EN LA GNESIS DEL SIGLO XXI

CMO LUCHAR ENTRE TANTA CEGUERA?

INTRODUCCIN Antes de tratar el tema que nos convoca, la sociedad contempornea, debemos situarnos en el perodo histrico del cual nacen los primeros esbozos de este capitalismos envolvente. Primero, al tratar los siglos X !! " X !!!, la t#cnica " la industria estaban en sus comienzos, en comparacin con el desarrollo que alcanzaron en los siglos X!X " XX, " en segundo, que todava seguan e$erciendo una in%luencia las prcticas e ideas de la cultura medieval sobre las prcticas econmicas de ese tiempo. &s decir se consideraba anticristiano " antimoral que un comerciante intentara atraerse a los clientes de otro reduciendo los precios o por cualquier otro incentivo. &stas actitudes se basan en principios que haban determinado la vida humana durante muchos siglos. &l ms importante de ellos era que la sociedad " la economa e'isten para el hombre, " no el hombre para ellas. (o se consideraba saludable ning)n progreso si se per$udicaba a un sector cualquiera de la sociedad, por cuanto haba que conservar el equilibrio social tradicional, " se reputaba da*ina cualquier perturbacin de ese equilibrio. &n el siglo X!X cambia la actitud tradicionalista. &l ser humano viviente, con sus deseos " dolores, va de$ando cada vez ms de ocupar el centro del sistema, " ese lugar lo van ocupando los negocios " la produccin. &l elemento ms caracterstico del capitalismos del siglo X!X %ue la e'plotacin despiadada del traba$ador+ se crea una le" natural o social el que centenares de miles de traba$adores vivieran a punto de morirse de hambre. ,e supona que el propietario del capital proceda en %orma moralmente correcta si, en busca de ganancia, e'plotaba al m'imo el traba$o que alquilaba. -on ello vemos que di%cilmente poda e'istir sentimiento de solidaridad humana entre el capitalista " sus obreros. .ega como le" suprema en la es%era de la economa, la le" de la selva. &l Principio capitalista de que cada uno busca su provecho " contribu"e as a la %elicidad de todos se convierte en el principio gua de la conducta humana. &n nuestros das no es la le" del mercado lo )nico que tiene vida propia " gobierna a los hombres, sino tambi#n el progreso de la ciencia " de la t#cnica. Por e$emplo como deca /orin, respecto de la b)squeda del conocimiento, ho" el cient%ico no elige el problema, el problema se impone al cient%ico, cuando resuelve uno no se siente ms seguro o ms cierto, sino que surgen otros diez problemas nuevos. (osotros no elegimos nuestros problemas, nos vemos empu$ados hacia ellos, obligados " 0qu# nos obliga1 2n sistema que no tiene ninguna %inalidad ni meta %uera de s mismo " que convierte al hombre en un ap#ndice su"o. 3esde este piso histrico podemos dar comienzo a este via$e por terrenos en los cuales vivimos inmersos " mu" pocas veces nos detenemos a analizar, comenzaremos con un resumen del te'to, el que nos dar los lineamientos necesarios para las re%le'iones posteriores.

