Georg Simmel

EXCURSO SOBRE O PROBLEMA: COMO POSSVEL A SOCIEDADE?1

Traduo de Lenin Bicudo Brbara

Kant somente pde formular e responder a questo fundamental de sua filosociologia&antropologia | rio de janeiro, v.03.06: 653672, novembro, 2013

sofia a saber: como possvel a natureza? , porque, para ele, a natureza nada mais era do que a representao da natureza. Isso no significa apenas que, digamos, o mundo seja minha representao, que ns, portanto, s podemos falar da natureza na medida em que ela seja um contedo da nossa conscincia; mas sim que o que ns chamamos de natureza uma maneira especfica segundo a qual nosso intelecto compe, ordena, modela as impresses sensveis. Essas impresses dadas das cores e gostos, dos sons e temperaturas, das resistncias e odores , que passam pela nossa conscincia na sequncia acidental da experincia subjetiva, no so ainda, por si mesmas, natureza; antes, elas vm a ser natureza por meio da atividade do esprito, a qual as arranja em objetos e sries de objetos, em substncias e propr iedades, em associaes causais. Seg undo Kant, no h entre os elementos do mundo assim como nos so imediatamente dados aquela ligao que, por si s, faz deles a unidade compreensvel, regular da natureza; ou, para ser mais preciso: no h entre eles justamente a ligao que denota o que h de natureza naqueles fragmentos do mundo em si incoerentes e surgidos desregradamente. A imagem de mundo kantiana se desdobra, assim, de modo a perfazer o mais peculiar dos contrastes: por um lado, as nossas impresses sensveis so, para Kant, puramente subjetivas, j que dependem tanto da organizao fsico-psquica (que poderia ser outra, em outros seres),

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quanto da casualidade do seu estmulo; e elas passam a ser objetos na medida em que so assimiladas pelas formas do nosso intelecto e por elas conf ig uradas de modo a constituir uma reg ular idade f irme e uma imagem coerente da natureza. Mas, por outro lado, aquelas impresses so, com efeito, o dado real, o contedo a ser irremediavelmente tomado do mundo, e a garantia de um ser independente de ns; de modo que agora so justamente aquelas formaes intelectuais (que, das impresses, fazem objetos, nexos e legalidades) o que aparece como sendo o subjetivo, como sendo o que trazido tona por ns em oposio ao que recebemos da existncia, como sendo as funes do prpr io intelecto funes que, elas mesmas imutveis, teriam formado uma natureza outra em seu contedo a partir de um outro material sensvel. A natureza , para Kant, um determinado modo de conhecimento, uma imagem que se desenvolve por meio e no interior de nossas categorias cognitivas. Portanto, a questo como a natureza possvel?, ou seja, quais so as condies que precisam estar presentes para que exista uma natureza? se resolve, para Kant, mediante a procura das formas que constituem a essncia do nosso intelecto e, com isso, realizam a natureza enquanto tal. Seria presumvel tratar de maneira anloga a questo acerca das condies apriorsticas na base das quais a sociedade possvel. Afinal, tambm no que concerne sociedade so dados elementos individuais que permanecem, em certo sentido, sempre exter iores uns em relao aos outros tal
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como se passa com as impresses sensveis , sofrendo sua sntese e, com isso, configurando a unidade de uma sociedade apenas por meio de um processo da conscincia, o qual pe em relao, em determinadas formas e seg undo determinadas reg ras, o ser individual de um elemento com o ser individual de outro. H, contudo, uma diferena decisiva da unidade de uma sociedade que a ope unidade da natureza, que esta: a unidade da natureza de acordo com a perspectiva kantiana que aqui se pressupe se realiza exclusivamente no sujeito que obser va, e exclusivamente por ele engendrada junto a e a partir dos elementos sensveis, eles mesmos desligados uns dos outros; ao passo que a unidade social de seus elementos, uma vez que estes so consciente e sinteticamente ativos, realizada sem mais e no requer observador algum. Aquela proposio kantiana segundo a qual a ligao nunca poderia estar situada na coisa em si, j que ela somente realizada pelo sujeito no se aplica ligao social, que antes, com efeito, se realiza imediatamente nas coisas, nesse caso almas individuais. Alm disso, tal ligao continua sendo, enquanto sntese, algo puramente anmico, algo que no guarda nenhum paralelo com as formas espaciais e suas interaes. Mas a unificao no requer, no caso da sociedade, fator algum que seja exterior a seus elementos, j que cada um deles exerce a funo que a energia anmica do obser vador, no caso da natureza, cumpre frente ao que

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lhe exter ior: a unidade que est de fato em questo quando se trata da sociedade a conscincia de formar com os outros uma unidade. Isso obviamente no implica, de um lado, a conscincia abstrata do conceito de unidade, mas sim as incontveis relaes sing ulares, o sentimento e o saber acerca desse determinar o outro e ser por ele determinado; e, de outro lado, tampouco impede que um terceiro, na posio de observador, realize entre as pessoas ainda uma outra sntese, s que agora, como aquela que ocorre entre os elementos no espao, fundada unicamente nele. Se essa ou aquela provncia do ser aparente e observvel ser reunida numa unidade isso no se resolve no seu contedo imediato e por excelncia objetivo, mas, antes, determinado mediante as categorias dos sujeitos e a partir das necessidades de conhecimento destes. A sociedade , por sua vez, a unidade objetiva que prescinde de um observador que no esteja contido nela mesma. Por um lado, as coisas na natureza esto bem mais dispersas umas em relao s outras do que o esto as almas; consoante a unidade de uma pessoa com outra, tal como se verifica na compreenso, no amor, na obra em comum enfim, consoante essa unidade, no h, na realidade espacial (em que cada ser ocupa a sua poro do espao, que a nenhum outro dado ento ocupar) em geral qualquer analogia. Mas, por outro lado, as fraes da realidade espacial se combinam na conscincia do obser vador formando uma unidade tal que o conjunto dos indivduos no chega a formar. Assim, pelo fato de que os objetos da sntese so, nesse caso, seres autnomos, centros anmicos, unidades pessoais, eles resistem quela fuso absoluta com a alma de um outro sujeito, diante da qual se entregam os objetos inanimados, aos quais falta um eu. Dessa forma, certa quantidade de pessoas uma unidade; mas uma unidade que, na realidade, mais elevada, ainda que, idealmente, o seja em muito menor grau, se comparada quela prpria dos objetos, tal como: mesa, cadeiras, sof, tapete e espelho, formando uma decorao de interior, ou rio, pradaria, rvores e casa, constituindo uma paisagem, ou as cores pintadas sobre uma tela, formando uma imagem. 2 Em suma: a sociedade minha representao (ou seja, est fundada na atividade da conscincia) num sentido bem diferente daquele em que o mundo exterior o . Pois as outras almas tm para mim justamente a mesma realidade que eu tenho, uma realidade que bastante diferente daquela de uma coisa material. Por mais que Kant tenha asseverado que a existncia dos objetos no espao haveria de ser to certa quanto a minha prpria existncia, o que se entende a como sendo a minha existncia s podem ser os contedos particulares da minha vida subjetiva; pois o fundamento da representao em geral ou seja, o sentimento do eu3 existente tem algo de incondicional e inabalvel que nenhuma representao particular de uma exterioridade material chega a ter. Mas justamente essa certeza em relao ao nosso eu seja ela passvel ou no de ser fundamentada , tambm a temos em relao ao fato do tu;

