PERLAS NEGRAS

Prmio Nobel da Paz Wangari Maathai

ENSAIOS
A Crislida do Teatro Negro no Brasil Petrnio Domingues

ENSAIO VISUAL
Exposio Mulheres de bano Lucy Barbosa

ENTREVISTA
Anglique Kidjo

e
2
Editor-Chefe

Editorial

006 foi o ano internacional da Fundao Cultural Palmares. Participamos da II Conferncia de Intelectuais da frica e da Dispora, organizada pelo Governo Brasileiro, por meio do Ministrio das Relaes Exteriores, em Salvador, no ms de julho deste ano. Participamos tambm da 1 Conferncia Regional das Amricas contra o Racismo, organizada pela SEPPIR, em Braslia e estivemos presentes no 7 Seminrio Internacional de Literaturas AfroLuso-Brasileiras, organizado pela Universidade Estadual de Santa Cruz, na Bahia. Nestes eventos, emergiu como tema central o Renascimento Africano, expresso contempornea do PanAfricanismo. Por tudo isto, o n 3 da Revista Palmares especialmente dedicado a este tema e veicula entrevistas, idias e intervenes que neles estiveram presentes. Para que este nmero fosse possvel, contamos com a colaborao da jornalista Cres Santos e do grupo de jovens jornalistas que compem o Laboratrio de Mdia tnica de Salvador, na Assessoria de Comunicao do Frum de Dilogos entre Intelectuais e Comunidades negras ocorrido no bojo da 2 CIAD e na cobertura da 1 Conferncia Regional das Amricas. Fundamental na realizao da 2 CIAD e do Frum de Dilogos frica-Dispora foi a parceria com a Universidade Federal da Bahia - UFBA e a universidade do Estado da Bahia/UNEB. Agradecemos artista plstica Lucy Barbosa, autora da exposio Mulheres de bano, realizada em Salvador, como parte da CIAD-Cultural, integrada 2 CIAD, que nos cedeu belssimo Ensaio Visual. Agradecemos igualmente Dra. Elisalva Madruga, da Universidade Federal da Paraba, que nos cedeu para publicao a preciosa Antologia de poemas africanos de lngua portuguesa e afro-brasileiros. Esperamos que este nmero especial contribua para a reafirmao do compromisso de intelectuais negros de todo o mundo com o desenvolvimento cultural, econmico e social de todas as comunidades negras, no continente africano e nas disporas.

Ubiratan Castro de Arajo

Editorial

EDITORIAL IDIAS
Resoluo final do Primeiro Congresso de Escritores e Artistas Negros, Paris, setembro de 1956 Primeiro Festival Mundial das Artes Negras, Dakar, abril de 1966.
Lopold Sedar Senghor
05 04

Sumrio

Discurso do Presidente da frica do Sul, Thabo Mbeki, na inaugurao do Instituto de Renascimento Africano (Pretria, 11 de outubro de 1999)
Thabo Mbeki
08

LITERATURAS E ARTES
13 14

Apresentao
Oliveira Silveira

Antologia de Literatura africano e afro-brasileiros

ENSAIO VISUAL
46

Exposio Mulheres de bano

Lucy Barbosa

ENSAIOS
Celso Prudente Petrnio Domingues Jurema Jos de Oliveira
48

O Cinena Negro na frica e na Dispora A Crislida do Teatro Negro no Brasil

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Marcas da Matriz Africana na Atualidade

54

Reflexes sobre a Literatura Angolana

Manuel dos Santos Lima
57

RESENHAS
Cada Tridente em Seu Lugar
Rosane Borges
62

A Influncia da religio Afro-Brasileira na obra de Mestre Didi

Jnatas Conceio
64

ENTREVISTA
Angelique Kidjo
66

FALA NEGRA
Os prs e os contras
Sueli Carneiro
74

Repensando as estratgias de desenvolvimento econmico e social

Silvio Humberto Passos
76

O cyber espao: uma ferramenta para construo do protagonismo da populao afro-brasileira

Fernanda Felisberto
77

A Imprensa e as cotas, visto por ns, leitores

Humberto Adami
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MOSAICO
Literatura da frica e da Dispora Deputada da Costa Rica defende aprovao do Estatuto da Igualdade Racial brasileiro Conferncia Regional das Amricas Contra o Racismo Juventude lana o Lao Laranja, smbolo do Combate ao Extermnio de Indgenas e Negros Cineasta prope debate permanente sobre mdia e racismo Rede Palmares de Comunicao 2006 Leci Brando mescla msica e ao poltica
81

83 84

86 87 88 90

PERLAS NEGRAS
Prmio Nobel da Paz Wangari Maathai
92

Sumrio

IDIAS apresenta nesta terceira edio da Revista Palmares - Cultura Afro-Brasileira um dossi com os principais documentos que embasaram o surgimento do Movimento Pan-Africanista. O primeiro documento trata da Resoluo Final do Primeiro Congresso de Escritores e Artistas Negros, realizado em Paris, em setembro de 1956. Na sequncia, destacamos o texto sobre o Primeiro Festival Mundial das Artes Negras, realizado em Dakar, Senegal, em abril de 1966, onde o presidente senegals Lopold Sedar Senghor ressaltou a importncia de se fortalecer ainda mais a unidade africana. O ltimo texto apresentado o Discurso do Presidente da frica do Sul, Thabo Mbeki, durante inaugurao do Instituto de Renascimento Africano, ocorrido em Pretria, em 11 de outubro de 1999. Essa pequena coletnea de textos sobre o Pan-Africanismo reflete o propsito da Fundao Cultural Palmares de reforar cada vez mais a relao brasileira e africana com a dispora. Uma boa leitura!

Primeiro Congresso dos

Escritores e Artistas Negros na Sorbonne
humanidade para confrontar de forma objetiva com os nossos pontos de vista sobre a cultura e estud-los enquanto homens conscientes de nossas responsabilidades perante nossos povos, CONSIDERANDO, perante os povos coloniais e semi1. Que os trabalhos do Congresso coloniais e perante todos os revelaram um imenso interesse do homens livres e de boa vontade. inventrio, realizado durante estes dias, relativo s diversas culturas NOS PARECE indigno de um negras que foram sistematicamen- verdadeiro intelectual hesitar em te reconhecidas, subestimadas, s se posicionar sobre questes vezes destrudas; essenciais em servir a injustia e o erro. 2. Que se constatou a necessidade imperiosa de redescobrir a E X A M I N A R M O S n o s s a s verdade histrica e revalorizar as culturas em si mesmas e em culturas negras a ignorncia e a funo das condies sociais e apresentao equivocada ou gerais que as afetam: o racismo e o tendenciosa desta verdade tendo colonialismo. contribudo para provocar a crise que atinge a cultura negra em si na ESTIMAMOS que o desabrosuas relaes com a cultura char da cultura esteja condicionado pelo fim destas vergonhas do humana em geral; sculo XX: o colonialismo, a CONVIDA artistas escritores, explorao dos povos fracos e o telogos, pensadores, cientistas e racismo. tcnicos a participar desta tarefa histrica de fazer reviver, reabili- CONSIDERAMOS que todo tar e desenvolver estas culturas povo deve poder tomar conhecipara favorecer sua integrao no mento efetivo dos valores de sua cultura nacional (histrica, conjunto de cultura humana. lngua, literatura, arte, etc) e NS, escritores, artistas e intelec- beneficiar de instruo e de tuais negros, diversos pelas educao no quadro de sua nossas ideologias polticas e prpria cultura. nossas crenas religiosas, constatamos a necessidade de nos reunir NOSSO congresso lamenta a nesta etapa crucial da evoluo da ausncia involuntria de uma RESOLUO FINAL O congresso dos escritores e artistas negros reunidos em Paris nos dias 19, 20, 21 e 22 de setembro de 1956, delegao da frica do Sul. NOSSO Congresso registra com satisfao os progressos cumpridos nestes ltimos anos no mundo, progresso que deixa prever uma abolio geral do sistema colonialista, assim como a liquidao definitiva e universal do racismo. NOSSO Congresso convida todos os intelectuais negros a unirem seus esforos para que se tome efetivo o respeito dos direitos do homem, qualquer que seja sua cor, seu povo e sua nao. NOSSO Congresso engaja os intelectuais negros e todos os homens movidos pelo senso de justia para a criao de condies concretas para o renascimento e o desabrochar das culturas negras. NOSSO , que presta homenagem s culturas de todos os pases e aprecia suas contribuies ao progresso da civilizao, conclama todos os intelectuais negros a defender, ilustrar e difundir no mundo os valores nacionais de seus povos. NS, escritores e artistas negros, proclamamos nossa fraternidade a todos os homens e esperamos deles que manifestem a nossos povos a mesma fraternidade.

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Primeiro Festival Mundial das Artes Negras:

Discurso de abertura do Presidente Lopold Sedar Senghor
entimos muito profundamente a honra que nos dada de acolher, na ocasio do I Festival Mundial de Artes Negras, tantos talentos vindos dos quatro continentes, dos quatro horizontes do pensamento. Mas o que nos honra, acima de tudo, e o que constitui o seu maior mrito que tero participado de uma ao ainda mais revolucionria do que a explorao do cosmos: a elaborao de um novo humanismo, que incluir, desta feita, todos os homens que em nosso planeta Terra. Assim, o Senegal, e Dakar em primeiro lugar, respondendo desta forma sua vocao, os acolhe como eminentes convidados. Pois, tal como uma charrua negra, lanada no oceano frtil, Dakar sempre respondeu ao chamado dos Alsios, saudao dos visitantes do mar e do ar, para estabelecer os dilogos que do origem as civilizaes, Cultura pelo menos. Ei-nos, portanto, aqui reunidos, etnlogos e socilogos, historiadores e lingsticas, escritores e artistas. Vocs tero de procurar, de dizer a funo da Arte Negra na vida dos povos negros. A funo, ou seja, os sinais, mas essencialmente alm dos sinais: seu significado. Modestamente, hoje quero falar na qualidade de antigo militante da Negritude e falar menos sobre a funo e o significado da Arte Negra o que, alis, j tentei fazer -, e mais da funo e do significado damos, ns, os senegaleses, a esse I Festival Mundial das Artes Negras. Em poucas palavras: se assumirmos a terrvel responsabilidade de organizar esse Festival, foi em defesa e para a ilustrao da Negritude.

Dakar 1 - 24 de Abril de 1966

quero dizer, os valores negros da civilizao. E, quando no se pode mais neg-la, essa Arte negra, de tanto que manifesta, tenta-se retirar-lhe a originalidade: sua verdade humana. Negou-se a Arte negra sob o pretexto de que ela se apresentava sob formas diversas. E, na realidade, se ela arte, ela o na diversidade de suas reas, de seus gneros e ate mesmo de seus estilos. Como a arte europia, que, em seu semblante italiano, francs, alemo, russo ou sueco, participa da civilizao greco-latina: da razo discursiva, animada pelo sopro cristo. Como a arte europia, que, submetida a freqentes revolues, permanece, apesar disso, idntica a si mesma em seus traos fundamentais. Para voltar a arte negra, tanto ela verdadeiramente arte que, ainda que tenha a funo constante de atualizar seu objeto, ou seja, sua matria, sua natureza, em contrapartida, expressa sempre esse objeto com os mesmos sinais, no mesmo estilo profundo que precisamente de estiliz-lo. O resultado que no podemos negar ainda por muito tempo a Arte negra. Ainda mais porque foram os prprios europeus que primeiro a descobriram e a definiram. Os negros africanos preferiam viv-la.

Foram os mais eminentes artistas e escritores europeus que a defenderam, de Pablo Picasso a Andr Malraux, a quem sado a presena aqui, como um testemunho probante. E no estou falando aqui de escritores e artistas africanos e americanos que, entre as duas guerras e desde 1945, se impuseram, chamando a ateno de um mundo dilacerado Pois, se continua, aqui e ali, pelo mundo e, por isso mesmo, procura de sua unidade, afora, a negar a Arte negra com a Negritude, de sua autenticidade.

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No tendo podido negar a Arte negra, quiseram minimizar sua originalidade, sob o pretexto de que ela no tinha o monoplio nem da emoo, nem da imagem analgica, nem mesmo do ritmo. E verdade que qualquer verdadeiro artista possui esses dons, qualquer que seja seu continente, sua raa, sua nao. Apesar disso, foi preciso que Rimbaud invocasse a Negritude, que Picasso fosse abalado por uma mascar baoul, que Apolinaire cantasse os fetiches de madeira, para que a arte do Ocidente Europeu desse seu aval, aps dois mil anos, ao abandono da physeos mimesis: da imitao da natureza. , em grande parte, culpa da Arte negra uma culpa das mais felizes, de qualquer forma das mais fecundas se os artistas desse mesmo Ocidente se inspiram atualmente, como Bazaine, no << mais obscuro trabalho do instinto e da sensibilidade>>, se, como Masson, eles definem a obra de arte como um simples jogo de formas e de valores legivelmente ordenados. Em suma, um simples ritmo. Um jogo de foras, como teria dito meu amigo Soulages, pois ritmo movimento harmonioso, uma vez que significante das formas. Mas no se trata somente de defender a arte negra do passado, tal como est exposta hoje no Museu Dinmico. Trata-se, mais ainda, de ilustr-la, mostrando que ela , na metade do sculo XX, uma fonte que jorra e nunca seca: um elemento essencial, pois significante da Civilizao do Universal, que se elabora, debaixo de nossos olhos, por ns por todos e para todos. E, antes de tudo, para os escritores e artistas negros, como

mostra a Exposio de Arte Contempornea, cujo ttulo significativo: Tendncias e Confrontao. Ento, aps a primeira e em seguida segunda guerra mundial, eis que, de toda parte da frica, da Amrica, do corao mesmo da Europa -, moas e rapazes negros se levantaram, como jovens arvores podadas pelo acontecimento. Do fundo de suas experincias ancestrais, do fundo de suas experincias ancestrais, do fundo de suas experincias mais recentes como escravos e colonizados ou, simplesmente, como homens desse sculo, abertos a todas as contribuies, eles apreenderam, como uma viso nova do mundo, as palavras novas que ofereciam do Negro novo. No era necessrio que suas obras estivessem nas antologias nem nos museus para que pudessem preencher sua funo, que , ao exprimir a vida, dando-lhe significado, ajudar os homens, todos os homens, a viver melhor. E ajudar, antes de quaisquer outros, seus irmos negros. Pensem nos antigos escravos negros da Amrica, deportados da Me-frica. Se no se abandonaram ao taedium vita, se no se submeteram, como outras raas destinadas a morrer em uma mole e morna languidez, porque, junto com a garra de viver, trouxeram da terra natal, dentro de si, essa fora de criao que a marca originria da arte. Pois, a arte no nada mais do que esse gesto primordial do Homo Sapiens que, significando a vida atravs da imagemsmbolo, intensifica-a pelo ritmo, para, magnificando-a desta forma, conceder-lhe valor de eternidade.

