0B? 0F9 understanding !lace broadl( for an( receiver, in the Platonist manner, e"ce!t that being the !lace of forms is not true of the *hole soul but onl( of intellect. +or the sensitive !art does not receive s!ecies in itself, but in the organ$ *hereas the intellective does not receive them in an organ, but in itself. #gain it is not the !lace of the forms as having them actuall(, but onl( in !otenc(.

.t uod intellectus animae non habet organum, manifestat !er dictum uorundam ui di"erunt uod anima est locus s!ecierum, large acci!ientes locum !ro omni rece!tivo, more Platonico$ nisi uod esse locum s!ecierum non convenit toti animae, sed solum intellectivae. Sensitiva enim !ars non reci!it in se s!ecies, sed in organo$ !ars autem intellectiva non reci!it eas in organo, sed in se i!sa$ item non sic est locus s!ecierum uod habeat eas in actu, sed in !otentia tantum.

15

@uia ergo iam ostendit uid conveniat intellectui e" similitudine sensus, redit ad !rimum uod di"erat, uod o!ortet !artem intellectivam esse im!assibilem, et sic admirabili subtilitate e" i!sa similitudine sensus, concludit dissimilitudinem. Ostendit ergo conse uenter uod non similiter sit im!assibilis sensus et intellectus, !er hoc uod sensus corrum!itur ab e"cellenti sensibili, non autem intellectus ab e"cellenti intelligibili. .t huius causam assignat e" su!ra !robatis, uia sensitivum non est sine cor!ore, sed intellectus est se!aratus.

Since he has no* sho*n *hat belongs to intellect from its similarit( *ith sense, he returns to *hat he said first, that :the intellective !art must be im!assible,< 670Fa&89 and thus *ith *onderful subtlet( concludes from its ver( similarit( to sense its dissimilarit(, going on to sho* that :sense and intellect are not im!assible in the same *a(< 670Fa0F?b89 because sense is destro(ed b( an e"cessive sensible but intellect is not destro(ed b( the e"cessivel( intelligible. ,e gives as reason for this *hat *as !roved above1 :the reason is that *hile the facult( of sensation is de!endent u!on the bod(, thought is se!arable from it.< %08' This is the favorite !ro! of those *ho *ant to hold the error that intellect is neither soul nor !art of the soul, but a se!arated substance. 5ut the( too uic)l( forget *hat #ristotle said onl( a little earlier1 for 3ust as here he sa(s that :the sensitive is not *ithout bod( and intellect is se!arate< so above he said that intellect *ould :ac uire some ualit(, eg *armth or cold, or even have an organ li)e the sensitive facult(.< 670Fa08?0E9 This is the reason, therefore, that he here sa(s that the sensitive is not *ithout bod( but the intellect is se!arate1 because sense has an organ but intellect does not. @uite obviousl(, therefore, and *ithout an( doubt so far as the te"t of #ristotle is concerned, it is clear that his vie* is that !ossible intellect belongs to the soul *hich is the act of bod(, such that the soul2s intellect has no bodil( organ as the other !o*ers of the soul certainl( have.

,oc autem ultimum verbum ma"ime assumunt ad sui erroris fulcimentum, volentes !er hoc habere uod intellectus ne ue sit anima ne ue !ars animae, sed uaedam substantia se!arata. Sed cito obliviscuntur eius uod !aulo su!ra #ristoteles di"it. Sic enim hic dicitur uod sensitivum non est sine cor!ore et intellectus est se!aratus, sicut su!ra di"it uod intellectus fieret ualis, aut calidus aut frigidus, si ali uod organum erit ei, sicut sensitivo. .a igitur ratione hic dicitur uod sensitivum non est sine cor!ore, intellectus autem est se!aratus, uia sensus habet organum, non autem intellectus. Ganifestissime igitur a!!aret abs ue omni dubitatione e" verbis #ristotelis hanc fuisse eius sententiam de intellectu !ossibili, uod intellectus sit ali uid animae uae est actus cor!oris$ ita tamen uod intellectus animae non habeat ali uod organum cor!orale, sicut habent ceterae !otentiae animae.

16

@uomodo autem hoc esse !ossit, uod anima sit forma cor!oris et ali ua virtus animae non sit cor!oris virtus, non difficile est intelligere, si uis etiam in aliis rebus consideret. Hidemus enim in multis uod ali ua forma est uidem actus cor!oris e" elementis commi"ti, et tamen habet ali uam virtutem uae non est virtus alicuius elementi, sed com!etit tali formae e" altiori !rinci!io, !uta cor!ore caelesti$ sicut uod magnes habet virtutem attrahendi ferrum, et ias!is restringendi sanguinem. .t !aulatim videmus, secundum uod formae sunt nobiliores, uod habent ali uas virtutes magis ac magis su!ergredientes materiam. Unde ultima formarum, uae est anima humana, habet virtutem totaliter su!ergredientem materiam cor!oralem, scil. intellectum. Sic ergo intellectus se!aratus est, uia non est virtus in cor!ore, sed est virtus in anima$ anima autem est actus cor!oris. Nec dicimus uod anima, in ua est intellectus, sic e"cedat materiam cor!oralem uod non habeat esse in cor!ore$ sed uod intellectus, uem #ristoteles dicit !otentiam animae, non est actus cor!oris. Ne ue enim anima est actus cor!oris mediantibus suis !otentiis, sed anima !er se i!sam est actus cor!oris dans cor!ori esse s!ecificum. #li uae autem !otentiae eius sunt actus !artium uarumdam cor!oris, !erficientes i!sas ad ali uas o!erationes$ sic autem !otentia uae est intellectus, nullius cor!oris actus est, uia eius o!eratio non fit !er organum cor!orale.

%0B' It is not difficult to understand ho* the soul can be the form of a bod( (et some !o*er of the soul not be a !o*er of bod( if one ta)es into account other things as *ell. +or in man( things *e see that a form is indeed the act of a bod( of mi"ed elements and (et has a !o*er *hich is not the !o*er of an( element, but belongs to that form because of a higher !rinci!le, namel( a celestial bod(, eg the magnet has the !o*er to attract iron and 3as!er of coagulating blood. #nd !resentl( *e shall see that insofar as forms are nobler the( have !o*ers *hich more and more sur!ass matter. ,ence the ultimate form, the human soul, has a !o*er, namel( intellect, *hich *holl( sur!asses cor!oreal matter. Thus the intellect is se!arate because it isn2t a !o*er in the bod( but in the soul, and soul is the act of the bod(.

%0>' Nor do *e sa( that the soul, in *hich the intellect is, so e"ceeds cor!oreal matter that it does not e"ist in the bod(, but rather that intellect, *hich #ristotle calls a !o*er of the soul, is not the act of the bod(. +or the soul is not the act of bod( through the mediation of its !o*ers but is through itself 6 !er se 9 the act of bod(, giving to bod( its s!ecific e"istence. Some of its !o*ers are acts of certain !arts of bod(, !erfecting them for definite o!erations, but the !o*er *hich is intellect is not the act of an( bod(, because its o!eration does not ta)e !lace b( means of a bodil( organ.

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.t ne alicui videatur uod hoc e" nostro sensu dicamus !raeter #ristotelis intentionem, inducenda sunt verba #ristotelis e"!resse hoc dicentis. @uaerit enim in secundo Ph(sic., us ue ad uantum o!orteat cognoscere s!eciem et uod uid est$ non enim omnem formam considerare !ertinet ad !h(sicum. .t solvit subdens1 aut uemadmodum medicum nervum et fabrum aes, us ue uo= I. e. us ue ad ali uem terminum. .t us ue ad uem terminum ostendit subdens1 cuius enim causa unum uod ue$ uasi dicat1 in tantum medicus considerat nervum, in uantum !ertinet ad sanitatem, !ro!ter uam medicus nervum considerat, et similiter faber aes !ro!ter artificium. .t uia !h(sicus considerat formam in uantum est in materia 6sic enim est forma cor!oris mobilis9, similiter acci!iendum uod naturalis in tantum considerat formam, in uantum est in materia. Terminus ergo considerationis !h(sici de formis, est in formis uae sunt in materia uodammodo, et alio modo non in materia. Istae enim formae sunt in confinio formarum se!aratarum et materialium. Unde subdit1 et circa haec 6scil. terminatur consideratio naturalis de formis9 uae sunt se!aratae uidem s!ecies, in materia autem. @uae autem sint istae formae, ostendit subdens1 homo enim hominem generat e" materia, et sol. +orma ergo hominis est in materia, et se!arata1 in materia uidem, secundum esse uod dat cor!ori 6sic enim est terminus generationis9$ se!arata autem secundum virtutem uae est !ro!ria homini, scil. secundum intellectum. Non est ergo im!ossibile, uod ali ua forma sit in materia, et virtus eius sit se!arata, sicut e"!ositum est de intellectu.

%0F' #nd lest it seem to an(one that *e give this as our o*n reading, not #ristotle2s meaning, the *ords of #ristotle e"!ressl( stating this must be cited. +or in 5oo) T*o of the Ph(sics he as)s :to *hat degree it is necessar( to )no* the s!ecies and uiddit(<, for it is not the natural !hiloso!her2s tas) to consider ever( form. #nd he solves this, adding, :to the degree that the doctor must )no* sine* and the smith bron;e,< that is, u! to a !oint. #nd u! to *hat !oint he sho*s, adding, :until he understands the cause of each,< as if to sa(, the doctor considers the nerve insofar as it !ertains to health, and so too the artisan bron;e for the sa)e of the artifact. #nd because the natural !hiloso!her considers form insofar as it is in matter, for such is the form of mobile bod(, so too it should be understood that the naturalist considers form insofar as it is in matter. %4D' The term of the !h(sicist2s consideration of form is of forms *hich are in some *a( in matter and in another *a( not in matter, for these forms are on the border of material and se!arated forms. ,ence he adds, :and concerning these,< namel(, those forms *hich terminate the natural !hiloso!her2s consideration, :*hich are se!arable but *hich do not e"ist a!art from matter...< -hat these forms are, he goes on to sho*1 :+or man is generated b( man and b( the sun as *ell.< Gan2s form therefore is in matter and se!arate1 in matter indeed insofar as it gives e"istence to bod(, for thus it is the term of generation, se!arate ho*ever because of the !o*er *hich is !ro!er to man, namel( intellect. Therefore, It is not im!ossible for a form to be in matter (et its !o*er be se!arate, as *as sho*n concerning intellect.

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#dhuc autem alio modo !rocedunt ad ostendendum uod #ristotelis sententia fuit uod intellectus non sit anima nec !ars animae uae unitur cor!ori ut forma. Dicit enim #ristoteles in !luribus locis, intellectum esse !er!etuum et incorru!tibilem, sicut !atet in secundo de anima, ubi di"it1 hoc solum contingere se!arari, sicut !er!etuum a corru!tibili$ et in !rimo, ubi di"it uod intellectus videtur esse substantia uaedam, et non corrum!i$ et in tertio, ubi di"it1 se!aratus autem est solum hoc, uod vere est, et hoc solum immortale et !er!etuum est 6 uamvis hoc ultimum uidam non e"!onant de intellectu !ossibili, sed de intellectu agente9. ." uibus omnibus verbis a!!aret, uod #ristoteles voluit intellectum esse ali uid incorru!tibile.

%4&' There is (et another *a( in *hich the( go about sho*ing that #ristotle taught that the intellect is not a soul nor a !art of the soul united to bod( as its form. +or #ristotle sa(s in several !laces that the intellect is !er!etual and incorru!tible, as is clear in 5oo) T*o of the On the Soul 67&4b0E?0B9, *here he sa(s, :...differing as *hat is eternal from *hat is !erishable$ it alone is ca!able of being se!arated.< #nd in 5oo) One *here he sa(s that intellect seems to be a substance :inca!able of being destro(ed< 67D>b&B?&>9. #nd in 5oo) Three, he sa(s, :This alone is trul( se!arate and it alone is immortal and !er!etual,<674Da00?049 although some do not understand this last to be about the !ossible intellect, but about the agent intellect. +rom all these te"ts it is clear that #ristotle means that intellect is something incorru!tible. %40' ,o*ever, it seems that nothing incorru!tible could be the form of a corru!tible bod(. It is not accidental to form but belongs to it !er se that it be in matter, other*ise *hat comes to be from matter and form *ould be accidentall( one$ but nothing can e"ist *ithout that *hich belongs to it as such$ therefore the form of bod( cannot be *ithout bod(. If then the bod( is corru!tible, it follo*s that the form of bod( is corru!tible. Goreover, forms se!arate from matter and forms that e"ist in matter are not of the same )ind, as is !roved in 5oo) Seven of the Geta!h(sics . Guch less can numericall( one form be no* in bod( and no* a!art from bod(. -ith the destruction of the bod(, therefore, either the form of bod( is destro(ed or it !asses to another bod(. If then intellect is the form of bod(, it seems necessaril( to follo* that intellect is corru!tible.

Hidetur autem uod nihil incorru!tibile !ossit esse forma cor!oris corru!tibilis. Non enim est accidentale formae, sed !er se ei convenit esse in materia$ alio uin e" materia et forma fieret unum !er accidens. Nihil autem !otest esse sine eo, uod inest ei !er se. .rgo forma cor!oris non !otest esse sine cor!ore. Si ergo cor!us sit corru!tibile, se uitur formam cor!oris corru!tibilem esse. Praeterea, formae se!aratae a materia, et formae uae sunt in materia, non sunt eaedem s!ecie, ut !robatur in se!timo Geta!h. Gulto ergo minus una et eadem forma numero !otest nunc esse in cor!ore nunc autem sine cor!ore. Destructo ergo cor!ore, vel destruitur forma cor!oris, vel transit ad aliud cor!us. Si ergo intellectus est forma cor!oris, videtur e" necessitate se ui uod intellectus sit corru!tibilis.

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.st autem sciendum, uod ratio haec Platonicos movit. Nam Cregorius N(ssenus, im!onit #ristoteli, e contrario, uod uia !osuit animam esse formam, uod !osuerit eam esse corru!tibilem. @uidam vero !osuerunt !ro!ter hoc, animam transire de cor!ore in cor!us. @uidam etiam !osuerunt, uod anima haberet cor!us uoddam incorru!tibile, a uo nun uam se!araretur. .t ideo ostendendum est !er verba #ristotelis, uod sic !osuit intellectivam animam esse formam uod tamen !osuit eam incorru!tibilem. In undecimo enim Geta!h., !ost uam ostenderat uod formae non sunt ante materias, uia uando sanatur homo tunc est sanitas, et figura aeneae s!haerae simul est cum s!haera aenea$ conse uenter in uirit utrum ali ua forma remaneat !ost materiam, et dicit sic, secundum translationem 5oetii1 si vero ali uid !osterius remaneat 6scil. !ost materiam9 considerandum est. In uibusdam enim nihil !rohibet, ut si anima huiusmodi est, non omnis sed intellectus$ omnem enim im!ossibile est fortasse. Patet ergo uod animam, uae est forma uantum ad intellectivam !artem, dicit nihil !rohibere remanere !ost cor!us, et tamen ante cor!us non fuisse. Cum enim absolute di"isset, uod causae moventes sunt ante, non autem causae formales, non uaesivit utrum ali ua forma esset ante materiam, sed utrum ali ua forma remaneat !ost materiam$ et dicit hoc nihil !rohibere de forma uae est anima, uantum ad intellectivam !artem.

%44' It should be )no*n that this argument convinces man(1 thus Cregor( of N(ssa, ma)ing the reverse !oint, understood #ristotle to teach that the soul is corru!tible because he made the soul a form. Some maintain because of this that soul !asses from bod( to bod(. Others held that soul has a certain incorru!tible bod( from *hich it is never se!arate. It must be sho*n, therefore, from #ristotle2s *ords, that he held that the intellective soul is form and nonetheless held it to be incorru!tible.

%47' In 5oo) .leven of the Geta!h(sics, after he had sho*n that forms do not e"ist before their matters, because :*hen man is healed then health e"ists, and the sha!e of the bron;e s!here at the same time as the bron;e s!here,< he then as)s *hether an( form remains after matter. In 5oethius2s translation, :It should be considered *hether an(thing remains after*ard< namel(, after matter, :for nothing stands in the *a( of this in some things, as if the soul *ere of this )ind, not all but intellect, or !erha!s it is im!ossible for them all.< -hat he clearl( sa(s, therefore, is that nothing !revents the soul, *hich is a form, from remaining after the bod( than)s to its intellective !art although it did not e"ist !rior to bod(. +or *hen he said absolutel( that moving causes are !rior but not formal causes, he did not as) *hether an( form *ere !rior to matter, and he sa(s that nothing !revents this in the case of the form *hich is soul *ith res!ect to its intellective !art.

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Cum igitur, secundum !raemissa #ristotelis verba, haec forma uae est anima, !ost cor!us remaneat, non tota, sed intellectus$ considerandum restat uare magis anima secundum !artem intellectivam !ost cor!us remaneat, uam secundum alias !artes, et uam aliae formae !ost suas materias. Cuius uidem rationem e" i!sis #ristotelis verbis assumere o!ortet. Dicit enim1 se!aratum autem est solum hoc uod vere est$ et hoc solum immortale et !er!etuum est. ,anc igitur rationem assignare videtur uare hoc solum immortale et !er!etuum esse videtur1 uia hoc solum est se!aratum. Sed de uo hic lo uatur, dubium esse !otest, uibusdam dicentibus, uod lo uitur de intellectu !ossibili$ uibusdam, uod de agente1 uorum utrum ue a!!aret esse falsum, si diligenter verba #ristotelis considerentur. Nam de utro ue #ristoteles di"erat i!sum esse se!aratum. Restat igitur uod intelligatur de tota intellectiva !arte, uae uidem se!arata dicitur, uia non est ei ali uod organum, sicut e" verbis #ristotelis !atet.

%48' -hen then, in accordance *ith the foregoing *ords of #ristotle, this form *hich is the soul remains after the bod(, not the *hole but intellect, *e must (et as) *h( the soul remains after the bod( *ith res!ect to its intellective !art rather than its other !arts, and *h( other forms don2t remain after their matters. The reason is to be found in the te"t of #ristotle. ,e sa(s :This alone is trul( se!arate and this alone immortal and !er!etual.<674Da00?049 Thus the reason he gives that it alone seems to be immortal and !er!etual is that it alone is se!arate. %4E' 5ut a uestion arises as to *hat he is here s!ea)ing of, for some sa( he means !ossible intellect and others that he means the agent intellect. 5ut both of these are seen to be false *hen #ristotle2s *ords are carefull( considered, for #ristotle sa(s both are se!arate. That it is the *hole intellective !art *hich is said to be se!arate because it has no organ is clear from the *ords of #ristotle.

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Di"erat autem #ristoteles in !rinci!io libri de anima, uod si est ali uid animae o!erum aut !assionum !ro!rium, continget uti ue i!sam se!arari$ si vero nullum est !ro!rium i!sius, non uti ue erit se!arabilis. Cuius uidem conse uentiae ratio talis est1 uia unum uod ue o!eratur in uantum est ens, eo igitur modo unicui ue com!etit o!erari uo sibi com!etit esse. +ormae igitur uae nullam o!erationem habent sine communicatione suae materiae, i!sae non o!erantur, sed com!ositum est uod o!eratur !er formam. Unde huiusmodi formae i!sae uidem !ro!rie lo uendo non sunt, sed eis ali uid est. Sicut enim calor non calefacit, sed calidum$ ita etiam calor non est !ro!rie lo uendo, sed calidum est !er calorem$ !ro!ter uod #ristoteles dicit in undecimo Geta!h., uod de accidentibus non vere dicitur, uod sunt entia, sed magis uod sunt entis.

%4B' In the beginning of On the Soul , #ristotle said that :If there is an( *a( of acting or being acted u!on !ro!er to soul, soul *ill be ca!able of se!arate e"istence.< 67D4a&D?&09 The reason for the conse uence is this1 since an(thing acts according to the )ind of being it is, activit( *ill belong to an(thing in the same *a( in *hich it e"ists.Por lo tanto las formas de ablaciJn im!ulsar la !artici!aciJn de su actividad no tiene mucho, no sK funciona, !ero los hechos com!uestos a travLs de todos los as!ectos. De ahK ue la forma de este CD #eternitas no vive a sK mismos, !ero algo saliJ elegido a causa de ellos. .l calor no se caliente, !ero Rati las cosas calientes, asK tambiLn el calor no se vive !ro!iamente hablando, !ero las cosas ue gracias a cMlidas calor. #ristJteles dice en el libro Once de los elegidos a causa de esta metafKsica ue es uno no Trullas dicen ue estMn siendo 5Ns ueda de accidentes ue es, !ero eso es ue son de ser. %4>' .l mismo ra;onamiento se a!lica a la forma sustancial al no tener actividad en el ablativo Gatt no !artici!a, e"ce!to ue es formas corres!ondientes son de !rinci!ios del ser. Por lo tanto la forma de la ablaciJn tiene una actividad gracias a uno de los socios no !artici!ar !ara !otencias o facultades de ellos en el ablativo tiene e"istencia !or sK misma. NO vidas sim!lemente elegido !or ue tan bien lo hace, como es el caso con otras formas, el com!uesto e"iste gracias a o!onerse a Raith ella. Por lo tanto, el com!uesto estaba siendo destruido, gracias a la e"istencia de la e"istencia de una forma de com!uesto ablativa se destru(e, mientras ue e"iste una forma de confesiJn !Nblica de la e"istencia a travLs del com!uesto, no al revLs, no tiene ue ser destruido cuando se destru(e el com!uesto.

/o mismo se a!lica a las formas sustanciales, ue no tienen actividad es inde!endiente de la materia, salvo ue tales formas son !rinci!ios del ser. .n consecuencia, la forma ue tiene una o!eraciJn en relaciJn con cual uiera de sus !oderes o sin la !artici!aciJn de su materia, ( es ue deriva su e"istencia, ni un ser de sJlo el com!uesto, al igual ue en otras formas, sino mMs bien el com!uesto e"iste gracias a ella. Por lo tanto, cuando el material com!uesto se destru(e con esta forma, lo ue es a travLs de la e"istencia del com!uesto, !ero no es necesario ue sea derribada, !ara la destrucciJn del material com!uesto, ue forma !or medio de la e"istencia de lo cual com!ensJ !or ella ( no la e"istencia misma del material com!uesto.

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Pero si cual uiera de lo contrario, esto !odrKa ob3etarse ue #ristJteles dice en el /ibro Primero de .l #lma ue !ara entender ( amar ( odiar son afectos no 6es decir, del alma9, sino de ue el !ensamiento, la medida en ue lo tiene, O!or uL, cuando este vehKculo se descom!one, la memoria ( el amor de cese$ Ono Para el lugar era, sino un com!uesto general ue ha !erecido$ suficiente !ara las res!uestas en la e"!licaciJn de este te"to !or dicho de Themistius, ue dice1 ahora ue duda ue el maestro se aseme3a a #ristJteles. #Nn no han destruido la o!iniJn di3o ue no habKa diferencia entre el intelecto ( los sentidos.