PSICOANLISIS DE LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA Tesis 1: Conte to Hist!"i#o$ %&ne's Gene"'%es: Al %inalizar el siglo X!X, el hombre de$ atrs supersticiones " comenz a conquistar su libertad %rente a las autoridades clericales " seculares, teniendo ho" como $ueces a su conciencia " a la razn, gracias a que ha hallado un nuevo principio uni%icador, %' #ien#i', con ello comienza a buscar una nueva unidad en la (ni)i#'#i!n so#i'% * +o%&ti#' ,e% -(n,o " en el ,o-inio ,e %' n't("'%e.', %usionando la #on#ien#i' -o"'%, legado de la tradicin $udeo4 cristiana " la #on#ien#i' inte%e#t('%, legado de la tradicin griega, produciendo un %lorecimiento de creaciones humanas nunca antes conocidas. A)n as, estos acontecimientos lo han llevado a sumirse en un miedo, puesto que ha conquistado la libertad de, sin haber conseguido la libertad para5 para ser #l mismo, para ser productivo, para estar plenamente despierto. Para huir de estos sentimientos 6miedo " libertad7 se ha abierto camino en su dominio sobre la naturaleza, al construir el nuevo -e#'nis-o in,(st"i'%, en el cual se absorbe " %i$a como meta de vida. 3e$ de usar la produccin como un medio para vivir me$or, ho" la utiliza como un %in en s misma, %in al cual ha quedado subordinada la vida, su vida. ,i en el siglo X!X el problema era que 3ios haba muerto, podemos decir que en el siglo XX ha muerto el hombre. &sta ena$enacin " automatizacin lo han conducido a un desequilibrio mental cada vez ms acentuado. ive una vida sin sentido, sin alegra, sin %e, sin realidad. 8odo el mundo es %eliz salvo que no siente, ni razona, ni ama. ,e presenta un anlisis comparativo de su diagnstico respecto a la cultura occidental de la #poca en que vive, el siglo XX, destacando las que opiniones crticas de pensadores del siglo X!X que visualizaron la realidad social del siglo XX. ,e en%atiza la cada en di%erentes reas respecto a pobreza espiritual, desorganizacin poltica " todo, menos verdaderas democracias. ,u ma"or #n%asis est dado en la %alta de libertad que a)n habiendo credo ganar se ve perdida. 3estaca a 3ur9heim como quien realiz el diagnstico ms signi%icante de la cultura capitalista, pues resalta que se vive en una situacin de anomia que es la carencia de vida social estructurada " dotada de sentido, de$ando el individuo " el grupo de vivir satis%actoriamente, es decir viven una anomia. 8ambi#n hace #n%asis en la obra de .. :. 8a;ne" que indica que el principio de la sociedad capitalista es el dominio del hombre por las cosas+ al punto de volverse obsesin, por lo cual recomienda una completa revisin de los valores que rigen la sociedad. &'pone a &lton /a"o como coincidente con 3ur9heim de que todo es%uerzo cient%ico ha progresado mu" poco en el conocimiento del problema humano que se genera con el capitalismo. Pone a la par a 8a;ne" con <. 8annenbaum, aunque #ste )ltimo destaca el papel del sndicato, en cambio 8a;ne" en su idea socialista, requiere participacin directa de los traba$adores. ,e hace una crtica 6por 8annenbaum7 a la sociedad actual que no puede o%recer reales resultados sino a trav#s del sindicato " se la indica como una posibilidad salvadora, si se vuelve un grupo uni%icado.

<romm apo"a su crtica a la civilizacin moderna con las ideas de =e;is /um%ord que plantea la idea del hombre masa sin capacidad de elegir, sin espontaneidad, irresponsable, gobernado por sus re%le$os condicionados dando como resultado un hombre dividido en dos grupos5 condicionadores " condicionados, brbaros activos " brbaros pasivos. &n todo el comentario del autor se procura por mostrar el ne%asto e%ecto social e individual que se genera en un medio que hace del hombre solo una especie de mquina, relativiza e incluso desecha la parte espiritual en su desarrollo " evita que use la capacidad humano4divina de pensar, es decir se convierte ms " ms al hombre en un ser alienado. Tesis /: S'%(, Ment'% A trav#s de la historia se han mani%estado diversas soluciones a la problemtica que acaece al hombre en vas a la sociedad contempornea como por e$emplo la idea >udeo4-ristiana de ,alvacin del :ombre, la era de la razn, la era positivista, la era de la idolatra autoritaria mani%estada en el %ascismo, nazismo " el stalinismo, en donde se ense*a a pro"ectar las potencias humanas en el estado, en la patria a quien tiene que someterse " adorar. A %ines del siglo X!X, vemos un auge en la tecnologa que lleva al individuo a acu*ar el concepto de capitalismo, el cual tiende a estimular la competencia " el egosmo, envolviendo al traba$ador en la idea que el reparto de las utilidades ser equitativo, venciendo el disgusto del traba$ador, haci#ndole creer que tambi#n #l es un capitalista " un participante activo en el sistema, estableciendo la lgica de un super capitalismo. <romm propone una salida bene%iciosa que llevar al individuo a una salud mental desde el socialismo, el cual se ve que en teora podra llevarse a cabo como el sistema social operante en .usia, el cual uni%ica el traba$o, pero su quiebre se genera en la distribucin equitativa de los haberes econmicos. &l concepto de salud mental depende del que tengamos de la naturaleza humana. =as necesidades " pasiones del hombre nacen de la condicin peculiar de su e'istencia. =as necesidades que comparte con el animal 6hambre, sed, sue*o, apetito se'ual7 son importantes porque tienen sus races en la qumica interior del organismo " pueden hacerse omnipotentes cuando no son satis%echas. =a satis%accin de las necesidades " pasiones humanas nacen de la necesidad de trascendencia, la necesidad de un sentimiento de identidad " la de un marco o cuadro de orientacin " devocin. =a solucin del hombre a sus necesidades %isiolgicas es, psicolgicamente hablando sencilla, aqu la di%icultad es puramente sociolgica " econmica. &l asunto est en cmo lo hace, cmo lo har. 3esde aqu nace nuestro tema clave el hombre en la sociedad capitalista. ,i queremos estudiar ahora el estado de la salud mental en el hombre occidental contemporneo, " si hemos de investigar qu# %actores de ese tipo de vida contribu"en al desequilibrio mental " qu# otros conducen al equilibrio, tenemos que estudiar las in%luencias de condiciones espec%icas de nuestro modo de produccin " de nuestra organizacin social " poltica sobre la naturaleza humana+ tenemos que llegar a %ormarnos una idea de la personalidad del hombre medio que vive " traba$a en esas condiciones. ,lo si podemos llegar a %ormarnos esa idea de carcter social, por dudosa e

incompleta que sea, tendremos una base para $uzgar la salud mental " el equilibrio del hombre moderno. Tesis 0: Re'%i,', Conte-+o"1ne'$ (n' s(e"te ,e en'2en'#i!n3 -ada sociedad est estructurada, " opera, de determinadas maneras requeridas por numerosas condiciones ob$etivas. &ntre esas condiciones se cuentan los m#todos de produccin " distribucin, que a su vez dependen de las materias primas, de las t#cnicas industriales, del clima, del volumen de la poblacin, de %actores polticos " geogr%icos " de las tradiciones e in%luencias culturales a que la sociedad vive e'puesta. (o ha" sociedad en general, sino )nicamente estructuras sociales espec%icas que %uncionan de modos di%erentes " averiguables. =os individuos " ?o las di%erentes clases o sectores que e'isten en su seno, tienen que comportarse de manera que puedan %uncionar en el sentido requerido por el sistema social. =a %uncin del carcter social consiste en moldear las energas de los individuos de la sociedad de tal suerte, que su conducta no sea asunto de decisin consciente en cuanto a seguir o no seguir la norma social, sino asunto de querer obrar como tienen que obrar, encontrando al mismo tiempo placer en obrar como lo requiere la cultura. Aunque es cierto que el hombre puede adaptarse a casi todas las circunstancias, no es una ho$a de papel en blanco sobre la que escribe su te'to la cultura. (ecesidades como las de %elicidad, armona, amor, " libertad son inherentes a su naturaleza+ " son tambi#n %actores dinmicos del proceso histrico que, si se %rustran, tienden a producir reacciones psquicas " a crear en de%initiva, las mismas condiciones adecuadas para los impulsos originarios. /ientras las condiciones ob$etivas de la sociedad " de la cultura permanecen estables, el carcter social tiene una %uncin predominantemente estabilizadora. ,i las condiciones e'ternas cambian de tal manera, que "a no enca$an bien en el carcter social tradicional, se produce un rezago que con %recuencia convierte la %uncin del carcter en un elemento de desintegracin en vez de serlo de estabilizacin. 