Tal , pelo menos, a Arte negra e, voltando aos negros americanos, a arte do spiritual e do blues. O mais banal trabalho do campons, a mais penosa escravatura torna-se vivificada, pois est engrandecida pela palavra, pelo canto, pelo ritmo energia que a prpria fibra da vida. Mas a escravido pertence ao passado. Hoje, no Senegal, para tomar um exemplo atual e presente, a voz arte nacional que, enraizada no basalto negro do Cabo Verde, se elabora, ainda uma vez, nessa encruzilhada de Dakar, onde sopram, com as imagens e as idias, todos os plens do mundo. mais uma vez a Arte negra que, salvando-nos do desespero, sustenta-nos em nosso esforo de desenvolvimento econmico e scia, em nossa teimosia de viver. So escultores nossos poetas, contadores e romancistas, nossos cantores e danarinos, nossos pintores e escultores, nossos msicos. Quer pintando violentas abstraes msticas ou a nobre elegncia das cortes do amor, quer esculpindo o Leo nacional ou monstros nunca vistos, quer danando o plano de desenvolvimento ou cantando a diversificao das culturas, os artistas negro-africanos, os artistas senegaleses de hoje nos ajudam a viver agora, mais e melhor. Viver mais, ou seja, mais intensamente, reforando a alta tenso que caracterizava a fcies negro-sudanesa da civilizao negro-africana, viver melhor para resolver os problemas concretos que condicionam nosso futuro. Quem me ouve poderia crer que

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a arte negra somente uma tcnica: um conjunto de meios a servio de uma civilizao do conforto, de qualquer forma, da produo material. Entendamme bem: falei do desenvolvimento, no do crescimento econmico apenas, ou seja, da totalidade correlativa e complementar da materia e do esprito, da economia e do social, do corpo e da alma; falei da produo que , ao mesmo tempo, bens materiais e espirituais. Falando da Negritude, falo de uma civilizao em que arte exprime, como afirmava Ogotemmli, << a identidade dos gestos materiais e das foras espirituais>>. o mesmo velho negro que certa feita dizia: o tecelo canta passando sua lanadeira e sua voz entra na corrente, ajudando e levando consigo a dos Ancestrais. O que se pode dizer se no quer qualquer arte tecelagem, escultura, pintura, msica, dana a palavra na frica negra, ou melhor, Verbo, quero dizer, Poesia? Com efeito, as formas e as cores, os timbres e os tons, os movimentos ou mesmo as matrias que usam os artistas que tm a eficcia do Verbo, desde que sejam ritmados. Pois a palavra tornou-se Verbo, j que cadncia, de acordo com o movimento primordial, a forma das coisas nomeadas, aquelas que foram recriadas, mais presentes, mais verdadeiras. Desta forma, ela cumpre a ao do Criador, pois, renovando-a, ele a prolonga pela arte que, mais uma vez, torna eterna a vida das coisas, dos seres, vivificando-a, ele prolonga pela arte que, mais uma vez, torna eterna a vida das coisas, dos seres, vivificando-a e magnificando-a. Para alm de sua funo vital, esse o significado da Arte negra: fazer-nos

participar do ser de Deus, fazernos participar de sua criao. Vou concluir. Ajudando a defender e ilustrar a Arte negra, o Senegal tem conscincia de ajudar a construir a Civilizao Universal. Com efeito, antes mesmo de nossa independncia nacional, jamais cessamos, em quase vinte anos, de construir nossa poltica baseada no dialogo em todos os setores, mas fundamentalmente, no setor da cultura, pois essa a condio primeira e o objetivo ltimo de qualquer desenvolvimento. Mas, para dialogar com os outros, para participar da obra comum dos homens conscientes e voluntariosos que se levantam por toda parte no mundo para trazer valores novos simbiose de valores complementares que define a Civilizao do Universal, precisamos, ns os Negros, ser finalmente ns mesmos em nossa dignidade: nossa identidade reencontrada. Ser ns mesmo, cultivando nossos valores prprios, tais como os encontros nas fontes da Artenegra: essa que, alm da unidade profunda do gnero humano, pois nasceram de dados biolgicos, geogrficos e histricos, so a marca de nossa originalidade de pensamento, de sentimento, na ao. Ser ns mesmos, no sem emprstimos, mas tampouco por procurao, digo: pelo esforo pessoal ao mesmo tempo coletivo e para ns mesmos. Sem isso, seramos somente cpias mal feitas das outras no Museu Vivo, como foram os negros da Amrica sob a escravatura, at o fim do sculo XIX, como fomos ns, Negros da frica, sob a colonizao, at as vsperas da

segunda guerra mundial. O que queriam, entre as duas guerras, os rapazes e moas de minha gerao era, abandonando o esprito de imitao do antigo regime, recuperar, junto com o sentimento de nossa dignidade, o esprito de criao que tinha sido durante milnios o selo da Negritude, como podemos testemunhar a arte parietal do continente africano. Tnhamos a inteno de volta a ser, como nosso ancestrais, produtores de civilizao. Pois tnhamos conscincia de que o humanismo do sculo XX, que somente pode ser civilizao. Pois, tnhamos conscincia de que o Humanismo do sculo XX, que somente pode ser civilizao do universal, se empobreceria se faltasse a ele um s valor de um s povo, de uma s raa, de um s continente. Ainda uma vez, o problema se coloca em termos de complementaridade, de dialogo e de trocas, no de oposio nem de dio racial. Como, finalmente, poderamos, ns negros, rejeitar as descobertas cientificas e tcnicas dos povos europeus e norte-americanos, graas aos quais o Homem se descobre, transformando o prprio homem junto com a natureza? Senhoras e Senhores, Vocs so pesquisadores e professores, artistas e escritores, os verdadeiros humanistas dos tempos contemporneos. Porque o Senegal escolheu ser sua segunda ptria. Desejo, de qualquer forma, que o grande dialogo que se instaura aqui e agora seja til para a construo da Terra, para a plena realizao do Homem.

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Discurso do Presidente da frica do Sul,

Thabo Mbeki,
na inaugurao do Instituto de Renascimento Africano
(Pretria, 11 de outubro de 1999)
residente, Ilustres Dignatrios da frica, Secretrio Geral da Organizao da Unidade Africana, Suas Excelncias Ministros, Embaixadores e Altos Delegados, Ilustres Participantes, Companheiros, Senhoras e Senhores: Tenho o enorme prazer de receb-los para a Cerimnia de Inaugurao do Instituto de Renascimento Africano. Meus sinceros agradecimentos pela oportunidade que nos dada, a ns, sul-africanos, de organizar esta Cerimnia, e a mim de falar durante esta Sesso de Abertura. Gostaria tambm de dar as boas-vindas aos irmos e irms de outras naes. Mais uma vez, gostaria de expressar nossos profundos agradecimentos a todos por sua contribuio nossa prpria luta pela libertao. A frica do Sul livre , pois, a sua casa, no apenas por se tratar de um pas africano, mas porque, sem a sua luta determinada, talvez no fssemos hoje um povo livre.

de propriedades e de instalaes, ao resistir campanha de agresses e desestabilizao conduzida pelo regime do apartheid. Indubitavelmente, Angola e Moambique pagaram um preo mais alto nesse sentido. Gostaria de aproveitar a oportunidade, mais uma vez, para reiterar nossa profunda gratido aos governos e s pessoas por sua extraordinria solidariedade, que nosso povo jamais esquecer. Tenho tambm o prazer de fazer uma especial meno e homenagear os nossos dignatrios aqui presentes, dos quais merecidamente nos orgulhamos, e cuja sabedoria e patriotismo africano sero de grande valia para a nossa luta comum pelo Renascimento da frica. Causa-nos grande pesar que o ilustre filho da frica Mwalimu Julius Nyerere no possa estar aqui presente, devido a problemas de sade. Estou certo de que todos estamos de acordo em que devemos enviar-lhe uma calorosa mensagem de apoio e nossos votos de pronto restabelecimento.

A frica do Sul livre , pois, a sua casa, no apenas por se tratar de um pas africano, mas porque, sem a sua luta determinada, talvez no fssemos hoje um povo livre.

Os sacrifcios dos povos do nosso Continente valeram o fim do crime do apartheid contra a humanidade, que negava a prpria condio humana a todos os cidados africanos, que eram tantos e to vrios. Entre outras coisas, os pases da frica do Sul tambm pagaram um alto preo com a perda de vidas humanas, com a destruio

Outro filho ilustre do nosso Continente, Ahmed Bem Bella, tambm apresentou-nos suas desculpas por no poder juntar-se a ns devido a compromissos assumidos anteriormente. Senhor Presidente, Como de seu conhecimento, o movimento da nosso prpria luta de libertao nacional

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 o ANC Congresso Nacional Africano (African National Congress). Ns que fomos instrudos por esse movimento e por ele liderados, durante toda a nossa vida poltica, estivemos expostos inspiradora perspectiva de unidade e solidariedade africanas, e de renovao do nosso Continente. Alm disso, a luta pela nossa prpria libertao conduziu criao do que talvez seja o maior e mais determinado movimento pan-africano de solidariedade que nosso continente jamais experimentou, envolvendo tanto os governos como todos os setores da populao, em todos os pases. Desta forma, foi com satisfao e emoo que vimos alguns de nossos irmos africanos tomarem a iniciativa de criar o Instituto que hoje estamos inaugurando. Estou convencido de que todos ns aqui presentes compartilhamos a mesma viso em prol de uma frica unida e solidria, com desenvolvimento e renovao, e pelo fim da marginalizao do nosso Continente nos processos de relaes internacionais em desenvolvimento. Parece-nos vital que, embora a realizao desses objetivos tenha sido legada aos nossos governos, devamos dirigir essa viso para o povo. Estamos seguros, portanto, de que existe uma necessidade sumamente importante e urgente de criarmos um Movimento Popular de Renascimento Africano. Assim sendo, acreditamos que

as organizaes polticas e os governos de todos os pases africanos devem mobilizar-se no sentido de agir em busca da promoo dos objetivos do Renascimento Africano. Da mesma forma, a sociedade e suas organizaes em todos os pases africanos devero mobilizar-se e passar ao. Devemos, ainda, conclamar a intelligentsia, os profissionais, os sindicatos, os empresrios, as mulheres e os jovens, os lderes tradicionais, os representantes da cultura, a mdia, e muitos outros, para que se incorporem luta popular pelo renascimento da frica. J se indagou muitas vezes o que queremos dizer com Renascimento Africano. Como todos sabemos, a palavra renascimento significa nascer de novo, renovao, ressurgir. Portanto, quando falamos do Renascimento Africano, falamos da renascena, da renovao do nosso continente. No se trata de um novo conceito nas lutas dos povos de nosso continente por uma verdadeira emancipao. Ela foi difundida anteriormente por outros ativistas da libertao, provenientes de inmeros pases. Entretanto, j foi dito que, na ocasio em que esta perspectiva foi promovida em pocas anteriores, as condies no eram propcias para a sua execuo. Desta forma, a diferena que hoje temos condies propcias para que o processo seja aperfeioado em todo o continente, fazendo com que essa idia passe de um sonho acalentado por visionrios a um programa

prtico de aes destinadas aos revolucionrios.

Quais seriam, ento, essas condies? Vejamos:

? A concluso do processo

continental de eliminao do sistema colonial na frica, o que foi alcanado graas libertao da frica do Sul; ? O reconhecimento da derrocada do neocolonialismo pela massa de todos os povos do continente, inclusive pela maioria da classe mdia; ? O enfraquecimento da luta entre as principais potncias pelas zonas de influncia no nosso continente, em decorrncia do fim da Guerra Fria; ? A acelerao do processo de globalizao. Na medida em que tiramos proveito dessa mudana de situao, devemos agir a partir da proposta fundamental de que os povos da frica compartilham um destino comum. Cada um dos nossos pases v limitada a sua capacidade de conquistar a paz, a estabilidade, o desenvolvimento sustentado e melhores condies de vida para suas populaes, objetivos que s podem se realizar plenamente se o forem tambm e ao mesmo tempo nos outros pases africanos irmos. Desta forma, os africanos tm um interesse material em incentivar a realizao desses objetivos em todo o Continente, ao mesmo tempo em que buscamos a sua concretizao em cada um dos nossos pases. Falamos aqui de um continente

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que, embora tenha promovido a evoluo da vida humana e tenha sido um centro de

? O fortalecimento da genuna

independncia dos pases e do continente africanos em suas relaes com as grandes potncias, valorizando a sua participao na determinao do sistema global de governana em todos os setores, como poltica, economia, segurana, informao e propriedade intelectual, meio ambiente, cincia e tecnologia. Tais objetivos somente podero ser alcanados atravs da luta verdadeiramente popular e prolongada, envolvendo no apenas os governos e os partidos polticos, mas tambm a prpria populao em todas as suas camadas.