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e, seja como causa, seja como efeito dessa certeza, sentimos o tu como algo independente da representao que dele temos, algo que, exatamente como nossa prpria existncia, existe para si. Que esse para-si do outro no nos impea de, contudo, fazer dele uma representao nossa; que algo que de modo algum est dissolvido no nosso representar, contudo, venha a se tornar um contedo, e, portanto, um produto desse representar eis o problema e esquema psicolgico e epistemolgico mais profundo da socializao [ Vergesellschaftung ]. No interior da prpria conscincia, diferenciamos com bastante preciso entre, de um lado, a fundamentalidade do eu, ou seja, o pressuposto de toda representao, que no tem parte na problemtica do seu contedo (problemtica essa que jamais se eliminar de uma vez por todas) e, de outro lado, esse contedo, que, em conjunto com seu ir e vir, com sua inclinao para duvidar e para corr ig ir, apresenta-se como mero produto daquela fora e existncia absolutas e derradeiras do nosso ser anmico. Temos, porm, de transpor essas mesmas condies ou melhor, a incondicionalidade do prprio eu para as almas alheias, muito embora ns, no final das contas, tambm as representemos ; para ns, as almas alheias tm aquele mesmo grau superlativo de realidade que nosso eu possui se comparado a seus prprios contedos, ou seja, temos a certeza de que elas tambm alcanam, se comparadas agora a seus respectivos contedos, aquele grau de realidade. Consoante essas circunstncias, a presente questo (como possvel a sociedade?) tem um sentido metodolgico completamente diversociologia&antropologia | rio de janeiro, v.03.06: 653 672, novembro, 2013

so do que a questo de Kant (como possvel a natureza?). Afinal, se o que responde a esta ltima questo so as formas do conhecimento mediante as quais o sujeito realiza a sntese dos elementos dados para que se constitua a natureza, o que responde quela pr imeira so as condies situadas a priori nos prprios elementos, elementos estes que realmente se interligam para que se constitua a sntese sociedade. Em certo sentido, todo o contedo deste livro, 4 tal como se desenvolve tendo por base os princpios apresentados, a preparao para a resposta a essa questo. Pois aqui o que se busca so os processos, em ltima anlise realizados nos indivduos, que condicionam sua existncia enquanto sociedade no como causas antecedentes no tempo desse resultado, mas sim como processos parciais dessa sntese que ns, de maneira condensada, denominamos sociedade. Mas essa questo ainda h que ser entendida num sentido mais fundamental. Afirmei que a funo de realizar uma unidade sinttica, que, no caso da natureza, atribuda ao sujeito que observa, haveria de ser atribuda, no caso da sociedade, aos elementos mesmos que a compem. Ainda que a conscincia de formar uma sociedade in abstracto no seja presente ao indivduo, todo indivduo sabe, afinal, que outros esto a ele ligados, ainda que esse saber que se volta para os outros tomando-os como socializados, ainda que esse conhecer que se volta para o complexo global tomando-o como uma sociedade ainda

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que, enfim, esse saber e esse conhecer cuidem se realizar somente junto a contedos particulares, concretos. Mas o que se d, neste caso, talvez no seja diferente do que se d no caso da unidade do conhecimento, de acordo com a qual ns, com efeito, procedemos ordenando, nos processos da conscincia, um contedo concreto com outro, mesmo sem ter (a no ser em raras e tardias abstraes) uma conscincia especfica daquela unidade. A questo, agora, esta: que que se encontra, universalmente e a priori , na base; ou, que pressupostos precisam atuar para que os acontecimentos isolados, concretos, que se passam na conscincia individual venham efetivamente a ser processos de socializao? E, ainda: quais elementos esto neles contidos que permitem que o seu resultado, abstratamente falando, seja a produo de uma unidade social feita a partir dos indivduos? Os a priori sociolgicos ho de ter o mesmo duplo significado daqueles que tornam possvel a natureza: por um lado, eles determinaro, quer mais completa, quer mais deficientemente, os processos de socializao efetivos como funes ou energias da corrente anmica; por outro lado, eles so as pressuposies ideais, lgicas da sociedade perfeita (ainda que essa perfeio no venha, talvez jamais, a ser realizada). Analogamente, a lei causal, por um lado, vive e atua no processo efetivo do conhecimento; por outro, modela a forma da verdade, tomando-a como sistema ideal dos conhecimentos acabados e o faz independentemente do fato de ser ou no realizada por aquela dinmica temporal, relativamente acidental e anmica, e independentemente da maior ou menor convergncia entre essa verdade que atua na conscincia e aquela idealmente vlida. Se a investigao das condies do processo de socializao deve ou no deve ser denominada epistemolgica essa uma questo meramente terminolgica, j que as construes que se erguem a partir dessas condies e que so normatizadas por suas formas no constituem conhecimentos, mas sim processos prticos e estados de existncia. Ainda assim, isso a que aqui me refiro, isso que devido examinar (quanto s suas condies) como sendo a noo genrica de socializao, , sim, algo que diz respeito ao conhecimento: a conscincia de se socializar ou de estar socializado. Talvez fosse at melhor chamar isso de que aqui se trata de um saber, e no de um conhecer.5 Pois, aqui, o sujeito no se encontra diante de um objeto do qual, pouco a pouco, haveria de capturar uma imagem terica, mas antes aquela conscincia da socializao imediatamente o seu suporte, o seu significado interior. Trata-se aqui dos processos de interao [Wechselwirkung ] que denotam, para o indivduo, o fato de que ele est socializado fato esse que, ainda quando no seja abstrato, h certamente de ser passvel de expresso abstrata. Quais formas precisam estar na base, ou, quais categorias especficas o ser humano precisa, por assim dizer, carregar consigo para que essa conscincia venha tona, e quais so, por conseguinte, as formas que precisam

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ser vir de suporte conscincia que assim emerge (quer dizer: a sociedade enquanto um fato do saber) a isso talvez se possa dar o nome de teoria do conhecimento da sociedade. No que segue, procuro fazer um esboo de algumas dessas condies ou formas de socializao que atuariam a priori que, a bem dizer, no so nomeveis com uma palavra, como o so as categorias kantianas , como exemplo para tais investigaes.