%4F' .n este lo ue #ristJteles dice en el libro, donde uiera ue se o!usieron Uno de Sobre el alma , PPensar, amar ( odiar son no afectos de !ensamiento, !ero el !ensamiento de eso ue, hasta el momento, (a ue lo tiene. Por eso, cuando esta dis!osiciJn se desintegra, la memoria ( las acciones de QN!iter, ue eran actividades no de !ensamiento, sino del acuerdo, el ablativo ha !erecido. P67D>b08?0F9 /a res!uesta es clara desde Themisitius sentaron en la e"!licaciJn de este te"to, dice ue es #ristJteles, ue Pahora es mMs en el modo del /eviatMn ue duda el maestro.P !or ue aNn no ha destruido las o!iniones de los de ediciJn ue la com!rensiJn ( el sentido no lo !os!onga. %7D' Por lo tanto, todo el ca!Ktulo es ue Presidente de la com!rensiJn de la misma manera ue hace sentido. .sto es !articularmente evidente libremente ue surge de la com!rensiJn de ser incorru!tible usando un e3em!lo de la am!lia, ablativo, ue no estM daRado !or la firma. De ahK ue a lo largo de Sr. Presidente condicionalmente ( !roblemMticamente como una curiosidad, siem!re confundir la com!rensiJn ( el sentido. .sto es sobre todo visto desde esta ediciJn, en el comien;o de la soluciJn, dice, PPodemos ser admitido a la ediciJn com!leta se estaba dolido o !or favor, o el !ensamiento, son los movimientos, ( asK sucesivamente.P 67D>b8?E9 eran nadie !ara insistir categJricamente ue eso es #ristJteles S!ea)er decisiva a(er, otra res!uesta se mantiene. .ntendimiento se dice ue es el acto del com!uesto, no esencialmente Pero accidentalmente, en cuanto a !artir de ob3etos, la imaginaciJn, en un Jrgano del cuer!o se e3erce a travLs de un Jrgano del cuer!o ( no elegidos, !or ue esta actividad.

Por lo tanto, en el con3unto de ese ca!Ktulo ue habla de la inteligencia como de sentido. .sto es es!ecialmente evidente en el ue demuestra ue el intelecto sea incorru!tible, !or el e3em!lo de sentido, ue no estM daRado !or la edad. Pero si cual uier hombre obstinadamente uerido decir ue #ristJteles habla allK es ue se determine$ sigue siendo !osible ue una res!uesta, !ara la com!rensiJn de dichos ser el acto del com!uesto, no directamente, sino !or medio de un accidente, en la medida en ue esto sea. su ob3eto, ue es el fantasma, se encuentra en un Jrgano cor!oral, no !or ue esta actividad se e3erce a travLs de un Jrgano cor!oral.

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Pero si alguno Otra cuestiJn1 si el intelecto no com!rende sin un fantasma, OcJmo !uede el alma tener una o!eraciJn intelectual des!uLs de haber sido se!arada del cuer!o= Interlocutor debe saber ue hace esta ob3eciJn, ue es resolver esta cuestiJn no !ertenece a la natural. Por lo tanto #ristJteles en el te"to. dice, hablando del alma, cJmo esto es se!arable de ella, ( lo ue es, e"iste la necesidad de determinar la filosofKa de la !rimera. TendrM una forma diferente de entender lo ue se su!one, !ues, ue una cosa se!arada de lo ue hace sentir la influencia con3unta, similar a eso. otras sustancias. Por tanto, no es sin ra;Jn ue Ll busca en el libro III de #ristJteles el alma, se se!ara de la grande;a del intelecto no entiende algo se!arado.

%7&' Una cuestiJn adicional, donde uiera ue se les !edirM1 Si el intelecto no com!rende conducir la imaginaciJn, OcJmo !uede una o!eraciJn intelectual des!uLs de ue se se!arJ de o haber creado !or borracho= Pregunta deberKa saber ue eso es todo, no es ilieh natural del filJsofo !ara resolver esta cuestiJn. Por eso #ristJteles, hablando de su alma en el /ibro Segundo de la +Ksica , escribe1 P.s el negocio de la +ilosofKa Primera resolver cJmo esto es se!arable ( lo ue va con Ll ..P Tal ve; deberKa considerarse ue es la de su alma cuando se se!ara de estos Dothan difieren forma de entender ue lo hace sentir la influencia con3unta, de forma similar a la ediciJn de la se!araciJn de bienes. Por lo tanto no es de e"traRar ue es 2Sl deberKa decir, en el libro tercero de Sobre el alma P, es !osible ue se bien no e"istente, inde!endiente de la condiciJn de es!acio condenado a !ensar Cual uier cosa ue sea ue fuera, o no, debemos tener en cuenta mMs adelante.P 674&b&B ?&F9 .sta !lataforma es ue se !uede entender algo en un stand se!arado eso es lo ue !uede cuando no se!arada. %70' /o ue es !articularmente !ara hacerse notar en estas !alabras esta ediciJn, #un ue di3o harMs ue a la ve; entiende, a saber, la !osible ( en el traba3o, son inde!endientes, a uK, dice de la inteligencia, ue no estM se!arado. Para el corres!ondiente en la medida en ue estM aislado, no es el acto de un Jrgano ( el @ue no se!arado ue es una !arte de su alma ablativo o Po*er es el acto de la #dministraciJn, como se ha dicho. ResoluciJn de #ristJteles de las !reguntas corres!ondientes se !uede mMs, sin duda des!rende de lo ue escribiJ al !rinci!io del libro Doce de los bienes !ro!ios de los GetafKsica , die; libros de ablativo # !esar de ue aNn no se traducen en & han visto a nuestro idioma.

Por esto hemos de entender !odrMn nos da a entender ue ha( algo !ara ser inde!endiente, ue no !uede de3ar de ser inde!endiente. Sobre todo !ara hacerse notar en estas !alabras es ue cuando he dicho antes de ue tanto el intelecto 6es decir, la !osible ( el agente9, estMn se!arados, ( sin embargo, este hombre dice ue no estM se!arado. Por ue ha( una !or se!arado, en la medida en ue no es el acto de un Jrgano no se se!ara, sin embargo, en la medida en ue es una !arte o la energKa del alma, ue es el acto del cuer!o, como se di3o anteriormente. Preguntas de este ti!o son, sin embargo, con toda seguridad se !ueden reunir, estM claro ue la resoluciJn de #ristJteles de esas cosas ue no tienen ninguna relaciJn con las sustancias se!aradas, !or lo ue dice en el comien;o del duodLcimo libro de la GetafKsica., /ibros de los ue he visto un nNmero de &D, a !esar de ue aNn no ha sido traducido a nuestro idioma.

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De acuerdo con esto, !or lo tanto, estM claro ue no tienen argumentos !ara el contrario a las necesidades. Para ello es esencial ue el alma unida al cuer!o, !ero esto se ve obstaculi;ada !or un accidente, ( no de su !arte, !ero en la !arte del cuer!o ue estM daRado, asK como una caracterKstica esencial de un ligero arriba !ara ser !uesto, ( esto es una !e ueRa ue estar !or encima, como dice #ristJteles en el libro HIII de la +Ksica.$ Sin embargo, sucede !or ningNn obstMculo ue no le corres!onde.

%74' .n vista de esto, Por lo tanto, estM claro ue ha( no ha( argumentos necesarios !ara las !osiciones o!uestas. Para ello es esencial !ara su alma todo lo ue van a estar borracho ( esto fue accidental .stados im!edido, no !or !arte de ellos, !ero en la !arte del Cuer!o de ablaciJn en mal estado. De la misma manera en lo ue res!ecta a la corres!ondiente @uL es la lu; ue es todo estL !or encima. P.sta es la esencia de lo ue va a estar !or encima de todas las cosas ue la lu;P, como dice #ristJteles en el libro ocho de la fKsica P, !ero !uede ocurrir a travLs de alguna ediciJn de e ui!a3e va, ue no estM !or encima.P Res!uesta estadounidense al segundo argumento se des!rende de esto. #un ue no es una confesiJn !Nblica de la naturale;a, ue es estar !or encima de todas las cosas ue diferencia es!ecKfica !ermite la confesiJn !Nblica de la naturale;a ( todos los ue estMn !or encima de Ll, no es, sin embargo, la confesiJn !Nblica de la naturale;a de las cosas va a estar !or encima de ella, aun ue a veces es (a veces no lo es, debido a un im!edimento Sl es!ecKficamente ( numLricamente la misma naturale;a. De la misma manera, una confesiJn !Nblica de la naturale;a, se recomienda estar borracho es es!ecKficamente diferente de una a la confesiJn !Nblica de la naturale;a Unida de ella, no es estar unida al cuer!o, !ero esencialmente la misma !uede ser es!ecKfica ( numLrica corres!ondiente ediciJn !or lo ue es natural estar aun ue a veces es (a veces es realmente borracho !ara .stados no es elegido !or im!edimento. %77' .llos buscan una nueva base de este error en lo ue #ristJteles dice en el libro .n la generaciJn de los animales , a saber, Pla unidad intelectual ( cuenta sJlo de !or sK solo es divino.P Pero es el acto de un com!aRero integral a la nueva forma de la ablaciJn conducirlo a !artir, Pero relucida de la !otencia de las !ro!iedades inmobiliarias. Por lo tanto la com!rensiJn, no es la forma del cuer!o.

# !artir de este recogemos la res!uesta a la segunda de las ra;ones. Para tal como la ue tiene una naturale;a con el fin de estar !or encima de ( tiene una naturale;a, ue no es !ara estar !or encima, difieren en las es!ecies, ( sin embargo, es la ue tiene la misma ( la naturale;a de las es!ecies ( el nNmero ue estar !or encima, a !esar de ue a veces es de hasta ( a veces no, debido a un im!edimento, es difieren en es!ecie las dos formas, una de las cuales tiene una naturale;a !ara unirse al cuer!o, mientras ue el otro no !osee$ !ero, sin embargo, no !uede ser una ( la misma es!ecie, ( el nNmero de los cuales tiene la naturale;a !ara unirse al cuer!o, aun ue a veces en realidad estM unido a Ll, a veces no es realmente unido a causa de algNn im!edimento.

Gientras todavKa era, sin embargo, #ristJteles dice ue la base de este error en el /ibro de la genealogKa de los animales, es decir,. el intelecto solo !ara entrar, ( sJlo ella es divina. #hora no ha( forma, ue es el acto de la materia le viene de fuera, sino se relucida de la !otencia de la materia. Por lo tanto el intelecto no es la forma del cuer!o.

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Se o!onen tambiLn, ue todas las formas de un cuer!o mi"to se debe a los elementos, !or lo ue si la inteligencia fuera la forma del cuer!o humano, serKa no ser im!uesta desde fuera, sino ue se debe a los elementos.

Se o!onen es causada !or borracho allM de todo lo ue son la forma esencia de un /os elementos mi"tos, !or lo tanto, el conocimiento de la com!rensiJn eran los as!ectos del cuer!o humano, no se deben a algo mMs, !ero se deben a los elementos. .llos mMs interLs a este res!ecto ue es todo seguirKa todos los ue estMn el vegetativo ( sensibles tambiLn serKa de otra cosa, lo ue es contrario a #ristJteles. .sto serKa !articularmente cierto cuando e"iste una confesiJn !Nblica de su alma una en !otencias de sustancias son vegetativo, e intelectual. Pero, segNn #ristJteles, la ue intelectuales de fuera. %78' /a soluciJn de estas dificultades #!arece fMcilmente a !artir de lo anterior, cuando el formulario se relucida del uiddit( !otencia ue di3o ediciJn de bienes raKces, ue deben entenderse Seema eso es lo ue esto significa. Para f .sto es sJlo Gatt !rimero e"istente en !otencia a la forma, no e"iste nada en !revisiJn de nuestra !otencia com!arativa UST.D ediciJn cor!oral integral !ara el alma intelectual. De ahK ue #ristJteles dice en el libro .n la generaciJn de los animales , PPara todos, !ero el !rimero en vivir la vida de una !lanta Seema embriJn corres!ondiente. T estM claro ue debemos guiarnos !or esta ediciJn de ,ablando de el alma activa ( sensible ( racional. Para los tres de su alma debe ser !oseKdo !osiblemente antes de ue se !oseen en realidad mMs amable P.

Se o!onen aNn mMs en esto, !or ue se seguirKa ue el vegetativo ( sensible tambiLn serKan im!uestas desde el e"terior, lo cual es contrario a #ristJteles, es!ecialmente si serKa una sustancia del alma, cu(os !oderes son vegetativo, sensitivo e intelectual1 el intelecto, ue se im!onga desde fuera, segNn #ristJteles.

SoluciJn de estas dificultades a!arece fMcilmente a !artir de la anterior. Por ue cuando se dice ue cada forma se relucida de la !otencia de la materia, !arece ue lo ue es de la forma de la !otencia de la materia !ara ser llevado a cabo. Por si esto no es mMs ue el material de !re? e"istir en !otencia !ara la forma, nada nos im!ide decir ue e"iste la materia cor!oral en !otencia !ara el alma intelectual, !or lo ue #ristJteles dice en el libro .n la generaciJn de los animales, !or !rimera ve;, de hecho, todas estas cosas !arecen estar vivos 6embriones9 de una !lanta de vida. T estM claro ue tanto el activo ( el alma sensible ( racional, ( !or res!eto a la intelectual, !ara toda la energKa necesaria del acto antes de ue se !oseen.

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Dado ue, sin embargo, se dice ue el !oder de actuar, es necesario ue cada uno de acuerdo a ese a3uste de cuentas es meramente !otencial, res!ecto de las cuales una cuenta le !ertenece a Sl !ara estar en acto. Ta se ha demostrado ue esas formas, ue no cuentan con la o!eraciJn ue es inde!endiente de la cuestiJn, han acordado !ermanecer como Ll estM en acto, (a ue cuanto mMs se ue son las de los ue estMn com!uestos, ( de una manera coe"istir con materiales com!uestos, ( no como si se tratara de su !ro!ia e"istencia con los demMs, !or lo ue, al igual ue toda su e"istencia estM en un sentido concreto a la cuestiJn, !or lo ue se dice ue estMn totalmente relucida de la !otencia de la materia. #hora bien, el alma intelectual, (a ue tiene una inde!endiente el funcionamiento del cuer!o, no e"iste Nnicamente en un sentido concreto a la materia, !or lo ue no !uede decirse ue se relucida de la materia, sino ue es mMs bien de un !rinci!io e"trKnseco. T esto se des!rende de las !alabras de #ristJteles1 @ueda, entonces el entendimiento solo !ara entrar, ( sJlo Ll es divino, ( la ra;Jn se establece cuando se aRade, !ues no ha( nada de las acciones en la o!eraciJn de la actividad fKsica.

%7E' /a !otencia fue elegido !or ue es un correlato del acto, las cosas deben estar en la misma ediciJn res!eto estaba siendo en !otencia en realidad !ertenece a la misma. Se ha demostrado ue ha( uienes en forma ablativa Ta no tienen actividades ue de no lo envuelva en una gran cantidad de vidas a travLs de ellos ( ellos mismos se corres!onden ediciJn com!uesta !or asK decirlo coe"isten con com!uesto Raith /eviatMn vive a sK mismos. Por lo tanto, al igual ue toda su e"istencia es concreto con los bienes raKces, !or lo ue se dice ue estMn totalmente relucida de la !otencia de las !ro!iedades inmobiliarias. #mericana intelectual de su alma, sin embargo, tiene una o!eraciJn sin borracho en coche, no vive e"clusivamente en hormigJn con Gatt, ( !or lo tanto no se !uede decir ue se relucida de Gatt, !ero es rath desde un comien;o camente. T esto es evidente a !artir de las !alabras de #ristJteles1 P@ueda, !ues, !or sK solo la Reasoner manera de entrar ( solo ser divinoP, ( los ciudadanos de la ."!licaciJn cuando aRade, P!ara ninguna actividad fKsica tiene alguna relaciJn con la actividad de !artida.P

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Ge !regunto dJnde esta segunda ob3eciJn, ue si el alma intelectiva fuera la forma de un cuer!o mi"to, ue es causada !or la me;cla de los elementos, con un alma no !odrKa ser causada !or la me;cla de los elementos. Para #ristJteles dice inmediatamente des!uLs de las !alabras de la discusiJn anterior, de hecho, todos !arecKan !artici!ar en el desde ( mMs divino ue le llamaba el cuer!o mMs ue el otro, !or lo tanto, el !oder de los elementos del alma, como el alma ( la baratura, sin embargo, difieren entre sK en honor, !or lo ue tambiLn se diferencia tambiLn de la naturale;a. Todos tienen en su semen ue lo ue !rovoca ue sea ue se llama un calor vital$ .sto no es fuego ni ninguna tal fuer;a ue es, !ero el aliento incluido en el semen ( la es!uma? como, ( en el es!Kritu de la naturale;a de, anMloga a las estrellas. Por lo tanto, a !artir de la me;cla de los elementos aNn no es el intelecto, !ero no se !roduce hasta el alma vegetal.

%7B' & derecho, desde donde contarM esta segunda ob3eciJn, a saber, ue es la conciencia de los intelectuales de su alma se ue serKa causado !or la forma del cuer!o Ge;cla la me;cla de elementos. No, su alma es causada !or la me;cla de elementos. Qusto des!uLs de las !alabras ue acabamos de citar, leemos1 P#hora bien, es cierto ue es la facultad de todo )inder tener una relaciJn con una gran cantidad de su alma Seema difiere de la llamada /eviatMn ( el elemento mMs divino, !ero como su alma fuera unos de otros en honor ( utilidad, asK ue !onerse en el lema de la naturale;a de la transiciJn corres!ondiente. Todos tienen ue estar en sus descendientes # uello ue hace ue se !roducen1 & significa lo ue Ll llamJ un calor vital. .sto no es un acuerdo sobre incendios Cual uier fuer;a corres!ondiente, Pero es el res!iradero incluido en la semilla ( el ti!o es!uma, ( el !rinci!io natural en el res!iradero, estaba siendo anMloga al elemento de las estrellas. PPor lo tanto el vegetal lucha su alma, ( mucho com!rensiJn Cuardado se !roduce a !artir de la me;cla de elementos. %7>' /a tercera ob3eciJn, eso es todo seguirKa todos los ue estMn lo sensorial ( vegetativas tambiLn serKa una mente desde el !rinci!io, no es relevante. Por ue es evidente a !artir de las !alabras de #ristJteles, ue (a estM Ll de3a indeterminado declarado cul!able de entendimiento se diferencia de las otras !artes de su alma sobre el tema ( el lugar, como di3o PlatJn, o .ntender solo. Incluso si se les dio va(a de3e eso es ue son los mismos en el tema, como es el caso, todavKa, nada absurdo seguirKa. Para #ristJteles dice en el /ibro Segundo de Sobre el alma , P/os casos de figura ( alma son e"actamente !aralelas, el nombre comNn de lo !articular subsumido subre!resentadas en ambos casos ( los seres vivos, establecer una serie, cada tLrmino sucesivo de ablativo !otencialmente Contiene /a discusiJn de su !redecesor, inclu(endo la !la;a de los triMngulos, el Poder sensorial, la auto?nutritiva P. 67&7b0>?409
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Pero el hecho de ue la tercera ve; ue se ob3eta, ue seguirKa el vegetativo ( !otencias sensitivas a ser de fuera, no es el !unto. Por el momento se des!rende de las !alabras de #ristJteles de ue Ll de3a indeterminado si el intelecto se diferencia de las otras !artes del alma su3eto ( el lugar, como di3o PlatJn, o !or ra;Jn de no tanto. Sin embargo, si, dado ue son los mismos en su3etos, como es cierto, todavKa no ha( nada absurdo en lo ue sigue. Para #ristJteles dice en el libro II del alma, es una situaciJn similar a la ue de las figuras, ( las cosas ue estMn de acuerdo con el alma. Para usted estM siem!re en lo ue es, en consecuencia, no es el !oder de lo ue tenKa antes, es decir, en las figuras ( en la no?vida, como en la figura de cuatro lados es, de hecho, a, ( en la vegetaciJn sensible de tres lados.

Sin embargo, si lo intelectivo tambiLn es el mismo en su3eto 6el ue de3a en duda9, de igual manera, ue tenKa ue decir ue el vegetativo ( !otencias sensitivas estMn en lo intelectivo como el triMngulo ( el cuadrado se encuentran en el !entMgono. Para el cuadrado es una figura es!ecKfica diferente, de hecho, desde el triMngulo, !ero no desde el triMngulo ue estM !otencialmente en ella como nada mMs ue cuatro de los tres ue es una !arte de sK mismo, !ero a !artir de los tres ue e"iste fuera. T si sucede ue las diferentes formas !or diferentes agentes a sacar, ( el triMngulo considerarse a!arte de la figura de cuatro lados tendrKan una causa diferente de la !la;a, como lo ha hecho otra es!ecie, !ero el triMngulo ue se encuentra en la !la;a, ue tendrKan la misma causa ue !roduce. Del mismo modo la vegetativa, a!arte de la delicada e"istente, otra es!ecie de alma, ( el otro tiene una causa !roductiva, la misma, sin embargo, es la causa !roductiva de la sensibilidad ( de la vegetaciJn dentro de la sensible. Si entonces se dice ue el vegetativo ( sensibles ue estMn en el a!etito intelectual, es a !artir de una causa e"trKnseca ue !roduce la intelectiva, no ha( inace!table sigue. Por ue no es insostenible, el efecto de un agente su!erior ue tiene el !oder ue tiene el efecto de la ba3a del agente, ( algo mMs, de ahK el alma intelectiva, a !esar de ue es a !artir de un agente e"terno, sin embargo, tiene los !oderes tenido !or vegetativos ( sensibles almas, ue son los agentes inferiores. #sK ue, !or lo tanto, considere cuidadosamente todo lo ue di3o, las !alabras de #ristJteles, ue de la inteligencia humana, !arece ue su enseRan;a era ue el alma humana es un acto del cuer!o, ( ue, !or su !arte o facultad es el entendimiento !osible.

%7F' Si el intelectual tambiLn se encuentra en el mismo tema Sin embargo, ablativo ue sale en el te"to, tendrKa similar a decir ue es el vegetativo ( ;onas sensibles en lo intelectual como triMngulos ( cuadrados estMn en el PentMgono. Para la !la;a es de hecho una figura difiere es!ecKficamente de los triMngulos, !ero no literal, triMngulos ( !otencialmente en ella, nadie de los tres ablativo mMs de cuatro es !arte de ellos, !ero sJlo de los tres e"istentes a!arte. T, !or si llegara a suceder todo lo ue son diferentes formas son !roducidas !or diferentes agentes, los triMngulos considerar como se!arados ( diferentes de la !la;a tendrKan un asunto distinto de la !la;a, como lo ha hecho otra es!ecie, !ero los triMngulos ablativa es en la !la;a tiene la sonar !roduciendo causa. Del mismo modo el vegetal e"istente, a!arte de la sensaciJn de su alma ( tiene diferentes ti!os de !roductos es otra de las causas, !ero no es el caso de un mismo !roducto de la vegetaciJn dentro de la sensible ( sensata. Si entonces se dice de lo vegetativo ( Mreas sensibles en el intelectual ue son ellos son literales, a un caso ablativo ablativo llevar el, nada inace!table re( intelectual. Por ue no ha( nada absurdo en los efectos de una alta serM maniobra ue tenga !or efecto de una energKa ue es el chillido ninguno de estos eventos son mMs. Por lo tanto el intelectual su alma, aun ue es de una acciJn e"terna, no obstante, tiene las Potencias tenido !or el vegetativo ( sensible, etc ablativo son !roducidos !or agentes inferiores. %8D' ( es todo lo ue estMn e"aminando cuidadosamente todo lo ue #ristJteles tiene ue decir ira ver claramente ediciJn de la inteligencia humana es el acto de estas 5iblias era ue es el ser humano su alma ( todo lo ue son tan !arte de la #dministraciJn o de +acultad es el entendimiento !osible.