Esse movimento popular em prol de uma renovao fundamental da frica deveria ainda considerar a mltipla realidade de que:
? Se encontra engajada em uma luta extremamente complexa, que seria combatida por foras reacionrias dentro e fora do continente; ? Poderia avanar e ao mesmo tempo sofrer reveses ocasionais; ? A ofensiva continental s pode ser sustentada se as populaes ativas de todos os pases estiverem seguras de que nenhum dos pases do continente, seja qual for a sua cooperao com o Renascimento, procura impor-se aos demais como uma nova potncia imperialista; ? As foras de mudana precisam ser formadas e consolidadas em cada pas, sem desprezar ou subestimar o impera-

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As dificuldades que enfrentaremos com relao ao cumprimento da ltima dessas tarefas esto ilustradas pelo problema que enfrentamos, j aqui onde nos encontramos, de atingir o ponto em que seja possvel concluir o acordo bilateral Com tudo isto, fica entre nosso pas e a Unio Europia. evidente que a r e a l i z a o d o Despidos de qualquer pretenso, o que historicamente deu origem questo da assinatura ou e s s e n c i a l no do acordo no dia de hoje foi a certeza Renascimento de que muitos pases desenvolvidos do Africano exige Norte perderam todo o sentido do nobre que os povos do conceito de solidariedade humana. nosso continente adotem um progra- A principal questo parece ser, no seu ma de ao realista sentido mais estreito e visvel: o que eu que efetivamente ganho com isso? O que eu ganho com conduza a frica a isso? Sem o menor constrangimento ou uma autntica renova- acanhamento. o. Nenhum de ns estava presente quando os escravos foram atirados aos calabouAssim sendo, preciso os da Ilha de Gore, no Senegal, e na ilha encontrar meios para ga- de Zanzibar.

tivo e o potencial de uma ofensiva transnacional coordenada, para benefcio mtuo na renovao do continente.

rantir que:
Mas no estaramos errados ao concluir ? A OUA (Organizao da que aqueles que sobreviveram aos Unidade Africana) seja ainda calabouos e tambm ao seu transporte mais vigorosa, para que focalize, atravs dos mares o fizeram graas a uma em seu trabalho, o objetivo enorme vontade de sobreviver. estratgico da realizao do Nenhum de ns esteve presente quando o Renascimento Africano; ? Sejam estabelecidas ligaes povo do Congo foi dizimado aos milhes atravs das fronteiras africanas para satisfazer a cobia insacivel e entre todos os setores sociais, para predatria de um monarca belga. aumentar os nveis de cooperao e Mas no estaramos errados ao concluir integrao; ? Sejam adotadas medidas para que o povo congols no recorreu ao garantir que tanto a frica como o suicdio em massa para escapar ao horror, resto do mundo definam o novo sculo devido firme convico de que, no final, (XXI) como o Sculo da frica, para como povo, eles eram indestrutveis. fomentar a meta de mobilizao dos povos do mundo em apoio ofensiva Ns estvamos presentes quando as foras coloniais e racistas opuseram rumo ao Renascimento Africano; fortssima resistncia aos povos da ? Seja realizado um trabalho de convencimento do resto do mundo, incluindo instituies importan- Arglia, Qunia, das colnias portuguetes como ONU, FMI, Banco Mundial, Organizao sas, Zimbbue, Nambia e frica do Sul, Mundial de Comrcio, NAFTA, MERCOSUL, negando a sua liberdade. Associao dos Pases do Sudeste Asitico e outras, de que compartilhamos com todos a viso estratgica de que Sabemos que os povos desses pases e o essencial o apoio de todos para esse processo, conduzido nosso Continente como um todo no se deixaram abater por aquilo que parecia por algo que os prprios povos africanos almejam.

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seu povo j teria sucumbido h muito tempo. Este o momento em que devemos lanar mo desse profundo sentimento de nobreza humana para lanar esta declarao em ao o tempo da Ns testemunhamos o inominvel frica chegou! genocdio perpetrado contra o povo de Ruanda em 1994. Todos os milhes de ns, africanos, inclusive aqueles que Ns sabemos que, no final, esses fazem parte da dispora, fareextraodinrios africanos acaba- mos com que no seja negado ram eles mesmos pondo fim a essa frica aquilo que lhe devido! matana, porque tomaram para si a tarefa de determinar que a frica O sculo africano no ser no tombaria pelas mos de seus proclamado! Ele se concretizar prprios filhos e filhas. pela luta! Esse mesmo esprito de otimismo e determinao com vistas superao dever guiar-nos, agora, capitalizando as vitrias que conseguimos, para nos engajarmos no que parece ser claramente uma luta titnica para concretizar o Renas-cimento Africano. A luta continua! A vitria certa!

ser um terrvel destino a se debruar sobre eles, porque estavam determinados a no permitir jamais que a causa popular da emancipao nacional fosse vencida.

Desejamos sucesso ao Instituto de Renascimento Africano em sua histrica misso para a qual somos convocados para pr fim a uma longa e tenebrosa noite, sem cujo trmino nenhum indivduo, onde quer que se O desfecho no ser motivado encontre, poder declara-se pela fora de nossos oponentes, realizado como ser humano. mas pela nossa prpria determinao de vencer. O nico mal que no tem remdio a raiz do mal nela Estendendo-se entre as brumas, mesmo. durante mil anos, nossa histria comum atravs de toda a frica Obrigado por sua ateno. est plena de grande feitos corajosos, demonstrados atravs dos seus heris e heronas e de seus povos hericos, sem cujo leal sentimento de esperana e viso de um belo futuro para a frica,

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Antologia de textos da literatura e da cultura afro-brasileira aqui acolhida pela Fundao Cultural Palmares e valorizada em sua revista - comea por ser muito simptica. Isso devido concepo um trabalho de estudantes em nvel de graduao, professoras jovens que logo assumem o magistrio com viso renovada, graas a uma orientao sensvel e prtica diante da necessidade de atualizao face Lei 10639/2003. Iniciativa marcada pela vontade de servir, ser til como instrumento de renovao, ajudando, atravs da literatura, na implantao da lei, e contribuindo para uma parcela de reparao. Arte e cultura, aliadas Histria inevitavelmente chamando ateno e apontando para esse horizonte to sonegado que o da vinculao frica-Brasil, com as relaes decorrentes. A literatura h muito se oferece como ponte para aproximao entre o nosso pas e o continente africano. Poetas e contistas africanos de expresso portuguesa, de Joo Alves das Neves, 1963; No reino de Caliban, de Manuel Ferreira, 1976; as sries das editoras tica e Nova Fronteira; e mais recentemente as teses acadmicas de Elisalva Madruga, Nas trilhas da descoberta A repercusso do modernismo brasileiro na literatura angolana, 1998, e, mesmo, The golden cage, sobre literatura de Angola e Moambique, do nigeriano Niyi Afolbi, radicado nos Estados Unidos (Tulane University, New Orleans), 2001. Nos anos 1980, os poetas le Semog (Brasil) e Adriano Botelho de Vasconcellos (Angola) organizaram uma antologia potica que no pde ser editada, Teto de aurora nos punhos. No se pode cobrar critrios mais rigorosos deste trabalho ele representa uma iniciao. Promissora, por sinal. A Dra. Elisalva Madruga ressalta esse carter na seleo feita. E como no saudar presenas to decisivas quais sejam, pelo lado africano, as do nosso conhecido e apreciado Agostinho Neto de Criar, Viriato da Cruz do antolgico Mam Negra, Nomia de Sousa de Negra, o Jos Craveirinha que visitou a Feira do Livro de Porto Alegre e que participa com o famoso Quero ser tambor, ou Mia Couto, Alda do Esprito Santo e os demais nomes, todos referenciais? Se o grupo brasileiro no rene todos os seus nomes basilares, eles esto contemplados por escolhas bem representativas e fundamentais como, para citar, Geni Guimares e Cuti. A mostra nacional deve ser vista como porto de entrada para uma trilha de tesouros, grados e acessveis. E, alm de outros autores e autoras desta feita, ainda no includos, a Antologia convite obra individual de cada nome africano ou brasileiro nela inserido. Brasil, pas em que o histrico das lutas negras conquista e finalmente contemplado com um processo novo envolvendo participao negra no poder poltico, este que pela primeira vez ataca de frente a questo tnico-racial e das procedncias nacionais internamente, buscando, no plano externo, maior aproximao com o continente africano. frica, povos com histria e tradies milenares, superao herica da dominao e conquista de autonomia bem recentes, ainda em processo de libertao. Laos, vnculos, interfaces. Lngua e literatura canais. Culturas como potencial. Oportuna e bemvinda a iniciativa paraibana, aqui acolhida pela Fundao Cultural Palmares e valorizada em sua revista.

Oliveira Silveira
Poeta, gacho, responsvel pelo Grupo Palmares, idealizador do Dia Nacional da Conscincia Negra. Autor de inmeros poemas e textos literrios. Seu primeiro trabalho foi o poema Germinou (1962). A ele seguem Poemas Regionais, 1968: Banzo, saudade negra, 1970; dcima do negro peo, 1974;Praa da Palavra, 1976; Plo escuro, 1977, Roteiro dos Tants, 1981.

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Apresentao

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Negra
Gentes estranhas com seus olhos cheios doutros mundos quiseram cantar teus encantos para eles s de mistrios profundos, de delrios e feitiarias... Teus encantos profundos de frica. Mas no puderam. Em seus formais e rendilhados cantos, ausentes de emoo e sinceridade, quedaste-te longnqua, inatingvel, virgem de contactos mais fundos. E te mascararam de esfinge de bano, amante sensual, jarra etrusca, exotismo tropical, demncia, atrao, crueldade, animalidade, magia... e no sabemos quantas outras palavras vistosas e vazias. Em seus formais cantos rendilhados foste tudo, negra... menos tu. E ainda bem. Ainda bem que nos deixaram a ns, Do mesmo sangue, mesmos nervos, carne, alma, sofrimento, a glria nica e sentida de te cantar com emoo verdadeira e radical, a glria comovida de cantar, toda amassada, moldada, vazada, nesta slaba imensa e luminosa: ME

Nomia de Sousa
(Carolina Nomia Abranches de Sousa Soares). Nasceu em Catembe, Moambique (1926). Poetisa. Teve destaque em sua gerao por buscar formular uma poesia radicalmente moambicana, alm de influenciar os jovens poetas da dcada de 1950. A partir de 1951, j em Lisboa, trabalha como tradutora. Colaborou em vrias revistas e jornais moambicanos.

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Choro
Ai barco que me levasse a um rio que me engolisse donde eu no mais regressasse p'ra que mais ningum me visse!

Ermelinda Pereira Xavier

Ai barco que me levasse sem vela ou remos, nem leme p'ra dentro de todo olvido onde no se ama nem teme. Ai barco que me levasse aos tesouros conquistados por entre esquinas de perigos dois mil caminhos trilhados.

Ai onde? que me levasse bem dentre de um vendaval... barco bero, barco esquife onde tudo fosse igual:

Ai barco que me levasse toda estendida em seu fundo! nesga de cu a bastar-me toda a saudade do mundo!
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Literatura e Artes

(Ermelinda dos Santos Pereira Xavier), nasceu em Lobito, Angola, em 12.06.1931. Poetisa e feminista, pertenceu ao Movimento do Novos Intelectuais de Angola. Colaborou com publicaes angolanas (cadernos Mensagem, Itinerrio Cultural II) e em algumas publicaes portuguesas.

Criar
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Criar criar criar no esprito criar no msculo criar no nervo criar no homem criar na massa Criar criar com os olhos secos Criar criar sobre a profanao da floresta sobre a fortaleza impdica do chicote criar sobre o perfume dos troncos serrados Criar criar com olhos secos Criar criar com gargalhadas sobre o escrnio da palmatria coragem nas pontas das botas do roceiro fora no esfrangalhado das portas violentadas firmeza no vermelho sangue de insegurana Criar criar com os olhos secos Criar criar estrela sobre o camartelo guerreiro paz sobre o choro das crianas paz sobre o suor a lgrima do contato paz sobre o dio Criar criar paz com olhos secos Criar criar criar liberdade nas estradas escravas algemas de amor nos caminhos paganizados do amor sons efetivos sobre o balanceio dos corpos em forcas simuladas Criar criar amor com olhos secos

Agostinho Neto
(Antnio Agostinho Neto), nasceu em Catete, Angola em 17.09.1922. Poeta negro, militante em Portugal, participou do Movimento dos Novos intelectuais de Angola (1948); colaborou com a organizao dos cadernos: Momento antologia de Literatura e arte ( Coimbra 1950 ); Cadernos Momento, Mensagem (Luanda ), Mensagem (CEI ), entre outras obras. Foi presidente de Angola de 1975 a 1979.

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(Canto de esperana)
Tua presena, minha me - drama vivo de uma Raa drama de carne e sangue que a vida escreveu com a pena de sculos. Pela tua voz Vozes vindas dos canaviais dos arrozais dos cafezais dos [seringais dos algodoais... Vozes das plantaes da Virgnia dos campos das Carolinas Alabama Cuba Brasil... Vozes dos engenhos dos bangus das tongas [dos eitos da pampas das usinas Vozes do Harlem District Sauth vozes das senzalas vozes gemendo blues, subindo dos Mississipi, [ecoando dos vages vozes chorando na voz de Corrothers: Lordd God,what will have we done vozes de toda a Amrica. Vozes de toda frica. Voz de todas as vozes, na voz altiva de Langston na bela voz de Guilln... Pelo teu dorso Pelos teus olhos, minha Me Rebrilhantes dorsos aos sis mais fortes do [mundo Rebrilhantes dorsos, fecundando com sangue, [com suor (amaciando as mais [ricas terras do mundo Rebrilhantes dorsos (ai a cor desses dorsos...) Rebrilhantes dorsos torcidos no tronco, [pendentes (da foca cada por Lynch. Rebrilhantes dorsos (ah, como brilham esses [dorsos), Vejo oceanos de dor claridades de sol posto, paisagens roxas paisagens dramas de Cam e Jaf... Mas vejo tambm (oh, se vejo...) mas vejo tambm que a luz roubada as teus [olhos, ora esplende demoniacamente tentadora como a Certeza... cintilante firme como a Esperana... em ns outros teus filhos, gerando, formando, anunciando - o dia da humanidade O DIA DA HUMANIDADE... Ressuscitados com Zumbi, em Toussaint ale[vantados. Rebrilhantes dorsos... brilhem, brilhem, batedores de jazz rebentem, rebentem, grilhetas de Alma evade-te, Alma, nas asas da Msica! ...do brilho do Sol, do sol fecundo imortal e belo Pelo teu regao, minha Me outras gentes embaladas vos da ternura ninadas do teu leite alimentadas de bondade e poesia de msica ritmo e graa santos poetas e sbios... Outras gentes... no teus filhos, que estes nascendo alimrias semoventes, coisas vrias mais so filhos da desgraa a enxada seu brinquedo trabalho escravo folguedo...