A imagem que um homem obtm de outro a partir do contato pessoal condicionada por certos desvios, que no so meras iluses tiradas da experincia incompleta, da viso deficiente, de preconceitos de simpatia ou antipatia, mas sim alteraes fundamentais da qualidade do objeto real. E, com efeito, esses desvios se manifestam, antes de tudo, em dois planos distintos.6 [a] Ns vemos o outro em alg uma medida generalizado talvez em razo de que no nos seja dado representar, em ns e de um modo completo, uma individualidade diferente da nossa. Cada imagem tirada de uma alma determinada pela semelhana em relao a ela, e, apesar de que essa no seja, de modo algum, a nica condio do conhecimento anmico (pois, de um lado, parece ao mesmo tempo necessria uma desigualdade para que se obtenha distncia e objetividade e, de outro, tambm uma faculdade intelectual que se mantenha para alm tanto da igualdade, como da no-igualdade), o conhecimento completo pressupor ia, de qualquer forma, uma ig ualdade completa. como se cada pessoa tivesse em si um ponto de individualidade mais profundo, que nenhuma outra na qual esse ponto diverso quanto qualidade ser ia capaz de reconstruir interiormente. E a circunstncia de que essa necessidade j no se coadune logicamente com aquela distncia e avaliao objetiva sobre a qual, de resto, descansa a representao do outro, isso demonstra apenas que o saber completo acerca da individualidade do outro no nos dado e, assim, todas as relaes dos homens uns com os outros so condicionadas pelos vrios graus dessa privao. Agora, qualquer que seja a causa daquela necessidade, sua consequncia , em todo caso, uma generalizao da imagem anmica do outro, uma diluio de seus contornos que adiciona, singularidade dessa imagem, uma relao com outros. Ns representamos cada pessoa, com consequncias especficas para o nosso comportamento prtico em relao a ela, como o tipo de pessoa a que sua individualidade lhe permite pertencer; ns pensamos nela, com toda a sua sing ularidade, sob uma categoria universal que na verdade no a cobre completamente, e que ela tampouco cobre completamente sendo que nesse ltimo sentido que se distingue a relao de que tratamos aqui daquela entre o conceito universal e a singularidade que se acha sob ele. Para conhecer o ser humano, ns no o vemos seg undo sua individualidade pura, mas sim o suspendemos, elevamos ou at rebaixamos por meio de um tipo universal, com o qual da-

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mos conta dele. Mesmo quando essa converso to imperceptvel que j no mais podemos identific-la imediatamente, e mesmo quando fracassam todos os conceitos mais abrangentes com que usualmente caracterizamos algum (a saber: moral ou imoral, livre ou dependente, soberano ou servil etc.) mesmo assim, interiormente designamos as pessoas segundo um tipo no nomeado, com o qual seu puro ser-para-si no coincide. O que conduz a um nvel mais profundo da discusso. [b] A partir, justamente, da singularidade acabada de uma personalidade, formamos uma imagem que no idntica ao que ela realmente , mas que tampouco um tipo universal; o que formamos , antes, a imagem que essa pessoa passaria caso fosse, por assim dizer, completamente ela mesma, caso realizasse, em seus aspectos bons e ruins, a possibilidade ideal que existe em cada pessoa. Todos ns somos fragmentos, e fragmentos no s do homem universal, mas tambm de ns mesmos. Somos rudimentos no apenas do tipo homem em geral, no apenas de tipos como o do bem e o do mal, ou como outros do gnero; 7 mas somos, ainda, rudimentos de nossa prpria individualidade e singularidade (estas, em princpio, no mais passveis de denominao), que envolvem, como se tivessem sido desenhadas com linhas ideais, a nossa realidade perceptvel. O olhar do outro, entretanto, integra essa existncia fragmentada de tal modo a fazer dela algo que nunca pura e completamente somos. Esse olhar simplesmente incapaz de ver os fragmentos simplesmente um ao lado do outro, ou seja, do modo como esto efetivamente dados; em vez disso, assim como ns integramos o ponto cego em nosso campo de viso sem que dele tenhamos absolutamente nenhuma conscincia, assim tambm formamos, a partir dessa existncia fragmentada, o acabamento [ Vollstndigkeit ] de sua respectiva individualidade. A prtica da vida nos impele a config urar a imagem da pessoa unicamente a partir de seus fragmentos reais (ou seja, das partes dessa pessoa que conhecemos [ wissen ] de maneira emprica); mas essa mesma prtica est baseada naquelas alteraes e complementaes, nas reformulaes daqueles fragmentos dados que levam universalidade de um tipo e ao acabamento da personalidade ideal. Esse procedimento fundamental, mesmo que raramente consumado na realidade, opera no inter ior da sociedade existente como o a priori das interaes subsequentes que se formam entre os indivduos. Dentro de um crculo que abrange uma comunidade profissional ou de interesses, cada um dos membros v os demais de um modo que no puramente emprico, mas que est, antes, fundado em um a priori imposto por esse crculo a cada conscincia que nele toma parte. Nos crculos de militares, religiosos, funcionrios pblicos, eruditos, familiares etc., cada um v o outro partindo da premissa autoevidente de que: este a um membro do meu crculo. Depreende-se da base da vida em comum certas suposies, que fazem com que um enxergue o outro como que atravs de um vu. Esse vu, no entanto, no encobre, sim-