3ebemos di%erenciar los %actores a que se deben los contenidos particulares del carcter social " los m#todos en que es producido el re%erido carcter social. Por otra parte la %amilia puede considerarse como la agencia psquica de la sociedad, como la organizacin que tiene por misin transmitir las e'igencias de la sociedad al ni*o en crecimiento. -umple esta misin de dos maneras5 Primero, " este es el %actor ms importante, por la in%luencia que el carcter de los padres tiene en la %ormacin del carcter del ni*o. ,egundo, los m#todos de educar a los ni*os, habituales en una cultura, realizan la %uncin de moldear su carcter en una direccin socialmente deseable. -abe destacar que los m#todos educativos slo tienen importancia como mecanismos de transmisin, es decir nunca podremos e'plicar el carcter social, a trav#s de ellos. -on ello podemos decir, que el problema de las condiciones socioeconmicas de la sociedad industrial moderna que crearon la personalidad del hombre occidental moderno son causantes de las perturbaciones de su salud mental. &l %uncionamiento econmico del mercado descansa sobre la competencia de muchos individuos que quieren vender sus mercancas en el

mercado correspondiente. &l individuo se senta cada vez ms impulsado por el deseo de sobrepasar a su competidor. &n esta ri*a por el #'ito, hicieron quiebre las reglas sociales " morales de la solidaridad humana+ la importancia de la vida consista en ser el primero en una carrera de competencia. @tro %actor caracterstico de este modo capitalista de produccin tiene relacin con la %inalidad de toda actividad econmica, la ganancia. Aanar ms de lo que se gasta en el acto de produccin. (uestro problema est en que nuestro mvil para producir no es la utilidad social, no es la satis%accin que produzca el proceso del traba$o por s mismo, sino las utilidades derivadas de las inversiones. =a esencial %uncin humana del cambio de es%uerzo por dinero puede convertirse en la manipulacin abstracta de dinero para obtener ms dinero. Pero aun respecto de quienes traba$an " realizan servicios, sus ingresos no guardan una proporcin razonable con los es%uerzos que realizan. =o que caracteriza la distribucin del ingreso en el capitalismo es la %alta de una proporcin equilibrada entre el es%uerzo " el traba$o de un individuo " la consideracin social que se le concede en %orma de compensacin %inanciera. &n una sociedad ms pobre que la nuestra, esa desproporcin tendra por consecuencias e'tremos de lu$o " de pobreza ma"ores de lo que toleraran nuestras normas morales. Ahora lo que el autor desea destacar " analizar son los e%ectos morales " psicolgicos. 2no de #stos es la desvalorizacin del traba$o, de los es%uerzos " las habilidades del hombre. @tro es que, mientras mi ganancia est# limitada por mi es%uerzo, mis deseos tambi#n estn limitados. -omo podemos apreciar nos deviene una suerte de enajenacin, el traba$o ba$o esta mirada capitalista ena$ena al ser humano " nos cabe destacar como )ltimo punto cul es el e%ecto de esta ena$enacin sobre la salud mental. (uestra respuesta va a depender de lo que comprendamos por salud. ,i signi%ica que el hombre puede llenar su %uncin social dedicarse a la produccin " reproducirse, es indudable que el hombre ena$enado puede ser un hombre sano. ,i atendemos a la de%inicin psiquitrica corriente de salud mental, tambi#n podramos creer que estamos sanos. Puesto que los conceptos de salud " en%ermedad son producto de los hombres que los %ormularon " por lo tanto de la cultura en que viven esos hombres. Por cierto que el ms popular de todos los conceptos modernos con que cuenta el arsenal de %rmulas siquitricas se el de seguridad. ,e ha destaca este concepto como %inalidad suprema de vida " como la esencia de la salud mental. =as