Viriato Da Cruz
(Viriato Clemente da Cruz), nasceu em Porto Amboim, Angola, em 25.03.1928 e faleceu em 1973, em Pequim, China. Poeta, mestio, pioneiro de uma poesia genuinamente angolana. Um dos precursores do Movimento dos novos intelectuais de Angola.

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Mam Negra

Amor Libertador
Meu anjo negro protetor. Aqui fala a sua pretinha. Quero que todos ouam. Eu morri! Quando eu encontrei voc Meu espelho estava distorcido. Lembra? Minhas madeixas eram alisadas e a minha alma, branca. Ningum havia ensinado aos meus olhos a verdadeira beleza. Renasci, qual fnix, carapinha tranada, dignidade em punho. De frente para o mundo. Hoje caminhamos pelas ruas do nosso pas cheios de orgulho negro. Colorindo esse nosso amor libertador nas paredes do mundo inteiro. Vivendo a nossa juventude, o poder de romper barreiras... Tua coragem agora tambm minha. Eu, tua sacerdotisa negra. Livre!
Cristiane Sobral
natural do Rio de Janeiro, , alm de poeta, Cristina dedica-se tambm s atividades teatrais. Nessa rea criou em Braslia o grupo teatral Acorda Brasil. Participou entre outras peas de Uma Boneca no Lixo e Dra. Sida.

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Quero Ser Tambor

Tambor est velho de gritar velho Deus dos homens deixa-me ser tambor corpo e alma s tambor s tambor gritando na noite quente dos trpicos.

Jos Craveirinha
(Jos Joo Craveirinha) nasceu em 1922, na cidade de Maputo, Moambique. Poeta e contista. Sob o pseudnimo de Mrio Vieira, teve colaborao dispersa na imprensa de seu pas. Obras publicadas: Chigubo (1964); Cantico a um dio di catrame (ed. bilnge italiana) (1966); Karingana Ua Karingana (1974); Cela 1 (1980); Maria (1988); Hamina e outros contos (1997).

Nem flor nascida no mato do desespero Nem rio correndo para o mar do desespero Nem zagaia temperada no lume vivo do desespero Nem mesmo poesia forjada na dor rubra do desespero. Nem nada! S tambor velho de gritar na lua cheia da minha terra S tambor de pele curtida ao sol da minha terra S tambor cavado nos troncos duros da mina terra Eu S tambor rebentando o silncio da Mafalala S tambor velho de sentar no batuque da minha terra S tambor perdido na escurido da noite perdida. velho Deus dos homens eu quero ser tambor e nem rio e nem flor e nem zagaia por enquanto e nem mesmo poesia. S tambor ecoando como a cano da fora e da vida S tambor noite e dia dia e noite s tambor at a consumao da grande festa do batuque! velho Deus dos homens deixa-me ser tambor s tambor

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Naturalidade

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Europeu, me dizem. Eivam-me de literatura e doutrina europias e europeu me chamam.

No sei se o que escrevo tem a raiz de algum pensamento europeu. provvel... No. certo, mas africano sou. Pulsa-me o corao ao ritmo dolente desta luz e deste quebranto. Trago no sangue uma amplido de coordenadas geogrficas e mar ndico. Rosas no me dizem nada, Caso-me mais agrura das micaias e ao silncio longo e roxo das tardes com gritos de aves estranhas. Chamais-me europeu? Pronto, calo-me. Mas dentro de mim h savanas de aridez e planuras sem fim com longos rios langues e sinuosos, uma fita de fumo vertical, um negro e uma viola estalando.

Rui Knopfli
(Rui Manuel Correia Knopfli). Nasceu em Inhambene,Moambique (1932) e faleceu em Londres, Inglaterra (1998). Alm da atividade potica, atuou como jornalista, crtico de cinema e literrio. Foi considerado um dos elementos mais ativos da vida cultural de Loureno Marques, atual Maputo, capital moambicana. Obras publicadas: O pas dos outros (1959); Reino submarino (1962); Mquina de areia (1964); Mangas verdes com sal (1969) entre outras.

Identidade
Preciso ser um outro para ser eu mesmo Sou gro de rocha sou o vento que desgasta sou plen sem insecto e areia sustentando o sexo das rvores

Existo, assim, onde me desconheo aguardando pelo meu passado receando a esperana do futuro No mundo que combato morro no mundo porque luto naso

Mia Couto
Nasceu em Beira, Moambique, em 1951. A partir de 1974 ingressa no jornalismo, deixando os estudos de medicina. Trabalhou na Agencia de Informao de Moambique. Foi diretor da revista Tempo, onde teve colaborao potica.

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Eu, o Povo
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Eu, o Povo Conheo a fora da terra que rebenta a granada do gro Fiz desta fora um amigo fiel. O vento sopra com fora A gua corre com fora O fogo arde com fora Nos meus braos que vo crescer vou estender panos de vela Para agarrar o vento e levar a fora do vento Produo. As minhas mos vo crescer at fazerem ps de roda Para agarrar a fora da gua e p-la na Produo. Os meus pulmes vo crescer soprando na forja do corao Para agarrar a fora do fogo na Produo. Eu, o Povo Vou aprender a lutar do lado da Natureza Vou ser camarada de armas dos quatro elementos. A tctica colonialista deixar o Povo ao natural Fazendo do Povo um inimigo da Natureza. Eu, o Povo Moambicano Vou conhecer as minhas Grandes Foras todas.

Mutimati Barnab Joo

(Heternimo de Antnio Quadros). Poeta, nasceu em Viseu (Portugal), em 1933. Mutimati compreendido como a voz individual que d corpo a voz coletiva. Obra publicada: Eu, o povo, poemas da revoluo (1975).

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Manuel Lopes
(Manuel dos Santos Lopes) Nasceu na Ilha de Santo Anto, Cabo Verde, em 1907. Poeta, romancista, contista, ensasta, conferencista. Foi um dos principais colaboradores da revista Claridade. Obras publicadas: Paul (1932); Poemas de quem ficou (1949); Chuva brada (1956); Galo cantou na baa (1959); Os flagelados do vento leste (1960); Crioulo e outros poemas (1964).

Crioulo

H em ti a chama que arde com inquietao e o lume ntimo, escondido, dos restolhos, que o calor que tem mais durao. A terra onde nasceste deu-te a coragem e a resignao. Deu-te a fome nas estiagens dolorosas. Deu-te a dor para nela sofrendo, fosses mais humano. Deu-te a provar da sua taa o agri-doce da compreenso, e a humildade que nasce do desengano... E deu-te esta esperana desenganada em cada um dos dias que viro e esta alegria guardada para a manh esperada em vo...

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Ritmo de Pilo
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Bate, pilo, bate, que o teu som o mesmo desde o tempo dos navios negreiros, de morgados, das casas grandes, e meninos ouvindo a negra escrava contando histrias de florestas, de bichos, de encantadas... Bate, pilo, bate que o teu som o mesmo e a casa-grande perdeu-se, o branco deu aos negros cartas de alforria mas eles ficaram presos terra por razes de suor... Bate, pilo, bate que o teu som o mesmo desde o tempo antigo dos navios negreiros... (Ai os sonhos perdidos l longe! Ai o grito sado do fundo de ns todos Ecoando nos vales e nos montes, transpondo tudo... Grito que nos ficou de traos de chicote, da luta dia a dia, e que em canes se reflecte, tristes...) Bate, pilo, bate que o teu som o mesmo e em nosso msculo est nossa vida de hoje feita de revoltas!... Bate, pilo, bate!...

Antnio Nunes
Nasceu na Ilha de Santiago, Cabo Verde (1917) e faleceu em Lisboa (1951). Poeta. Em Lisboa conviveu com o grupo neo-realista, transitando assim de uma fase romntica para uma fase realista. Colaborou na Mensagem (CEI), Certeza, entre outras revistas e jornais da poca. Obras publicadas: Devaneios (1938); Poemas de longe (1945).

Aguinaldo Fonseca
(Aguinaldo Brito Fonseca) Nasceu em Mindelo, Ilha de So Vicente, Cabo Verde, 1922. Poeta. Colaborou na Seara Nova, Mundo Literrio, Suplemento Cultural, entre outros. Ficou conhecido ao ganhar o prmio de poesia em concurso realizado pelo Dirio Popular de Portugal, sem que ter livro publicado. Obra publicada: Linha de horizonte (1951).

Revolta
Revolta dentro de mim Por tropear em mim mesmo, Por no saber onde estou... Por caminhar tanto a esmo Que trago os passos perdidos Nos prprios passos que dou. Revolta desde menino Por tantas horas perdidas A procurar o Destino nas sombras doutros destinos. Revolta crua e sem fim... Tantos pedaos de mim Que destrocei sem saber!... Revolta sempre revolta, Por um pedao de cu Que no me do... e era meu... Revolta, funda revolta, Dentes rangendo na sombra. No fundo de um corredor Crescem gemidos de dor Dos escravos meus avs... Grilhetas prendendo os ps, Prendendo tambm a voz... E o sangue formou um rio E o rio correu para o mar E foi chorar noite e dia, Nas praias de todo o mundo. Revolta dentro de ns, Revolta arrastando os passos... Vozes mancharam-se a voz, Braos prenderam os braos... Vo despeito no bero... Revolta crua e sem fim, Revolta triste e infeliz, Por trazer esta revolta Fechada dentro de mim, Num verso que nunca fiz.

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Revolta dentro do peito Por aquilo que no fiz E que eu devia ter feito.

Negros
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Mistrio de sangues e geraes cores mistrio eterno Terras sem fim longes ardentes terras de sol mundo distante Sangue cor sol terra e vida formando modificando as linhas as raas humanas a concepo do homem Negros: escuto a grita do vosso entusiasmo nas noites de orgia nos preldios das danas pags Negros: Tambm vem at mim o clamor dos vossos tormentos a confuso dos mercados de carne que o homem fabricou injustamente Negros: unio do sol do ar da terra do sangue ao contemplar vosso mundo imenso vossos segredos e maravilhas quedo-me a cismar... porque na verdade ser negro tam natural

Luis Romano
(Lus Romano Madeira de Melo) Nasceu na Vila da Ponta do Sol, Cabo Verde, 1922. Foi amigo pessoal de Cmara Cascudo. Sua produo literria diversa: ficco, poesia, estudo etnolgico; preso s razes cabo-verdianas, um dos poucos escritores verdadeiramente empenhados na utilizao literria do dialeto crioulo, tanto na poesia como na fico. Obras publicadas: Famintos (1962); Clima (1963); Cabo Verde elo antropolgico entre a frica e o Brasil (conferncia); Evocao de Portugal e presena no Brasil na literatura cabo-verdiana (Conf.) (1966); Literatura Cabo-verdiana (1966); Cabo Verde renascena de uma civilizao do Atlntico Mdio (1967); Negrume Lzimparim (histrias e poemas, bilnge) (1973).

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Alzira Cabra

Filha do teu adultrio existo queiras ou no com a mesma pele. Exilada sobrevivo contente na terra dos sem cor. Com a boa vontade que ganhei das gentes daqui, sem ressentimentos nem vergonha cultivo a mentira da tua grandeza no existir dos meus descendentes. E mando mantenhas, oh terra atravs dos meus poemas vermelhos: A cor que me deste!

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Nasceu em Bissau, 1955. Poetisa. A obra da autora encontra-se dispersa em revistas; uma seleo de seus poemas foi publicada na antologia Mirabilis de veias ao sol (1991).

Mantenha

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Amargura
Meu corao chora. Saio da cidade e vagueio Pelos campos, na planura, Por arrozais e florestas. Um vento brusco e potente Sacode as rvores. As aves cantam, Rugem lees, Urram elefantes. Sinto odores nauseantes De folhas apodrecidas. Vence-me cada vez mais a amargura. S estou, s e perdido Na floresta africana. Os animais selvticos no entendem a minha voz. Falo com o vento, As flores Os montes. Vence-me fatal melancolia. S o vento me acaricia. Estou longe dos homens, Longe dos meus semelhantes, Dos amigos, Muito longe, Longe do gnero humano: S S S.

Antnio Botic Ferreira

Nasceu em Canchungo, Guin, 1939; faleceu em Portugal 1989. Poeta. Comeou a escrever poesia aos dezesseis em lngua francesa. No tem livro publicado, mas possui vasta produo potica tanto em francs como em portugus, visto que residiu e trabalhou como mdico em Lisboa. Sua obra est presente em vrias antologias.

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Vento forte vento forte l vem a criana na sua esp'rana. Vento forte vento norte l vem a criana na sua pujana. Da tabanca erguida toda ela de vida l vem a criana na sua embalana. L vem a criana na sua bonana l vem l vem saudar algum. L vem a criana na sua esp'rana l vem a criana na sua pujana. L vem a criana na sua bonana l vem l vem beijar a me.

Pascoal D'artagnan Aurigemma

Nasceu em Farim, 1937; faleceu em Bissau, 1994. Poeta, contista. Obras publicadas: Ressaca (1956); Djamara (1978); Amor e esperana (1995); Djamara e outros contos (1997).