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plesmente, o que h de peculiar na personalidade, mas confere a ela uma nova forma, na medida em que toda a sua existncia real e individual se funde a esse vu perfazendo uma construo unitria. Ns no vemos o outro pura e simplesmente como indivduo, mas sim como colegas, camaradas ou correligionrios; em suma, como coabitantes de um mesmo mundo particular e essa pressuposio incontornvel, que opera de maneira inteiramente automtica, um dos meios de conferir personalidade e realidade que se possui como parte da representao do outro a qualidade e a forma exigidas pela sua sociabilidade. Isso claramente vlido tambm para a relao recproca entre pessoas que pertencem a crculos distintos. O civil que trava conhecimento com um militar no pode se desvencilhar de uma vez por todas do fato de que esse indivduo seja um militar. E ainda que o ser-militar possa fazer parte dessa individualidade, decerto no o faz da mesma e esquemtica maneira segundo a qual sua imagem preconcebida na representao do outro. E assim ocorre com os protestantes em relao aos catlicos, os comerciantes em relao aos funcionrios pblicos, os leigos em relao aos sacerdotes etc.; nesses casos, esto presentes em toda parte velamentos do contorno da realidade por generalizaes sociais, os quais, no inter ior de uma sociedade altamente diferenciada, em princpio barram o descobrimento desses contornos. Assim, a pessoa, na representao da pessoa, encontra desvios, diminuies e complementos j que sempre a generalizao , a um s tempo,
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mais e menos que a individualidade em relao a cada uma daquelas categorias que operam a priori , a saber: em relao a seu tipo como ser humano, ideia de sua prpria completude, universalidade social a que ele pertence. Por sobre tudo isso se eleva, como princpio heurstico do conhecimento, a noo de sua determinao real, individual por excelncia; todavia, e ainda que parea que somente da obteno dessa determinao real do indivduo resulte uma relao completamente bem fundamentada para com ele, so, de fato, aquelas alteraes e reconstrues (que impedem o conhecimento ideal dessa individualidade) elas mesmas j as condies que tornam possveis as relaes que ns conhecemos como puramente sociais mais ou menos como, para Kant, so as categorias do entendimento (que formam objetos completamente novos a partir dos dados imediatos) que fazem, e elas apenas, do mundo dado um mundo permevel ao conhecimento.

II

Outra categoria a partir da qual os sujeitos enxergam a si mesmos e uns aos outros, graas qual possvel que tais sujeitos, assim formados, produzam a sociedade emprica essa outra categoria pode ser formulada com a seguinte proposio, aparentemente trivial: cada elemento de um grupo no apenas uma parte da sociedade; ele , ainda, algo alm disso. Trata-se de algo

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que opera como a priori social na medida em que a parte do indivduo que no se volta para ou que no est absorvida pela sociedade no se encontra simplesmente desconectada, margem daquela parte sua que socialmente significativa, tampouco algo exterior em relao sociedade, algo para o qual a sociedade, quer queira, quer no, cede seu lugar. Antes, o fato de que o indivduo em certos aspectos no seja um elemento da sociedade forma a condio positiva para que ele o seja em outros aspectos do seu ser: o modo do seu ser-socializado determinado ou codeterminado pelo modo do seu no-ser-socializado. As investigaes que se seguem tero como resultado alguns tipos, cujo significado sociolgico est fixado (inclusive no que tem de mais essencial) pelo fato de que eles j esto, de alguma maneira, excludos pela sociedade diante da qual sua existncia tem significado: este o caso do estrangeiro, do inimigo, do criminoso e at mesmo do pobre. Isto, contudo, no vlido apenas para esses tipos genricos, mas tambm, em incontveis modificaes, para quaisquer manifestaes individuais. Que nos encontremos compreendidos, a cada instante, por relaes interpessoais, e que o contedo disso seja direta ou indiretamente determinado por tais relaes isso no est em desacordo com o que discutimos; pelo contrrio: o carter compreensivo da sociedade como tal afeta at mesmo seres que nela no esto completamente compreendidos. Ns sabemos do funcionrio pblico que ele no apenas funcionrio pblico; do comerciante, que no apenas comerciante; do militar, que no apenas militar e esse ser extrassocial (seu temperamento, o desenlace de seu destino, seus interesses e o valor de sua personalidade), ainda que pouco possa modificar a essncia de sua atividade como funcionrio pblico, comerciante ou militar, confere uma determinada nuance pessoa para cada indivduo com o qual esta se defronta, impregnando em sua imagem social imponderabilidades extrassociais. O trato interpessoal, assim como se verif ica no mbito das categorias sociais, seria como um todo diverso, caso cada um encarasse o outro somente como aquilo que ele em sua respectiva categoria, como representante do papel social que lhe cabe naquele exato momento. Mas os indivduos de fato se diferenciam entre si exatamente como se diferenciam quanto s prof isses ou quanto s situaes sociais de acordo com o grau daquele algo-alm-da-sociedade que se possui ou se admite concomitantemente com seus contedos sociais. Um dos extremos dessa sr ie de g raus conforme a qual as pessoas se diferenciam formado, por exemplo, nos casos do amor ou da amizade. Nesses casos, isso que o indivduo reser vou para si, ou seja, isso que est para alm das formaes e atividades voltadas para o outro, aproxima-se do valor limite zero, e o que h uma nica vida que pode, digamos, ser obser vada ou vivida desde duas perspectivas: ora desde a dimenso inter ior, do terminus a quo do sujeito; e ora (sem que na passagem de uma perspectiva a outra se altere em nada sua identidade), dessa vez tomando