razones podran ser por las amenazas constantes de guerra sobre el mundo o quizs la gente se siente cada vez ms insegura por la automatizacin " la con%ormidad cada vez ms grandes. &l problema se complica por la con%usin entre seguridad psquica " seguridad econmica. &n los pases occidentales, en los )ltimos cincuenta a*os, se viene dando desde la adopcin del principio de que todo ciudadano debe tener un mnimo de seguridad material en caso de desempleo, en%ermedad o ve$ez. Pero, aunque se ha adoptado este principio, a)n ha" mucha hostilidad en ciertos hombres de negocios, especialmente contra la aplicacin tan e'tensa de ella. Por lo que el autor se cuestiona 0cmo puede una persona sensible " viviente sentirse segura siempre1 (os plantea que la tarea psquica que

podemos hacer a %avor nuestro no es sentirnos seguros, sino ser capaces de tolerar la inseguridad sin pnico ni miedo indebido. 0-mo puede ser capaz de tolerarlo1 2n modo es estar enraizado en el grupo de tal manera, que el sentimiento de identidad est# garantizado por la pertenencia al grupo, trtese de la %amilia, del clan, de la nacin o de la clase. /ientras el proceso de individualizacin no ha llegado a la %ase en que el individuo se libra de esos vnculos primarios, todava es nosotros, " mientras el grupo %unciona, est cierto de su propia identidad por la pertenencia a #l. &l desarrollo de la sociedad moderna ha llevado a la disolucin de esos vnculos primarios. &l hombre moderno est esencialmente solo, tiene que sostenerse sobre sus propios pies " valerse por s mismo. Puede conseguir la sensacin de seguridad solamente desarrollando la entidad )nica " particular que es #l hasta un punto en que verdaderamente pueda decir "o so" "o. &ste resultado es posible )nicamente si desarrolla sus capacidades activas en tal medida que pueda desarrollarse en el mundo sin necesidad de sumergirse en #l+ se puede lograr una orientacin productiva. Pero la persona ena$enada trata de resolver el problema de otra manera, a saber por la con%ormidad. ,e siente seguro cuando es todo lo posible parecido a su pr$imo. ,u ob$etivo supremo es ser aprobado por los dems, " su ma"or miedo que pueda no ser aprobado. ,er di%erente, encontrarse en una minora, son los peligros que amenazan su sensacin de seguridad, " de ah el ansia de ilimitada con%ormidad. &ntonces es anhelo de con%ormidad produce una sensacin de inseguridad que act)a constantemente, aunque de manera oculta. 3os conceptos importantes que no pueden de$ar de ser mencionados en este resumen, lo que se entiende com)nmente por amor " %elicidad. (os re%eriremos al primero en cuestin, en t#rminos populares, podemos descubrir connotaciones mercantiles del amor, por e$emplo en discusiones del amor marital " sobre la necesidad que sienten los ni*os de amor " a%ecto. &l otro concepto es la felicidad, uno de los populares, por los que se de%ine ho" la salud mental, como dice la consigna un mundo %eliz, si preguntamos por este concepto, la ma"ora es probable que responda que %elicidad es divertirse, pasar un buen rato, si preguntamos qu# es divertirse, la respuesta depender de la situacin econmica del individuo, " ms de la educacin " de la estructura de su personalidad. Aeneralmente se de%ine la %elicidad como lo contrario a la tristeza, mas <romm nos plantea que una persona vivaz " sensible no puede de$ar de estar triste o de sentir pena muchas veces en su vida, esto debido al carcter de la e'istencia humana, que hace imposible no reaccionar ante la vida con una buena dosis de pena " dolor. &l es%uerzo para evitarlo slo es posible si reducimos al m'imo nuestra sensibilidad, nuestra simpata " nuestro amor, si endurecemos nuestros corazones " nos apartamos de los dems " de nosotros mismos como tambi#n de nuestros sentimientos. 3esde el punto de vista del humanismo normativo, tenemos que llegar a un concepto di%erente de la salud mental+ la misma persona que se considera sana en las categoras de un mundo ena$enado, desde el punto de vista humanstico parece la ms en%erma, aunque no de una en%ermedad individual, sino de un de%ecto socialmente modelado.