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Capt ulo 2 Sobre la relaci n del enten dimie nto posibl e para un hombr e segn otros los peripa tticos

CAPT !" 2

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,ero ahora debe mos tener en %uent a lo que el otro 'eri'a t-ti%os a%er% a de todo esto# ./ toma mos la 'rimer a de la ,alab ra de Themi stius en su Come ntario sobre el 0e Anima / en la que di%e lo si$uie nte1

2345 Ahora debemos %onsiderar lo que el otro ten6a que de%ir sobre todo esto O%7ham# ,rimero 8amos a tomar las 'alabras de Themisitius en este Comentario Sobre el alma # Cuando di%e1 9Este entendimiento de que es lo de%imos en la 'oten%ia es m:s a;6n a su alma9/ que quiere de%ir/ %<mo no del intele%to 9/ 4 no es mi inten%i<n esen%ia de su alma/ sin embar$o/ el ritmo s<lo 'ara ser entendido# . al i$ual que la lu= que entra a la 'osibilidad de 8er y dar %olor a la 'oten%ia que los ha%e reales/ 'or lo que no s<lo %uando este entendimiento est: en a%%i<n ha%e que sea entendida %omo el a%to/ 'ero tambi-n desi$nado %omo un 'oten%ial intele%tual de realidad inteli$ible# 9. un 'o%o de ladrillo9 Como este art6%ulo es e>'lorar la %om'rensi<n 'r:%ti%a a lo que es s<lo en 'oten%ia# Es 'or ello que entendemos %uando queremos# ,or ello/ no es un arte 'ara los so%ios e>ternos/ 'ero el 'oder in8ertido en todo el ablati8o %om'rensi<n est: ha%iendo/ al i$ual que/ si se de?a en el @uild e>terno a la madera o el brasero ANo 8idas a la de bron%e/ que ser6a %a'a= de 'er;orar y a tra8-s# ,or lo tanto/ es la %om'rensi<n de la a%%i<n se 'rodu?o en la %om'rensi<n de la edi%i<n de 'oten%ia/ %on8irti-ndose en uno %on ella 9#

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. un 'o%o m:s tarde1 -l no es as6/ enton %es/ que son o bien el intele %to en 'oten %ia o en a%to# Si/ de he%ho / en todo lo que %om' one a 'artir del he%ho de que el 'oder/ y del he%ho de que en realid ad/

23)5 ./ un 'o%o de ladrillo/ se %all</ 9,or lo tanto estamos a8e del intele%to en 'oten%ia o el intele%to en a%%i<n# . si 8amos en todo lo %om'uesto 'or lo que es y lo que es la 'oten%ia del a%to/ #ue es lo que es 'or ello que se han %onse$uido %osas y otra 'ersona 8i8e/ enton%es y lo que es 'ara m6 la 8ida o;; 4 tambi-n# . B4 a#m# un intele%tual ;ormado 'or 'oten%ia y a%to/ 'ero lo que es 'ara m6 ser un %om'aCero de la que est: en el a%to# A,or qu- 4 'ensar y es%ribir/ un entendimiento inte$rado de 'oten%ia y a%to es%rituras/ 'ero no es%ribe %omo una 'oten%ia/ 'ero %omo en la a%%i<n/ que se deri8an de ella mar%< A%ti8ity 9. un 'o%o m:s adelante aDn m:s %laramente19# As6 %omo los animales y lo que es 'ara que un animal 8i8e/ el %a;- %on le%he estaba siendo debido a la del animal su alma/ as6 que 'ara m6 8a m:s all: de 4 y lo que 8i8e ;uera# Lubri%ante que es 'ara m6 %ontar desde su alma/ 'ero no de la 'arte quiddity aris/ no literal/ el sentido/ ablati8o mu%ho a la ima$ina%i<n/ al 'o%o de he%ho de la ima$ina%i<n/ 'orque es mu%ho que sea 'osible la %om'rensi<n/ la me?ora de lo que se entiende y/ 'oten%ialmente/ 8a a 'or ello a%tuar: %omo una transi%i<n al intele%to# 0e nin$uno de intele%to solo/ ,or lo tanto/ la %uenta de lo que es 'ara m6 ser# 9. aCade un 'o%o de ladrillo/9 . de?a de haber 'ro$resado a esta naturale=a/ no estaba siendo honesto/ nada m:s 'od6a ha%erse su?eto %omo ablati8o a ella# ,or lo tanto hay nin$uno de la inteli$en%ia 9#

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. des'u -s de re%ha =ar la o'ini< n de al$un os otros/ di%e1 0es' u-s de que -l hab6a 'redi% ho Ees de%ir/ Arist<t elesF En toda la natura le=a no es que la materi a es/ que lo que es la materi a que se mue8 e y 'er;e%

23G5 . des'u-s de re%ha=ar la o'ini<n de al$unos otros/ -l di%e1 90esde que Arist<teles de%6a que en la naturale=a/ no es la que se %om'leta y quiddity Lo que usted ha%e y 'er;e%to de bienes ra6%es/ di%e que es estos di;ieren tambi-n deben 8i8e en su alma/ y eso es tiene que haber un entendimiento que se %on8irti< en una nue8a edi%i<n ha%e que todas las %osas y todas las %osas# ,orque -l di%e que hay en su alma y es la 'arte m:s noble de la %orres'ondiente %om'rensi<n del intele%to humano# 9En sus bromas des'u-s a$re$a19 Este mismo te>to 'ara re;or=ar la edi%i<n es/ Arist<teles/ %reo que es a8e somos nin$uno de los intele%tuales o que es una 'arte de ella 9#

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Es %laro/ 'or tanto/ de las 'alabr as anteri ores de Themi stius/ que no s<lo es un ser 'asi8 o/ 'ero el a$ent e %omo 'arte del alma del ser huma no/ y -l di%e que Arist<t eles enseC < esto/

0e lo anterior queda %laro que de 'alabras de Themisitius no s<lo entend6an de la 'arte del so'orte que es el 'osible hombre su alma/ 'ero el se$uir: as6/ y -l di%e que es Arist<teles enseC< esto/ y un hombre es lo que -l no es ele$ido 'orque/ adem:s/ que es el sentido de su alma/ %omo se ha mane?ado al$unos di?eron/ 'o%o de la 'arte 'rin%i'al/ el intele%tual#

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No he 8isto los libros de Teo;ra sto/ 'ero sus 'alabr as son %itada s 'or Themi stius en su %ome ntario/ que son esas %osas/ di%ien do as61 es me?or/ sin embar $o/ 'ara e>'on er el %on%e 'to de la ;uer=a y las

23*5 4 no han 8isto los libros de Teo;rasto ,ero Themisitius le %itan en este %omentario/ la es%ritura/ 9Sin embar$o/ es me?or estable%er los 0i%hos de Teo;rasto en rela%i<n %on la edi%i<n de la %om'rensi<n est: en 'oten%ia y la que est: en el a%to# 0e lo que est: en 'oten%ia/ se 're$unta1 AC<mo 'uede el entendimiento el que 8i8e y %omo im'uesta desde ;uera y sin embar$o/ ser a$radableH . lo que es tan naturalH .a que es en realidad/ nada sin embar$o todo 'oten%ialmente/ al i$ual sentido# Norman deber6a esto ser tomado en el sentido de que es -l mismo/ no lo es/ ablati8o esta morda=/ 'ero es %omo un Aeternitas C0s de su?eto 'oten%ial %uando se en%ontr< en las %osas materiales# ,ero esto no debe de%irse que en %o%he de la Curia/ o al$o unidos/ 'ero in%lu6a desde la 'rimera 8enida a la e>isten%ia# 9E,# )*)/ )/ 3*I+)F

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As6/ 'ues/ 'or Teo;ra sto/ 'ide dos %osas1 en 'rimer lu$ar/ A%<m o es el enten dimie nto 'osibl e es desde el e>teri or y/ sin embar $o %onna tural a nosotr os/ y en se$un do lu$ar/ A%u:l es la natura le=a del

2335 y Teo;rasto 'ide dos %osas1 en 'rimer lu$ar/ A%<mo es 'osible/ o 'ara la %om'rensi<n desde el 'rin%i'io 'ero a$radable 'ara nosotros/ y en se$undo lu$ar/ A%u:l es la naturale=a del intele%to 'osible# Jl %ontesta la se$unda 're$unta 'rimero/ que eso es que es 'oten%ialmente todas las %osas/ no de he%ho e>istente/ nada lo har:/ 'ero en un sentido que se rela%iona %on el Camino sensiblemente 'er%e'tible# Estos res'uesta a la 'rimera 're$unta del rey Kde esto/ eso es todo no debe ser as6 se entiende que es de ;uera %omo de si se tratara de al$o a%%idental en %on?un%i<n o tem'oralmente %on anterioridad ,ero -l estaba all6 en la 'rimera 8enida a la e>isten%ia de bDsqueda/ %omo la %onten%i<n y la %om'rensi<n de la naturale=a humana#

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Eso Ale>a nder %elebr < el intele %to 'osibl e %omo la ;orma del %uer' o/ el 'ro'io A8err oes admit e/ sin embar $o/ %omo %reo/ 'er8er same nte 'alabr as de Ale?an dro/ as6 %omo las 'alabr as de Themi stius adem

23+5 Ese Ale>ander ;ue %onsiderado %omo el molde de la 'osible %om'rensi<n del %uer'o/ A8erroes mismo admite/ aunque/ %omo 4 thin7/ entiende 'er8ersamente 'alabras de Ale?andro as6 %omo usa las 'alabras de Themisitius m:s all: del si$ni;i%ado que lle8an# ,ara -l a;irma edi%i<n Ale>ander di?o que la 'osible %om'rensi<n de la naturale=a humana era/ 're%isamente/ la 're'ara%i<n y nin$uno de los intele%tuales e inteli$ible/ entiende esta 're'ara%i<n sea/ nada del otro Le8iathan %reado 'or la 'oten%ia intele%tual a las %osas inteli$ibles# ,or lo tanto/ di?o que/ no es todos los que est:n en el 'oder de la ener$6a no tiene un borra%ho <r$ano %or'oral ele$ido debido a que el que %orres'onde# . no 'or el !easoner A8erroes atributos 'ara -l/ eso es sin 're'ara%i<n es un 'oder en el %uer'o#

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. des'u -s de que tu8ier an 'ase mos de los $rie$o s a los :rabe s/ est: %laro que A8i%e na sostu8 o que el intele %to de la 'oten %ia del alma/ que es la 'rimer a ;orma del %uer' o# ,orqu e as6 di%e

23L5 A los dos ami$os de In$l-s a Mrabe/ es %laro en 'rimer lu$ar que de A8i%ena entiende que se %elebrar: 'or el 'oder de su alma/ que es la ;orma del %uer'o# ,ues di%e en este libro Sobre el alma / 9El a%ti8o/ eso es todo/ el %ono%imiento 'r:%ti%o/ ne%esita Nue8o Cuer'o y 'oten%ias %or'orales 'ara ini%iar a%%iones 'ro'ias/ la %om'rensi<n %ontem'lati8a no se o'one siem're y 'or %om'leto la ne%esidad Nue8o Cuer'o y 0is%usi<n ,o"ers/ 8a 'ara -l basta a s6 mismo# Nin$uno de ellos es el alma humana/ 'ero lo que -l ha %reado 'or estas 'oten%ias y/ %omo 8eremos maintainer ladrillo/ es una edi%i<n sustan%ia Dni%a es/ en s6 misma/ y tiene una a'titud 'ara las a%ti8idades est:n 'er;e%%ionado s<lo a tra8-s del instrumento y 'arte de la abla%i<n al$Dn uso de ellos 9/ mientras que otros no ne%esitan instrumentos de nin$una manera#

38

Asimi smo/ en la 'rimer a 'arte/ di%e que el alma huma na es la 'rimer a 'er;e% %i<n de un %uer' o natura l %on <r$an os/ se$Dn la %ual se atribu ye a la %a'a% idad de reali= a a%tos de ele%%i <n

Una 8e= m:s/ en la 'rimera 'arte/ di%e que es 9el alma humana es la 'rimera %on%lusi<n de un %uer'o natural %on los <r$anos/ en la medida en la %a'a%idad de ha%er a%tos de ele%%i<n deliberada/ 'ara que lo des%ubras 'or la in8esti$a%i<n# y 'ara %a'tar lo uni8ersal se atribuyen a -l# 9,ero es %ierto que es de ladrillo y se 'lantea que es el ser humano su alma/ di%e/ ;ue ele$ido debido a lo que es 'ro'io de ella/ eso es todo/ se$Dn la 'oten%ia intele%tual %om'aCero/9 ya que no est: rela%ionada %on %uer'o la ;orma de me?ora de la demanda que es un <r$ano que se suministra es 9#

39

A %ontin ua%i< n/ son las 'alabr as de Al$a= el deben aCadir se que di%e1 KCuan do la me=%l a de eleme ntos habr: sido hermo sa y 'er;e% ta i$uald ad/ de la que nada se 'uede en%on trar m:s sutil y hermo so E###F enton

23(5 A %ontinua%i<n estas 'alabras de Al$a=el deben a$re$ar1 9Cuando la me=%la de los elementos de la i$ualdad m:s bella y 'er;e%ta habr: sido/ A%<mo ablati8o/ nada m:s sutil y hermoso se 'uede en%ontrar/ y lue$o se %on8irti< en tenden%ia a dar u del re%e'tor 0othan otros as'e%tos de la ;orma y la esen%ia m:s hermosa/ ablati8o es el alma del hombre# Hay dos 8irtudes de este hombre su alma/ una ;orma o'erati8a/ el otro a sabiendas 9/ que/ %omo se des'rende de lo que el rey K/ si$ni;i%a entender# ,osteriormente sur$e %on la edi%i<n mu%hos ar$umentos no tiene lu$ar a tra8-s de la o'era%i<n del entendimiento de un <r$ano %or'oral#

40

Forth estas %osas/ que no desea ba re%ha =ar la autori dad de los ;il<so; os el error anteri ormen te men%i onado / 'ero que nos muest ran que muest ran que no s<lo los es%rit ores latino s/ %uya len$u a

23N5 Hemos estable%ido estas %osas/ que no deseaba 'resentar el error men%ionado anteriormente 'or la Autoridad de los ;il<so;os/ 'ero %on el ;in de mostrar todo lo que no son s<lo los es%ritores in$leses/ al$unos no Sa8ona idioma %on;esi<n 'Dbli%a/ 'ero tambi-n el 'ensamiento $rie$o y :rabe que es entendiendo que es una 'arte de su alma ablati8o o 'oder o ;a%ultad es la ;orma del %uer'o# As6 que de lo que O%7ham se ?a%tan de haber obtenido esta ley/ 4 error/ ?ustum tal 8e= tienen menos deseo de 0othan a 'ensar %orre%tamente %on otro O%7ham %ontrabandear %on A8erroes/ sentado no era un 'eri'at-ti%o ,ero la inquietante de 'ensadores y la ;iloso;6a#

41

Capt ulo $ para demo strar la unida d de las posibl es ra%on es de

Captulo $

42

Se muest ra de las 'alab ras de Arist< teles y los que le si$uie ron/ que el intele %to es una ;a%ult ad del alma/ que es la ;orma del %uer' o/ aunq ue el 'oder real/ que es del intele %to/ no es de %ualq uier <r$an

2+B5 0es'u-s de haber demostrado 'or las 'alabras de Arist<teles/ le si$uieron eso es ira la inteli$en%ia de que la 'oten%ia de su alma es la ;orma del borra%ho ablati8o ablati8o aunque -l entiende que no es el a%to de que es la 'oten%ia Cualquier <r$ano 9/ que ;ue ele$ido debido a que el 'ro%eso de arranque No %om'artida 'or %ualquier a%ti8idad %or'oral 9/ %omo di%e Arist<teles/ ahora debemos in8esti$ar lo que debe ha%erse 'or medio de los ar$umentos de todo esto# . sin que/ se$Dn la @iblia de Arist<teles/ es a 'artir de los a%tos que de sus 'rin%i'ios sean %ono%idos/ a nuestro ?ui%io debe %omen=ar %on el a%to 'ro'io de la inteli$en%ia/ es de%ir/ la %om'rensi<n#

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A0e qumane ra/ no es un ar$u ment o m:s ;uerte que la dada 'or Arist< teles %uand o -l y ar$u ment a de la si$uie nte mane ra1 el alma es el 'rime ro que 'or el %ual 8i8im os/ y enten demo s/ 'or lo tanto -l es

2+45 En %uanto a ablati8o no hay ar$umentos ;uertes edi%i<n 0othan dada 'or Arist<teles %uando ar$umentan as61 9El alma es eso es 'or lo que lo 'rimero que 8i8imos y entendemos/ 'or lo tanto se trata de una %ierta ;orma y la a'arien%ia9 de al$Dn %uer'o# E*4*a4)I4*F Se ;ue en este ar$umento/ la Curia/ %ara%teri=:ndolo %omo una 'rueba/ 'orque en el %omien=o del %a'6tulo/ di%e1 9,orque no es su;i%iente 'ara una ;<rmula 'ara e>'resar %omo la mayor6a ahora no el Dni%o he%ho de;initi8amente/ se debe in%luir y e>'oner el suelo tambi-n# 9E*4Ga4GI)BF A modo de e?em'lo/ -l di%e que eso es lo que un %uadrado o un %uadrado se demuestra a tra8-s del des%ubrimiento de la media 'ro'or%ional#

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Ahora / el 'oder de esta 'rueb a y la "i;e#I O# 'are% e ser/ que %ualq uiera que a'art arse de este %amin o lo desea n/ y ne%es itan ser ade%u adam ente que de%ir# ,orqu e est: %laro que este homb re sin$ul

2+)5 El 'oder y irre;utabilidad de esta Con%lusi<n %laro desde el desnudo todo aquel deseo de di;erir %on -l di%e ne%esariamente lo que es absurdo# Que este %omando sin$ular entiende esto %laramente/ 'orque nos Ks 're$untar: a%er%a de la %om'rensi<n ?ustum entendimos/ 'ronto/ %uando nos 're$untamos a%er%a de la %om'rensi<n estamos 'idiendo sobre Anythin$ otra edi%i<n 0othan Gra%ias a ella %ono%emos# As6/ Arist<teles di%e1 99 4 si$ni;i%a que el entendimiento 'or el que el alma entiende/ 9E*)Na)GF y hasta en %onse%uen%ia edi%i<n de si al$o es el 'rimer 'rin%i'io de que entendemos/ tiene que ser la ;orma del %uer'o/ ;ue ele$ido 'orque shalt edi%i<n edi%i<n mostraron que 'odamos Cualquier %osa que es la 'rimera ;orma# . esto se des'rende de la ar$umenta%i<n1 Cualquier %osa a%tDa en la medida en que est: en a%%i<n1 Cualquier %osa en a%%i<n a tra8-s de todos ellos ;ormanP ,or lo tanto eso es 'or al$o ablati8o 'rimeros a%tos deben ser in%or'orados#

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,ero si usted di%e que el 'rin%i 'io de la ley que es de enten der/ lo que llama mos el intele %to/ no es la ;orma / usted debe en%on trar una mane ra en la que el a%to de este 'rin%i 'io 'ued e ser una

2++5 Sin embar$o/ si debe de%ir todos los que est:n al 'rin%i'io de la 'rimera a%%i<n ablati8a 'resente Entendimiento/ lo que llamamos el intele%to/ no es la ;orma/ enton%es usted debe en%ontrar la ;orma en que el a%to de este 'rin%i'io 'uede ser una a%%i<n de este hombre# Hay las 8arias maneras ira han tratado de ha%er esto# Uno de ellos/ A8erroes/ sostu8o que es el %omien=o de la %om'rensi<n de abla%i<n que -l llam< el entendimiento 'osible/ no es de su alma o una 'arte de su alma/ e>%e'to equ68o%amente/ !aith/ que es una sustan%ia se'arada# 0i?o que todos los que est:n el de se'ara%i<n de bienes o la tuya ahora en la medida de lo 'osible/ se entiende que el entendimiento In$res< a m6 ni a tra8-s de todos los ablati8o ;antasmas est:n en m6 y 8osotros# Jl di%e que a %ontar a%er%a de esta manera/ las es'e%ies inteli$ibles ablati8os se %on8irti< en uno %on la 'osible %om'render y a%tuar %omo una ;orma de ase$urar que estos dos su?etos/ uno 'are%ido a un ;antasma/ el otro/ el entendimiento 'osible# ,or tanto/ el entendimiento 'osible es %ontinua %on nosotros a tra8-s de todos ellos se materiali=a a tra8-s del ;antasma/ y el in%ienso %uando el 'osible entendimiento entiende/ este %omando entiende#

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. lo que es esto/ no es nada/ es e8ide nte en tres as'e% tos# En 'rime r lu$ar/ 'orqu e enton %es la uni<n de la inteli$ en%ia no ser6a %on;o rme a la 'rime ra a un homb re de su $ener a%i<n/ %omo

2+*5 Hay tres ;ormas de mostrar que es esto equi8ale a nada lo har:# En 'rimer lu$ar/ ele$ido 'orque enton%es la uni<n de intele%to y de %omando no habr6a lle$ado a ser la bDsqueda %uando lo ha%e/ %omo Teo;rasto mantenedor y Arist<teles seCal< en el Libro Se$undo de la &sica libremente/ di%e que esa es la meta de 8ista del naturalismo de la ;orma es la ;orma Se$Dn ablati8o na Jl Generado 'or el mar y el sol# La %om'rensi<n es/ ob8iamente/ el ob?eti8o de 8ista del naturalismo/ sin embar$o/ se$Dn lo que di%e A8erroes/ entendiendo que no es Estados %on el man: de esta $enera%i<n/ que ;ue a tra8-s de la o'era%i<n de sentido en la medida en que -l es en realidad de dete%%i<n/ la ima$ina%i<n es 9el mo8imiento resultante de una real El e?er%i%io de un 'oder de la de los sentidos 9/ %omo di?o en el Sobre el alma # E*)Na4I)F

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En se$un do lu$ar/ 'orqu e esta uni<n tendr6 a ni una %osa/ 'ero 'or di;ere ntes ra=on es# ,orqu e est: %laro que la es'e% ie inteli$ ible de la medid a en que se en%ue ntra en los 'rodu %tos de la ima$i na%i< n/ se