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como or ientao a pessoa amada, sob a categor ia de seu terminus ad quem , que a absor ve sem deixar resduos. 8 O mesmo fenmeno do ponto de vista formal se oferece no caso do padre catlico (ainda que, em tal caso, sob uma inclinao completamente diversa), cuja funo religiosa recobre e subsome completamente o seu ser-para-si individual. No primeiro desses casos extremos [isto , nos casos como o do amor e o da amizade], o algo-alm-da-sociedade desaparece da atividade sociolg ica, porque seu contedo est completamente absorvido nesse voltar-se para uma outra pessoa; no segundo desses casos [isto , nos casos como o do padre catlico], porque falta, em pr incpio, o tipo de contedo que em geral lhe corresponde.9 No extremo oposto daquela srie de graus, aparecem, por exemplo, as manifestaes da cultura moderna, determinada pela economia monetria, em que a pessoa como produtora, compradora ou vendedora, e, em registro geral, realizadora de alg uma coisa se aproxima do ideal de objetividade absoluta; exceo feita s posies mais elevadas e de comando, a vida individual e o tom da personalidade como um todo desapareceram do que se realiza as pessoas so apenas os suportes para uma equao (conduzida segundo normas objetivas) entre ser vios realizados e ser vios recebidos, e tudo que no se enquadre nessa objetividade pura efetivamente desaparece dela. Aquele algo-alm-da-sociedade absorveu completamente em si mesmo a personalidade, junto com seu colorido especfico, sua irracionalidade, sua vida interior, e deixou para aquelas atividades sociais somente as energ ias que lhe
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dizem especificamente respeito, isolando-as completamente. entre esses extremos que se movem os indivduos sociais, e isso sempre de modo que as energ ias e determinaes voltadas para o centro interior de cada um possuam algum significado para as atividades e disposies que se aplicam aos outros. Assim, no caso limite, at mesmo a conscincia de que a atividade ou o temperamento social de uma pessoa seja algo distinto do resto dessa pessoa, e de que aquilo que ele e significa para alm de seu ser-social no tome parte em suas relaes sociais at mesmo essa conscincia , de um jeito ou de outro, uma inf luncia positiva na atitude que o sujeito toma em relao ao outro e o outro, em relao a ele. O fato de que a vida no plenamente social o a priori da vida social emprica; ns no formamos nossas relaes recprocas simplesmente apesar de uma reserva negativa de uma parte da nossa personalidade, que fica de fora dessas relaes: essa parte no inf luencia os processos sociais que transcorrem no interior da alma apenas mediante vnculos psicolgicos universais; antes, a circunstncia formal de que essa parte est de fora desses processos justamente o que determina o modo dessa inf luncia. O fato de que as estruturas da sociedade so feitas de seres que se encontram a um s tempo dentro e fora dela o que tambm est na base de uma das mais importantes formaes sociolgicas, a saber: que pode ser que exista (e talvez que sempre

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exista, seja aberta, seja latentemente) entre uma sociedade e seus indivduos uma relao como aquela entre dois partidos. Assim, a sociedade engendra aquele que talvez o mais eminente (ou, pelo menos, o mais universal) dos desdobramentos de uma forma bsica da vida em geral: que a alma individual jamais pode se incluir numa ligao sem, concomitantemente, situar-se para alm dela; que ela no se alinha com ordem alg uma sem que, ao mesmo tempo, a ela se oponha. Isso vlido desde os contextos transcendentes e mais amplamente universais at os mais singulares e acidentais. A pessoa relig iosa sente-se completamente abarcada pelo ser divino, como se fosse apenas uma pulsao da vida divina sua prpr ia substncia no possui reservas, e est mesmo entregue, em um estado de indiferenciao mstica, substncia do absoluto. E, mesmo assim, para dar alg um sentido a essa fuso, tal pessoa precisa preservar algum ser-si-mesmo, alguma contrapartida pessoal, um eu parte, para quem a dissoluo no ser divino seja uma tarefa sem fim, um processo, que no seria quer metafisicamente possvel, quer perceptvel como algo especificamente religioso, caso no derivasse de um ser-para-si do sujeito: o ser-um com Deus condicionado, em seu significado, pelo ser-outro que no Deus. Situada para alm dessa elevao rumo ao transcendente, a relao com a natureza em sua totalidade, que o esprito humano reclama para si ao longo de toda sua histria, apresenta a mesma forma. Ns nos conhecemos, por um lado, na condio de seres integrados natureza como um de seus produtos, que se encontra de igual para igual em relao a cada um dos demais produtos da natureza; um ponto a que sua matria e energia chegam e depois deixam para trs, da mesma forma como circulam pela g ua corrente e pelas plantas que desabrocham suas f lores. E ainda assim, por outro lado, a alma tem o sentimento de um ser-para-si independente de todas essas dissolues e assimilaes (sentimento esse designado pelo conceito que, do ponto de vista lg ico, to incerto de liberdade), que se ope e oferece resistncia a todo esse mecanismo que, no obstante, composto por ns mesmos; e que culmina no radicalismo implicado na ideia de que a natureza somente uma representao nas almas humanas. Assim como, neste ltimo caso, a natureza encerrada, com toda a inegvel reg ular idade que lhe peculiar e com sua slida realidade, no interior do eu assim tambm esse eu, por sua vez, com toda sua liberdade e seu ser-para-si, com sua oposio em relao mera natureza, , com efeito, um membro dela. justamente nisso que consiste o nexo compreensivo da natureza tal nexo coincorpora esse ser que , diante dele, autnomo, e inclusive frequentemente hostil, e mesmo aquilo que, em conformidade a seu mais profundo sentimento vital, encontra-se fora de tal nexo precisa, apesar de tudo, ser um dos elementos que o compem. Essa frmula tambm se aplica relao entre os indivduos e os crculos particulares formados por seus vnculos sociais; ou, caso se resuma essa ideia no conceito ou sen-

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timento do ser-socializado em geral: relao dos indivduos pura e simplesmente. Ns nos conhecemos [ wissen ], por um lado, como produtos da sociedade: a srie fisiolgica dos antepassados; suas adaptaes e aquilo que, neles, se fixou; as tradies de seu trabalho, de seu saber e de suas crenas; todo o esprito do passado, cristalizado em formas objetivas isso tudo determina o arranjo e o contedo de nossas vidas, de tal maneira que seria possvel questionar se acaso no seria o indivduo, afinal, simplesmente um recipiente em que se misturam, em variadas medidas, elementos que j de antemo existiriam; pois, ainda que esses elementos fossem, no final das contas, produzidos por indivduos, a contribuio de cada um deles haveria de ser de uma g randeza desprezvel, e somente com a conjuno de seus elementos genr icos e sociais que se produziriam os fatores cuja sntese constitui, a sim, uma individualidade discernvel. E por outro lado, ns nos conhecemos [ wissen ] como um membro da sociedade: nosso processo vital, bem como seu sentido e sua f inalidade, est amarrado de forma to indissocivel sociedade em seu carter sincrnico, como o est no caso anterior, que diz respeito a seu carter diacrnico. Assim como no temos, como seres naturais, um ser-para-ns, j que a cadeia dos elementos naturais passa atravs de ns da mesma forma como passa atravs de estruturas completamente inanimadas, e que a ig ualdade perante as leis naturais reduz toda a nossa existncia a um mero exemplo de sua necessidade assim tambm, como seres sociais, no vivemos em redor de um centro autnomo, seno que somos, a cada momento, compostos a partir de relaes recprocas para com
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outros; somos, pois, comparveis substncia corprea, esta que existe, para ns, apenas como a soma de diversas impresses sensveis, e no como uma existncia que se volta para si. Mas, afinal de contas, sentimos que essa difuso social no exaure completamente nossa personalidade, e esse sentimento no diz apenas respeito s j mencionadas reser vas, ou seja, ao contedo singular cujo sentido e desenvolvimento se baseiam, desde o princpio, exclusivamente na alma individual e que em geral no tem lugar no contexto da sociedade; no diz respeito apenas formao dos contedos sociais, cuja unidade na forma de alma individual no por si s de natureza social, assim como a forma artstica, na qual as impresses de cor se combinam sobre a tela, tampouco pode ser deduzida da natureza qumica das prprias cores. Antes, esse sentimento diz, sobretudo, respeito ao fato de que, ainda que o contedo global da vida possa ser totalmente esclarecido a partir dos antecedentes sociais e das relaes recprocas, pode ainda assim, ao mesmo tempo, ser considerado segundo a categoria da vida individual, ou seja, como vivncia do indivduo e como algo orientado para ele. Ambas so apenas categorias diferentes, sob as quais o mesmo contedo recai assim como a mesma planta pode ser considerada quer do ponto de vista das condies biolgicas de seu surgimento, quer de acordo com sua utilidade prtica, quer, ainda, seg undo sua signif icao esttica. A perspectiva a partir da qual ordenada e compreendida a existncia individual pode ser as-