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Cano de Criana

Anti Delao
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A noite veio, disfarada em dia, e ofereceu-se a luz, difana como a Aurora. Mas eu disse que no. Depois veio a serpente disfarada em virgem e ofereceu-me os seios e os braos nus. Mas eu disse que no. Por fim veio Pilatos, disfarado em Cristo, e numa voz humana e doce disse: se quiseres eu dou-te o paraso mas conta a tua histria... Mas eu disse que no, que no, no no! E eu continuei um Homem E eles continuaram os abutres do medo e do silncio

Vasco Cabral
Nasceu em Farim,1926. Poeta. Obra publicada: A luta a minha primavera (1981)

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Aurora
Tu tens horror de mim, bem sei, Aurora, Tu s o dia, eu sou a noite espessa, Onde eu acabo que o teu ser comea. No amas!... flor, que esta minha alma adora. s a luz, eu a sombra pavorosa, Eu sou a tua anttese frisante, Mas no estranhes que te aspire formosa, Do carvo sai o brilho do diamante.
Costa Alegre

Olha que esta paixo cruel, ardente, Na resistncia cresce, qual torrente; a paixo selvatica da fera, a paixo do peito da pantera, Que me obriga a dizer-te << amor ou morte>>!

(Caetano da Costa Alegre) Nasceu em So Tom, 1864; faleceu em Alcobaa, 1890. Poeta. Foi um dos primeiros poetas africanos de expresso portuguesa a colocar sua condio de africano como significante na poesia. Revela a dolorosa angustia de quem teve a cor como estigma. Obra pstuma: Versos (1916).

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Cano do Mestio
Mestio Nasci do negro e do branco e quem olhar para mim como que se olhasse para um tabuleiro de xadrez: a vista passando depressa fica baralhando cor no olho alumbrado de quem me v. Mestio! E tenho no peito uma alma grande uma alma feita de adio. Foi por isso que um dia o branco cheio de raiva contou os dedos das mos fez uma tabuada e falou grosso: mestio! a tua conta est errada. Teu lugar ao p do negro. Ah! Mas eu no me danei... E muito calminho arrepanhei o meu cabelo para trs fiz saltar fumo do meu cigarro cantei alto a minha gargalhada livre que encheu o branco de calor!... Mestio!

Francisco Jos Tenreiro

(Francisco Jos de Vasques Tenreiro), nasceu em Rio do Outro, So Tom, 1921; faleceu em Lisboa, 1963. Autor das obras Ilha de Nome Santo (1942). Outras obras: Obra potica de Francisco Jos Tenreiro (1967); Corao em frica (1977); Poesia negra de expresso portuguesa (1953) (caderno organizado com Mrio Pinto de Andrade)

Quando amo a branca sou branco... Quando amo a negra sou negro. Pois ...

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Manuela Margarido
(Maria Manuela da Conceio Carvalho Margarido) Nasceu em Roca, Ilha do Prncipe, 1925. Poetisa. Obra publicada: Alto como o silncio (1957). Tambm est presente em muitas antologias.

Roa
A noite sangra no mato, ferida por uma aguda lana de clera. A madrugada sangra de outro modo: o sino da alvorada que desperta o terreiro. o feito que comea a destinar as tarefas para mais um dia de trabalho. A manh sangra ainda: salsas a bananeira com um machim de pratas; capinas o mato com um machim de raiva; abres o coco com um machim de esperana; cortas o cacho de andim com um machim de certeza. E tarde regressas senzala; a noite esculpe os seus lbios frios na tua pele E sonhas na distncia uma vida mais livre, que o teu gesto h-de realizar.

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Em Torno da Minha Baa

Aqui, na areia, Sentada beira do cais simblico, dos fardos, Das malas a da chuva Caindo em torrente Sobre o cais desmantelado, Caindo em runas ]Eu queria ver volta de mim, Nesta hora morna do entardecer No mormao tropical Desta terra de frica beira do cais a desfazer-se em runas, Abrigados por um toldo movedio Uma legio de cabecinhas pequenas, roda de mim, Num vo magistral em torno do mundo Desenhando na areia A senda de todos os destinos Pintando na grande tela da vida Uma histria bela Para os homens de todas as terras Ciciando em coro, canes melodiosas Numa toada universal Num cortejo gigante de humana poesia Na mais bela de todas as lies: HUMANIDADE.

Alda do Esprito Santo

Nasceu na Ilha de So Tom, 1926. Poetisa.. Obra publicada: nosso o solo sagrado da terra (1978).

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Agora, agora que todos os contactos esto feitos, com a coreografia do meu sangue coagulada, o ritmo do meu tambor silenciado, os fios do meu cabelo embranquecidos, meu coito denunciado e o esperma esterilizado, meus filhos de fome engravidados, minha nsia e meu querer amordaados, minhas esttuas de heris dinamitadas, meu grito de paz com os chicotes abafados, meus passos guiados como passos de besta, e o raciocnio em botado e manietado, Agora, agora que me estampaste no rosto os primores da tua civilizao, eu te pergunto, Europa, eu te pergunto: AGORA?

Tomaz Medeiros
(Antnio Alves Tomaz Medeiros) Nasceu em So Tom, 1931. Poeta. Aps os estudos universitrios em Lisboa, doutorou-se em medicina no Instituto de medicina do Estado da Crimeia (antiga URSS). Participou ativamente da CEI, sendo um dos dirigentes. Sua obra indita em livro; est dispersa em vrias antologias.

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Meu Canto Europa

Agora, agora que todos os contactos foram feitos, as linhas dos telefones sintonizadas, as linhas dos morses ensurdecidas, os mares dos barcos violados, os lbios dos risos esfrangalhados, os filhos incgnitos germinados, os frutos do solo encarcerados, os msculos definhados e o smbolo da escravido determinado.

Me

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Mundo, terra, cho, gua, barro e lama Presena sensorial, atos inconseqentes Razes brotando das sagradas entranhas Oxal eu entenda agora minha mente. Grande bero negro com fitas coloridas Minha memria solidifica-se em pedra... Preciosa jia rara nunca esquecida Apesar da segregao de era em era. Meu sangue ferve, ouo o retumbar: Atabaques, tambores, batuques Sinto o calor de um povo a cantar E ao mesmo tempo uma negra me grvida No deixa minha memria morrer Na luz que nasce de minha me frica.

Atiely Santos
Afro-brasileira, nascida em 1975 na cidade de So Paulo/SP. educadora popular da CUT. Atiely integra a equipe de projetos da Aliana Negra Posse. Ela tambm vocalista do grupo de rap Fator tico e atua nas reas de cinema, teatro e dana.

So Paulo Fashion Weeks

Negros no desfile s nossos olhos de platia espectadores da prpria excluso no vestibular da moda, preferem brancuras e suas reservas de vagas Por aqui sempre houve por escrito, udio ou vdeo blblbl sobre chances da mistura aquele engodo antigo pra gringo ver Negro na passarela, s vezes no singular a exceo da regra pra que no se atrevam a ser mais que um Brasil fashion years and years vagas para negro servir, guiar, vigiar, limpar distribudas as migalhas cenrio garantido pra celebrao das regras a superfesta dos privilgios da branquice.

Jamu Minka
(Jos Carlos Andrade). Afrobrasileiro, nascido em Varginha, MG. jornalista formado pela ECA USP, Teclas de bano o ttulo de sua principal obra. Mas ele tambm participou de vrias antologias, como os Cadernos Negros 1, 3, 5 (org. Cuti), 7, 9, 11, 17, 19(org. Quilombhoje), 23 (orgs. Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa); entre outros.

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Literatura e Artes

Conceito
Negritude uma negra atitude uma forte atitude decidida atitude de ser negro Negritude ...realidade (sendo) uma escolha no-neutra de vida do ser...(Bete) Negritude uma...poesia uma sensibi-(li) dade de se sentir

Sebastio J. S.
Nasceu na Ilha de Santiago, Cabo Verde (1917) e faleceu em Lisboa (1951). Poeta. Em Lisboa conviveu com o grupo neo-realista, transitando assim de uma fase romntica para uma fase realista. Colaborou na Mensagem (CEI), Certeza, entre outras revistas e jornais da poca. Obras publicadas: Devaneios (1938); Poemas de longe (1945).

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Pare
Limpa menino O vidro do carro. Ensaboa, enxgua A viso embaada. Na sinaleira da vida, Vlvula de alvio, Filtro da sociedade (cidade). Assim que o sinal abrir Horizonte mais limpo aparecer; Pra voc, s depois de molhar, Com lgrimas, O pra-brisas do seu olhar.

Luis Carlos Oliveira

Afro-brasileiro, nasceu em 1965, na cidade de Senhora dos Remdios/MG. Escreveu Calo ou Falo em 1999 e participou das seguintes antologias: De Corpo Inteiro, Art Poesia, Poesias, Frases e Desenhos; Grandes Escritores da Bahia e Terceira Antologia Literria.

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Afrodite

Sidney de Paula Oliveira.

Afro-brasileiro, nasceu em So Paulo/SP. Sidney bacharel em Letras pela Universidade de So Paulo, alm de advogado formado pela F. D. da Universidade Mackenzie em 1966. Participou das antologias dos Cadernos Negros volume 23 poemas afro-brasileiros (orgs. Esmeralda Ribeiro e Marcio Barbosa).

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Deusa se for afro, dite!

Vozes Mulheres
A voz de minha bisav ecoou criana nos pores do navio. Ecoou lamentos de uma infncia perdida. A voz de minha av Ecoou obedincia aos brancos-donos de tudo. A voz de minha me ecoou baixinho revolta No fundo das cozinhas alheias Debaixo das trouxas roupagens sujas dos brancos pelo caminho empoeirado rumo favela. A minha voz ainda Ecoa versos perplexos Com rimas de sangue e fome. A voz de minha filha Recolhe todas as nossas vozes Recolhe em si As vozes mudas caladas Engasgadas nas gargantas. A voz de minha filha Recolhe em si a fala e o ato. O ontem o hoje o agora. Na voz de minha filha se far ouvir a ressonncia o eco da vida-liberdade. Conceio
Evaristo
Nasceu em 1946 na cidade de Belo Horizonte/ MG, mas reside no Rio de Janeiro desde 1973. Formada em Letras ( PortugusLiteratura) pela UFRJ. mestre em Literatura Brasileira pela PUC e doutorada em literatura comparada pela UFF. Participou de vrias antologias, dentre elas esto Vozes- mulheres mural de poesias, Niteri, Edio coletiva, 1991; Cadernos Negros 13 a 16 ( org. Quilombhoje) So Paulo: Ed. dos Autores, 1990 a 1993.

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Integridade

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Ser negra Na integridade Calma e morna dos dias Ser negra de carapinhas, De dorso brilhante, De ps soltos nos caminhos. Ser negra, De negras mos, De negras mamas, De negra alma. Ser negra Nos traos, Nos passos, Na sensibilidade negra.

Ser negra, No verso e no reverso, De choro e riso, De verdades e de mentiras, Como todos os seres que habitam a terra. Negra Puro afro sangue negro, Saindo aos jorros, Por todos os poros.
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Geni Mariano Guimares
Afro-brasileira, nasceu em So Manuel/SP. Professora e escritora, possui, entre outras, as obras: Terceiro Filho, Da Flor o Afeto, Leite de Peito e A Cor da Ternura.

Ser Negro
os que nos sonhos perderam o sentido de ir em meio a poas de maio cheias de pinga e desprezo abraos misria aqueles cujos desejos so diariamente estuprados pela oratria alucinada apologiando delirium tremens farta ...vendem-se orelhas em restaurantes polticos para banquete de lobos que se lambuzam do sofrimento alheio cercados de armadilhas formamos uma ilha minada por diamantes ante o incndio quando perguntarem o que houve diga apenas que estamos vomitando o acmulo dos sculos sobre a mesa farta de indiferena e escrnio diga tambm que no suportamos mais esta anestesia de ser bom para cumprir a maldio de Cam
Cuti no cerne do que fomos o que seremos ( o pseudnimo de Luiz da Silva). Afro-brasileiro, nesta erupo de vida que nos tornamos nasceu em 31 de outubro de
1951 na cidade de Ourinhos So Paulo. Algumas de suas obras so: Poemas da carapinha. So Paulo: Ed. do Autor, 1978. Batuque de tocaia. So Paulo: Ed. Do Autor, 1982 (poemas). Entre outros.

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ramos os que o silncio encapuou de branco e o riso esparadrapou as feridas

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Cabelos que Negros

Cabelo carapinha, engruvinhado, de molinha, que sem monotonia de lisura mostra-esconde a surpresa de mil espertas espirais, cabelo puro que dizem que duro, cabelo belo que eu no corto a zero, no nego, no anulo, assumo, assino pixaim, cabelo bom que dizem que ruim e que normal ao natural fica bem em mim, fica at o fim porque eu quero, porque eu gosto, porque sim, porque eu sou pessoa, porque sou pessoa negra e vou ser mais eu, mais neguim e ser mais ser assim.

Oliveira Silveira
Poeta, gacho.

Jornada
Vinhas s, o olhar poeirento e um osis de esperana nas mos desertas. Vinhas s, As carnes acesas em sangue, os cabelos de sombra estendidos pela terra imensa mordida de dor; e na areia solta dos teus ps eu vi as razes da frica. Chegaste com passos velhos de ecos que soaram batuque e conquista nas noites tumultuosas da Impis. Chegaste e cresceste em mim no grito dos tempos. Descansa sombra da minha Vontade, Me, Eu continuarei a Jornada.

Oliveira Silveira
Poeta, gacho.