2+35 se$undos/ este ;ue ele$ido debido a que la Uni<n tendr6a que no una/ sino 8arias %ausas# ,ara %laridad las es'e%ies inteli$ibles/ ya que e>iste en la ima$ina%i<n que entend6a s<lo en 'oten%ia/ 'ero abstra6do del ;antasma en el entendimiento 'osible/ en realidad es %om'rendida# Si enton%es la es'e%ie inteli$ible se entiende s<lo en la medida en que es la ;orma de 'osible abstra6do del ;antasma/ es rey K2me sea 'osible entendimiento5/ no es Estados %on un ;antasma a tra8-s de todo ti'o de intele%tual/ 'ero se se'ar< de !aith ellos# Qustum qui=:s es el entendimiento 'osible es uno %on una ima$en de la %itada edi%i<n de la ;orma en la que una es la ima$en es'e%ular se re;le?a en el es'e?o %on la %on;esi<n 'Dbli%a de la mar/ el sindi%ato mani;iesta que no se o'one la o;erta %orres'ondiente 'ara la uni<n del a%to# ,orque es ob8io que es el a%to del es'e?o %omo ablati8o es re'resentar/ no es 'or este moti8o atribuido al mar# No m:s 'odr6a entenderse sobre la base de lo anterior/ la a%%i<n de la 'osible rela%i<n 'uede atribuir a este %omando %on el ;in de que S<%rates es este %omando/ donde quiera que ellos entienden#

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En ter%er lu$ar/ 'orqu e el su'ue sto de que el nDme ro de es'e% ies de un mism o eran la ;orma del enten dimie nto 'osibl e/ y ser6a/ al mism o tiem' o en los ;antas mas/ y aDn tal %on?u n%i<n no ser6a

2++5 En ter%er lu$ar/ num-ri%amente una y la misma es'e%ie ;ueron el destino de ;orma edi%i<n embelle%imiento del intele%to 'osible/ y al mismo temor del es'e%tro %orres'ondiente no ser6a su;i%iente 'ara e>'li%ar todo lo que est:n unidos 'or este %omando entiende# ,orque es ob8io que todos son i$ual de al$o se dete%ta a tra8-s de un al$o sensiblemente 'er%e'tible ,ero uno %omDn/ a tra8-s de todo ti'o de ener$6a sensorial/ 'or lo que al$o se entiende a tra8-s de las es'e%ies inteli$ibles ,ero uno entiende al$o a tra8-s de toda la ener$6a intele%tual# 0e ah6 que la 'ared en la abla%i<n del %olor es/ ;orma sensiblemente 'er%e'tible es en realidad una %on;esi<n 'Dbli%a de la 8ista/ 8isto y no 8e/ que es el animal que tiene el 'oder de la 8ista/ en el que las es'e%ies %orres'ondientes es/ eso es 8e# Uni<n men%ionada Ameri%ana de la 'osible entendimiento %on este hombre/ una %on;esi<n 'Dbli%a de ;antasma en la ;orma de la bDsqueda de 8ida del re;u$io est:n en el entendimiento 'osible es %omo la uni<n de la 'ared/ en el que el %olor de la 'ersona %on la 8ista en el ablati8o de la %alidad del %olor es tan# El Ruro no 8e/ 'ero lo que el %olor que se 8e/ se se$uir6a que es el in%ienso de %omandos no entiende/ 'ero este ;antasma se entender:/ 'or el intele%to 'osible# Es im'osible lo tanto/ sobre la base de A8erroes del 'uesto/ 'ara demostrar que es este %omando entiende#

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Otros/ sin emba r$o/ 'ued en no ser soste nibles %uand o 8ieron que de a%uer do a la ;orma en que este homb re entien de de A8err oes/ toma otro %amin o/ y di%en que el intele %to est: unida al %uer'

2+L5 Al$unos/ 8iendo todos los que est:n/ en A8erroes de %olo%ado/ no 'uede sostenerse que es este %omando entiende/ e%har otro 'athos y de%ir que es la %om'rensi<n es unida al %uer'o %omo lo que se mo86a/ y de in%ienso/ en la medida en Cuer'o y la %om'rensi<n se %on8irti< en una medida que se mue8en y se mue8en / el entendimiento es 'arte de este mandato/ y so'la el ;un%ionamiento del intele%to se atribuye a este %omando en la misma manera que es el ;un%ionamiento del o?o/ la 8ista/ se atribuye a este hombre# Se sent< di%e esto hay que 're$untarse/ en 'rimer lu$ar/ Aqu- estas %osas sin$ulares/ S<%rates es# AJl solo entiende ablati8o que un mo8imientoH AO es que lo que estaba mo8ido 'orIel %uer'o animado 'or 8e$etati8a y sensible de su almaH AO est: %om'uesto 'or las dos %osasH Hasta el momento/ ya que 'ueden ser %olo%ados e>i$ente/ 'are%e edi%i<n ado't< la ter%era 'osibilidad/ a saber/ que es S<%rates est: %om'uesto de ambos#

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A %ontin ua%i< n/ 'ro%e der %ontr a ellos 'or ra=<n de Arist< teles en la Reta; 6si%a1# A,or ques/ enton %es/ lo que ha%e un homb reH No lo son/ un mero %Dmul o de todas las %osas que tienen 8arias

2+(5 eamos a %ontinua%i<n/ a%tuar %ontra ellos ha%iendo uso de la ar$umenta%i<n de Arist<teles en el libro o%ta8o de la 'eta(sica / 9AQu-/ 'ues 8a de esta edi%i<n ha%e na unoH9 E4B*3a4*F 9En el %aso de todas las %osas ablati8os tienen 8arias 'artes y la abla%i<n del %on?unto/ no es/ 'or de%irlo as6/ un sim'le mont<n/ 'ero la totalidad es al$o en;ermedad de la esquina/ hay un %aso de la Unidad/ en %uanto a las %osas materiales de la %ausa en al$unos %asos 'ara %omuni%arse %on ella/ y los dem:s 8is%osidad o al$una otra %ualidad %orres'ondiente # 9E4B*3a(I4)F9 Es e8idente/ enton%es/ si de?ar que la $ente lle8a in%ienso en Su Rann 'r:%ti%o de la de;ini%i<n y el habla/ que no 'ueden e>'li%ar y resol8er la di;i%ultad# ,ero la %on%ien%ia de/ %omo de%imos/ los elementos de un in;orme e>hausti8o y otro molde/ y uno 'oten%ialmente y la otra realidad/ la 're$unta ya no 'uede 'ensar en la di;i%ultad 9# E4B*3a)BI)3F

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,ero si usted debe de%ir que S<%ra tes no es una %osa absol utam ente/ 'ero uno 'or la uni<n de motor y mo8id o/ mu%h as in%oh eren%i as si$a# En 'rime r lu$ar/ que/ 'uest o que todo es uno

2+N5 ,ero si de?as que deber6a de%ir que es S<%rates/ no es al$unas %osas uno absolutamente/ 'ero 'or la %on?un%i<n del mo8imiento y un mo8imiento/ mu%has in%oheren%ias si$uen# En 'rimer lu$ar/ de he%ho/ eso es sin todo es uno de los 'onis en el ablati8o es que e>iste/ se se$uir6a edi%i<n de S<%rates/ no es y no 'ertene%e a una es'e%ie o estaba siendo amable y adem:s/ que es -l no tendr6a nin$una a%%i<n/ s<lo el ele$ido 'orque estaba siendo 'romul$ada # ,or lo tanto/ no de%imos eso Entender el Rarino se %om'one de Sailor y al al%an%e de todo el moos ,ero/ 'or s6 solo marinero/ de manera similar/ el Entendimiento no ser6a A%ti8idad de S<%rates/ 'ero Dni%a edi%i<n de entendimiento %on el %uer'o de S<%rates# La a%%i<n de hoy es la a%%i<n de una 'arte del todo solo %uando el todo es un solo ser# Cualquiera que di$a que los estudiosos del alta8o= de ;orma in%orre%ta#

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. si usted di%e que de esta mane ra el %ielo entien de a tra8-s de su motor / es un %aso m:s di;6%il# En el enten dido de que es ne%es ario que demo s %on el ;in de %ono% er el %ono% imient o de los su'eri

2LB5 ./ 'or si debe de%ir que en esta ;orma los %ielos entiende a tra8-s de la e>'erien%ia de motor/ esto es 'ara a'elar a las situa%iones m:s di;6%iles# Tenemos que ir 'or el intele%to humano 'ara %a'tar la alta manera del intele%to/ y no al re8-s#

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Si/ sin emba r$o/ se di%e que este indi8i duo/ S<%ra tes/ es un %uer' o anima do 'or el alma de la 8e$et ati8a y sensi ble/ %omo 'are% e dedu% irse de los que sostie nen que este homb re no se %olo%

Si se di%e que es este indi8iduo/ S<%rates/ es el %uer'o animado 'or el 8e$etati8o y SeemaIsensorial ablati8a 'ara se$uir su alma 'orque este hombre no son las %osas interiores ira %ontener todos los que est:n en la ;orma de ele%%i<n debido intele%tual/ ;iesta sensorial ;ue ele$ido debido a su alma ennoble%ida 'or ?unto %on una ilumina%i<n o entendido en rela%i<n a S<%rates %omo intele%to 'osible/ lue$o se traslad< a mo8erse# ,ero enton%es la a%%i<n del intele%to 'uede de nin$una manera ser atribuido a S<%rates ablati8a 'resente Entendimiento# Hay mu%has maneras en que esta %onse%uen%ia se 8e que es ob8io#

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En 'rime r lu$ar/ 'or el he%ho de que el Fil<so ;o di%e en el no8en o libro de la Reta; 6si%a#/ Adem :s de que habr: al$un as %osas que di;iere n en el uso de lo que se ha%e/ de he%ho / es un a%to de de ellas/

2L45 En 'rimer lu$ar/ ele$ido debido a lo que di%e el ;il<so;o en el libro Nue8e de los 'eta(sica 1 9A0<nde/ enton%es/ el resultado es al$o a'arte del e?er%i%io/ la realidad est: en las %osas que hay que se estaba ha%iendo/ 'or e?em'lo/ el a%to de la %onstru%%i<n de -sta en se estaba %onstruyendo y las %osas que es edi%i<n de te?er en las %osas que hay que se est: te?iendo/ y de manera similar en todos los dem:s %asos/ y en $eneral el mo8imiento est: en las %osas que es -l estaba siendo trasladado/ 'ero %uando no hay un 'rodu%to a'arte de la realidad/ La realidad est: en el a$ente/ 'or e?em'lo/ el a%to de 8er es en 8er el autor y la edi%i<n de teori=ar en la teori=a%i<n del su?eto# 9E4B3BaGBIG+F As6 'ues/ aunque el intele%to se di%e que Estados %on S<%rates %omo la atra%%i<n/ esto es/ 'or nin$una ayuda en la lo%ali=a%i<n de Com'rensi<n de la %ontra'arte S<%rates en tierra la edi%i<n Claire S<%rates entiende/ 'ara el Entendimiento es un ablati8o a%%i<n es en el entendimiento 'or s6 solo# 0e esto queda %laro que es Hablan li$ere=a ha mane?ado que di%en que el entendimiento en s6/ no el intele%to/ es el a%to de la Administra%i<n/ no 'uede haber a%to de entender la edi%i<n/ no es el a%to del entendimiento/ ;ue ele$ido el intele%to i$ual que 8erlo en 'ersona 'orque Entendimiento la 8ista solo# Al 8er este a%to s<lo se 'ertene%e a la %on;esi<n 'Dbli%a que est: a la 8ista#

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En se$un do lu$ar/ debid o a la a%%i< n de la 'ro'i a em'r esa de muda n=as no se atribu ye a un a'ara to o se mue8 e/ sino m:s bien al %ontr ario/ el motor se atribu ye a la a%%i< n

2L)5 En se$undo lu$ar/ atribuy< Neith ;ue ele$ido debido a la a%%i<n a'ro'iada de la atra%%i<n ha%ia el instrumento/ 'ara lue$o ser trasladado# ,or el %ontrario/ la a%%i<n del instrumento se atribuye a la atra%%i<n 'rin%i'al# No se 'uede de%ir que es la sierra ha%e que el arte;a%to/ aunque el t-%ni%o 'uede de%irse que 8iste/ que es el traba?o de la sierra# La %om'rensi<n es la a%ti8idad 'ro'ia de la %om'rensi<n/ 'or lo que es una a%%i<n de 'asar sobre el destino de la %on%esi<n de la edi%i<n Entendimiento a otro mo8imiento/ 'or e?em'lo/ no se si$ue que el entendimiento 'ertene%e a la %on%ien%ia intele%tual de S<%rates Unidas a -l s<lo %omo la atra%%i<n#

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En ter%er lu$ar/ 'orqu e en aquell os %uyas a%%io nes en el otro se 'asan / se atribu yen a las a%%io nes de los motor es y las %osas se mo86a n en dire%% iones o'ues tas# ,ara la %onstr u%%i< n se di%e que el

2LG5 En ter%er lu$ar/ la %on;esi<n 'Dbli%a de las a%ti8idades son transiti8as ele$ido 'orque en esas %osas/ el 'aso ha%ia otras %osas/ sus a%%iones se atribuyen a las di;erentes maneras de mo8erse y mo8erse# Gra%ias a la %onstru%%i<n y el edi;i%io que es el @uild que di?eron %onstruir %onstruido# Si ;ueras una a%%i<n transiti8a %omo Entendimiento mo8iendo as6/ toda86a no debe ser entendido ;ue ele$ido 'orque di?o que eso es S<%rates lo entiende %omo una a%%i<n 'ara Estados/ ,ero edi%i<n !aith del intele%to entiende y S<%rates/ entendi<# O tal 8e= todo lo que se entiende 'or Entendiendo S<%rates se mue8e y se mue8e#

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Su%e de/ a 8e%es / sin emba r$o/ que la a%%i< n del motor 'asa a lo mo8id o/ 'or e?em' lo/ del he%ho de que se mue8 e %on el mo8i mient o mism o se mue8 e/ los %alore s %on %ale;a %%i<n# 0e este modo / al$uie

2L*5 a 8e%es su%ede que es la a%%i<n del 'aso en las %osas mo8erse/ %omo %uando se mud< inquietante que el que ;ue ele$ido 'orque -l se mue8e/ 'or e?em'lo/ %uando el %alor se %alienta# 0e esta manera una 'ersona se mue8e 'or el entendimiento/ donde se di%e que es aquella que/ ablati8o de Entendimiento inquietante/ entiende que se mue8e 'or la 'ro'ia 8ista# Arist<teles/ de 0io Cassius/ tomamos al 'rin%i'io de esta 'rueba/ el Libro resistir este Claire 0os de Sobre el alma # ,ara %uando di?o edi%i<n edi%i<n en que 'odamos %ono%er 'rimero b6bli%a %urado que una ;orma/ es de%ir/ Cien%ia y Salud/ aCade/ 9lo que es %a'a= de ori$inar 'ara la a%ti8idad de %ambio de Seema que tendr: lu$ar el ;in %ional Lo que esto %ambi<#9 E*4*a44I4)F Al e>'li%ar esta Themisitius di%e1 9A 'esar de los %ono%imientos o de la salud son a 8e%es de otros/ %omo de un 'ro;esor o un m-di%o/ sin embar$o/ hemos demostrado edi%i<n/ las %osas que de son de la naturale=a/ la a%ti8idad de ese que es %a'a= de ori$inario %ambiarlo a lo que esto %ambia o interna%ional# 9Es la ':$ina de Arist<teles "eb/ la Curia/ y e8identemente %ierto tambi-n/ que es %uando el mo8imiento inquietante y tiene la a%%i<n de un mo8imiento/ tiene que haber en -l al$o de a%%i<n del mo8imiento mediante el %ual se lle8a a %abo una a%%i<n de este C0 Aeternitas/ es $ra%ias a esta edi%i<n que a%tDa 'rin%i'almente/ y esto es des'ro'or%ionado 'ara a%tuar y la ;orma# ,or e?em'lo/ %uando al$o %alienta %alor del %alor ablati8a que 8a desde el %alor#

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Tenie ndo en %uent a que el intele %to se mue8 e S<%ra tes/ ya sea 'or ilumin ar o de al$un a otra mane ra/ desde la i=quie rda a la im're si<n de la %om' rensi< n del he%ho de que es en S<%ra tes/

2L35 En 8ista de todos los que est:n el mo8imiento intele%tual de S<%rates/ %ondenado 'or iluminar o de al$una otra manera/ enton%es la im'resi<n que hi=o en el entendimiento de que eso es 'or lo que S<%rates S<%rates entiende 'rin%i'almente# Sin embar$o/ Arist<teles ha demostrado E*)NaNI@3F edi%i<n edi%i<n 'or el que S<%rates entiende 'rin%i'almente/ %omo lo ha he%ho en %omDn 'or los sentidos/ y/ 'oten%ialmente/ todas las %osas y 'or esta !easoner no ha determinado la naturale=a de otra Le8iathan ser 'osible# En %onse%uen%ia/ no se me=%la %on el %uer'o ,ero a'arte# Con%eder enton%es eso es que hay una %ierta %om'rensi<n 'or se'arado en mo8imiento S<%rates/ toda86a ser6a ne%esario que es la 'osible %om'rensi<n del alta8o= Arist<teles ablati8o est: en su alma de S<%rates al i$ual que am'lio/ ablati8o esta edi%i<n 'or el que S<%rates %osas %on sensate= 'er%e'tibles en %omDn/ y es 'oten%ialmente todo esto#

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Si/ sin emba r$o/ se di%e que este indi8i duo/ que es S<%ra tes/ ni tam' o%o es una %ombi na%i< n de intele %to y %uer' o anima r las %osas / no es ni un <r$an o mera ment e 8i8o/ 'ero es s<lo

2L+5 A0ebe de%irse/ sin embar$o/ eso es este indi8iduo/ S<%rates/ Neith %om'one de inteli$en%ia y un %uer'o animado/ de a%uerdo %on un %uer'o animado 'or s6 sola/ 'ero s<lo el intele%to/ bueno/ esto era la o'ini<n de ,lat<n se sent</ %omo Gre$orio de e>%ita di%e/ 9;ue ele$ido debido a esta di;i%ultad que no quer6a ser el mando del %uer'o y el alma/ %omo en8uelta y utili=ando el ritmo 'ara estar en su alma %on un %uer'o#9 ,ero ,lotino/ %omo los in;ormes de Ra%robio/ re%lam< todo lo que se ha %reado 'or s6 mismo es el hombre/ USTE0 9,or tanto/ el hombre 8erdadero no es lo que hab6a 8isto/ 'ero lo que $obierna Lo que se 8e# . ?usto %uando la 8ida y la muerte se ale?a del animal/ el Cuer'o de %a6das 8iuda ami$os del tubo y es esta ablati8o se 8e en el mar y es 'ere%edero# Jl mar%a de esen%ia de los 'artidos de mortalidad a su alma ablati8o que T!ULLAS hombre# 9Sin embar$o/ Ason en este %omentario a las Categoras / nDmeros de entre los m:s $randes %omentaristas de Arist<teles y ,lotino#

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Esta 'osi%i <n tiene una $ran %antid ad de lo que 'are% e in%om 'atibl e %on las 'alab ras de Arist< teles/ ni de la# ,orqu e -l di%e en el no8en o libro de la Jti%a/ que el bien del homb re es un buen traba? o y

2LL5 Esta do%trina no se distin$uen de las 'alabras de Arist<teles/ Seema deletreado/ s:b di%e en el libro Nue8e de la )tica a *icmaco / 9,orque es %ara%ter6sti%a del hombre desnudo es e?er%er a s6 mismo 'or los desnudos/ y lo ha%e 'ara aquellos 'ro'io bien / eso es todo/ 'or el bien del elemento intele%tual en -l# 9,or su'uesto/ -l di%e esto/ no ele$idos/ 'orque el hombre es el intele%to/ el intele%to/ 'ero ;ue ele$ido 'orque es el ?e;e de las %osas en el mar# ,or lo tanto/ en la se%uela/ que di%e todo lo que son 9/ as6 %omo el so'orte y ser Aquello que es la esen%ia otro hombre or$ani=ado enteros %osas %hie;man Seema en ella/ as6 tambi-n9/ y a$re$a edi%i<n 9Cualquier na a8e es -sta/ a saber entender/ o que sea es'e%ialmente # 9Es en este sentido que es 4 A,,!AISE Themisitius K'alabras ser:s y ,lotino de ahora %uando di%en que es el hombre es su alma o intele%to#

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,ara que el homb re no es el intele %to 'or s6 sola/ o s<lo el alma/ ha demo strad o de mu%h as mane ras# En 'rime r lu$ar/ 'or Gre$ orio de Nisa/ que/ des'u -s de haber men%i onad o la idea de ,lat<

2L(5 Ese hombre no es del intele%to solo/ 'ronto su alma solo se demuestra de mu%has maneras# En 'rimer lu$ar/ 'or Gre$orio de e>%ita s:b/ des'u-s de haber men%ionado la idea de ,lat<n/ aCade1 9Esto es des%on%ertante y di;6%il1 A%<mo 'uede ser %reada 'or uno %on e>'erien%ia de 'rendas de 8estirH ,ara los abri$os y %osas equi8alentes/ de manera Seare o no son# 9En se$undo lu$ar/ en el Libro Siete de los ele$idos 'orque Arist<teles 'eta(sica sur$e edi%i<n de 9%omando y hora y similares9 no son esen%ialmente solo/ 9,ero %uanto quemadura ablati8o se a'li%a a los :mbitos de la 'ersona/ 'ero uni8ersalmente/ ,ero hay al$o que no son la sustan%ia de esta ;<rmula en 'arti%ular y esto inmobiliario 'arti%ular/ %onsiderarse %om'uesto uni8ersal/ 'ero %uando lle$amos a la 'ersona/ S<%rates se %om'one de bienes ra6%es en Dltima instan%ia indi8idual/ y de manera similar en todos los dem:s %asos# 9La 'rueba de esto es todo lo que no ;orman 'arte se 'uede de;inir de ;orma inde'endiente de la Administra%i<n y de una 'arte de su alma/ que estaba siendo %reado 'or el ;6si%o/ Flesher y el o?o se %orres'onden s<lo equ68o%amente/ %aso ablati8o de si S<%rates ;uera el intele%to o su alma no estar6a solo# En ter%er lu$ar/ se se$uir6a edi%i<n/ sin mo8imiento s<lo a tra8-s de la inteli$en%ia/ la 8oluntad/ %omo lo demostr< en el libro ter%ero de Sobre el alma E*GGa))F/ esta ser6a una de las %osas su?etas a la 8oluntad de que la orden 'odr6a mantenerlos en mo8imiento %uando -l borra%ho o re'rodu%%i<n aleatoria deseado/ ablati8o es mani;iestamente ;also#

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As6/ 'ues/ es e8ide nte que el intele %to no est: unido a S<%ra tes %omo un motor / y que/ in%lus o si este ;uera el %aso/ no hay nada a8an= ar en la a;irm a%i<n de que S<%ra tes entien de# Los