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sumida tanto do interior, como do exterior do indivduo; a totalidade da vida, junto com todos os contedos seus que so passveis de serem socialmente derivados, pode ser apreendida como sendo o destino centrpeto daquele que ser ve de suporte para a vida, assim como tal suporte, junto com todas as partes suas que so reservadas para o indivduo, como sendo produto e elemento da vida social. Com isso, o fato da socializao leva o indivduo situao dual de que parti: ele , a um s tempo, abarcado pela socializao e a ela contraposto; , a um s tempo, um membro de seu organismo e, ele prprio, um todo orgnico fechado; um ser para a socializao e um ser para si. Mas o essencial e o sentido do a priori sociolgico especfico que nisso se baseia no que o interior e o exterior entre indivduo e sociedade sejam duas determinaes existentes uma parte da outra (ainda que possam, ocasionalmente, evoluir para esse estado de coisas, e at o ponto da hostilidade mtua), mas sim que designem a posio inteiramente unitria do homem que vive em sociedade. Sua existncia no apenas, se for para repartir seus contedos, em parte social e em parte individual; ela, antes, se encontra subsumida categoria fundamental, estruturante, irredutvel de uma unidade que ns no podemos mais expressar seno como sntese ou concomitncia dessas duas determinaes que, do ponto de vista lgico, se contrapem uma outra, a saber: a situao de membro e a de ser-para-si; a de ser produzido e abarcado pela sociedade, no primeiro caso, e da vida que parte do prprio centro e que se volta para o prprio centro, no segundo. Como estabeleci anteriormente, a sociedade no consiste, apenas, em seres que no esto, em parte, socializados; consiste, antes, em seres que percebem a si mesmos, de um lado, como existncias inteiramente sociais e, de outro, mantendo o mesmo contedo, como existncias inteiramente pessoais. E no se trata, aqui, de duas perspectivas que se encontram desconectadas uma parte da outra, como quando, por exemplo, se olha para o mesmo corpo ora tendo por referncia sua massa, ora sua cor; antes, as duas perspectivas formam a categoria sinttica, a unidade a que damos o nome de ser social assim como o conceito de causalidade uma unidade a priori , ainda que esse conceito encerre elementos que so, em seus contedos, completamente diversos um do outro, a saber: os elementos de causa e os de efeito. O fato de dispormos dessa formao,10 dessa capacidade para construir um conceito de sociedade a partir de criaturas que podem (cada uma delas) perceber a si mesmas como o terminus a quo e o terminus ad quem de seus destinos, desenvolvimentos e qualidades, e, portanto, um conceito tal de sociedade que leve justamente isso em conta; e, enfim, dessa capacidade para, em seguida, reconhecer [ wissen ] nesse conceito o terminus a quo e o terminus ad quem daquelas vitalidades e determinaes da existncia esse um dos a priori da sociedade emprica, que faz com que sua forma, assim como ns a conhecemos, seja possvel.

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III A sociedade uma estrutura composta por elementos desiguais. Afinal, mesmo nos casos em que tendncias democrticas ou socialistas planejam ou, em parte, alcanam uma igualdade, trata-se sempre e to s da equivalncia das pessoas, das realizaes, das posies, enquanto uma igualdade dos homens em suas naturezas, contedos de vida e destinos permanece inteiramente fora de questo. E nos casos em que, por outro lado, um povo escravizado forma uma s massa, como nos grandes despotismos orientais, essa igualdade de todos com todos sempre afeta somente determinados aspectos da existncia (o aspecto poltico ou o econmico, por exemplo), mas nunca sua totalidade; com tais existncias e o que seg ue no se aplica apenas ao lado interior da vida, mas tambm s suas relaes recprocas com outras existncias , advm peculiaridades, relacionamentos pessoais e destinos vivenciados que havero irremediavelmente de adquirir uma espcie de singularidade e infungibilidade. Caso se represente a sociedade como um esquema puramente objetivo, ela ento se mostrar como uma ordem de contedos e realizaes, relacionados uns aos outros em termos espaciais, temporais, conceituais e valorativos, e junto aos quais se pode, nessa medida, desconsiderar a personalidade, a forma do eu que serve de suporte para o carter dinmico da sociedade. Porm, caso aquela desigualdade dos elementos possibilite que cada uma daquelas realizaes ou qualidades contidas nessa ordem se apresente como algo caracterizado individualmente e fixado inequivocamente em seu lugar, ento a sociedade se mostrar como um cossociologia&antropologia | rio de janeiro, v.03.06: 653 672, novembro, 2013

mos, cuja multiplicidade (quanto ao seu ser e movimento) no pode ser desconsiderada, mas em que cada ponto somente pode ser arranjado e se desenvolver daquele determinado modo devendo, em caso contrrio, haver uma alterao na estrutura do todo. O que se disse a propsito da estrutura do mundo em geral a saber: que nenhum gro de areia poderia ser diferentemente formado ou se encontrar numa situao diferente da que o caso, sem que isso tenha por pressuposto e consequncia uma alterao de toda a existncia se repete na estrutura da sociedade, quando vista como sendo um tecido de fenmenos determinados segundo suas qualidades. A imagem da sociedade assim obtida encontra uma analogia (que tem aqui o sentido de uma imagem em miniatura, infinitamente simplificada e, por assim dizer, estilizada) na burocracia, que consiste numa ordem definida de posies, numa determinao prvia das realizaes que, subtrada daqueles que em cada caso lhe servem de suporte, resulta em um encadeamento ideal; dentro desse encadeamento, cada novo indivduo encontra um lugar inequivocamente determinado, que por assim dizer esperava por ele e em relao ao qual suas energias precisam entrar em harmonia. O que, no caso da burocracia, a amarrao consciente, sistemtica dos contedos das realizaes, , na totalidade da sociedade, certamente um jogo confuso, inextricvel de funes; as posies no interior da sociedade no so dadas por meio de uma