RE4LEXIN 1 /i re%le'in respecto al te'to analizado reconoce la pertinente " certera crtica de &. <romm a la sociedad del siglo reci#n pasado+ puesto que est en completa relacin con la sociedad, de la que %ormo parte. /e ha impactado el hecho que grandes pensadores ha"an podido visualizar la condicin de%iciente de lo que es ser hombre. :emos convertido la produccin en un %in en s mismo " no en un medio para la ma"or realizacin del ser humano, por lo tanto se ha perdido la b)squeda de lo divino, de la espiritualidad, aspectos que son parte de nuestra especie, todo esto consecuencia de la ena$enacin a la que la productividad ha llevado al hombre " tal como lo visualizaba /ar' " :egel, la redencin social slo se dar a trav#s de un traba$o en comunin de intereses unos con otros+ de modo que el traba$ador se sienta parte integrada del proceso productivo " se retome el traba$o como un modo de completar al hombre, no al rev#s. -on%orme <romm, plantea una necesidad de salud mental. Para generar esta nueva sociedad, el autor abre la posibilidad de que la especie humana se reencuentre con su esencia, lo cual me parece que puede ser llevado a cabo ba$o un socialismo como el que <romm propone, entendido como la real equidad en todos los mbitos de desarrollo social. &ste sera una salida signi%icativa de considerar, evitando caer en la masi%icacin e impidiendo el individualismo en su mani%estacin e'trema. 3e todos modos pasa por nosotros, los integrantes de la sociedad, optar ante toda posibilidad de eleccin " en lo personal, ante el desarrollo de una vida robotizada, carente de e'presiones participativas " colaborativas que procura embotar mi capacidad de raciocinio, de limitar mi e'presin de mi aporte individual a un todo ma"or, ante la posibilidad de alienarme en el traba$o mi opcin es ir ms all considerando al otro o a los otros como parte importante de mi crecimiento " del crecimiento de una sociedad saludable con la visin que el consumo " la produccin son parte de la vida " no la vida misma " menos a)n lo que da signi%icado a la humanidad. /e uno a la agrupacin que %ue capaz de crear su propio declogo en respeto " consideracin a la diversidad del medio al cual pertenecemos, es decir a la raza humana. RE4LEXIN / 3esde una mirada patriarcal como es la dada en nuestra cultura occidental, las actitudes de una sociedad ante la conducta social, moral, ecolgica, se'ual, de sus miembros cambian en la medida en que vara un con$unto de in%luencias relacionadas con ellas. &l grado de licencia permitida o de restricciones impuestas deriva de una complicada interaccin de %actores ideolgicos " pragmticos. ,e trata generalmente de imponer restricciones por consideraciones econmicas o creencias religiosas " morales de moda. ,in duda otras in%luencias ambientales )tiles tambi#n $uegan su papel. &n das ms

tempranos de la historia humana, cuando la vida era menos so%isticada, pareca que las presiones psicolgicas no eran tan complicadas ni con%usas. ,lo debemos remontarnos a la g#nesis de nuestra vida humana " recordar como nuestros antepasados iban por la vida, indistintamente hombres " mu$eres, sin ropa$es que los restringieran " lo cual, no implicaba un deseo se'ual latente. ,i les parece un poco antiguo este recuerdo les invito a investigar la vida de ciertas tribus a%ricanas. &l echo de reprimir la naturalidad de la corporalidad humana inicialmente, nos ha hecho cubrir nuestros o$os, nuestros cerebros, nuestros sentimientos, en %uncin de una %elicidad " seguridad irreal, que slo la ena$enacin del actual capitalismo imperante nos ha sometido. &s di%cil determinar en qu# medida el comportamiento se'ual de los indios estaba in%luenciado por un %actor religioso. Analizar la conducta de esos pueblos " tratar de comprenderlos en t#rminos divisivos, compartimentados por e$emplo, sus aspectos econmicos, polticos, sociales o religiosos, sera ignorar " tal vez destruir la simple integridad de su respuesta natural al medio ambiente. -omo "a visualizaba Bant " luego analizaba /orin respecto de las disciplinas que dividen al hombre " no llegan a captar su conte'to. &n tales sociedades primitivas, suponiendo