2LN5 Se trata de la %om'rensi<n/ que no est: unido tanto e8idente edi%i<n %omo una a%%i<n 'ara S<%rates1 ,ero/ la %uesti<n de si lo ;uera/ no ser6a el A8an%e de la edi%i<n Claire S<%rates entiende# Ira deseo de de;ender esta 'osi%i<n/ la Curia/ debe a8e %onse$uir eso es que ellos mismos entienden/ nada y son 'arti%i'antes indi$nos en el debate/ o admitir lo que Arist<teles %on%luye que 'rimero entender los ti'os y eso es la edi%i<n %on la ;orma ablati8a#

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Esto tambi -n se 'ued e %on%l uir del he%ho de que este homb re en 'arti% ular %olo% a en al$un as es'e% ies# La es'e% ie se deri8a de la ;orma # 0i%ho de otro modo / 'ues/ que a tra8-s del %ual este

2(B5 Esto tambi-n se 'uede lle$ar a la %on%lusi<n de la 8ista de este hombre son las %osas interiores de al$unas es'e%ies# Es'e%ies ameri%anas se deri8a de moldeP ,or lo tanto eso es a tra8-s de abla%i<n de este %omando tiene la a'arien%ia de un ;ormulario# ,ero %ada uno de ellos este ti'o de %osas desde el 'rin%i'io de la 8enida A%ti8idad Lo que es de la es'e%ie/ el buen ;un%ionamiento del sistema %omo un hombre es la inteli$en%ia/ es en esta edi%i<n 'ara mostrar a ami$os de otros animales y eso es 'or eso Arist<teles/ si en Dltima instan%ia/ la ;eli%idad en la esta A%ti8idad# ,ero desde el 'rin%i'io $ra%ias a ablati8os entendemos que el intele%to/ %omo di%e Arist<teles/ ,or lo tanto/ debe estar unida al %uer'o %omo el moho/ no 're%isamente en la edi%i<n %orres'ondiente de la 'oten%ia intele%tual es el a%to de al$una manera de <r$anos/ 'ero que ;ue ele$ido 'orque es un ,oder de su alma/ que es el a%to de un %uer'o or$ani=ado ;6si%amente#

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Rient ras aDn era/ se$Dn su 'osi%i <n/ a la nada los 'rin%i 'ios de la ;iloso; 6a moral / quitar 6a ,orqu e lo que est: en nosot ros# ,orqu e no hay nada en nosot ros/ e>%e' to 'or medio de la 8olunt

2(45 ama/ %olo%ado ba?o la ;iloso;6a moral del ?ui%io destruir6a los 'rin%i'ios/ 'orque le quitar6a lo que est: en nuestro 'oder# Al$o est: en nuestro 'oder/ $ra%ias a la 8oluntad/ 'or lo que el 8oluntario se de;ine %omo aquella que est: en nuestro 'oder# ,ero se entend6a/ %omo se des'rende de Arist<teles en el libro ter%ero de Sobre el alma E*G)b3F y de la %om'rensi<n desnuda y se se en%uentran en una sustan%ia se'arada habl< si$uiente/ amado u odiado uni8ersalmente 0el al$o desnudo# Odiamos el ti'o de robo/ %omo di%e Arist<teles en la +etrica #

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Si/ 'or lo tanto/ la inteli$ en%ia no es al$o de este homb re que -l 'ued e ser 8erda dera ment e uno %on -l/ 'ero se uni< a ella s<lo a tra8-s de la ima$i na%i< n/ o %omo motor / no 8a a estar en este homb

2()5 Si/ 'ues/ el intele%to/ no es al$o de este %omando %orres'ondiente edi%i<n es Trullas uno %on -l/ 'ero es s<lo a tra8-s de un ;antasma o %omo un mo8imiento/ unidos a Jl/ estar: al mando no quiso/ sino en el intele%to se'arado# . no tendr6a dominio sobre estos a%tos de in%ienso mar/ de soltera 'uede al$uien ser elo$iado o %ul'ados 'or estos a%tos/ ablati8o de los 'rin%i'ios de la ;iloso;6a moral es destruir# . es absurdo y ;uera de tono %on la 8ida humana y sin eso esIno ser6a ne%esario tomar %onse?o o a'robar leyes rey Keso esIse entiende que a nosotros en el %orres'ondiente de la edi%i<n de United Say somos Trullas uno %on ella/ s<lo 'uede estar en el ablati8o El %amino su$erido/ es de%ir/ todo lo que se 8a a ser un 'oder del alma ablati8a a nosotros %omo nuestra ;orma de Estados# Es rey K/ enton%es eso es esta unidad debe mantenerse Cualquier te>to/ no ele$idos 'or la re8ela%i<n de los do%entes/ %omo di%en nuestros ad8ersarios/ 'ero yo estoy en %ontra de las %osas mani;iestamente ob8ias que ;ue ele$ido debido a la llamada Dltimamente a ella#

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Las ra=on es/ sin emba r$o/ que ellos traen al %ontr ario/ no es di;6%il de desat ar# ,orqu e di%en que si$ue de este 'unto de 8ista que el intele %to es una ;orma mater ial/ y no est: libre de todas

2(G5 Se trata de una transi%i<n ;:%il de 'resentar los ar$umentos es$rimidos a ;a8or de la o'ini<n %ontraria# ,orque ellos di%en que se 'one edi%i<n 8a al rey de Su entendimiento es una %uesti<n de ;orma/ y no est: libre de quiddity naturale=a sensiblemente 'er%e'tible/ %on la edi%i<n %onse%uen%ia Sea lo que re%ibi< en el entendimiento de que -l re%ibi< %omo inte$ral/ indi8idual y no de ;orma uni8ersal# . adem:s edi%i<n de si se trata de una %uesti<n de ;orma/ eso es todo/ no se entiende en el a%to/ el intele%to es in%a'a= de %om'render a s6 mismo y el in%ienso/ que es mani;iestamente ;also# No im'orta la ;orma que entend6a el a%to/ sino s<lo en 'oten%ia/ se hi=o entender en a%%i<n a tra8-s de la abstra%%i<n#

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La res'u esta es ob8ia/ 'or lo di%ho anteri orme nte# No de%im os que el alma huma na es la ;orma del %uer' o/ 'or el 'oder intele %tual/ que/ se$Dn la do%tri na de Arist< teles/ a%tos de %ualq uier <r$an o/ de

La res'uesta de hoy es ob8io a 'artir de lo que se ha di%ho1 TD ser:s# ,ara nosotros no de%imos todos los que est:n lo humano su alma es la ;orma del %uer'o de a%uerdo a la 'oten%ia intele%tual/ ablati8o Se$Dn @iblias de Arist<teles/ no es el a%to de al$Dn <r$ano# E*)Na)LI)(F !e8isi<n de su alma/ %on res'e%to a la 'oten%ia intele%tual/ es inmaterial y re%e'tor inmaterial y entiende a s6 mismo# 0e ah6 que Arist<teles di%e si$ni;i%ati8amente esa es su alma es el lu$ar de la ;orma 9no toda su alma/ 'ero el intele%to#9 E*)Na)(I)NF

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Si/ sin emba r$o/ se o'uso a esto/ que el 'oder del alma no 'ued e ser m:s inmat erial o m:s sim'l e que su esen% ia1 un buen ar$u ment o si la esen% ia del alma huma na 'or lo que ser6a la ;orma de la mater

2(*5 Si se ob?eta a esta edi%i<n de la ener$6a de la e>'erien%ia 0othan la esen%ia de su alma no 'uede ser m:s inmaterial o solaIbueno/ eso es ser6a un ?u$uete en manos de la dis%usi<n de si el alma ;uera la esen%ia de la ;orma humana de las 'ro'iedades inmobiliarias en la edi%i<n %orres'ondiente del Camino ,ero no lo hi=o 8idas de s6 mismo s<lo en de'enden%ia de la e>isten%ia del material %om'uesto# Otras ;ormas no tienen e>isten%ia o de las o'era%iones de la unidad de s6 mismos al %om'artir en el se%tor inmobiliario/ y se di%e que est:n inmersos en una $ran %antidad de $ol'es# Humano b:si%o a su alma a la de %omen=ar 'or dere%ho 'ro'io y es hasta %ierto 'unto una edi%i<n %om'leta no enteramente %a'tura -l Unidas %on esta ;orma es ser una %a'a%idad 'ara la $ra%ia/ la di$nidad 0othan inmobiliario# ,ensando en ellos %on al$una a%ti8idad o la anti%i'a%i<n de bienes ra6%es no lle$a al 'oder a ablati8a#

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Consi dera/ sin emba r$o/ que esto di%e que si este es el 'rin%i 'io intele %tual/ 'or lo que enten demo s/ estar6 a de a%uer do %on la e>iste n%ia se'ar ada y distint a del alma/ que es la ;orma de nuest ro %uer'

2(35 Que se sent< di%e que esto debe ser un 'rin%i'io se$Dn el %ual entendemos edi%i<n de si este e>isti< se'arado y a'arte de los intele%tuales de su alma/ que es la ;orma de nuestro %uer'o/ que ser6a de la 'ro'ia %om'rensi<n y %om'rendido y no a 8e%es Entender/ a 8e%es no# Norman ir6a Ne%esito entender 'or s6 mismo Camino de inteli$ible y a%tos/ 'ero lo har6a a tra8-s de todos ellos la 'ro'ia realidad y no ser6a %omo otro se'arado la sustan%ia del es'e%tro %on el ;in de entender 'or qu- la edi%i<n de a?uste 8a Neath# El 'edido de hoy de las %osas/ que no se %orres'onde 'ro'iedad Es# alta requerir menor 'ro'iedad 'ara su 'ro'io dire%tor %om'leta/ los %uer'os %elestes se ;orman o 'er;e%%ionado en nosotros m:s que sus o'era%iones 'or los <r$anos in;eriores#

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La a;irm a%i<n/ 'or lo tanto/ im'ro bable que el intele %to es un %ierto 'rin%i 'io/ se'ar ar susta n%ial ment e/ y sin emba r$o/ que los re%ibe n se 'ued en lo$rar y 'or medio de es'e% ies de los ;antas mas 8iene

Qo8en Claire que es el entendimiento de que al$Dn ori$inalmente se'aradas en %uanto al ;ondo y/ sin embar$o 'er;e%%ion< y %uentan realmente a entender a tra8-s de las es'e%ies %a'turadas a 'artir de una ima$en de un hombre ,or lo tanto/ im'robable en e>tremo#

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Capt ulo , en todos los homb res repro b opini n de los #ue dicen una cosa enten dida-

Captulo ,

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As6 que 'or estas %onsi dera% iones/ la re;ere n%ia a lo que no se debe su'o ner que la %om' rensi <n de nuest ra alma/ que es la ;orma del %uer' o/ ni una 'arte de/ 'ero al$o susta n%ial ment e

2(+5 Esto en %uanto a la inteli$en%ia/ no se %onten6a edi%i<n %reado 'or ablati8a es la ;orma de nuestro %uer'o de menos de una 'arte de ella/ 'ero al$unos C0s Aeternitas de se'ara%i<n de bienes# Queda 'ara dis%utir la edi%i<n Claire hay una %om'rensi<n 'osible 'ara todo el mundo# Habr6a tal 8e= haber al$Dn !easoner 'ara ti este reordenado y el entendimiento/ y mu%hos ;il<so;os lo di$o/ 'orque no hay nada i$ual manera/ Seema a se$uir a 'artir de 8arias %osas que estaba siendo 'er;e%%ionado 'or un a%to/ %omo 'or uno de los todos los animales son %a'a%es de 8er el sol a las ,oten%ias 8isuales# Aunque esta no es la inten%i<n de Arist<teles/ el Sr# Holder ese es el nin$uno de entendimiento est: en su alma/ sin embar$o/ la %om'aran %on la lu=/ y ,lat<n Holdin$s que es el entendimiento de que uno de las %osas/ lo %om'ar< %on el sol/ %omo armas Themisitius in%luyendo/ 'or ,ero hay una 'rima8era de ella 'or el bien de 8er mu%has lu%es di;usas# ,ero/ sin embar$o/ se$uir: siendo %on el intele%to/ 'or no de%ir todos los que est:n el intele%to 'osible es una 'ara todos los hombres 'are%e im'osible en mu%has maneras#

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En 'rime r lu$ar/ 'orqu e si el enten dimie nto 'osibl e es aquell o 'or lo que enten demo s/ es ne%es ario de%ir que el homb re indi8i dual que entie nde bien que -l es de la inteli$ en%ia/ o la %om' rensi

2(L5 En 'rimer lu$ar/ la 'osible %om'rensi<n de si es ele$ido 'orque eso es 'or lo que entendemos/ de un mandato indi8idual s:b entiende todo hay que de%irlo edi%i<n a8e realidad el entendimiento mismo o que ha entendido ;ormalmente Se$Dn -l/ no 're%isamente en la edi%i<n Say 8a a ser el que %orres'onde la ;orma de la ener$6a del alma/ que es la ;orma borra%ha ,ero !aith del %uer'o# Si al$uien de%ir que es el hombre sin$ular se entiende a s6 mismo/ se se$uir6a que es este mandato indi8idual no ser6a di;erente de otro mandato indi8idual y todo lo que son todos los hombres son un hombre/ no %on la 'arti%i'a%i<n en el mismo ti'o de ritmo que uno indi8idual# ,ero la %on%ien%ia de la %om'rensi<n de que los EE#UU# ;ormalmente/ se se$uir6a/ %omo ya se ha di%ho/ y todo lo que se hay di;erentes de;ini%iones de los di;erentes %uer'os# ,orque as6 %omo el hombre est: %om'uesto de %uer'o y alma/ 'or lo que este hombre/ Calias o S<%rates/ se %om'one de este %uer'o y esta alma# Si et% o;;/ sin embar$o/ es el 'oder del alma y el 'osible entendimiento 'or el que entiende el alma/ tienen que di;ieren num-ri%amente/ ya que es im'osible de ima$en ,oten%ia num-ri%amente equi8alentes de %osas di;erentes# En %aso de que a al$uien de%ir que es %omando entiende a tra8-s intele%to 'osible %omo 'or al$o de su 'ro'iedad/ el ablati8o Sin embar$o/ no es una 'arte de -l %omo esen%ialmente ,ero !aith %omo un mo8imiento/ se ha mostrado anteriormente ya 2LN5/ y todos los que est:n en este 'unto de 8ista que 'uede ser en el sabia que de%ir que es S<%rates entiende#

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,ero %on%e damo s que S<%ra tes entie nde 'or el he%h o de que el enten dimie nto entie nde/ a 'esar de que el intele %to es s<lo una %om' aC6a de muda n=as/ %omo un homb re 8e 'or el he%h o de

2((5 ,ero %on%edamos que es S<%rates entiende el ele$ido debido a que el entendimiento entiende aunque entiende s<lo 'or el mo8imiento/ ya que el ele$ido 'orque el o?o 8e desde el mar 8e# ./ 'ara mantener a la analo$6a/ 8amos a en%ontrar que est: ah6 es num-ri%amente uno de los o?os de todos los hombres# Ahora les 'edimos a todos los hombres son %ondenados/ 8iendo de esta manera la entidad o mu%hos# ,ara 0es%ubrir las %ali;i%a%iones de los bienes ra6%es/ hay que seCalar que es el 'rimer 'aso ;uera del instrumento/ 'ara mu%hos de si de%imos que hay mu%hos hombres utili=an a$entes de instrumentos num-ri%amente equi8alentes/ 'or e?em'lo/ %uando mu%hos utili=an una m:quina 'ara el lan=amiento de 'iedras o 'ara la ele8a%i<n# Si un a$ente Qe;e Sin embar$o/ 'o%o utili=a mu%hos instrumentos/ hay sin embar$o uno 8a a se$uir emitiendo Aunque se ne%esitan mu%hos instrumentos 'ara ello/ aunque tal 8e= una di8ersidad de o'era%iones ;ue ele$ido debido a la di8ersidad de instrumentos# A 8e%es/ sin embar$o hay una o'era%i<n aunque se requieren mu%hos do%umentos 'ara ello# ,an de hoy de quien a%tDa/ no se lee en el do%umento/ 'ero nin$uno de los %uales se sent< de ?e;e utili=a el instrumento#

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,or lo tanto/ en esta hi'<t esis/ si el o?o ser6a lo 'rin%i 'al en el homb re/ que sa%ar el m:>i mo 'ro8e %ho de todas las 'oten %ias del alma y las 'arte s del %uer' o %omo instru ment os/ mu%h

In%ienso @iblia %olo%a ser:s des%rito/ de si el o?o ;uera ACu:l es la 'rin%i'al en el %omando y ser6a usa todas las 'oten%ias de su alma y 'arte del %uer'o %omo instrumentos/ mu%hos tener un o?o ser6a equi8alente a 8er las %osas# ,ero la %on%ien%ia de que el o?o no eran lo que -l era un dire%tor en el mar/ ,ero al$o ALTA edi%i<n utili=a el o?o y se di8ersi;i%a en di;erentes hombres/ ah6 s6 habr6a mu%hos 8iendo 'ero %on un o?o#

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Ahora bien/ es %laro que el intele %to es lo que es lo 'rin%i 'al en el homb re/ y utili=a todas las 'oten %ias del alma y de los miem bros del %uer' o/ 'or de%irl o as6/ un <r$an o/ y en aras de una

2(N5 ,ero/ ob8iamente/ se entiende todo lo que es im'ortante en el mar y utili=a todos los 'oderes de su alma y de los miembros del %uer'o %omo los <r$anos# ,or lo tanto %uidadosos Obser8a%iones de Arist<teles que del hombre se entiende 9o 'arti%ularmente -l#9 Si/ 'ues/ hubo una %om'rensi<n 'ara todos/ ser6a ne%esariamente se$uir edi%i<n s<lo hay un sat entiende y 'or lo tanto Dni%o que 8a y 'or su 'ro'ia 8oluntad utili=a todos los que en las %osas los hombres son di;erentes unos de otros $ra%ias a la abla%i<n# Adem:s edi%i<n no habr6a nin$una di;eren%ia %on ablati8o 8a rey de?a los hombres %omo 'ara liberarla ser6a el mismo 'ara todos se o'onen a la ele%%i<n de la 8oluntad/ de si en 8erdad la %om'rensi<n/ en los que 8i8en en el 'rin%i'ado y dominio de la utili=a%i<n de todos los dem:s/ es uno e indi8iso en todos# ,ero esto es %laramente ;also/ in%oherente e im'osible de lo que es ob8io1 que destruye toda la %ien%ia moral y todos aquellos que en las %osas 'ertene%e a ablati8os inter%ambio %i8il/ la abla%i<n es natural en el hombre/ %omo di%e Arist<teles#

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Adem :s/ %uan do todos los homb res entie nden 'or una inteli$ en%ia/ de %ualq uier mane ra que se unier on a -l/ ya sea %omo ;orma o %omo motor / se dedu %e ne%es ariam ente que todos los

2NB5 Una 8e= m:s/ si de?a que todos los hombres entienden 'or uno de la inteli$en%ia/ sin embar$o/ se unir: a ellos/ %ondenados %omo ;orma o %omo la atra%%i<n/ que ne%esariamente rey edi%i<n de todos los hombres no ser6a num-ri%amente un a%to de %om'rensi<n ablati8o es a la 8e= simult:nea y de uno inteli$ible ob?eto# ,or e?em'lo/ una 'iedra/ y ha= tD lo mismo/ ; 4 entender/ ser6a ne%esario que mi entendimiento y la suya ser: una y la misma a%ti8idad# Fun%ionamiento b:si%o del mismo 'rin%i'io a%ti8o/ ya sea la ;orma o se mue8e/ %on res'e%to al mismo ob?eto al mismo tiem'o/ debe ser equi8alente en t-rminos num-ri%os/ %omo se des'rende de lo que di%e el Fil<so;o en el libro quinto de la &sica # As6 que/ 'or si hab6a mu%hos hombres que tienen un o?o/ la 8isi<n de todos %on res'e%to al mismo ob?eto al mismo temor s<lo 'od6a ser uno#

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0e la mism a mane ra/ enton %es/ si el intele %to es uno 'ara todos / se dedu %e que de todos los homb res la %om' rensi <n de la mism a %osa/ al mism o tiem' o debe 'ose er s<lo la

2N45 As6 tambi-n intele%tual 'ara todos si hay uno/ se se$uir6a que es/ 'ero no es una de las a%ti8idades intele%tuales de todos los hombres Entender las mismas %osas al mismo tiem'o/ en 'arti%ular/ sin %rear/ nada en t-rminos de hombres ablati8os unas de otras %om'artir6a en el las a%ti8idades intele%tuales# ,ara el ;antasma son 're:mbulos de la obra de la inteli$en%ia/ ya que los %olores son 'ara el a%to de la 8ista/ 'or lo tanto/ la a%%i<n de la %om'rensi<n no ser6a ele$ido 'or di8ersi;i%ado sus di;erir/ es'e%ialmente %on res'e%to a uno inteli$ible# Ellos distin$uir el uno del Cono%imiento El %ono%imiento de esta edi%i<n uno de los ele$idos/ 'orque tiene uno entiende aquellos en %osas del ;antasma ablati8o y el otro 'are%ido de abla%i<n que tiene un ;antasma# ,ero %uando dos sabemos y entendemos lo mismo/ de nin$una manera 'ro'ia a%ti8idad intele%tual 'uede ser di8ersi;i%ada 'or la di8ersidad del es'e%tro#

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Hasta el mom ento/ sin emba r$o/ seCal < que esta 'osi%i <n se o'on e %lara ment e a la ense Can= a de Arist< teles# ,ara %uan do hubo di%ho del intele %to 'osibl e/ que es inde' endie nte y que es

2N)5 ,or otra 'arte/ %abe seCalar que es este %on;li%to mani;iestamente %olo%ado %on las @iblias de Arist<teles# ,orque %uando -l di%e que es inde'endiente y 'oten%ialmente todas las %osas de una 'osible edi%i<n %om'rensi<n/ aCade que es 9%uando el 'ensamiento se ha %on8ertido en %ada uno las %osas en la ;orma en que el man: se sent< en realidad sabe que se di%e 'ara ha%erlo9/ Es de%ir/ en la manera que sea El %ono%imiento es un a%to y el a%to en la medida en que sabe que di%ho tiene que estar en el h:bito/ aCade/ 9esto su%ede %uando se est: en %ondi%iones de e?er%er el 'oder 'or ini%iati8a de -ste/ 'or lo que la %ondi%i<n es toda86a uno de la 'oten%ialidad/ la ;iesta un sentido di;erente de la 'oten%ialidad ablati8o 're%edi< a la adquisi%i<n de %ono%imientos mediante el a'rendi=a?e o 0is%o8ery# 9E*)Nb3INF R:s tarde se 're$unta19 Si el %ono%imiento es sim'le e im'asible y tiene/ nada en %omDn %on %ualquier otra %osa/ %omo di%e Ana>:$oras/ A%<mo 'uede ahora que lo 'ienso en absoluto de si el 'ensamiento im'li%a un Aeternitas C0s de 'asi8idad 9E*)Nb)GI)3F . la res'uesta/ di%e/9 la %om'rensi<n es en un sentido 'oten%ialmente Todo lo que es 'ensable/ aunque en realidad se trata/ nada hasta que no haya 'ensado# Lubri%ante 8a @urnet debe estar en -l al i$ual que los 'ersona?es se di%e que est:n en la mesa de es%ribir en ablati8o 'or el momento/ nada realmente se desta%a 'or es%rito1# Esto es e>a%tamente lo que o%urre %on la inteli$en%ia 9E*)NbGBI*GBa)F Es la @iblia de Arist<teles/ la Curia / ese es el intele%to 'osible est: en 'oten%ia antes de a'render o des%ubrimiento/ %omo una mesa en ablati8o/ toda86a no hay nada es%rito/ 'o%o des'u-s de que el a'rendi=a?e y el des%ubrimiento entra en a%%i<n 'or el h:bito de la %ien%ia/ $ra%ias a la abla%i<n que 'uede en s6 a 'esar de que es enton%es la 'oten%ia a %onsiderar en realidad#
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Aqu6 hay tres %osas a tener en %uent a# En 'rime r lu$ar/ el h:bit o de la %ien%i a es el 'rime r a%to del intele %to 'ro'i o intele %to 'osibl e/ que de a%uer do %on esta se ha%e en