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vontade construtiva, mas sim se fazem compreensveis apenas por meio da criao e da vivncia reais dos indivduos. E apesar dessa enorme diferena, apesar de tudo o que h de irracional, de imperfeito, e de tudo aquilo que, do ponto de vista valorativo, corrompido enfim, apesar de tudo isso que se ver if ica na sociedade histr ica, sua estrutura fenomenolg ica (ou seja, a soma e a relao dos modos de existncia e das realizaes que cada um de seus elementos requer objetiva e socialmente) permanece sendo uma ordem de elementos, dentro da qual cada um ocupa um lugar individualmente determinado, um modo de coordenar funes e centros funcionais que so objetivos e, no que diz respeito a seus respectivos significados sociais, plenos de sentido (ainda que nem sempre plenos de valor); nessa estrutura, f ica totalmente fora de considerao o que puramente pessoal, interiormente produtivo, o que ref lexo e impulso do eu verdadeiro. Ou, expresso de outro modo: a vida da sociedade transcorre (quando vista no psicolg ica, mas sim fenomenologicamente, ou seja, puramente da perspectiva de seus contedos sociais como tais) como se cada elemento fosse de antemo determinado para ocupar seu devido lugar nessa totalidade; ela transcorre, de par com toda sua desarmonia em relao s demandas ideais, como se todos os seus membros mantivessem uma relao unitr ia uns com os outros, que haveria de referir cada um de seus membros e isso justamente por ser ele esse membro em particular e no algum outro a todos os demais, e todos os demais a cada um deles. Torna-se visvel, a partir da, o a priori que devemos agora discutir e que signif ica, para o indivduo, um princpio bsico e a possibilidade de pertencer a uma sociedade. Que, por sua qualidade, cada indivduo esteja espontaneamente referido a uma posio determinada no interior de seu meio social; e que essa posio a que ele idealmente pertence ainda se apresente no todo social esse o pressuposto para que o indivduo possa viver sua vida em sociedade e que se pode designar como sendo o valor de universalidade da individualidade. Esse pressuposto independe do fato de ser ou no processado at o ponto de se consolidar numa conscincia clara e conceitual, e tambm de encontrar ou no, no curso real da vida, sua realizao assim como o carter a priori da lei causal independe, como pressuposto formador do conhecimento, do fato de que a conscincia a formule em conceitos especficos, e tambm de que a realidade psicolgica proceda ou no sempre em conformidade com ela. Nossa vida cognitiva tem por base o pressuposto de uma harmonia preestabelecida entre as nossas energias espirituais (por mais individualizadas que sejam) e a existncia, que exterior e objetiva; afinal, a existncia permanece sendo sempre a expresso de um fenmeno imediato, pouco importando se ainda se pode (quer metafsica, quer psicolog icamente) atribuir tal fenmeno produo da existncia pelo prprio intelecto. Assim, a vida social em si mesma se firma no pressuposto de uma harmonia

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fundamental entre o indivduo e o todo da sociedade, ainda que esse no seja um obstculo para as dissonncias crassas da vida tica e da vida eudemonista. Caso a realidade social fosse estruturada por esse pressuposto bsico de um modo irrestrito e isento de falhas, teramos ento a sociedade perfeita ainda que no no sentido da perfeio tica ou eudemonista, mas sim no sentido conceitual: teramos, por assim dizer, no a perfeita sociedade, mas sim a sociedade perfeita. Na medida em que o indivduo deixe de realizar ou de encontrar realizado esse a priori da existncia social (a saber: a correlao exaustiva de seu ser individual com o crculo que o envolve; a necessidade vinculante de sua particularidade, determinada por sua vida intrapessoal, para a vida do todo), ele no est , em sentido estrito, socializado, tampouco a sociedade o crculo completamente fechado de interaes que o seu conceito exprime. Tal situao alcana um pice j bastante evidente com a categoria da profisso. A Antiguidade decerto no tomou conhecimento desse conceito no sentido de uma diferenciao pessoal e de uma sociedade organizada pela diviso do trabalho. Mas o que h de fundamental no conceito de profisso, ou seja: que a ao socialmente efetiva seja a expresso unitria da qualificao interior ao sujeito; que o todo e o que h de permanente na subjetividade tornem-se, na prtica, algo objetivo graas s suas funes na sociedade isso, enfim, j existia na Antiguidade. A diferena que essa relao era, ento, realizada junto a um contedo mais perfeitamente homogneo; seu princpio
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aparece na formulao aristotlica segundo a qual uns eram destinados a

, enquanto outros a .11 Desdobrado numa forma mais elevada, o conceito apresenta a seguinte estrutura, que lhe peculiar: de um lado, a sociedade produz e fornece uma posio em seu interior que, embora seja diferente das outras em seu contedo e em seu contorno, pode ser, em princpio, ocupada por muitos e algo (por assim dizer) annimo; e, por outro lado, essa posio, apesar de seu carter de universalidade, ocupada pelo indivduo por conta de um chamado interior, de uma qualificao sentida como algo inteiramente pessoal. Para que possa existir, em geral, uma profisso, preciso que se apresente (qualquer que seja sua origem) aquela harmonia entre, de um lado, a estrutura e o processo vital da sociedade e, de outro, as qualidades e os impulsos individuais. nessa harmonia, entendida como pressuposto universal, que em ltima anlise se baseia a ideia de que haveria, para cada personalidade, uma posio e algo a realizar dentro da sociedade, para a qual ela nomeada,12 bem como o imperativo de procur-la o quanto for preciso at encontr-la. A sociedade emprica s se torna possvel por meio desse a priori que culmina no conceito de profisso e que, a bem dizer, assim como os que se tratou anteriormente, no pode ser designado por uma simples palavra, como o podem as categorias kantianas. Os processos da conscincia nos quais se