que no tienen ning)n conocimiento o medios anticonceptivos, 0se podra decir que solo entraron en el misterio de la cpula con el sagrado propsito de procrear " asegurar la supervivencia de la tribu1 0C que por lo tanto el cumplimiento de estos propsitos constitu"e en s mismo la religin de sus vidas1 -omo podemos apreciar en estas lneas, nuestra se'ualidad queda supeditada a lo que podemos llamar constructo social, si nos centramos en nuestra cultura chilena, veremos que %rente a la se'ualidad bordean una serie de pre$uicios, los cuales estn altamente alimentados por una religiosidad prohibitiva " en$uiciadora. C qu# ha" de la cpula que realizamos a diario con la sociedad, con la vida laboral, con las e'igencias econmicas imperantes, vivimos en una sociedad de libre mercado una era de globalizacin, pero qu# vendemos, qu# compramos. :e llegado a la conclusin que cada vez nos vendemos ms a nosotros mismos, a tal punto que instrumentalizamos a seres humanos como hemos creado relaciones %uncionales con la naturaleza no humana, me e'plico, "a nada est dado en la vida como mera casualidad o me$or dicho nada es visto como propio de lo natural sino que todo gira en %uncin de lo )til, lo necesario, si lo aplicamos a las relaciones humanas, vemos el mismo principio, puesto que establezco amistades, porque as las llamamos con personas que sabemos nos sern )tiles, de las cuales podremos obtener alg)n provecho, con esto no quiero decir que todas las relaciones se desde aqu, quisiera quedarme con la esperanza que e'isten personas que salen de regla. 8ambi#n quisiera llevar esta re%le'in a un apunto que me agrad bastante en los planteamientos ledos la naturaleza de la con%iguracin de ser humano contemporneo que vive en %uncin de la aprobacin del otro, no basta con la armona que le de su sapiensa, su %luir de la vida, sino tiene que vivir en la comparacin, lo que le lleva a una suerte de competitividad propia de culturas capitalistas, ahora me cuestiona si en la g#nesis de nuestra historia esto no era as, 0cmo nace1

Para responder me sostendr# en una teora que propone /aturana 6DEEF7, quien dice que >es)s vino en %uncin de una le" de obediencia, la cual #l mismo aboli en un pacto de amor, dado desde su sacri%icio, el amor que plantea #l est re%erido a la legitimacin del otro, ahora lo que pas despu#s es que sus mismos seguidores reintrodu$eron la le", la norma, "a que surge la gran disputa en el clero por hacer valer le"es o no. 3esde esta visin >udeo4 -ristina se con%iguran lazos sociales ba$o tres conceptos importantes para nuestra sociedad occidental, los derechos, los deberes " los cdigos morales, lazos que cada vez nos llevan ms " ms a separarnos del otro, como planteaba <romm, nos separamos de las relaciones primarias, e'isten distancias entre los individuos. &stablecemos relaciones de poder con los otros o la relacin con el otro se da en %orma democrtica o totalitaria, dependiendo del conte'to histrico 4 social. =o que nos lleva a e'perimentar una doble tarea5 .econocer la igualdad del otro, en cuando su$eto de derechos. C a la vez, nos implica la5 3i%icultad de asumir la di%erencia psquica del otro. &n estas con%iguraciones $uega un gran papel en la educacin %ormal, pero enti#ndase que no es el )nico ente que crea esta cultura. 8ambi#n la %amilia, las polticas econmicas, etc. 0Gu# pretende la sociedad1 Gue seamos seres humanos universales, globalizados, como plantea =uis -arlos .estrepo 6DEEF7 en su libro 3erecho a la 8ernura, personas )tiles a la empresa, el e$#rcito, a la sociedad de consumo. &n donde pensemos que para ser %elices debemos ser e'itosos, lderes, cuando realmente para alcanzar la anhelada %elicidad " libertad debemos como dice :eidegger trascender, ser capaces de abrirnos hacia el mundo, no permanecer encerrados en nosotros mismos, ca"endo preso en las cosas dadas, e'ternas, tenemos que ser capaces de vivir una vida aut#ntica, de$ando de vivir determinados por las posesiones. Para %inalizar me asir# a una verso de nuestro anti poeta (icanor Parra5 &l error consisti en creer que la 8ierra era nuestra, cuando la verdad de las cosas es que nosotros somos de la 8ierra.