2NG5 Hay tres %osas que deben tenerse en %uenta aqu6# En 'rimer lu$ar/ esa es la %ostumbre de la %ien%ia es el 'rimer a%to del intele%to 'osible/ que/ $ra%ias a ello/ %uentan 'ara estar en la a%%i<n y 'ueden o'erar de manera 'ro'ia# Cien%ia/ es no s<lo se$Dn la ;antas6a iluminada/ %omo di%en al$unos/ o que obtenemos de la Fa%ultad de abla%i<n 'or medita%i<n ;re%uente y el e?er%i%io/ %on el ;in de que de estar 8in%ulado %on una 'osible all6 donde entendimos 'or Camino de nuestro ;antasma# En se$undo lu$ar/ %abe desta%ar la edi%i<n antes de a'render o 0is%o8er/ la 'osible intele%to mismo est: en 'oten%ia en ;orma de tabla en el ablati8o/ nada est: es%rito# En ter%er lu$ar/ es a tra8-s de nuestro a'rendi=a?e o des%ubrir el intele%to 'osible se %on8irti< en real#

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Sin emba r$o/ esto de nin$u na mane ra 'ued e 'arar se/ si se trata de un intele %to 'osibl e que todos los que son/ ;uero n o ser:n # ,orqu e est: %laro que la es'e% ie se %onse r8an en el

2N*5 Nin$una de estas %osas 'odr6a ser de si hubiera una sola ;orma 'osible de %om'render 'ara todos s:b son/ ;ueron o ser:n# Es ob8io que la es'e%ie se %onser8an en el entendimiento/ 'orque es el lu$ar de la ;orma/ %omo di?o el ;il<so;o anterior E Sobre el alma / G/ *)N4)LI)(F/ amores/ la %ien%ia es una 'ermanente y 8ueltas# Si/ 'ues/ uno de los hombres se %on8irtieron en real %on res'e%to a lo anterior al$una ;orma inteli$ible y se 'er;e%%iona 'or el h:bito de la %ien%ia/ eso es 8ueltas y los de las es'e%ies 'ermane%en en -l# 0esde Cualquier destinatario no tiene lo que re%e'tor/ ser: im'osible que es a tra8-s de mi a'rendi=a?e o el des%ubrimiento de los de la es'e%ie 'ara ser adquirida 'or el intele%to 'osible# ,orque/ aunque a al$uien de%ir que es a tra8-s de mi des%ubrimiento del intele%to 'osible/ dondequiera que 'uedan a%tuar %on res'e%to a re%i-n lle$ado a estar en al$o/ 'or e?em'lo/ ; 4 debe des%ubrir al$unas %osas %o$nos%ibles Ks antes des%ubierto/ sin embar$o/ esto no 'odr6a o%urrir a tra8-s del a'rendi=a?e/ 'or s<lo 4 lata a'render lo que sab6a el maestro# No tendr6a sentido de%ir que es tanto el entendimiento era la 'oten%ia antes de a'render o des%ubrir#

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,ero si al$uie n lo ha%e 'eor de los %asti$ os/ que el homb re es haber sido siem' re/ de a%uer do %on la o'ini< n de Arist< teles/ se dedu %e que no ;ue el 'rime r homb re que entie nden 'or lo que

2N35 Fueron a al$uien 'ara aCadir edi%i<n/ 0e a%uerdo %on la o'ini<n de Arist<teles/ siem're ha habido hombres/ se se$uir6a que est: ah6 estaba Ks la 'rimera na s:b entendido y es'e%ies inteli$ibles in%ienso son adquiridos 'or la 'osible %om'rensi<n a tra8-s de un ;antasma/ 'ero son inteli$ibles Aeterna 'osible a'ari%i<n de un intele%tual# En a'odera la Curia ten6a Arist<teles 'odr6a a%tuar %omo un intele%to 'ara ha%er %osas 'oten%ialmente inteli$ible realidad inteli$ible en a'odera Qu- en%ontr< todos los que est:n 'hantom est:n re%urriendo a la 'osible intele%to %omo los %olores son a la 8ista/ el %ono%imiento de la 'osible re%e'tor %om'rensi<n/ nada del ;antasma# ,ara esta edi%i<n Seema demasiado irra%ional de sustan%ia se'arada debe !e%e'tor de nuestro ;antasma y eso es todo/ no 'uede entenderse a s6 misma sal8o a tra8-s de nuestro a'rendi=a?e o entendimiento# ,ero Arist<teles aCade a lo anterior/ 9y enton%es 'uede entenderse a s6 misma9 E*)NbNF/ es de%ir/ des'u-s de a'render o des%ubrir#

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Sin emba r$o/ si este absur do result a que quier en es%a' ar/ todo lo anteri or al de%ir que Arist< teles di%e sobre el enten dimie nto 'osibl e en la medi da en que es 'ara nosot ros/ y no de a%uer

2N+5 Si desean es%a'ar le?os estos absurdos a;irmando edi%i<n Arist<teles di%e que todos los de %osas sobre el entendimiento 'osible/ en la medida en que se ha%e uno %on nosotros y no %omo es en s6 mismo/ en 'rimer lu$ar hay que de%ir que son las 'alabras de Arist<teles no si$ni;i%an que es # 0e he%ho el Sr# ,residente de la 'osible %om'rensi<n en t-rminos de lo que es 'ro'io de ella y la medida en que se distin$ue de la lata# Lue$o/ 'or si o%urriera nin$una ayuda de las 'alabras de Arist<teles/ 8amos a en%ontrar/ %omo se suele de%ir/ todos los que el intele%to 'osible eternamente estas es'e%ies inteli$ibles a tra8-s de abla%i<n que se ha%e uno %on los EE#UU# Se$Dn los ablati8o ;antasmas est:n en nosotros# Es ne%esario que es la es'e%ie inteli$ible ablati8os est:n en el intele%to 'osible y la edi%i<n ;antasma se en%uentran en los EE#UU# al estar rela%ionada %on una de tres maneras# La 'rimera edi%i<n es la es'e%ie inteli$ible est:n en el intele%to 'osible se toman del ;antasma ablati8o ablati8os se en%uentran en los EE#UU#/ %omo las 'alabras de Arist<teles su$ieren# Que esto se des%arta 'or el 'uesto en %uesti<n se ha demostrado# El se$undo ti'o no se toman de la manera de esta edi%i<n %omo un ;antasma son Shona sobre nuestro ;antasma/ 'or e?em'lo/ de si hay es'e%ies en el o?o que brilla en los %olores de la abla%i<n est:n en la 'ared# La ter%era ;orma de esta edi%i<n son Neith re%ibido en el entendimiento 'osible/ las es'e%ies inteli$ibles de la %ontra'arte ;antasma Im'rint al$o en el ;antasma#

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Si/ sin emba r$o/ la se$u nda altern ati8a es/ a saber /# que las es'e% ies inteli$ ibles se ilustra n 'or los ;anta smas y de esta mane ra se entie nden %osas 1 En 'rime r lu$ar/ 'or su'u esto/ se dedu

2N(5 Si se toma la se$unda manera/ es de%ir/ que es la es'e%ie inteli$ible iluminan el ;antasma y de esta manera se %om'renden/ se se$uir6a/ en 'rimer lu$ar/ ese es el ;antasma lle$ado a ser inteli$ible en a%to no a tra8-s de todo entendido nada de eso 'as< 'or todo 'osible entendimiento y tan amable# En se$undo lu$ar/ eso es la ilumina%i<n del es'e%tro %orres'ondiente no se 'udo ha%er una ima$en de un intele%tual en a%%i<n/ ;antas6a no a%tDan sino a tra8-s de la abstra%%i<n se %on8irti< en el intele%tual/ 'ero esto ser6a m:s %omo un Le8iat:n de re%e'%i<n o la abstra%%i<n# Una 8e= m:s/ sin nin$Dn ti'o de re%e'%i<n que 0e a%uerdo %on la naturale=a del re%e'tor/ la iluminadora de abla%i<n son en ;orma de una %om'rensi<n intele%tual no ser: 'osible en un modo inteli$ible de ablati8o ;antasmas se en%uentran en los EE#UU#/ 'ero %on sensate= y materialmente# As6 que no 'od6a entender las $ra%ias uni8ersales a este Aeternitas C0s de ilumina%i<n# ,ero la %on%ien%ia de la %lase de %om'rensi<n intele%tual de las 'osibles :reas de Neith tomadas de %ontra'arte ;antasma Shona sobre ellos/ ser: totalmente desi$ual/ habiendo he%ho Similitud/ y el ;antasma tendr6a nada que 8er %on el entendimiento/ que 8a en %ontra de lo ob8io# As6 no hay manera 'osible 'odr6a ser una y la misma en el ablati8o del intele%to 'osible 'ara todos los hombres#

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.l /e(e de 0 .llos se derog por la comprensin de la pluralidad de argumentos en contra de la

Captulo 0

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Nos queda ahora de resol8er las %osas a las que una 'luralidad de entendimiento 'osible/ sin embar$o/ el intento de e>%luir# La 'rimera es/ 'orque todo lo que se multi'li%a de a%uerdo a la di8isi<n de la materia/ es la ;orma de la materia es la ra=<n 'or sustan%ias se'aradas de la materia que no haya m:s de una es'e%ie# ,or lo tanto/ si 8arios de intele%to que eran en la mayor6a de los %asos/ los hombres/ que est:n di8ididos 'or el nDmero de la di8isi<n de la materia entre s6/ se se$uir6a que el intele%to/ de la ne%esidad/ que ser6a una ;orma material/ la 'rueba de lo que es %ontrario a las 'alabras de Arist<teles y de la que resulta que el intele%to est: se'arado# Si/ 'or lo tanto/ es inde'endiente/ no es la ;orma de la materia/ de nin$una manera 'uede ser multi'li%ado 'or el nDmero de %uer'os#

2NN5 Los ar$umentos destinados a e>%luir de la 'luralidad de 'osible %om'rensi<n 'ermane%en siendo aborda# El 'rimero es este1 Sea lo que multi'li%a 'or la di8isi<n de bienes ra6%es es una %uesti<n de ;orma/ 'or lo que una $ran %antidad de sustan%ia que no 'uede se'ararse de mu%hos miembros de la misma es'e%ie# Si enton%es hab6a una 'luralidad de entendimiento se num-ri%amente distin$uen entre s6 en mu%hos hombres s:b 'or la di8isi<n de bienes ra6%es/ se se$uir6a ne%esariamente edi%i<n del intele%to es una ;orma material# ,ero eso 8a en %ontra de las 'alabras de Arist<teles/ y el ar$umento en el ablati8o que sur$e de la %om'rensi<n a la basura# Si -l 8a a %ontinua%i<n/ eliminarlo/ no es una %uesti<n de ;orma/ y de nin$una manera 'ueden ser mDlti'les 0e a%uerdo %on la multi'li%a%i<n de los %uer'os#

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Hay tanto que este ar$umento se basa en que di%en que 0ios no ser6a %a'a= de ha%er m:s de la %om'rensi<n de una de las es'e%ies en di8ersos hombres# ,orque ellos di%en que esto im'li%ar6a una %ontradi%%i<n/ 'or tener una naturale=a que 'uede multi'li%arse num-ri%amente/ es distinta de la naturale=a de las ;ormas se'aradas# Ir m:s all: de esto/ y quiero %on%luir de ello que no hay ;orma se'arada es uno en nDmero ni debe ser indi8iduado nada# El he%ho de que se suele de%ir/ de -l/ que se llamaba a a'are%er/ 'orque no hay nada m:s que lo que es uno de los nDmero uno en nDmero/ mientras que la ;orma se libera de la materia no es uno de los nDmeros/ ya que no tiene en s6 mismo la %ausa del nDmero/ el he%ho de que la %ausa del nDmero es de la materia#

24BB5 y se ad?unta son ellos 'ara este ar$umento de que son ellos di%en que 0ios no 'od6a ha%er mu%has de la %om'rensi<n de la misma es'e%ie en di;erentes hombres/ 'orque/ di%en/ esto im'li%ar6a una %ontradi%%i<n/ a tener una edi%i<n natural 'uede ser num-ri%amente %ole%tor est: otra Le8iathan la naturale=a de ;orma se'arada# an m:s all: de esto/ sin embar$o/ y quieren lle$ar a la %on%lusi<n de esta edi%i<n/ nin$una ;orma se'arada es num-ri%amente equi8alente a menos de un %osas indi8iduali=adas# 0i%en que esto se des'rende de la 'alabra en s6/ ya que s<lo uno de una serie de esta edi%i<n es num-ri%amente equi8alente de %osas ablati8os/ ;orma re'ulsi8a de bienes ra6%es/ no es uno de una serie Liberado de ele$idos/ ya que no tiene en s6 la %ausa de la serie/ -l dati8o Ratt#

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,ero 'ara em'e=ar 'or el ;inal/ ellos 'are%en entender sus 'ro'ios en el he%ho de que la 8o= del 'asado se ha di%ho# ,ara Arist<teles di%e en el %uarto libro de la Reta;6si%a#/ ACu:l es la esen%ia de %ada uno de los %uales no est: de a%uerdo %on un a%%idente/ y que nada es una %osa 'or otra que ser# La sustan%ia del %aso se'arado/ enton%es/ es un ser/ en %uanto a su sustan%ia es uno/ es'e%ialmente desde que Arist<teles di%e en el libro III de la Reta;6si%a#/ 0e que aquellas %osas que tienen no im'orta/ yo no tienen una %ausa en la que 'ueden ser uno y un ser# ,ero una %osa que/ en el quinto libro de la Reta;6si%a#/ Se di%e de %uatro ;ormas/ a saber/# nDmero/ es'e%ie/ $-nero/ y 'ro'or%ional# Tam'o%o hay que de%ir que no es s<lo una es'e%ie o $-nero/ una sustan%ia se'arada/ 'orque esto no es ser sim'lemente una %osa# 0e ello se dedu%e/ 'or lo tanto/ que una sustan%ia se'arada es num-ri%amente una# Tam'o%o se di%e que es num-ri%amente uno/ ya que es uno de los nDmeros/ y el nDmero no es la %ausa de uno/ 'ero al re8-s/ sino
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24B45 ,ara em'e=ar 'or el ;inal/ Seema no entienden lo que a%aba de de%ir en sus 'ro'ias 'alabras# ,ara Arist<teles/ en el libro %uarto de los 'eta(sica / di%e que es 9la esen%ia de %ada una de las %osas que -l no es la ;orma meramente a%%idental9/ y todos los que est:n 9del mismo modo que es de la naturale=a al$o tan eso es #ue # 9Si -l estaba siendo se'arado de sustan%ias/ ,or lo tanto/ debe ser una sustan%ia/ sobre todo/ sin que Arist<teles di%e en el libro o%ho de los 'eta(sica eso es %osas ablati8os han he%ho mu%hos no tienen una %ausa de su orden de Su se estaba estaba siendo arrestado# En el libro quinto de la 'eta(sica / Cuatro 7indr de la Unidad se distin$uen/ a saber/ los nDmeros/ es'e%6;i%as/ $en-ri%as y 'ro'or%ional# No se 'uede de%ir que eso sea de se'ara%i<n de bienes es uno solo es'e%6;i%a o $en-ri%a/ y sin esto/ no es ser uno sim'lemente hablar# Queda eso es una sustan%ia se'arada es num-ri%amente una# Norman di?o que 8a a ser num-ri%amente equi8alentes ele$ido 'orque es el nDmero uno entre los nDmeros/ no es la %ausa del unoI,ero/ 'or

Tam'o%o/ de nue8o/ esto es %ierto/ que %ada nDmero es %ausada 'or la materia/ Arist<teles habr6a 're$untado en 8ano el nDmero de sustan%ias di;erentes# Tambi-n men%iona Arist<teles en el quinto libro de la Reta;6si%a# Hay una 8asta di%e que es no s<lo en nDmero/ 'ero es'e%ie y $-nero# Tam'o%o/ de nue8o/ es %ierto/ que una sustan%ia se'arada no es sin$ular y indi8iduali=ada/ de lo %ontrario tendr6a que al$unas de estas o'era%iones/ dado que los a%tos 'ertene%en s<lo a los sin$ulares/ %omo di%e el Fil<so;o/ de donde ar$umenta en %ontra de ,lat<n en el libro II de la Reta;6si%a#/ Que si la idea es inde'endiente/ no 8a a ser 'redi%ado de la la idea de mu%hos/ ni ser: %a'a= de de;inir/ m:s que otras 'ersonas/ que son Dni%os en su ti'o/ ya que es el sol y la luna# ,ara que no im'orta es el 'rin%i'io de indi8idua%i<n en las %osas materiales/ e>%e'to en la medida en que el asunto no es %om'artible 'or mu%hos/ ya que es el 'rimer tema del que no e>isten en la otra# ,or lo tanto se trata de la idea de Arist<teles di%e que/ si la idea ;uese inde'endiente/ ser6a
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24B)5 Norman es %ierto que de%ir todo lo que se debe a una serie de esen%ia de bienes ra6%es/ 'ara lue$o Arist<teles habr6a in8esti$ado a'odera des'u-s de que el nDmero de sustan%ia se'arada# ,ara Arist<teles di%e en el libro quinto de la 'eta(sica edi%i<n 9mu%hos9/ di?o/ no s<lo num-ri%amente ,ero es'e%6;i%amente y de ;orma $en-ri%a# Norman es %ierto que es se'ara%i<n de bienes/ no es sin$ular y indi8iduado/ estudiosos/ habr6a reali=ado la o'era%i<n/ sin a%tos 'ertene%e s<lo a lo sin$ular/ %omo di%e el ;il<so;o/ los Estados Unidos/ bien 'odr6a ar$umentar en %ontra de ,lat<n en el libro siete de la 'eta(sica edi%i<n de si la idea de un inde'endiente/ no se 'redi%a de mu%hos/ 'ronto 8a a ser de;inible Cualquier ablati8o indi8iduales son Dni%os en sus m:s de otras es'e%ies/ %omo el sol y la luna# Ratt es el 'rin%i'io de indi8idua%i<n en las %osas materiales en la medida en bienes ra6%es/ no es %om'artible 'or mu%hos/ y sin que -l es el 'rimer autor que no e>iste en otro# 0e ah6 que Arist<teles di%e edi%i<n de si la idea se se'araron/ 9ser6a al$o/ eso es todo/ una

Las sustan%ias se'aradas y 'or lo tanto/ son un indi8iduo a otro/ 'ero no indi8iduali=ado 'or su materia/ sino 'or el he%ho de que no son a'tos 'ara estar en otro ser/ y %omo %onse%uen%ia/ se 'arti%i'< en 'or mu%hos# 0e esto se dedu%e que si al$Dn ;orman una tenden%ia natural a ser 'arti%i'ados 'or al$o/ que es un a%to de un asunto/ 'uede ser indi8iduado y se multi'li%a 'or la %om'ara%i<n a la materia# .a se ha mostrado anteriormente es que el intele%to es una ;a%ultad del alma/ que es el a%to del %uer'o# ,or lo tanto/ en mu%hos %uer'os hay mu%hos de alma/ y en mu%has almas que hay mu%hos 'oderes intele%tuales/ que se llaman el entendimiento/ ni si$ue de esto que el intele%to es un 'oder material/ %omo se muestra arriba#

24BG5 de se'ara%i<n de bienes/ la Curia/ es indi8idual y Dni%o/ 'ero no son indi8iduado 'or Ratt ,ero 'or esta edi%i<n 8a a la 8ida en otro y/ en %onse%uen%ia/ no es su naturale=a de ser 'arti%i'ado en 'or mu%hos# 0esde ablati8o Cualquier ;orma de si 8a a la del rey edi%i<n de una naturale=a que se 'arti%i'< en 'or al$o/ %orres'ondiente edi%i<n 8a a ser el a%to de al$unos bienes ra6%es/ 'uede ser indi8iduado y se multi'li%an 'or %om'ara%i<n %on los inmuebles# Se ha demostrado anteriormente que ya es la %om'rensi<n de que la ener$6a del alma/ que es el a%to del %uer'o# ,or lo tanto/ en mu%hos %uer'os hay mu%hos et% et% hay mu%hos y en mu%has 'oten%ias intele%tuales/ eso es lo entendi<# Norman Ase dedu%e de esta edi%i<n/ el entendimiento es una %uesti<n de 'oder/ %omo se ha demostrado#

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,ero si %ualquier ob?eto arti;i%ial que/ si se multi'li%an de a%uerdo %on los <r$anos/ se dedu%e que la disolu%i<n de los %uer'os/ no 'ermane%en mu%hos de alma/ la solu%i<n es %lara 'or las %osas que se han men%ionado anteriormente# ,ara %ada %osa 'or lo que es un ser/ %omo uno/ %omo se di%e en el %uarto libro de la Reta;6si%a# ,or lo tanto/ aunque la ;orma del %uer'o del alma es/ en e;e%to/ en la medida en que est: en el %uer'o/ ni es antes de que el %uer'o/ sin embar$o/ el %uer'o se destruye/ toda86a 'ermane%e en su 'ro'io ser/ de manera que %ada alma 'ermane%e en su unidad/ y %omo %onse%uen%ia/ mu%has almas en su multitud#

24B*5 En %aso de edi%i<n de ob?etos a nadie/ la %on%ien%ia de los mu%hos et% son mDlti'les Se$Dn los %uer'os/ no se mantendr: %uando el rey %uer'os Keso es que han sido destruidos/ la res'uesta es e8idente a 'artir de lo que ya se ha di%ho# La no8ia es una de las 86as es una que estaba siendo/ %omo di?o en el libro %uarto de los 'eta(sica P ,or lo tanto/ 'ara que sea en el %uer'o %omo 'ara ser %reado 'or %omen=ar %on el molde/ lue$o antes de irse a %uer'o/ sin embar$o/ 'ermane%e en e>isten%ia des'u-s de que se destruy< el %uer'o/ in%ienso %ada uno su alma 'ermane%e en la Unidad de 'artida y en %onse%uen%ia mu%hos et% en su multi'li%idad#