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realiza a socializao a saber: a unidade composta pelas variedades, a determinao recproca dos indivduos, o significado mtuo que o indivduo tem para a totalidade dos demais e que esta tem para o indivduo transcorrem sob o efeito do pressuposto absolutamente bsico, que no consciente de forma abstrata, mas se expressa na realidade prtica, segundo o qual a individualidade de algum em particular encontra uma posio no interior da estrutura da universalidade, e mesmo de que, numa certa medida, essa estrutura se apoia de antemo no indivduo e em suas realizaes a despeito do que h, nesse indivduo, de impondervel. O nexo causal que entrelaa cada elemento social no ser e fazer de todos os demais elementos e, assim, realiza a rede externa da sociedade esse nexo se transforma em um nexo teleolg ico assim que obser vado do ponto de vista de seus suportes individuais, de seus produtores, que se sentem como eus e cujo comportamento brota do solo da personalidade que existe para si e que determina a si mesma. Que aquela totalidade fenomnica se conforme ao propsito dessas individualidades que, por assim dizer, dela se aproximam desde fora; que ela fornea um lugar para os processos vitais interiormente determinados desses indivduos, no qual a particularidade destes se torna uma parte essencial para a vida do todo isso o que, como categoria fundamental, confere conscincia do indivduo a forma que o designa a ser um elemento social.

Georg Simmel (1858-1918) foi um inf luente pensador alemo, e hoje considerado um dos clssicos da sociologia. Sua contribuio para o estabelecimento da sociologia na Alemanha foi decisiva. autor de vasta e diversificada obra, dentre as quais possvel destacar Philosophie des Geldes ( Filosofia do dinheiro ), primeiro publicada em 1900, e Soziologie ( Sociologia ), de 1908.

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NOTAS 1 Traduo do original Simmel, Georg. (1992 [1908]). Exkurs ber das Problem: Wie ist Gesellschaft mglich? In: Soziologie: Untersuchungen ber die Formen der Gesellschaftung (Georg Simmel Gesamtausgabe, v. 11). Frankfurt am Main: Surhkamp. 2 Os grifos em itlico foram acrescentados por mim, tendo em vista uma melhor organizao dos elementos da frase; nesse ponto, adotei uma soluo semelhante da traduo para o espanhol, disponvel em Simmel (1998). 3 Optei por colocar entre aspas todas as ocorrncias aos pronomes pessoais eu e tu presentes no excurso; tais aspas no constam do original. 4 Simmel se refere aqui, claro, Soziologie , originalmente publicada em 1908, e de que presente o excurso foi tirado. 5 Nessa passagem, como nas anter iores, saber traduz Wissen e conhecer, Erkennen . Simmel j empregara esses termos no pargrafo anterior, embora s aqui indique haver uma distino entre os dois. Tentei traduzir esses termos (e seus correlatos) de modo uniforme, para assim comunicar em que momento Simmel emprega cada um dos termos a distinguidos um do outro. Houve, porm,
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casos em que a aplicao dessa regra no se mostrou vivel (em particular a traduo do verbo wissen por saber, que simplesmente no se encaixou de forma intelig vel em determinadas passagens); nesses casos, adaptei a traduo ao contexto mais imediato, e acrescentei, entre colchetes, no corpo do texto, a referncia ao termo original. 6 Indiquei com os marcadores [a] e [b] as passagens do texto em que Simmel inicia a discusso de cada um desses planos em que se manifestar iam os desvios a que se refere. Tais marcadores no constam do texto original. 7 Optei em acrescentar as aspas contidas nesse per odo, que no constam, portanto, do original. 8 A expresso latina terminus a quo significa ponto de partida ou, mais literalmente, o termo do qual [se vai, se parte]. J a expresso terminus ad quem significa ponto de chegada, ou seja, trata-se do termo ao qual [se vai, se dirige ou se chega]. Simmel emprega tais expresses, bem como outras com sentido anlogo, diversas vezes ao longo do texto, sobretudo nesta seo.

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9 Optei em acrescentar o contedo entre colchetes para que fique mais claro a que Simmel, em cada caso, se refere. 10 A formao [ Formung ] (que tem aqui o sentido de uma maneira de dar forma s coisas ) a que Simmel aqui se refere a tratada ao longo do pargrafo anterior, e por ele grifada, ali, em itlico. 11 Ou seja, segundo a qual uns seriam destinados para serem escravos, para servir, enquanto outros, para serem amos, senhores, enm, para mandar (a palavra em grego compartilha o mesmo radical que os termos dspota e despotismo). 12 Termina aqui o jogo de palavras articulado por Simmel (perdido nesta traduo), que consiste em indicar o nexo etimolgico entre o conceito de prosso [ Beruf ], o substantivo chamado [ Ruf ] e o verbo nomear ou convocar [ berufen ].

REFErNCIAS BIBLIOGrFICAS Simmel, Georg. (2009). Inquiries into the construction of social forms. Leiden/Boston: Brill. Simmel, Georg. (1998). Sociologa: estudios sobre las formas de socializacin . Madri: Alianza. Simmel, Georg. (1910). How is society possible? American Journal of Sociology, XVI/3, p. 372-391.

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EXCURSO SOBRE O PROBLEMA: COMO POSSVEL A SOCIEDADE? Resumo Este texto foi originalmente publicado em 1908, em alemo, como par te da Soziologie considerada a obra sociolg ica maior de Simmel. Ofereo aqui uma traduo deste. No texto propriamente dito, o autor tem em vista descrever e investigar trs condies a priori na base das quais a sociedade empr ica como a conhecemos ser ia possvel. O prpr io autor apresenta a discusso como um esboo terico. Este guiado por uma srie de comparaes positivas e negativas entre a natureza segundo Kant e a sociedade, e aborda (de maneira no sistemtica, mas bastante pioneira, considerando o estado da arte de seu tempo) diversas questes que se tornariam centrais para a teoria social que estava por vir. EXCURSUS ON THE PROBLEM: HOW IS SOCIETY POSSIBLE? Abstract This text was originally published in 1908, in German, within Simmels Soziologie which is considered his major
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Palavras-chave Georg Simmel; Sociologia; Sociedade emprica; Teoria social; Neokantimo.

Keywords Georg Simmel; Sociology; Empirical society; Social theory; Neo-kantianism.

sociological work. Here I offer a translation of it to Portuguese. In the text itself, the author endeavors to depict and investigate three a priori conditions upon which empirical society, as we know it, would be possible. Simmel himself framed the discussion as a theoretical draft. This draft is guided by a chain of positive and negative comparisons between nature according to Kant and society, and tackles (in a non-systematic, but fairly pioneer fashion, considering the epochs state of the art) many questions that would turn out to be key ones to the social theory yet to come.