Se voc gosta de se conceber como um simples e comum racionalista ento talvez voc no queira esquentar a cabea com Theodor

Adorno, o filsofo alemo que colocou o holocausto na conta da hiper-valorizao da razo !or"m, Adorno no foi um defensor da irracionalidade, misticismo ou superstio #le " um intencional semeador de parado$os, mas, assim como voc, ele est% do lado do progresso, da cincia e do secularismo A diferena " que ele tamb"m estava profundamente alerta ao modo como o bom senso obstinado pode levar & complacncia intelectual e, em seguida, & incompreenso, ao preconceito e & cat%strofe

Adorno nasceu em uma rica fam'lia de (ran)furt, em *+,-, e foi educado para ser um aristocrata cultural com um forte senso de responsabilidade histrica . um dever para acalentar e preservar as altas tradi/es das artes e literatura europeias que ele herdara 0as, enquanto ela era apenas um colegial durante a 1rande 1uerra, ele aprendeu a odiar o nacionalismo alemo e comeou a sentir atrao pelo mar$ismo revolucion%rio #le no precisava ganhar a vida e gastou a d"cada de *+2, se preparando para ser um auto-consciente e elegante escritor, um especialista em filosofia e m3sica e um cr'tico mordaz de tudo aquilo que fosse considerado falso, bomb%stico, liso, simplificado, nost%lgico ou sentimental #le desprezava o otimismo vazio dos positivistas cient'ficos, assim como ele detestava o pessimismo, tal qual ele concebeu, de 4ier)egaard e 5eidegger e ele foi repelido pela cultura popular de todos os tipos #m *+-6 ele se autoe$ilou na 7nglaterra e depois nos #8A e observou a resist'vel ascenso da violncia nazista com um terr'vel espanto #m seu livro 9ial"tica do #sclarecimento, em coautoria com o terico social mar$ista 0a$ 5or)heimer em *+66, ele tentou demonstrar que as calamidades pol'ticas do s"c :: no foram desvios de algum plano pr"-ordenado do progresso, mas sintomas de uma doena congnita da modernidade; uma enfermidade que permite benevolncia transformar-se em terror, conhecimento em mito, razo em dogma e civilizao em barb%rie <rescimento econ=mico, ele diz, >fornece as condi/es para um mundo mais ?usto@, mas ao mesmo tempo >permite que o aparato t"cnico e os grupos sociais que o administram tenham uma superioridade desproporcional em relao ao resto da populao @

7sso pode parecer a doutrina cl%ssica do mar$ismo, mas, para melhor ou pior, representou algo profundamente revisionista !ara Adorno, as origens da in?ustia contemporAnea no repousam tanto nas inequalidades e mis"rias causadas pelo modo capitalista de produo, mas na estupidez gerada pela cultura da modernidade #le pensava que a sociedade como um todo tinha sido v'tima de uma forma de razo tecnolgica que apagou o poder da cr'tica ao obliterar a sub?etividade e destruir a cultura autntica, e ele no tinha e$pectativa que a classe trabalhadora fosse se levantar um dia e e$propriar os e$propriadores e liderar a humanidade em direo a um reino dourado de liberdade e igualdade A razo iluminista criou uma forma de falsa conscincia que . emprestada do terico h3ngaro 1eorg Bu)%cs . ele chamou de

>reificao@, significando algo que trata rela/es sociais mut%veis como se elas fossem fatos da razo que no se transformam #sse processo foi trazido para uma grotesca perfeio pela >ind3stria cultural@, em que cinema, r%dio, teatro e ?ornais derramam um miasma venenoso de pornografia, lasc'via e auto-congratulao m3tua, ao mesmo tempo em que o sucesso e o reconhecimento popular se confundem com m"rito art'stico A verdadeira inteligncia e a arte genu'na tinham se transformado, portanto, em passatempo idiossincr%tico de um pequeno e e$clusivo avant-garde

Alguns leitores se empertigaram diante da aparente implicao de que Adorno era o 3nico qualificado a falar pelo pequeno enclave cultural que tinha escapado da devastao geral #le parecia ter descoberto um modo de se tornar um mar$ista sem que tivesse que renunciar aos h%bitos de um e$cntrico e refinado esteta, ou, por assim dizer, de um rico elitista e esnobe, e sua companheira de e$'lio #ri)a 0ann o descrevia como um >vaidoso patolgico@ e um >grande blefe@ Cuando ele retornou a (ran)furt em *+6+ ele foi recepcionado com alegria por estudantes traumatizados e por intelectuais da Alemanha Dcidental como um emblema de retitude incorrupt'vel e ele aproveitou uma curiosa forma de fama popular at" sua morte que se deu 2, anos depois, aos seus EF anos

Sua reputao se encontra principalmente em 0inima moralia, um livro de aforismos e observa/es escrito em *+F* A premissa geral " a de que ns vivemos em uma >falsa sociedade@, onde tudo " >totalmente organizado@ e as pessoas so tratadas como coisas, e coisas como pessoas Go h% qualquer valor, e$ceto o valor de troca, e isso se infiltrou em nossas vidas to completamente que ns esquecemos como amar algu"m pelo seu valor prprio Gs at" perdemos a habilidade de dar presentes inteligentes; o ato de fabricar um presente se degenerou em um estratagema t%tico, uma troca de m% vontade de ob?etos feitos com >adeso cuidadosa ao oramento prescrito, avaliao c"tica do outro e o m'nimo de esforo poss'vel @ #nquanto isso, cada encontro com a cultura popular nos fez mais grossos e est3pidos, sendo que estamos sempre muito ocupados para gastar algum tempo com arte, quando muito com >biografias in3teis@ que >humanizam@ os feitos de grandes artistas, trazendo-os para o nosso prprio n'vel A vigorosidade do pensamento original foi substitu'da pela >profundidade assalariada@ de professores universit%rios, que treinam seus alunos para harmonizar seus ?ulgamentos com os de seus colegas, de modo a ganhar a vida como >porta-vozes da m"dia@ D 3nico rem"dio poss'vel " combater os >filisteus da cultura@, renunciar ao velho ideal de >coeso terica@ e se esforar para alcanar a verdade na 3nica forma que ainda tem algum significado; no a trivialidade pr"-mastigada do bom senso da racionalidade, mas fragmentos irregulares de viso cu?o valor no reside na sua plausibilidade, mas na sua >distAncia da continuidade do familiar@

!or provoca/es apimentadas como essa, 0inima moralia merece um lugar em toda estante de livros de um racionalista 0as h% momentos em que Adorno e$agera e se torna inteligente pela metade >S a mentira absoluta agora tem qualquer liberdade para dizer a verdade@, diz ele, e >a demanda por honestidade intelectual " ela mesma desonesta@ . observao que, ao menos para mim, soa nada mais que desculpas chorosas para os seus prprios v'cios Seus livros mais respeit%veis . notavelmente, 9ial"tica negativa e o pstumo Teoria est"tica . so irritantes de diferentes modos; eles so escritos num estilo de algu"m que engoliu uma biblioteca e que perdeu toda a capacidade de percepo clara e de declarao franca, e " dif'cil imaginar algu"m os lendo a no ser por algum imperativo profissional !or outro lado, ele &s vezes mudava a mo para formas de e$presso menos rebarbativas . incluindo semin%rios, muitos deles publicados, e discursos populares de r%dio . nos quais a ideia de irracionalidade da razo surge enfim docemente razo%vel