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Se ar$umenta ;uertemente que m:s %rudamente %on el ;in de mostrar que este 0ios no 'uede traer/ que hay mu%hos intele%tos/ %reyendo que esto im'li%ar6a una %ontradi%%i<n# ,orque aun %on%ediendo que -l no era la naturale=a de la inteli$en%ia de que se multi'lique/ no se si$ue de ello que la multi'li%a%i<n de intele%to im'li%a una %ontradi%%i<n# Sin embar$o en el %aso de que al$o que no est: en su 'ro'ia naturale=a es la %ausa de una %osa/ que/ sin embar$o/ es que sea 'or otra ra=<n1 que es 'or su 'ro'ia naturale=a 'or lo tanto un %uer'o 'esado no tiene lo anterior/ aDn 'esado 'ara ser e>'uesto/ no in%luye una %ontradi%%i<n/ sino una tumba 'ara ser le8antado en ;un%i<n de su naturale=a/ una %ontradi%%i<n se debe in%luir# As6/ si el intele%to ser6a/ naturalmente/ uno 'ara todos/ ya que no ten6a nin$una %ausa natural de la multi'li%a%i<n/ ser6a %a'a= de lle$ar/ sin embar$o/ a%er%a de a tra8-s de una %ausa sobrenatural sin la 'arti%i'a%i<n de nin$una %ontradi%%i<n# 0e%imos esto no 'or el bien de la 'resente %uesti<n/ sino 'ara im'edir esta ;orma de ar$umentar
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24B35 Sostienen Tuni m:s %rudamente 8a a demostrar todo lo que est: sobre todos los que est:n all6 debe haber mu%hos que 0ios no las 'uede entender/ %reyendo que esto en8uel8a una %ontradi%%i<n# ,ara la emisi<n de la naturale=a de la %on%esi<n de la edi%i<n se 8a/ no se entiende todo lo que 8an a ser mDlti'les/ no se dedu%e a 'artir de esta edi%i<n la multi'li%a%i<n de %om'rensi<n im'li%a una %ontradi%%i<n# ,ensando en la anti%i'a%i<n de la No8ia de %onse$uir de otro al$o que no es de manera natural tener/ no es de la naturale=a de la 'esada 'ara estar 'or en%ima/ sin embar$o/ 'ara la 'esada 'or en%ima no en8uel8e una re;uta%i<n/ aunque 'ara la 'esada 'or en%ima ini%iando naturale=a en8ol8er6a una %ontradi%%i<n# ,or lo tanto el %ono%imiento de la %om'rensi<n eran/ naturalmente/ uno 'ara todos ele$idos 'orque no ten6a %ausa natural de la multi'li%a%i<n/ multi'li%a%i<n/ sin embar$o/ 'odr6a o%urrir a tra8-s de una %a?a de dis%o sD'er al$una que su'on$a %ontradi%%i<n# 0e%imos esto no haya sido ele$ido debido a que el ritmo de la 'resente

Rientras toda86a era/ sin embar$o/ otro 'unto de 8ista a la ;ortale=a de su error que introdu%en# ,re$untan si lo que se entiende en m6 y en ti es totalmente una o dos en nDmero/ y una %osa en 'arti%ular# Si una %osa entendida/ enton%es ser: uno de la inteli$en%ia# Si tiene dos/ y uno/ en 'arti%ular/ en el nDmero de/ se dedu%e que ellos han entendido lo entiende1 'orque todo lo que son los dos en el nDmero de/ y uno en 'arti%ular/ son uno en el intele%to/ 'orque es uno de la esen%ia de un 'or el %ual se entiende/ y as6 nos 8amos hasta el in;inito/ lo %ual es im'osible# ,or lo tanto/ es im'osible que se en%uentren en el en el nDmero de dos %osas que me entiende y en 8osotros hay uno solo/ enton%es/ y una de las entendimiento s<lo en nDmeros y en todas las %osas#

24B+5 'ara re;or=ar su error que Tuni adelante otro ar$umento# AQu- se entiende 'or m6 y me 're$unta %ondenados 'or uno o num-ri%amente a$ru'an ,ero es'e%6;i%amente en que se %ar$ue %om'letamente# Si lo que entend6a -ste/ habr: uno entiende# Si num-ri%amente a$ru'ados ,ero es'e%6;i%amente uno/ tendr:n que rey edi%i<n K%omo las %osas entendidas las %osas entendidas# 0ondequiera que haya num-ri%amente a$ru'an ,ero es'e%6;i%amente uno hay una %osas entendidas/ ;ue ele$ido 'orque hay una esen%ia a tra8-s de la %om'rensi<n de abla%i<n se lle8a a %abo/ y de in%ienso hasta el in;inito/ lo %ual es im'osible# ,or lo tanto es im'osible que todos los que est:n ah6 'ara ser num-ri%amente dos %osas entendidas 'or m6 y 8osotros# No es uno solo/ enton%es/ y num-ri%amente s<lo un intele%to en absoluto#

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0eber6a ser 're$untada 'or aquellos que se %onsideran a ar$umentar tan sutilmente/ si entiende que es num-ri%amente sino es'e%6;i%amente uno que hay dos/ que se entienda la medida en que es el ob?eto entendido %ontrario a la ra=<n/ o en la medida en que es entendido 'or el hombre# . est: %laro a 'artir del ar$umento que ;ormulan que es %ontrario a la no%i<n de la medida entendida %omo lo es el intele%to# 0e la naturale=a del ob?eto entendido/ %omo tal/ es la que sur$e de la abstra%%i<n de al$o que no es ne%esario/ %on el ;in de que se entienda# ,or lo tanto/ de a%uerdo %on su ar$umento/ 'odemos %on%luir que es uno de entendimiento/ 'or lo que/ y no s<lo una %osa entendida 'or todos los hombres# . si hay una %osa entenderse/ de a%uerdo %on su idea/ se dedu%e que es el Dni%o intele%to en todo el mundo/ y no s<lo en los hombres# ,or lo tanto nuestro intele%to no es s<lo una sustan%ia se'arada/ sino que es 0ios mismo/ y se lo lle8aron en una 'luralidad $eneral de las sustan%ias se'aradas#
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24BL5 0ebe ser 're$untado 'or ira %onsideran re'render tan sutilmente %ondenado 'or %osas entendidas a ser num-ri%amente uno es %ontrario al %on%e'to de los dos re'ulsi8a entiende es'e%6;i%amente siem're y %uando se entiende/ o la medida en que se entiende 'or el mar # Est: %laro desde el ar$umento de que es %ontrario a la no%i<n ;ormularon edi%i<n de las %osas %ono%idas# ,orque es el %on%e'to de las %osas entendidas %omo %orres'ondiente edi%i<n/ nada se abstrae de ella %on el ;in de que la 'ro'ia ne%esidad que se entienda# ,or lo tanto/ sobre la base de su ar$umento/ 'odemos %on%luir que s<lo hay una %osas que no s<lo es entendido 'or todos los hombres/ 'ero que est: ah6 no es m:s que una %osas entendidas# . el ritmo de si hay una %osas entendidas/ s<lo hay uno en su ra=onamiento es rey Kque se entiende en todo el mundo/ no s<lo 'ara los hombres# ,or lo tanto/ no es s<lo nuestra %om'rensi<n de la se'ara%i<n de bienes/ sino que tambi-n es 0ios mismo/ y la 'luralidad de sustan%ia se'arada est: totalmente barrida#

,ero si %ualquier hombre querr6a %ontestar que lo entend6a y a'rehendido 'or otras %osas/ no de una sustan%ia se'arada es una de las es'e%ies/ 'orque el intele%to di;ieren en es'e%ie/ a s6 mismo 'uede en$aCar/ 'orque lo que se entiende en %om'ara%i<n %on el entendimiento/ y el entendimiento/ %omo el ob?eto de la ley/ y el 'oder# El ob?eto no se es'e%i;i%a 'or el a%to o el 'oder/ sino m:s bien al re8-s# E>iste/ 'or tanto/ s<lo tiene que re%ono%er que la %om'rensi<n de una de las %osas/ %omo una 'iedra/ es el Dni%o que no s<lo en todos los hombres/ sino tambi-n en todas las inteli$en%ias#

24B(5 Uno s:b bus%aba la res'uesta a todos los que est:n de se'ara%i<n de bienes y todo lo que se entiende 'or las %osas %om'rendidas 'or uno de otro/ no es'e%6;i%amente uno ele$ido 'orque la %om'rensi<n de la di;eren%ia es'e%6;i%a/ ser6a en$aCarse a s6 mismo eli$i< 'orque entend6a que lo que se rela%iona %on la %om'rensi<n y al intele%to %omo un ob?eto que a%tuar y 'oten%ia# Ob?eto de hoy no tiene m:s es'e%ies de a8e el a%to o el 'oder/ sino !ati al re8-s# ,or lo tanto/ sim'lemente hay que re%ono%er que es la %om'rensi<n de una %osas/ 'or e?em'lo una 'iedra/ no s<lo en -ste solo ,ero tambi-n a todos los hombres en todo 'ara ser entendido#

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,ero queda 'or 're$untar quse entiende la 'ro'ia# ,orque si ellos di%en que lo entiende es una es'e%ie inmateriales e>istentes en el intele%to/ es la %reen%ia en una ;orma en que se desli=an en la enseCan=a de ,lat<n/ que enseCaban que no 'uede haber una %ien%ia de las %osas sensibles/ 'ero %ada %ien%ia es de una ;orma se'arada# ,orque no im'orta el 'unto/ si una 'ersona di%e que el %ono%imiento que se tiene de una ro%a se se'ara de una ;orma de una 'iedra/ o de una ;orma de ro%a que est: en el intele%to1 En %ualquiera de los %asos se si$ue que las %ien%ias no son de las %osas que est:n aqu6/ sino de %osas se'aradas solamente# 0ado que/ sin embar$o/ ,lat<n sosten6a que las ;ormas inmateriales de este ti'o son inde'endiente de todo/ ;ue %a'a= de mantener ?unto %on esto que mu%hos intele%tuales se deri8an de una %ono%imiento ;orma se'arada de una 8erdad# ,ero aquellos que 'ostulan ;ormas inmateriales de este ti'o Eque di%en est:n siendo entendidoF en el entendimiento/ tienen que de%ir que s<lo hay una inteli$en%ia/ y no s<lo de
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24BN5 ,ero no de?a de 're$untar lo que se entiende la 'ro'ia# ,orque -l es uno de/ si ellos di%en que es las %osas entendidas es'e%ies inmateriales e>istentes en el intele%to/ que/ sin saberlo/ se desli=an en las @iblias en el Camino de ,lat<n s:b no 'uede haber una %ien%ia de la edi%i<n enseCado %osas sensiblemente 'er%e'tibles/ 'ero una de las %ien%ias quiddity se se'ar< ;ormulario# No es rele8ante %ondenado al$uien di%e edi%i<n del Cono%imiento de una ro%a es una ;orma se'arada de ro%a o de una ;orma de edi%i<n de ro%7 est: en el intele%to# El %aso 8a al rey 9que es la a8enida Cono%iendo no son de las %osas que de est:n aqu6/ 'ero s<lo de las %osas se'aradas# ,lat<n enseC< que hay ;ormas materiales de este C0 Aeternitas son ele$idos 'or ellos mismos 'ara estar de 'ie/ que 'odr6a deri8ar de un mantenedor entendido sentido de que %on esta edi%i<n mu%hos as'e%tos distintos del %ono%imiento de las %uali;i%a%iones equi8alentes# ,ero al menos en las ;ormas materiales de este Aeternitas C0s iraI ablati8o/ in8o%ar:n las %osas entendidas/ en el entendido/

0e%imos enton%es de a%uerdo %on la o'ini<n de Arist<teles/ que lo entiende/ que es el que est: la 'ro'ia naturale=a o esen%ia de una %osa# ,ara obtener m:s in;orma%i<n a%er%a de la %ien%ia natural y de otras %ien%ias/ no se entiende de es'e%ies# ,orque si la inteli$en%ia no ;uera la 'ro'ia naturale=a de una 'iedra que est: en las %osas/ 'ero la es'e%ie que est: en el entendimiento/ se se$uir6a que no entiendo lo que es una 'iedra/ 'ero s<lo la inten%i<n que se ha abstra6do 'or la 'iedra# ,ero es %ierto que la naturale=a de la 'iedra/ ya que es en las %ir%unstan%ias 'arti%ulares/ se entiende s<lo en 'oten%ia/ sino que tiene lu$ar en el a%to de ser entendido 'or el he%ho de que las es'e%ies tomadas de las %osas las %osas sensibles/ 'or medio de los sentidos/ a la ima$ina%i<n/ y 'or el 'oder del intele%to a$ente abstrae las es'e%ies inteli$ibles/ que est:n en el entendimiento de 'osible# Estas es'e%ies/ sin embar$o/ no se rela%ionan %on el intele%to 'osible %omo lo entendieron/ 'ero %omo es'e%ie 'or la que entiende E'or e?em'lo/ las es'e%ies que no son las %osas que se 8en en una 8isi<n/ 'ero esas
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244B5 0e a%uerdo %on la @iblia de Arist<teles ,or lo tanto/ debe ser di%ho que uno es la naturale=a misma de todo lo que son las %osas entendidas ablati8os o esen%ia de las %osas/ y la otra %ien%ia natural Cono%er las :reas de las %osas/ no de las es'e%ies %ono%idas# ,ara el %ono%imiento de las %osas no eran la misma naturale=a de la ro%a ablati8o que entend6a las %osas/ 'ero la a'ari%i<n de la abla%i<n est: en el entendimiento/ se se$uir6a que de no entienden las %osas que es 4 es una 'iedra/ 'ero s<lo la inten%i<n se abstrae de la abla%i<n 'iedra# Es %ierto que esa es la naturale=a de la 'iedra/ ya que es en sin$ular s<lo se entiende en 'oten%ia/ sino que 8a a ser entendido en realidad es'e%ies 'ro8ienen de los ele$idos 'orque las %osas %on sensate= 'er%e'tibles/ a tra8-s de la media%i<n de los sentidos/ a la ima$ina%i<n/ a 'artir de ablati8o las es'e%ies inteli$ibles son dati8o En nin$uno de intele%to 'osible se abstra6do 'or el 'oder de la inteli$en%ia# Estas es'e%ies/ sin embar$o/ no he entendido en rela%i<n %on 'osibles %omo lo entend6a/ 'ero %omo es'e%ie a tra8-s de abla%i<n

Si/ sin embar$o/ ser6a de entender la a%%i<n de 'asar a la materia e>terna/ tales %omo la quema y en mo8imiento/ se se$uir6a que 'ara entender la naturale=a de las %osas debe ser de a%uerdo a la manera en que tiene que ser en sin$ular/ %omo la quema de un in%endio es/ de a%uerdo %on el modo de la %ombustibles# ,ero debido a que la %om'rensi<n es una a%%i<n/ siendo aDn 'resente en el entendimiento/ %omo di%e Arist<teles en el no8eno libro de la Reta;6si%a#/ Lo anterior se des'rende que la %om'rensi<n es de a%uerdo %on el modo de %om'rensi<n/ es de%ir/ de a%uerdo a las e>i$en%ias de la es'e%ie mediante el %ual el entendedor entiende# ,ero esto/ ya que se abstrae de los 'rin%i'ios de indi8iduali=a%i<n/ no re'resenta la %osa en sus %ondi%iones indi8iduales/ 'ero de a%uerdo a la naturale=a uni8ersal Dni%a# Sin embar$o/ en el %aso/ si %ualquiera de las dos %osas se %on?u$an en una %osa/ ya ni tienen que ser %a'a%es de ser re'resentados en el sentido de una de ellas sin la otra1 de ah6 el %olor de la miel o de la man=ana se 8e a sim'le 8ista sin su sabor# 0e esta manera/ 'ues/ el
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24445 Si ;ueras una a%%i<n transiti8a que 'asa en el e>terior Sin embar$o Com'rensi<n de bienes ra6%es/ %omo la quema y en mo8imiento/ se se$uir6a edi%i<n Com'render la naturale=a de las %osas e>iste en la e>'resi<n sin$ular en el %amino del ;ue$o 8iene sim'lemente %omo la quema de %ombustibles Se$Dn Rann # ,ero lo eli$ieron 'orque Com'render un ablati8o a%%i<n 'ermane%e en el equi8alente de Entendimiento/ %omo di%e Arist<teles en el Libro Nue8e de los 'eta(sica / -l 8a al rey que est: Entender a%uerdo %on los m-todos de la equi8alente de entendimiento/ ese es -l Se$Dn la demanda de la es'e%ie mediante el %ual el entendedor entiende# ,ero esto/ sin que se abstrae de los 'rin%i'ios indi8iduales/ no re'resenta las %osas en esas %ondi%iones indi8iduales/ 'ero s<lo de a%uerdo a la naturale=a uni8ersal# Si los dos est:n unidos en las %osas/ uno de ellos estaba siendo re'resentada en la am'lia anti%i'a%i<n/ nada 8a a %ondu%ir el otro/ 'or lo tanto/ el %olor de A''le es 8ista 'or la 8ista o 8a a %ondu%ir tan ansiado# Qusto lo que el

,or tanto/ e>iste una que se entiende 'or m6 y 'or ti/ 'ero en otro se entiende de m6/ y otro 'or usted/ que es una ;orma inteli$ible di;erente/ y es una %osa que mi a%to de entender/ y otro a tu1 y otro es el %ono%imiento de mi 'ueblo/ y di;iere de la tuya# 0e ah6 que Arist<teles en las Cate$or6as di%e que el %ono%imiento es sin$ular %on res'e%to al tema/ %omo una es'e%ie de $ram:ti%a es en un su?eto/ el alma/ de los su?etos/ sin embar$o/ no se di%e en nin$una# ,or lo tanto/ mi intele%to %uando entiende que entiende/ entiende al$una a%ti8idad sin$ular/ basta %on entender %uando sin embar$o/ entiende/ entiende al$o uni8ersal# ,orque no es la sin$ularidad de que es re'u$nante 'ara la inteli$ibilidad/ 'ero la materialidad de la/ 'or lo que/ dado que son los sin$ulares inmateriales/ a 'artir de las sustan%ias se'aradas anteriores/ no hay nada 'ara e8itar que estos sin$ulares de ser entendido#

244)5 ,or lo tanto no es una %osas que se entienden tD y yo/ 'ero se entiende 'or medio de la %onquista 'or m6 y 'or medio de otro 'or ti/ eso es todo/ 'or di;erentes es'e%ies inteli$ibles/ y mi %om'rensi<n son di;erentes a la suya y Ri o'ini<n di;iere de la suya# 0e ah6 que Arist<teles en las Categoras di%e que eso es %ono%imiento es sin$ular %on res'e%to a la e>'erien%ia del su?eto/ 9el %ono%imiento indi8idual de $ram:ti%a es en un tema/ el de su alma/ 'ero no se di%e de %ualquier tema#9 ,or eso/ %uando mi intele%to entiende a s6 misma de entender/ que entienda al$una a%ti8idad sin$ular/ %uando obstante entiende Entendimiento sim'lemente/ entiende al$o uni8ersal# No es una edi%i<n sin$ularidad es resistente a la inteli$ibilidad/ 'ero la materialidad/ in%ienso y sin que tu8ieran im'ortan%ia sin$ular/ %omo se de%6a de los bienes 'ro'ios 'or en%ima/ nada estaba siendo entendida desde la anti%i'a%i<n de la %orres'ondiente sin$ular#

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,ero a 'artir de esto se 'uede 8er %omo que el mismo %ono%imiento en el dis%6'ulo y el maestro# ,ues es lo mismo en re;eren%ia a la %osa %ono%ida/ 'ero no en %uanto a las es'e%ies inteli$ibles que %ada uno de ellos entiende/ en este sentido/ es el %ono%imiento indi8iduali=ado/ y en m6/ y yo en -l# Tam'o%o se dedu%e que una %ien%ia que e>iste en el dis%6'ulo es %ausada 'or el %ono%imiento que se en%uentra en el maestro/ al i$ual que el %alor del a$ua del %alor del ;ue$o/ 'ero/ %omo el de la salud que e>iste en un hombre en;ermo/ de la salud e>istente en la mente del m-di%o# ,ues as6 %omo en un en;ermo es un 'rin%i'io natural de la salud/ a la que 'odr6an ser 'er;e%%ionados las ayudas suministros m-di%os en la salud 'edido/ 'or lo que en el a'rendi= es un 'rin%i'io natural del %ono%imiento/ a saber# el intele%to a%ti8o y los 'rimeros 'rin%i'ios e8identesP 'ro;esor suministra determinadas ayudas/ dedu%ir %on%lusiones a 'artir de 'rin%i'ios e8identes# ,or lo tanto/ el m-di%o se es;uer=a 'or sanar en la ;orma en la naturale=a sanar6a/ eso es# 'or %alentamiento y
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244G5 ,or lo tanto est: %laro %<mo 'uede haber la misma %ien%ia en el a'render y el maestro# ,ues es lo mismo %on res'e%to a las %osas %ono%idas/ 'ero no %on res'e%to a las es'e%ies inteli$ibles 'or el que %ada uno sabe el eso esIel res'eto/ la %ien%ia est: indi8iduado en m6 y 8osotros# Norman es ne%esario que es el ablati8o del Cono%imiento se en%uentra en la Ent-rese que es %ausado 'or la edi%i<n del Cono%imiento se en%uentra en el maestro %omo el %alor del a$ua 'or el %alor del ;ue$o/ mu%hos de ellos %ausados 'or el ritmo que la Salud en la edi%i<n de la Salud est: en la Rente de el m-di%o# Al i$ual que en el 'a%iente no es un 'rin%i'io natural de Salud 'ara ablati8a las ayudas suministros m-di%os %on el ;in de ser 'er;e%%ionado/ dondequiera edi%i<n de la Salud/ 'or lo que es un natural en el A'renda 'rin%i'io del %ono%imiento/ a saber/ el intele%to y los 'rimeros 'rin%i'ios e8identes deben a%tuar# ,ro;esor estadounidense suministra determinadas ayudas/ dedu%ir %on%lusiones a 'artir de 'rin%i'ios %ono%idos 'or s6 mismos# As6 el m-di%o se

En %uanto a la mayor se o'onen/ que si lo hi=o siendo un nDmero de sustan%ias intele%tuales/ la disolu%i<n de los %uer'os/ se se$uir6a que 'ermane%er6a ina%ti8a/ al i$ual que Arist<teles/ en el und-%imo libro de la Reta;6si%a# ar$umenta que si ;ueran sustan%ias se'aradas no se mue8en el %uer'o/ que ser6a su'er;lua si se %onsidera %uidadosamente el te>to de Arist<teles/ ;:%ilmente se 'odr6a rom'er# ,ara Arist<teles/ antes de dar a este ar$umento/ que 'rimero di%e1 A,or qura=onablemente se 'ueden tomar tantas sustan%ias y 'rin%i'ios inamo8iblesP ne%esaria 'ara que sea quitada m:s ;uerte que de%ir# 0e esto queda %laro que -l es una es'e%ie de 'robabilidad de las %ausas no se est: %obrando la ne%esidad#