Con#%(si!n
-omo hemos analizado, podramos decir que a)n somos presa de esta sociedad contempornea, que si bien es cierto est planteada desde una crtica a &stados 2nidos, mu" bien podemos e'trapolarla a nuestra realidad " a)n encontrndonos en los inicios del siglo XX!, pero podemos destacar que con el echo de que e'istan personas que a)n consideren relevantes estos temas. Por el solo hecho de re%le'ionar acerca de cmo vivimos, como traba$amos, etc. Podemos augurar nuevos horizontes.

GLOSARIO
A-o": Connot'#i!n -e"#'nti%3 Ano-i': -arencia de una vida social estructurada " dotada de sentido en donde el individuo "?o grupo de personas de$an de vivir satis%actoriamente. 51"6'"os A#ti7os 8M(-)o",95 !ndividuos condicionadores. 51"6'"os P'si7os: !ndividuos condicionados. C'+it'%is-o: ,istema Poltico4 ,ocial que estimula la competencia, ganancia e individualidad. C'"1#te" In,i7i,('%: &structura di%erente en cada uno de los individuos pertenecientes a la misma cultura. C'"1#te" So#i'%: -oncepto nuclear de la estructura de carcter compartida por la ma"ora de los individuos de una misma cultura. Cien#i's: Principio 2ni%icador. Con#ien#i' Mo"'%: =egado de la tradicin >udeo4-ristiana. Con#ien#i' Inte%e#t('%: =egado de la tradicin griega. Dese:(i%i6"io Ment'%: &stado de ena$enacin " automatizacin del individuo. Di7e"si!n Conte-+o"1ne': 3ependiente del sistema econmico, de la educacin " de la estructura de la personalidad propia. 4'-i%i': Agencia Psquica de la sociedad. @rganizacin cu"a misin es transmitir las e'igencias de la sociedad al ni*o o ni*a en crecimiento. 4e%i#i,', Conte-+o"1ne': 3ivertirse, pasar un buen rato. 4(n#ion'-iento E#on!-i#o C'+it'%ist'5 Hasado en la ganancia " la competencia. Ho-6"e A%ien',o: !ndividuo que adquiere caractersticas de masa, puesto que ha relativizado " desechado la parte espiritual en su "o " evita utilizar la capacidad humano divina de pensar. Ho-6"e M's' 8M(-)o",9: !ndividuo sin capacidad de elegir, sin espontaneidad, irresponsable. ;(e#es: conciencia " razn. Me#'nis-o In,(st"i'%: -amino de huida a sentimientos de miedo " libertad. Pe"t("6'#iones: -ondicionantes de una no salud mental dado por la condicin socioeconmica de la sociedad industrial moderna. Pe"son' <i7'.: Aquella que no puede de$ar de estar en diversos estados anmicos. P"in#i+io ,e %' So#ie,', C'+it'%ist': 3ominio del hombre por las cosas. S'%(, Ment'%: ,alida del -apitalismo desde el ,ocialismo. Se=("i,',: Aprobacin del otro, lo que le otorga seguridad psquica. Sin,i#'to 8T'nnen6'(-9: Posibilidad salvadora. So#i'%is-o 8T'>ne*9: Participacin directa de los traba$adores. S(+e" C'+it'%is-o: !dea de que se reparten equitativamente las utilidades " se hace creer que el traba$ador es un capitalista " participante activo del sitema.

Uni)i#'#i!n so#i'% * Po%&ti#' ,e% M(n,o: (uevos tipos de unidad, en los cuales prevalece el dominio sobre la naturaleza 6condicin %uncional de #sta7.

5I5LIOGRA4?A 4 Psicoanlisis de la ,ociedad -ontemporna, &rich <romm. 4 3erecho a la 8ernura, =uis -arlos .estrepo. 4 &l sentido de lo :umano, :umberto /aturana.