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Ensaio Visual

Mulheres
Remonto o fio de Ariana de nossas razes africanas com o intuito de captar o nobre , o belo e o Essencial . Ventre que perpeta a raa, mulheres que acalentam nos braos e nas costas as estrias e tradies deste vasto continente: frica. Fotografei mulheres de vrias etnias entre Senegal, Mali, Burkina-Faso e Niger (oeste africano). So mulheres do povo, cenas do dia a dia. Com algumas delas a cumplicidade se passou no olhar, com outras no furtivo instante de um clic clandestino, e outras, atravs da amizade que se consolidou nestes meus muitos anos de frica . Allandullilah ! So mulheres, so negras, negras e slidas como o bano. Mes, meninas. Me frica.
Lucy Barbosa

Nascida em So Paulo, Lucy Barbosa formada em Histria da Arte pela Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais em Paris onde morou por 12 anos. Na Frana foi diretora da Associao Cultural FrancoBrasileira. Junto ao servio Cultural da Embaixada do Brasil em Paris se ocupava de divulgar a arte e a cultura brasileira. Fotgrafa especializada em foto documental, j expos em museus e galerias no Brasil e no exterior. Sua ltima exposio foi em Salvador no quadro do II CIAD - (Conferncia Internacional da frica e Dispora ) convite da Fundao Cultural Palmares . J fazem 17 anos que a fotgrafa tem uma ligao estreita com frica do Oeste (Senegal, Mauritnia, Mali, Nigria). A maioria de seus ensaios fotogrficos (autorais) Mulheres de bano , Filhos do Vento ,Terra dos Longos Olhares e outros decorreram deste convvio prximo com as culturas e religiosidades africanas, Isl e Vodu. Ainda hoje presente no seu cotidiano por viver entre estes dois continentes (Brasil e Mauritnia).

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Ensaio Visual

de bano

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Ensaios

CINEMA NEGRO:
Pontos reflexivos para a compreenso da importncia da II Conferncia de Intelectuais da frica e da Dispora

Celso Prudente
*Antroplogo e cineasta. Doutor em Cultura e Organizao pela FEUSP. Pesquisador do NEINB/USP-Ncleo de Estudos e pesquisas sobre o negro brasileiro da Universidade de So Paulo. Curador da Mostra Internacional de Cinema Negro. **Colaboraram: Tlia Lopes Gegrafa e professora, com aperfeioamento em Histria das Culturas Africana e Afrodescendentes pela Secretaria Estadual da Cultura/Assessoria para Gneros e Etnia/ NUPE/UNESP e aperfeioamento em Africanidade pela UnB, Museu Afro-Brasil e pesquisadoraestagiria da Mostra Internacional de Cinema Negro. Mrcia Danielli - Estudante de Letras (UNIBAN/SP), pesquisadora-estagiria da Cultura Africana e AfroBrasileira pela Mostra Internacional de Cinema Negro.

om a ascenso internacional do movimento de massas, a luta dos negros pelos direitos civis nos EUA, liderada por Martin Luther King, foi um marco da dcada de 60. Isso somado ao processo revolucionrio de descolonizao dos pases africanos, nos idos dos anos 70, formam um conjunto de fatores conjunturais significativos que concorre para o surgimento do Movimento Negro Unificado, em meados dessa dcada. Esse movimento, se notabilizou pela desmitificao do Brasil, como paraso da democracia racial e, tambm, na mobilizao pelo fim do bonapartismo, configurado no regime de autoritarismo militar. Nesse espectro, surgiu no Brasil o cinema negro, como uma tendncia que deita razes no cinema novo. Alis, cumpre observar, que o

termo cinema negro nasce com Glauber Rocha, idelogo do cinema novismo.No filme Leo de sete cabeas, o autor Glauber Rocha mostra uma hermenutica, na qual a africanidade se traduz em um terreno frtil, para a viso revolucionria do socialismo internacional.Percebe-se nesse projeto cinematogrfico glauberiano um sentimento Afro-Latino-Amrica. O Leo de Rocha, rodado no Congo de Brazaville, narra a luta pela descolonizao e as dificuldades, que se do na trajetria consubstancial da libertao. A ambincia do filme, caracterizando a cosmoviso africana, se configura ganhando intensidade do sonsigno, no canto afro-brasileiro de Clementina de Jesus.Ainda assim, Glauber Rocha insistia em desenhar uma espcie de africanidade, valendo-se de signos que

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dimensionavam o universo africano, usando do primeiro plano to presente na flmica do cinema negro e sugerindo ser um elemento indicador para o debate em favor de uma possvel sintaxe dessa tendncia tnicocinematogrfica. Constata-se que o cinema negro uma postura conceitual para expressar o discernimento da nova posio scio-cultural do afrodescendente, na construo da imagem afirmativa do negro e de sua cultura. Em um pas politnico, de economia dependente, provavelmente o modo de produo social elege um modelo racial, tendo em vista a matriz da fora hegemnica e imperialista, portanto anglosaxnica. Com isso, outros traos raciais e tnicos diferentes do hegemnico so expostos a toda sorte de marginalizao e do esteretipo da inferioridade racial.

condio de conhecimento significa anul-lo da possibilidade das relaes de plenitude existencial. A marginalizao de uma fora tnico-racial se caracteriza no processo do cerceamento desse vetor ao acesso produo de conhecimento. Parece existir relao estreita entre a condio de subordinao e o processamento da expresso da ausncia do saber. O nvel de conhecimento dos segmentos subalternos determinado pelo grau de necessidade tecnolgica, do modo de produo em voga. A reificao do afrodescendente tem sido uma espcie de tentativa, com vista a fragmentar o ser do negro, a partir da violncia em forma de subtrao da relao epistemolgica no curso da sua histria. Isso indica para uma ao excessiva da apropriao cultural da axiologia africana pelas foras eurodominantes, que por meio do mito da superioridade ariana estabelece uma desepistemologiII Furtar a um grupo a zao a do universo negro, com o

propsito de ferir a auto-estima do negro enquanto ser. Nas lies de Heidegger, entende-se que o ser um lcus da epistemologia. E no mbito das relaes ontolgicas, percebe-se a iniciativa como componente essencial das relaes de plenitude, em que se d a construo dimensionadora das relaes do fazer, como fonte de humanidade. sensato supor, que no sistema da iniciativa privada, no qual o ensino se localiza, no campo de mercado; o oprimido encontra-se privado de iniciativa. Estgio scio-cultural prprio da imagem de subordinao. Desse modo, nas relaes de poder a fora dominante usa a ideologia no propsito de impor sua feio como referncia para o mundo. Marx e Engels ensinam, em A Ideologia Alem, que a burguesia faz da sociedade sua imagem e semelhana. Nessa linha de compreenso, provavelmente, o eurocentrismo uma patologia, cujo vrus infecto-contagioso, resultando na tentativa de deformao do tecido do saber negro africano. Com efeito, o cinema negro no Brasil e no mundo, enquanto postura conceitual, em favor de uma imagtica que reconstitui o ser do afrodescendente, em meio ao dinamismo da cosmoviso africana. Exerccio de uma prxis que se constitui no esforo da construo das matrizes do conhecimento negro, para por fim a nefasta iconografia da orfandade do afro-saber, que a imagem do negro tem sido vtima na frica e na Dispora. Contata-se que no

Cineasta afro-brasileiro Zzimo Bulbul

1-HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo.Traduo: Mrcia de S Cavalcante.Petrpolis, Vozes. 1986.(p.184/230).

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elevado estgio da revoluo tecnolgica, na qual a mquina foi superada pela informao ciberntica, fenmeno que parece indicar uma nova mundializao, denominada sociedade global, na qual o meio de produo caracterizado na comunicao. Esse espectro revela, ainda mais, a importncia da representao da imagem na era da informao. De tal sorte, o cinema negro torna-se, com isso, um importante instrumento na luta libertria, na construo da

carnavalizao onrica no fazer imagem afirmativa do negro no cinematogrfico. sonho de recriao de um imaginrio com base no Na estrutura do pensasaber e na ontologia mento do cinema negro localido negro no mundo. zam-se componentes de subjetiMerleau Ponty vidades de natureza fantticochama ateno telrico. Pois na tendncia em do imaginrio questo, nota-se, quase que como comple- constantemente, uma magia x i d a d e d o para dar relevncia a afroo l h a r d o epistemologia, ao mesmo artista: tempo, em que a afirmao deste saber restaura a importn ( . . . ) O cia humana do continente, ora, q u a d r o , negado. c o m o a mmica do O diretor no cinema negro ator, pertence tem o papel de reconstituir um ao imaginrio imaginrio positivo para a (...)O olhar do imagem do negro, na terra me pintor v o africana e na dispora. mundo e o que Fenmeno observado, com a falta no mundo Mostra de Cinema da frica e para ser quadro e da Dispora, ocorrida na II o que falta ao CIAD, que reuniu filmes de quadro para ser realizadores comprometidos ele mesmo. com a africanidade, tais como: Zez Gamboa O Heri O olhar mgico (Angola/ Frana/ Portugal, prprio de relaes 2003); Clvis Bueno e Paulo idlicas e fantsticas, Betti, Cafund (Brasil,2006); peculiares do cinema, permite a Caito Ortis e Joo Dornelles O realizao de filmes, no qual a dia em que o Brasil esteve histria objetiva redimensio- aqui(Brasil, 2006); Idrssa nada em uma impregnao de Qudraogo, Samba Traor( subjetividade. Edgar Morin Burkina Fasso/Frana, 1992); lembra: Rigoberto Lpez Roble de Olor (Cuba, 2003); Flora (...) todos os fenmenos do Gomes, Nh Fala(Guin cinema tendem a conferir Bissau/Portugal/Frana, 2002); subjetividade imagem objeti- A l i Z o u a , A s r u a s d e va. Casablanca (Marrocos/Frana, 2000) e Abderrahmane Sissako, De tal modo, que o autor transforma espera da felicidade o objeto em um espao utpico (Mauritnia/Frana,2002). marcado de nuances indicativas da Alguns desses cineastas particiinverso de ordens, uma espcie de param da mesa redonda sob o

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2- MARX, Karl; ENGELS, Friederich A ideologia alem. Trad.: Lus Cludio de Castro e Costa. So Paulo, Martins Pena. 1998. (p.33/51). 3 - CHAUI, Marilena. Merleau-Ponty: obra de arte e filosofia.In: NOVAES, Adalto. Arte e pensamento.So Paulo.Companhia das Letras. 1994.(p483/485). 4-MORIN, Edgar. A alma do cinema (p.150).In: XAVIER, Ismail (org). A experincia do cinema.Rio de Janeiro, Graal.1983.

A crislida do A crislida do teatro negro teatro negro no Brasil no Brasil

o livro Coraes de Chocolat: a histria da Companhia Negra de Revistas (1926-27), o historiador Orlando de Barros afirma: No curto perodo de sua existncia, de julho de 1926 a julho do ano seguinte, a Companhia Negra de Revista traou uma das histrias mais interessantes dos palcos brasileiros. Barros tem razo. Todavia, alm de interessante, a histria dessa Companhia pouco conhecida, seja do meio acadmico, seja do pblico em geral. Na dcada de 1920, o teatro musical, principalmente o gnero revista, era uma das modalidades de diverso das mais populares nas grandes cidades brasileiras. No entanto, o que imperava no meio teatral naquele perodo era uma crise, com a diminuio de pblico e investimento no setor. Para reagir a essa situao, o teatro de revista passou por um processo de mudanas, com a introduo de novo tipo de cenrio, figurino, coreografia, iluminao. A busca pelo experimental, espetaculoso, pitoresco, estava na ordem do dia. Foi nesse contexto que surgiu a Companhia Negra de Revistas no Rio de Janeiro, agitando o pblico e a crtica, encenando peas tambm em So Paulo, Minas Gerais e em outros estados, como Pernambuco e Rio Grande do Sul. Por todos os lugares em que excursionou, a trupe de pretos

Petrnio Domingues
Doutor em Histria/USP Professor da Universidade Federal de Sergipe (UFS) Autor do livro Uma histria no contada: negro, racismo e branqueamento em So Paulo no ps-abolio. So Paulo: Ed. Senac, 2004. petronio@usp.br

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causou polmicas e reaes as mais diversas. A Companhia Negra de Revistas foi influenciada pela visita ao Brasil da companhia francesa Ba-Ta-Clan, dirigida por Madame Rasimi, no ano de 1922. Outro fator que influenciou o aparecimento da companhia brasileira foi a introduo dos elementos do teatro norteamericano: desde os recursos tcnicos at os gneros de msica (como o jazz nascente) e dana (como o sapateado, o black-botton, o shimmy, o charleston). Contudo, a maior influncia decorreu da repercusso internacional do espetculo da Revue Ngre em Paris, em 1925. No comeo dos anos 1920 um artista mulato, Joo Cndido Ferreira, o De Chocolat, esteve em Paris, apresentando-se em espetculos de variedades. Ao retornar ao Brasil, introduziu no teatro musicado muito do que aprendera na Europa. Nesse intervalo de tempo, fez grande sucesso em Paris o espetculo da Revue Ngre. Companhia teatral estilizada, tinha como principal estrela Josephine Baker, uma negra que viria fazer um sucesso meterico no mundo artstico internacional. A repercusso da Revue Ngre no Brasil foi vultosa, a ponto de De Chocolat resolver criar uma verso brasileira do teatro negro. Ao idealizar a proposta, ele associou-se ao cengrafo portugus