244*5 En %uanto a la mayor edi%i<n de Ob?e%i<n de si/ des'u-s de haber sido destruidos Sus %uer'os/ mu%hos de la 'ro'iedad intele%tual debe 'ermane%er/ se se$uir6a que es que est:n en el 'aro y sin Arist<teles en el libro 44 de los 'eta(sica ar$umentaron edi%i<n si no se se'araron ablati8o sustan%ia que no se mo8i< la @oyds/ estar6an tranquilamente# ,ero si 8amos uno %onsidera %uidadosamente el te>to de Arist<teles/ la di;i%ultad se resuel8e ;:%ilmente# ,ara Arist<teles/ antes de dar a este ar$umento/ di%e/ 9'uede ra=onablemente ser %onsiderados %omo la sustan%ia inamo8ible y 'rin%i'ios tan mu%hos/ la a;irma%i<n de la necesidad se debe de?ar a los 'ensadores m:s 'otentes# 9Est: %laro a 'artir de esta edi%i<n se est: lle8ando a %abo un Aeternitas C0s de la 'robabilidad y no re%lamar la Ne%esidad#

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Lue$o/ %uando en el o%io es que no al%an=a el ;inal de lo que quiere de%ir/ no se 'uede de%ir que las sustan%ias se'aradas 'ermane%er6an o%iosos/ 'robablemente/ in%luso si no se mue8en los %uer'os/ a menos que/ 'or 8entura se di$a/ que los mo8imientos de los %uer'os/ son los e>tremos de las sustan%ias se'aradas/ lo %ual es %asi im'osible/ ya que el ;in es m:s alto que lo que es hasta el ;inal# Tam'o%o Arist<teles aqu6 la %on%lusi<n de que ser6a su'er;lua si no se mue8en los %uer'os/ sino la que es me?or en s6 mismo hab6a e;e%tuado un sorteo a ;in de toda la sustan%ia es inmune al %ambio deben ser %onsiderados# ,orque es la m:s 'er;e%ta de %ualquier %osa que no s<lo es bueno en s6 mismo/ 'ero que la bondad en otros los 'ro8o%an# No estaba %laro %<mo las sustan%ias se'aradas %ausar6an la bondad en la 'arte ba?a/ e>%e'to 'or medio del mo8imiento de al$unos %uer'os# ,or lo tanto/ Arist<teles deri8a de esto un ar$umento 'robable/ 'ara mostrar que no hay sustan%ia se'arada/ e>%e'to los que se mani;iestan 'or los mo8imientos de los %uer'os
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24435 0ado que es un ablati8o 'ausado no al%an=a el ;in 'ara el que est: diseCado/ no 'ueden de%ir %on el tema de si no lo ha%en 'robabilidad de que 8a la sustan%ia se'arada est:n en el 'aro y mo8er %uer'os/ ?ustum qui=: quieren de%ir que es el mo8imiento de los %uer'os son los e>tremos de sustan%ia se'arada que es %om'letamente im'osible/ sin el e>tremo su'erior 'or el bien del Le8iat:n son las %osas que es ;inal# Norman ha%e Arist<teles aqu6 %lose eso es que estar6an desem'leadas ; no se mo8ieron los %uer'os/ 'ero que es 9y quiddity estaba siendo inmune al %ambio y la sustan%ia quiddity ablati8o que ha al%an=ado en 8irtud de la misma debe ser me?or %onsiderar un ;in#9 Es la No s<lo es el so'orte m:s 'er;e%to de %ualquier %osas que est: desnudo en s6 mismo/ sino que tambi-n %ausa la bondad de los dem:s# ,ero no estaba %laro %<mo se'arar la sustan%ia 'odr6a %ausar la bondad en los %uer'os in;eriores a sal8ar 'or el traslado de al$unos <r$anos/ 'or lo tanto/ Arist<teles deri8a de esto un ar$umento 'robable 'ara mostrar todo lo que hay son tantos bienes se'arados

Nos re%ono%er/ sin embar$o/ que el alma humana se'arada del %uer'o no tiene la m:>ima 'er;e%%i<n de su naturale=a/ ya que es 'arte de la naturale=a de la humana# ,or nin$una 'arte tiene todo ti'o de 'er;e%%i<n/ si est: se'arado de su %on?unto# Esta ra=<n no en 8ano/ ya que no es el ;in del alma humana es mo8er el %uer'o/ 'ero 'ara entender/ en la que su ;eli%idad/ %omo Arist<teles demuestra en el d-%imo libro de la Jti%a#

244+5 Nos %on%eda su alma se'arada del %uer'o no tiene el ser humano que es la m:>ima 'er;e%%i<n de la e>'erien%ia de la naturale=a/ y sin ella es 'arte de la naturale=a humana/ nin$una 'arte de ellos %om'leta la 'er;e%%i<n de si se se'ara de %om'aCero de %on?unto# ,ero no es 'ara este !easoner ;rustrado/ 'ara el ;inal de la l6nea %on su alma/ es no mo8er el %uer'o/ sino de entender/ en la que 'or lo Feli%idad de'ende/ %omo se 'lantea Arist<teles en el Libro 0-%imo del tica #

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Tambi-n se o'onen a la a;irma%i<n de su error/ 'orque si el entendimiento no ser6a m:s de un nDmero de hombres/ ya que el intele%to es in%orru'tible/ se se$uir6a que en realidad eran de lo in;inito del %ono%imiento de a%uerdo a la 'osi%i<n de Arist<teles/ quien sosten6a que el mundo era eterno y los hombres que siem're e>istieron# Con este se o'on$a a res'onder de esta manera Al$a=el en su Reta;6si%a/ 'orque -l di%e que dondequiera que 'uede ser uno de ellos sin el otro/ la %antidad o la multitud/ sin orden/ un nDmero in;inito no 'odr: ser remo8ido de -l/ a 'artir del mo8imiento de los %ielos# . m:s adelante aCade/ de la misma manera que las almas humanas/ que son se'arables del %uer'o en la muerte/ son in;initos en nDmero/ a 'esar de que e>isten al mismo tiem'o/ 'orque no hay orden natural entre ellos la elimina%i<n de la %ual el alma de?ar6a de e>istir/ 'orque no ten6an nin$uno de ellos son las %ausas de los dem:s/ 'ero al mismo tiem'o que son/ sin 're8io y 'osterior en la naturale=a y 'osi%i<n# ,orque no es de a%uerdo a la naturale=a/ a menos que se
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244L5 En la 'romo%i<n de su error/ tambi-n di%en que la de si hab6a mu%hos entendidos 'or mu%hos meses/ sin entender es in%orru'tible/ se se$uir6a en la 8isi<n de Arist<teles/ sin%ero que mantu8o al mundo 'ara ser un eterno y los hombres siem're han e>istido/ eso es no habr6a haber un entendimiento real del In;inito# Al$a=el res'onder a esto en el %aso de la 'eta(sica USTE0 edi%i<n 90onde hay uno de estos en %ualquier %osa mane?ar la otra9/ es de%ir/ la %antidad o %omando en %o%he de la multitud1 9,ara ser ele$ido del In;inito A8erdad/ %omo en el %aso del Ro8imiento de los %ielos# 9./ de ladrillo/ aCade/9 0el mismo modo que inau$uraron una nue8a edi%i<n de un et% humana/ ablati8o son se'arables del %uer'o y la muerte/ son in;initos en nDmero/ a 'esar de que 8i8e en el mismo tiem'o/ y sin no hay orden natural entre ellos 'or la elimina%i<n et% de abla%i<n ser6a a%%iones a la 8ida/ nin$uno de ellos es el %aso de los otros/ 'ero son %olo%ados simult:neamente en la naturale=a e im'ulsar los 'rimeros y los Dltimos# No hay antes y des'u-s de H# 0e

La ;orma en que la solu%i<n de Arist<teles a esto/ no 'uede ser %ono%ido 'or nosotros/ 'orque nosotros no tenemos esa 'arte de la meta;6si%a/ que se o%u'a de las sustan%ias se'aradas# 0i%e el Fil<so;o/ en el se$undo libro de la F6si%a#/ El de las ;ormas que se se'aran/ en la materia/ sin embar$o/ Een la medida en que son se'arablesF/ es el ne$o%io de la ;iloso;6a de la 'rimera# 0i$a lo que di$a a%er%a de esto/ est: %laro que el he%ho de que no %ausar: an$ustia a los %at<li%os/ que sostienen que el 'rin%i'io del mundo#

244(5 No 'odemos saber qusolu%i<n de Arist<teles a este/ donde quiera que han sido ele$idos 'orque no 'oseemos todos los que ;orman 'arte de la 'eta(sica de ablati8o los que trata la 'ro'iedad se'arada# En el Libro Se$undo de la &sica di%e el ;il<so;o edi%i<n de la ;orma 9/ el modo de e>isten%ia del se'arables9 en la medida en que son se'arables/ 9es el ne$o%io del 'rimer ;il<so;o de de;inir#9 ,ero es ob8io que eso es Lo que -l di%e a%er%a de esto %ausar6a nin$una an$ustia a la Cat<li%a/ s:b bode$a que est: el 'rin%i'io del mundo#

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Est: %laro/ sin embar$o/ que al$unos di%en que se trataba de un 'rin%i'io %on todos los que ;iloso;ar es ;alsa/ y los :rabes/ y los 'eri'at-ti%os/ que el intele%to no se multi'li%a num-ri%amente/ aunque entre los latinos no lo es# / No es un Al$a=el Am-ri%a era :rabe# A8i%ena tambi-n/ que era :rabe/ en su libro di%e 0e Anima lo si$uiente1 la 'ruden%ia y la insensate=/ y similares/ %omo/ no e>isten s<lo en la esen%ia del alma E###F/ 'or lo tanto/ el alma no es uno sino mu%hos en nDmero/ y de una es'e%ie#

244N5 Ellos hablan mentira que di%en que es que era en el 'rin%i'io %on toda ira ;iloso;ar/ tanto :rabes %omo O%7ham/ de no ser 'or el In$l-s/ que es el intele%to/ no se multi'li%a num-ri%amente# Al$a=el era :rabe/ no una @iblia# . A8i%ena/ tambi-n/ estaba sentado/ era un in%ienso :rabe/ alta8o= en este libro Sobre el alma / 9La 'ruden%ia/ la estu'ide=/ la o'ini<n s<lo 'uede intr6nse%o a la esen%ia del alma# ,or lo tanto/ no se %rea num-ri%amente equi8alentes ,ero mu%hos Aunque uno de una es'e%ie 9#

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. lo que los $rie$os no nos de?an salir/ se debe 'oner adelante sobre esto en su %omentario a las 'alabras de Themistius# ,ara %uando se le 're$unt< sobre el intele%to a$ente/ sea que haya uno o m:s/ aCade/ en el 'a$o de1 o bien el 'rimer iluminador es uno 'ero el iluminado e iluminar mu%hos m:s# El sol/ ya que es uno de ellos/ 'ero usted dir: al$una manera im'artida a la lu= de la 8ista# ,ues 'ara este no es el sol en la %om'ara%i<n Ees de%ir/ Arist<telesF/ 'ero la lu=P ,lat<n/ sin embar$o/ el sol# Se des'rende de las 'alabras de Themistius que ni el intele%to a$ente/ del que habla Arist<teles/ es el que es es%lare%edor/ ni la 'osibilidad de que lo que est: iluminada# ,ero es %ierto que el 'rin%i'io es uno de la ilumina%i<n/ es de%ir/# una sustan%ia se'arada es ya sea 0ios/ de a%uerdo a los %at<li%os/ o la m:>ima inteli$en%ia se$Dn A8i%ena# Themistius demuestra la unidad de esta se'arado del 'rin%i'io 'or el he%ho de que el 'ro;esor y el alumno entiende lo mismo/ que no hay m:s que ser6a el mismo 'rin%i'io que ilumina# ,ero es %ierto que m:s tarde se di%e que al$unas dudas
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24)B5 . debemos saltar la $rie$a/ debemos %itar las 'alabras de Themisitius en este %omentario# ,orque %uando se le 'idi< que a%tDe %omo el entendimiento del %ondenado era uno o mu%hos/ -l res'ondi<1 9O la que se ;ue %omo la 'rimera lu= iluminada e iluminar a mu%hos/ 'orque el sol es uno/ 'ero que 8a a de%ir todo lo que son la lu= de al$una manera que se le im'arte 8ista# ,or esta !easoner Arist<teles lu= 'ro'uesta !aith Le8iathan el sol en la %om'ara%i<n/ ,ero ,lat<n estable%i< el sol# 9Se des'rende de estas 'alabras de edi%i<n Themisitius Neith nin$uno de la inteli$en%ia/ de la S'ea7er Arist<teles ablati8o/ es Aquel que es la lu=/ menos de la 'osible Lo que est: iluminada# En e;e%to/ e>iste una en el %omien=o de la ilumina%i<n/ a saber/ una %ierta sustan%ia se'arada ablati8o que a8e 0ios/ %on;orme a la %at<li%a/ o la Inteli$en%ia R:>ima Se$Dn A8i%ena# Themisitius sur$e del 'an de este 'rin%i'io 'or el desnudo se'arada del maestro y a'render a entender las mismas %osas/ %aso ablati8o de si no hab6a el mismo no ser6a el 'rin%i'io iluminador# Lubri%ante di%e/

Jl no habla m:s de esto/ debido a que su inten%i<n era no to%ar las di;erentes o'iniones de los ;il<so;os/ sino 'ara e>'oner las enseCan=as de Arist<teles y ,lat<n/ y Teo;rasto1 'or lo tanto/ al ;inal se lle$a a la %on%lusi<n/ 'ero lo que he di%ho 'ara e>'resar a%er%a de lo que 'are%6a a los ;il<so;os/ es de di;i%ultad sin$ular y 'reo%u'a%i<n# Ahora/ di%ho esto se 'uede a're%iar en estas 'alabras/ -l 'uede re%ibir de los 'untos de 8ista de Arist<teles y Teo;rasto/ y es'e%ialmente de ,lat<n/ a%er%a de esto -l est: listo 'ara 'ubli%ar# ,or lo tanto/ es e8idente que Arist<teles y Teo;rasto y Themistius/ y el 'ro'io ,lat<n no han mantenido %omo 'rin%i'io/ que el entendimiento 'osible es uno en todas las %osas# Est: %laro/ A8erroes/ es 'er8ersamente in;orma que el 'ensamiento de Themistius y Teo;rasto sobre la 'osible intele%to y el a$ente# / As6 que nos di?o %on ra=<n/ 'or en%ima de que 'er8ertidor de la ;iloso;6a 'eri'at-ti%a# KEs in%re6ble %<mo al$unos/ s<lo el %omentario de A8erroes/ 'resumen 'ronun%iar que lo que di%e es la o'ini<n %omDn de todos los ;il<so;os/ los
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24)45 Sin embar$o/ -l di%e que no m:s de ellos eli$ieron 'orque no era la inten%i<n de dis%utir los di;erentes o'iniones de los ;il<so;os/ en bre8e 'ara e>'li%ar las @iblias de Arist<teles/ ,lat<n y Teo;rasto# ,or lo tanto/ al ;inal se %all<1 9AQu- di%e 4 de e>'resar lo que 'are%6a ;il<so;os ser el %aso es de di;i%ultad y 'reo%u'a%i<n sin$ular# 0e lo que uno 'uede re%o$er los 'untos de 8ista de Arist<teles y 4 han di%ho Teo;rasto/ y en 'arti%ular de ,lat<n a%er%a de ellos 9# Es e8idente/ 'or lo tanto/ eso es Arist<teles y Teo;rasto y Themistius y ,lat<n mismo que no mantenerlo %omo el 'rin%i'io de todas las %osas que el intele%to 'osible Uno 'ara todos# A8erroes/ es %laro/ distorsiona la 'resenta%i<n de in;ormes en el ,ensamiento de Themistius y Teo;rasto rela%i<n %on la 'osible y se$uir: entenderlos/ 'or lo que ha di%ho %on ra=<n que -l est: 'or en%ima de todo lo que son los 'er8ertidos de 'ensadores y la ;iloso;6a# Qumara8illa enton%es que es su'ra/ %onsultando s<lo el %omentario de A8erroes/ me atre8o a 'ronun%iar lo que di%e es la 8isi<n %omDn de toda la edi%i<n ;il<so;os/

Es aDn m:s mara8illoso/ realmente di$no de indi$na%i<n/ que un hombre que 'ro;esa a s6 mismo un %ristiano debe 'resumir de hablar de manera irre8erente de la ;e %ristiana/ %omo %uando di%e que los latinos no re%iben esto %omo un 'rin%i'io/ es de%ir/# que es el Dni%o intele%to/ tal 8e= 'orque su ley es el %ontrario# Hay dos males1 En 'rimer lu$ar/ a la duda de si esto es %ontrario a la ;e/ y en se$undo lu$ar/ 'orque %orren el asentimiento de otro hombre a lo que es esta ley# 0es'u-s di?o1 esta es la ra=<n 'or qu- los %at<li%os 'are%en mantener su 'osi%i<n/ donde el ?ui%io de la ;e se llama una 'osi%i<n# Tam'o%o hay menos 'resun%i<n en lo que m:s tarde se atre8e a a;irmar que 0ios no 'uede lle8arla a %abo que hay mu%hos intele%tos/ 'orque im'li%a una %ontradi%%i<n#

24))5 Es aDn m:s mara8illoso/ de he%ho sin 8alor de la ira/ que es al$uien que 'ro;esa ser %ristiano se atre8iera a hablar Rismo modo irre8erente de los maestros %ristianos %omo 'ara de%ir que es/ 9No 8oy a a%e'tar esto %omo el %omien=o del ter%er milenio9/ es de%ir/ / eso es que s<lo hay un entendimiento 9/ tal 8e= es %ontrario a la ley Su ele$ido 'orque -l 8a#9 Hay dos males en esto# En 'rimer lu$ar/ 'ara 'onerlo en %ontra de los maestros del te>to %ondenado 'or esto/ en se$undo lu$ar/ 'ara dar el 8isto bueno a Lo que es e>traCo a esta ley# Lue$o di?o/ 9Esta es la ra=<n 'or !easoner Cat<li%a Seema 'ara mantener su 'uesto/9 Cuando la senten%iaP ,idi< a la 'osi%i<n de los 'ro;esoresT Norman menos e;i%a= en lo que -l est: all6 'ara dar el ladrillo 'ara mantener/ a saber/ que es Tuni que %asi todo lo que hay son mu%hos 0ios no las 'uede entender/ ;ue ele$ido 'orque este 'e%adores/ una %ontradi%%i<n#

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R:s $ra8e aDn es des'u-s de esto di?o/ lle$o a la %on%lusi<n de un ar$umento sobre la ne%esidad de que el intele%to es num-ri%amente uno/ 'ero %reo ;irmemente sosten$o lo %ontrario a tra8-s de la ;e# ,or lo tanto/ se siente que la ;e es de las %osas/ de las %uales 'or el %ontrario/ 'or ne%esidad/ se lle$< a la %on%lusi<n# ,ero la 8erdad no se 'uede %on%luir/ sin embar$o/ %uando es ne%esario es ne%esario/ de que lo %ontrario es ;also im'osible/ se dedu%e/ se$Dn su de%lara%i<n de que la ;e es de la ;alsedad de lo im'osible/ lo que tambi-n es 0ios no 'uede ha%er1 no 'ueden so'ortar los o6dos de los ;ieles# No le ;alta el ele8ado temeridad de que en materia de no 'ertene%er a la ;iloso;6a/ sino que son 'uramente de ;e/ 'ara dis'utar estos su'uestos/ de manera que el alma su;re el ;ue$o del in;ierno/ y de%ir que la enseCan=a de los m-di%os en rela%i<n deber6a re'robado# Un dere%ho i$ual 'udo dis'utar los de la Trinidad/ la En%arna%i<n/ y otros %asos de este ti'o/ de los %uales s<lo en la i$noran%ia#
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24)G5 ADn m:s $ra8e es esta 'r<>ima Obser8a%iones1# 9A tra8-s de !easoner 4 Shut ne%esariamente edi%i<n del intele%to es num-ri%amente uno/ su?ete ;irmemente se o'onen al ;rente 4 'or la ;e9 ,or tanto/ una de las %osas que 'iensan que los maestros de la %on;esi<n 'Dbli%a %ontraria 'uede %on%luir ne%esariamente/ se retras< s<lo Edi%i<n %osas 'ueden ser ne%esariamente la %on%lusi<n de que la %on;esi<n 'Dbli%a 'or las %ali;i%a%iones ne%esarias se en%uentra ;rente ;also e im'osible/ -l 8a al rey de esta de%lara%i<n maestros edi%i<n de las ;alsas e im'osibles/ ablati8os 'eleas 0ios y los o6dos de los ;ieles no 'ueden so'ortar 'uede Tuni sobre# Jl no 'retende 0is%uta Chihuahua/ el ele8ado temeridad de lo que no 'ertene%e a la ;iloso;6a ,ero 'uramente mundi/ %orres'ondiente edi%i<n del in;ierno %reado 'or 'erdura desde el ;ue$o/ y de%ir todo lo que son las @iblias de los m-di%os res'e%to a estas %osas deben ser re'robados# ,or i$ual ra=<n se 'odr6a dis'utar los de la Trinidad/ la En%arna%i<n y similares/ en rela%i<n %on el seCor ,residente de abla%i<n s<lo

Estos son/ 'ues/ las %osas que destruyen el error men%ionado ;ue di%tada 'or/ y no 'or las enseCan=as de la ;e/ sino 'or medio de los ar$umentos y de los 'ro'ios ;il<so;os# Si al$uien $loriarse en nombre del %ono%imiento ;also/ a des'e%ho de lo que hemos es%rito al$o que de%ir/ no habla de tan ardua en las esquinas ni a los niCos que no saben %<mo ?u=$ar/ 'ero a este es%rito/ si se atre8e/ y en%uentran que no s<lo yo/ que soy el menor de / 'ero mu%hos otros entusiastas de la 8erdad/ a tra8-s de quienes la resisten su error y la i$noran%ia#

24)*5 Esta es/ 'ues/ lo que hemos es%rito 'ara destruir el error men%ionado/ utili=ando los ar$umentos de los 'ro'ios y @iblias/ no los do%umentos de la ;e ;il<so;os# Si al$uien $loriarse en el nombre de la ;alsa %ien%ia deseo de%ir en res'uesta a lo que hemos es%rito nada/ de?ar que no habla a los %hi%os se sent< en las esquinas me?orado la %ontrata%i<n %ali;i%ar: las %orres'ondientes %uestiones arduas/ re'ulsi8as 'ara res'onder a esto en la es%ritura/ 'or si tiene que dar# Jl en%ontrar: todo lo que no s<lo son 4/ se sent< soy el m:s 'equeCo de los hombres/ 'ero mu%hos otros entusiastas de las %ali;i%a%iones/ se resistir: a estos errores y %orre$irlos 'obre=a#

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