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Jaime Silva para montar a Companhia Negra de Revistas. A Companhia era constituda s por negros e mulatos, exceto Jaime Silva, alguns artistas e tcnicos, materializando, pois, no apenas uma presena isolada do artista negro nos palcos brasileiros, mas uma manifestao artstica coletiva. Tratava-se de uma grande novidade, visto que o negro costumava aparecer em posies subalternas nos espetculos teatrais, quase sempre em papis de personagens ingnuos e/ou infantilizados. O espetculo de estria, Tudo preto, foi o maior sucesso da temporada carioca. Somente no teatro Rialto a Companhia fez cerca de cem apresentaes entre 31 de julho e 1 de setembro. Muito raramente uma revista alcanava essa marca. Devido ao sucesso, a trupe chocolatina passou a ser imitada. Surgiram outros grupos com a proposta de um teatro negro. Vale enfatizar que o advento da Companhia Negra de Revistas selou o incio do teatro negro no Brasil. Embora no mudando a estrutura das revistas e burletas, a Companhia forjou um novo estilo, com nmeros de danas e canes inspirados na cultura afro-brasileira ou afroamericana. Da a celebrao das coisas da raa negra nos espetculos, mas sempre inseridas num projeto de cultura brasileira. Uma das caractersticas da Companhia foi a permanente aluso cor. Os ttulos dos espetculos eram sugestivos: Tudo preto, Preto e branco, Carvo nacional, Na penumbra, Caf torrado. Isso permite afirmar que a Companhia desencadeou de forma embrionria o debate sobre a questo

racial no pas. Ela se engajou na campanha em prol da construo do monumento Me Preta. E quando esteve em So Paulo, foi homenageada por algumas associaes dos homens de cor, como foi o caso do Centro Cvico Palmares e do Centro Humanista 13 de Maio. A Companhia era composta por dezenas de artistas e profissionais de apoio tcnico. Dos atores, Oswaldo Viana - o elegante ator negro era quem mais tinha notoriedade. J entre as atrizes, Rosa Negra, Dalva e Jandira eram as principais estrelas. A performance delas no palco costumava arrancar elogios do pblico e da crtica especializada. A Companhia ainda possua uma orquestra, que ficava sob a batuta de Pixinguinha, e foi capaz de revelar um menino de 11 anos, o Pequeno Otelo, que no futuro se transformaria no Grande Otelo. A Companhia foi alvo de ataques preconceituosos por parte do pblico, da imprensa, enfim, da opinio pblica, numa poca em que discriminar o negro no era considerado politicamente incorreto. O idealizador (e fundador) do teatro negro no Brasil, De Chocolat, chegou a ser acusado por um jornalista carioca como o responsvel por aquela coisa indecorosa, [...] to deprimente para os nossos foros de cidade civilizada. Em funo de desentendimentos, De Chocolat rompeu a sociedade com Jaime Silva e criou uma nova companhia teatral, a Ba-Ta-Clan Preta. Sua principal estrela era Deo Costa, a Vnus de Jambo. A nova trupe de artistas negros, porm, no prosperou como sua congnere e, aps algumas apresentaes, foi extinta. A Companhia Negra de Revistas cumpriu uma intensa

agenda de espetculos e compromissos sociais. Foram por volta de 400 apresentaes, quase sempre com sucesso. Sua experincia artstica inovou em alguns aspectos o meio teatral e permitiu que os negros fossem elevados de papis secundrios ao estrelato, tendo, assim, oportunidade de demonstrar seu talento nos palcos brasileiros. Em virtude de tudo isso, a Companhia Negra de Revistas no pode cair no esquecimento. Sua importncia pode ser mensurada pelo o que aconteceu em Itajub, uma cidade do interior mineiro. Quando a trupe chegou estao ferroviria, havia uma comitiva para recepcion-la. Fazia parte dessa comitiva Venceslau Brs, o ex-presidente da Repblica. O desaparecimento da Companhia ocorreu aps aproximadamente um ano de existncia. Tudo indica que ela cumpriu seu ciclo natural de vida, na medida em que esgotou a novidade e saturou o pblico. A saturao teria sido provocada pela exposio em excesso das revistas com artistas negros nos palcos sobretudo do Rio de Janeiro e So Paulo. Com efeito, outros fatores tambm concorreram para a dissoluo da Companhia, como os problemas financeiros e os decorrentes do preconceito racial.

Referncias bibliogrficas:
BARROS, Orlando de. Coraes de Chocolat: a histria da Companhia Negra de Revistas (1926-27). Rio de Janeiro: Livre Expresso, 2005. GOMES, Tiago de Melo. Negros contando (e fazendo) sua histria: alguns significados da trajetria da Companhia Negra de Revistas (1926). Estudos Afro-Asiticos. Rio de Janeiro, ano 23, n. 1, 2001, pp. 53-83.

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As Marcas da Matriz Africana Na Atualidade

tempo de lembrar e narrar histrias que recuperem as marcas da africanidade. Segundo Benjamin, traar o perfil de um narrador no significa aproxim-lo do ouvinte, mas distanci-lo deste. Os elementos que definem o narrador podem surgir de diversas formas, tais como: um rosto humano ou um corpo de animal presente num rochedo. Esse afastamento conseqncia da impossibilidade de o homem moderno narrar fatos passados, acontecimentos, ou situaes vividas ao longo de sua vida, sendo assim, a "arte de narrar est em vias de extino" (Benjamin, Walter, p.197). O narrador tem como matria-prima trabalhar a experincia que passa de pessoa a pessoa e, para continuar passando-a, ele necessita de uma distncia tanto temporal como espacial. Assim, os representantes arcaicos dos verdadeiros narradores so os camponeses sedentrios (histrias do prprio pas) e os marinheiros comerciantes (histrias de outras terras). Os

Jurema Jos de Oliveira

Doutora em Literatura Comparada pela Universidade Federal Fluminense. Professora Substituta da Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Professora da Rede Estadual de Ensino do Estado do Rio de Janeiro.

contadores de histrias trazem tona dilemas humanos com o intuito de construir uma imagem positiva do negro. Os personagens das histrias que sero estudados aqui so dotados de habilidades que lhes permitem pensar e refletir acerca de diferentes contedos. Eles conhecem suas origens, logo podem dar seu testemunho e trazer tona a memria passada "como fora subjetiva ao mesmo tempo profunda e ativa, latente e penetrante, oculta e inovadora" (Bosi, Ecla, p.9) para recuperar ficcionalmente uma visibilidade dos agentes que perpetuam no plano imaginrio as histrias de homens e mulheres que contriburam para a formao da narrativa nacional. Se a verdadeira narrativa tem, em linhas gerais, uma funo utilitria, imbuda de uma reflexo crtica, de uma vivncia, de uma norma de vida para tecer na substncia viva da existncia toda a sabedoria decorrente da ancestralidade, no se pode mais respaldar uma viso estereotipada produzida pela tese da 'cordialidade racial', pregada por Gilberto Freire em Casa grande e senzala. Pressupe-se, hoje, que o contador saiba desmitificar e abordar positivamente o personagem negro no universo literrio. A performance discursiva de autores comprometidos

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com a "arte de narrar" possibilita ao leitor estabelecer relaes entre o livro e as observaes da vida cotidiana. Essa juno pode conduzir a modificao de estereotipias sobre pessoas negras, pois pe em movimento interpretaes dialgicas que convida o leitor reflexo. As crianas e os adolescentes so levados a conviver imaginariamente com perfis negros, alegres, bonitos e inteligentes, o que aumenta sua auto-estima. De acordo com Paul Zumthor, todas as sensaes boas ou ruins so sentidas pelo corpo conjunto de elementos que compem a vida psquica O corpo de que fala Zumthor enquanto imagem humana sofre as mais variadas presses e enquanto corpo/texto passou por um processo de metamorfose na era contempornea, pois a voz enunciativa do mesmo deixou de ser um conselheiro, como bem definiu Benjamin, para partilhar com seus leitores as dvidas, as mazelas humanas, mas principalmente as experincias da vida diria. Algumas narrativas contemporneas valorizam o imaginrio de uma tradio distinta daquela inaugurada por Monteiro Lobato, que eternizou um esteretipo marcante da histria literria brasileira. Esta imagem estereotipada da contadora de histrias por muitos anos foi recuperada por escritores e escritoras que, na impossibilidade de visualizar o Outro sem a averso proveniente de um falso julgamento, reforam com suas narrativas o racismo reinante no iderio coletivo, mas nesse cenrio de falsa "democracia racial", surge uma produo literria negra que busca ligar o ontem e o hoje, as experincias antigas e as novas, unindo o fio de histrias que do visibilidade "arte de

narrar". Num dilogo vigoroso, essas produes recuperam a matriz afro-brasileira do contador de histrias, que vem enriquecendo o imaginrio coletivo de forma positiva. As vozes do passado, aquelas mitificadas por natureza que fundamentam imagisticamente o imaginrio cultural, so r e c u p e r a d a s p e l o n a r r ador/contador que realimenta, permanentemente, via discurso literrio as origens de nossa sociedade numa releitura crtica e agradvel como forma de resistncia aos parmetros do mundo contemporneo. Os narradores de Favela minha morada (1985) de Carlos Jorge, Contos ao redor da fogueira (1990), Dingono, o pigmeu (1994) ambos de Rogrio Andrade Barbosa, A cor da ternura (1991) de Geni Guimares e Felicidade no tem cor (1994) de Jlio Emlio Braz no sabem aconselhar, mas sabem falar dos sentimentos humanos mais ntimos e as transformaes da vida contempornea por meio das configuraes inventivas da fico, pois, se o centro da narrativa pica est na "moral da histria", o centro em torno do qual

se movimenta a enunciao infantil e juvenil da atualidade o "sentido da vida", num mundo em que no h mais espao para conselhos. O autor expe a unidade da vida, ultrapassando os dualismos interiores e exteriores. O homem perdeu a harmonia com a natureza primordial, mas o escritor devolve a totalidade perdida, por intermdio de uma arte viva, entusistica, apaixonada. S conta uma histria quem est disposto a viver uma vibrao explosiva, transmitindo-a ao ouvinte ou ao auditrio. Constata-se na atualidade um resgate do modelo invisvel presente na memria, na evocao da tradio. Carlos Jorge dinamiza sua narrativa com fatos que se aproximam de relatos vivificantes, ligados s experincias particulares mas, tambm, a uma coletividade que se reconhece em Favela minha morada. Essa histria alimenta os sonhos do menino que vive no interior de cada membro da favela imaginria. Favela minha morada um texto autobiogrfico e traz tona um narrador conhecedor das histrias de sua comunidade que retira da memria o tom

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certo para rememorar um tempo festivo de fuga para um mundo de fantasia. Numa linha discursiva semelhante de experincias vividas e imaginadas, destacam-se, tambm Contos ao redor da fogueira de Rogrio Andrade Barbosa. De acordo com Camara Cascudo, o conto revela informaes histricas, etnogrficas, sociolgicas, jurdicas e sociais. Ele um documento vivo que divulga costumes, idias, mentalidades, decises, julgamentos e experincias. O escritor Rogrio Andrade Barbosa, a partir de suas viagens imaginrias e da sua experincia como professor na Guin-Bissau, evoca da memria a entonao certa para construir suas narrativas. Em Dingono, o pigmeu, do mesmo autor, a voz da enunciao conta os feitos de pequenos grandes homens, que vivem em comunho com a selva, falam com as rvores e entendem os animais. Num trabalho cooperativo, os caadores so capazes de abater um elefante, sem que isto represente um crime contra a natureza. A narrativa nos mostra o equilbrio entre o homem e a natureza, recupera a viso mtica de "uma realidade cultural extremamente complexa, que pode ser abordada e interpretada [por meio] de perspectivas mltiplas e complementares" (Eliade, Mircea, p.11). O personagem central da narrativa um adolescente que conhece a histria de seus ancestrais. Se a narrativa tradicional era desenvolvida num ambiente escolhido, com hora pr-determinada, os narradores contemporneos criam novos ambientes e novas formas de promover as experincias comunicveis, como aquelas

vivenciadas por Geni, personagem de A cor da ternura. Este livro narra a histria de afetividades, de experincias compartilhadas por uma famlia que encontra na esperana foras para conquistar dias melhores. O livro de cunho autobiogrfico recupera as primeiras lembranas de Geni, as vozes do passado e do presente, as viagens imaginrias da pequena Geni e o vo libertrio da mesma aps romper com as amarras de um mundo que diferencia os homens pela cor da pele. O espao privado, o familiar, constitui-se para Geni o alicerce para enfrentar as dificuldades encontradas no espao pblico, nas relaes escolares, na vida profissional, repleta de dvidas e perguntas. A perspectiva discursiva que corrobora a viso de mundo desenvolvida pela escritora Geni Guimares intensifica a idia de performance teorizada por Zumthor. Um acontecimento oral e gestual, que adquire na escrita literria o movimento necessrio ao preenchimento das fissuras produzidas pela "memria-hbito", da vida diria, dos gestos repetitivos e sem emoo. Os fenmenos da vida adquirem um novo significado na encenao textual desta autora. A encenao da memria-hbito pode ser percebida, tambm, em Felicidade no tem cor de Jlio Emlio Braz. Num discurso dialgico com o fundador da literatura infantil no Brasil, Monteiro Lobato, Jlio Emlio Braz dinamiza sua narrativa de forma intertextual. Se a personagem Emlia de Monteiro Lobato uma boneca questionadora, irnica e debochada que menospreza a vivncia, a sabedoria de Tia Nastcia, a narradora de

Ensaios

Felicidade no tem cor, uma boneca preta, numa postura crtica reatualiza de forma positiva a matriz africana presente em nossa tradio cultural. Nesta obra, a voz da sabedoria em um ambiente cultural dicotmico denuncia a falsa "cordialidade racial" num contexto social heterogneo que precisa reescrever a narrativa da nao. Conclui-se, desta forma, que os sentidos num s, de que fala Carlos Drummond de Andrade no livro A rosa do Povo, podem ser depreendidos nas enunciaes contemporneas marcadas pelo desejo de restabelecer a unidade perdida para restituir a plenitude da vida e os sentidos da existncia.
Referncias bibliogrficas:
1-BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura, 1989. 2-BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas dos velhos.So Paulo: EDUSP, 1994. 3-ELIADE, Mircea. Mito e realidade. 2ed.So Paulo: Perspectiva, 1986. 4-ZUMTHOR, Paul. Performance, recepo, leitura. So Paulo: EDUC, 2000. 5-OLIVEIRA, Jurema Jos de. Como a narrativa africana tece o presente recuperando o passado. In: Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, n0 1, p.89-93, agosto 1999.

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Manuel dos Santos Lima

Reflexes Sobre Sobre Reflexes

a Literatura Angolana

Manuel dos Santos Lima, angolano, escritor, poeta, romancista e reitor da Universidade Lusada de Angola. autor das obras Poetas Angolanos, Lisboa, 1959; Literatura Africana de Expresso Portuguesa, Argel, 1968, entre outras.

soiasnE

nstrumento quotidiano de dominao cultural, as lnguas europeias acabaram por se impor s elites africanas ao ponto de se tornarem maioritariamente as lnguas oficiais dos Estados da frica independente. A repartio lingustica resultante do recorte geogrfico arbitrrio, tendo criado situaes de ruptura de natureza cultural, levou a maior parte dos pases africanos a adoptar a lngua da sua afiliao colonial. E assim que hoje, mais de quarenta de entre eles, comunicam, oficialmente, em lnguas europeias, contra apenas seis pases, que, beneficirios de circunstncias particulares, puderam optar pelas suas lnguas de origem. Decorridas que so mais de trs dcadas sobre as descolonizaes dos antigos territrios sob dominao portuguesa, a questo da lngua continua a no ser pacfica. No em relao s populaes africanas para as quais esse terreno foi de resistncia espontnea no entrechoque de culturas, mas para os estudiosos e especuladores da africanidade. Com efeito, em regime colonial, o Indgena, refugiando-se na sua lngua nativa no caa no aviltamento do pretogus e at podia desfrutar do colono, enquanto que o Assimilado , porque imigrante cultural, ao exprimir-se

correctamente em lngua europeia era crucificado pelos seus civilizadores, pois para estes constitua uma contradio aberrante ser-se Africano e possuir a lngua do outro, em p de igualdade. Deste modo, a lngua europeia tornava-se uma ambiguidade para o colonizado: ou se riam dele quando no a dominava ou lamentavam-no por falar demasiado bem, sinnimo de perda da sua identidade cultural e autenticidade, levantando at suspeitas Esta ambiguidade parece no ter sido prevista pelos nossos bisavs, divididos entre reivindicaes de igualdade de direitos e o estatuto de portugueses de cor por um lado e por outro por uma certa tentao libertria, resultante das transformaes da sociedade

indgena. Pela colonizao e miscigenao, eles abraam com fervor a lngua portuguesa. D-se ento o advento da lusografia de expresso angolana como resultado do encontro de duas solides de ordem scio-cultural: a dos civis e militares lusitanos isolados na colnia e a dos primeiros intelectuais locais de cuja pena sair o discurso potico-social e nacionalista, entrelaando o portugus e o quimbundo. Uma lngua, alm de instrumento de unidade e de identificao, tambm um fenmeno de comportamento scio-psicolgico e em Angola, tal como nas outras colnias, a lngua s ganhou valor cultural e poltico com o surto das respectivas burguesias, os filhos da terra, quando em nmero significa-

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tivo, os filhos da terra , se puseram a escrever em portugus.

Essas literaturas nasceram sob o signo do jornalismo de opinio reflectindo a ordem social, econmica e poltica da vida colonial, dentro do quadro do liberalismo oitocentista portugus vigente.

A aculturao provocada pela colonizao traduziu-se, por parte das lites africanas lusfonas, num esforo de semelhana pela adopo dos modelos estticos propostos pelo outro. Nessa perspectiva, o santomense Costa Alegre e o angolano Maia Ferreira, so dois exemplos elucidativos de assimilao cultural nas letras africanas de expresso portuguesa. Costa Alegre, na sua poesia, consagra o amor do

outro pelo auto-desprezo da sua cor, numa longa choradeira romntica onde o homem negro aparece como vtima de uma fatalidade mstica. Maia Ferreira, por sua vez, dedica o seu primeiro livro de poemas s senhoras africanas mas neles exalta o nveo seio, a alta brancura e os cabelos de oiro, o que nos parece pelo menos desconcertante Apesar disso h um cosmopolitismo que se instala imediatamente, traduzindo-se em fascnios pluridireccionais. E se obviamente o mais entranhado se orienta no sentido da lusitanidade, h tambm modelos e referncias de origem diversa, nomeadamente francesa. Ser por essa via que os lusgrafos angolanos entraro na tradio ocidental do texto, em oposio sua tradio oral.

Segue-se-lhe um fascnio poltico-literrio na direco do Brasil, de que Angola se tornara, praticamente, colnia. Concomitantemente abre-se uma via nacional que ir consagrar um bilinguismo textual que se manter at ao panafricanismo da militncia potica anticolonial, com laivos folclricos e regionalistas. Se tomarmos como referncia Espontaneidades da minha alma obra do j citado Maia Ferreira, dada estampa em 1849, contamos quase sculo e meio de literatura angolana escrita em portugus. Tendo aprendido a tocar a lira europeia, tambm abraramos sonhos do seu sculo, embora buscando ao mesmo tempo a sua identidade e forjando uma conscincia protonacionalista enquanto que os poetas europeus radicados nas colnias consagravam a Vnus negra e em guisa de compensao pela negrura da pele lhe atribuam uma soma irresistvel de predicados fsicos. Ela corpo, negraDesejo. Os escritores africanistas faro dela ( e da mulata ) a mulher-Amante; os intelectuais africanos vero nela a negraMe, identificada terra-bero. Como consequncia da Conferncia de Berlim (1885), Portugal d incio a uma nova poltica colonial que vai favorecer tanto a imigrao portuguesa como desencadear uma cerrada competio entre metropolitanos e africanos. A incipiente sociedade euro-africana desfaz-se, instalando-se a crise na cohabitao racial, o mesmo tempo que ganha corpo uma nova estratificao social em que a pele, antes de ser um alvo ser um uniforme que determina o estatuto social daquele que o enverga. Da que a literatura vindoura ter expresso epidrmica, como

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Ensaios

reflexo directo das oportunidades econmicas, escolares e culturais concedidas pela sociedade colonial. Consequncia disso igualmente, igualmente, a escrita produzida em Angola, ter em 1975, ano da independncia, uma participao de 62% de autores brancos, 34% de mestios e 4% de negros, constituindo estes 98% da populao global. Com o movimento da Ngritude, em que a revolta considerada um acto iminentemente, cultural, o escritor africano rebela-se, deixa de ser um consumidor cultural para se tornar um agente da sua prpria cultura e sujeito da Histria, embora com um atraso considervel em relao aos literatos afro-americanos dos EstadosUnidos, Cuba, Haiti e Martinica, que j no ltimo quarto do sculo XIX so panafricanistas convictos e orgulhosos da sua herana africana. A Ngritude nos lusgrafos africanos significar, quase unicamente, uma recusa da Assimilao, isto assassnio da cultura autctone, que foi um dos pilares maiores da poltica colonial praticada por Portugal. Ser no ps-guerra que se assistir ao salto qualitativo da poesia africana lusgrafa. Falo de poesia, unicamnente, porque o teatro e o ensaio no tm expresso, e o conto e o romance escasseiam. Recordese contudo para Angola os nomes de Assis Jnior, autor de O Segredo da Morta , Castro Soromenho com Terra Morta, Viragem e A Chaga e tambm scar Ribas com a sua prosa tnica. Luandino Vieira escreveu Luuanda, que lhe valeu doze anos de Tarrafal;

Em Moambique merece destaque Lus Bernardo Honwana com a sua obra Ns matmos o co tinhoso, um conjunto de contos neorealistas. Na mesma linha, Orlando Mendes publicou Portagem, considerado o primeiro romance inequivocamente moambicano. E m C a b o Ve r d e o movimento Claridade assinala desde 1936 a modernidade literria das ilhas e representa a inteno de divrcio de uma temtica inspirada dos padres portugueses, em proveito de uma autenticidade nacional, telrica e de razes afroeuropeias, a Caboverdianidade, de que Baltasar Lopes o patriarca. O seu romance Chiquinho um marco incontornvel. Espio infiltrado na cidadela, o escritor perigoso porque maneja uma arma terrvel: a Palavra! Como dizia Sartre, as palavras so como pistolas carregadas A colonizao tendo sido, como dissemos, uma das causas directas da moderna literatura africana de expresso portuguesa, esta tornou-se facilmente uma literatura engajada, anticolonial. A sua poesia messinica; ela desenha a memria do passado e exprime a vontade de Futuro. O Contratado estabelecer a ponte entre o Escravo e o

Naturalmente que qualquer inteno de sociedade alternativa mergulha as suas razes numa matriz colectiva de revolta e de esperana e que o messianismo o projecto da imaginao e a atitude de ruptura do silncio, exprimindo a recusa colectiva face a uma situao histrica insustentvel. Por outro lado, sendo toda a expectativa messinica moldada por um mito director no caso das colnias portuguesas, a independncia o Poeta ser, consequentemente, um militante da Causa, porta-voz dos povos que a colonizao tornou afnicos. O poeta militante , no dizer de Aim Csaire, um remuniciador de almas, aquele que com a palavra acende rastilhos Ao seu lado est o poltico, o outro porta-bandeira dos oprimidos. Revolta literria e discurso poltico amparam-se mutuamente: o homem poltico reivindica a liberdade em nome da dignidade do seu povo, o homem de letras anuncia a madrugada, apela ao combate, inventa a Nao.

Ensaios
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Pepetela revelar-se- contista nos concursos literrios da Casa dos Estudantes do Imprio (Lisboa) e eu prprio publiquei dois romances antes da independncia: As Sementes da Liberdade e As Lgrimas e o Vento.

Colonizado; os caminhos por eles percorridos itinerrio da Dor identificar-se-o ao longo Calvrio de todo o povo subjugado. Genericamente a poesia africana do ps-guerra um acto de liberdade. O poema antes de ser texto uma inteno de luta, terreno de denncia e confronto, um espao iminentemente social.

Agarro

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O moambicano Jos Craveirinha, anuncia-nos a sua determinao no poema Primavera de Balas:

Na minha ltima humilhao E sem ir embora da minha terra Emigro para o Norte de Moambique Com uma primavera de balas ao ombro. E l No Norte almoo razes Bebo restos de chuva onde bebem os bichos. No descanso em vez da minha primavera de balas Pego no cabo da minha primavera de milhos E fao machamba ou se for preciso Rastejar sobre os cotovelos E os joelhos Rastejo. Depois Escondido em posio no meio do mato Com a minha primavera de balas apontada Fao desabrochar no dlman do sr. Capito As mais vermelhas flores florindo O duro preo da nossa bela Liberdade reconquistada Aos tiros!

E Nomia de Sousa, sua compatriota, proclama:

Escreverei, escreverei, Com Robeson e Marian gritando comigo: Let my people go OH, DEIXA PASSAR O MEU POVO.

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Em 1975, na sequncia do golpe de Estado do 25 de Abril de 1974, fechava-se o ciclo do Imprio. Portugal deixa de ter colnias. Angola, Cabo Verde, Guin, Moambique, S.Tom e Prncipe passam a ter assento no concerto das naes como senhores e donos do nosso prprio Destino. Passaram-se trinta anos! Em Setembro, conto estar em Paris com os sobreviventes de um evento que marcou a minha juventude: O 1 Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros, convocado por Alioune Diop, director da revista Prsence Africaine e que teve lugar no anfiteatro Descartes, na Sorbonne, h 50 anos. Rejuvenesce-me reviver aqui a mesma atmosfera de estudo, debate, entusiasmo e esperana; entristece-me pensar que muitas das questes tratadas nessa altura, continuam dolorosamente actuais. Que pena que a vida seja um rolo que se vai encurtando to depressa! O escritor um malabarista de sonhos e uma testemunha do imaginrio. Mesmo se cada poca tem o seu perfil de escritor, a literatura sempre um exlio e ptria s de homens livres.

Ainda trago no corpo as marcas das cadeias e grilhetas. Sou boat-people, candidato voluntrio Dispora. A bssola da sobrevivncia o meu instrumento instintivo de navegao: troco os meus braos por uma fatia de po com algum conduto de dignidade para dividir com os meus que ficaram espera, em contagem decrescente para a morte. Tenho muita pacincia e resignao, certificadas com diploma carimbado pela Universidade Internacional da Escravatura, Colonizao e Cidadania adiada. Continuo espera. Ensinaram-me que Deus deu o relgio aos Brancos e o tempo aos Africanos. Deve ser por isso que eles comearam j ontem a caminhar na via do Progresso. Se hoje calhar ser o dia de eu comer, logo tarde, se entretanto eu no ficar doente e se j no for muito tarde para mim, sou capaz de perguntar Histria onde fica essa tal via do Progresso; parece que ao p da via da Democracia. o que dizem. No sei se ainda haver lugar para ns. Somos uns 500 milhes e somos maioritariamente sucata humana, subalimentada, de mo estendida caridade internacional. Mas sabem, sou capaz de correr frente de todos, de driblar com qualquer bola ou de danar sem parar E tambm vos digo que muita gente da

SOCORRO! SOCORRO! SOCORRO!

Ensaios
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Agostinho Neto (1922-1979) reuniu em si as duas facetas: o poeta cantor de A Sagrada Esperana, foi o 1 Presidente da Repblica Popular de Angola e nessa qualidade passaria do messianismo construo utpica do Estado.

No me perguntem quem sou: venho da outra margem, da margem de Ontem, em busca do Amanh Ainda adolescente j andava nisto. Cresci, envelheci e continuo espera. Porqu, santo Deus?

minha famlia jovem: menos de 18 anos! Sem corrupo endmica, com comida, medicamentos, muita educao e um pouco de solidariedade entre ns, o meu pas, o teu pas, os nossos pases, teriam pernas para andar, como os outros. Se vocs os ricos no quiserem os meus braos por no trabalharem depressa e bem, eu, tu, ele, ns vendemos a nossa cabea, a nossa massa cinzenta, que nos nossos pases se despreza. S na Europa comunitria, h uns oitenta mil engenheiros, mdicos, professores, advogados e no sei que mais. Os nmeros no so precisos porque so confidenciais ou no existem; e ainda por cima a maior parte desses quadros africanos mudou de nacionalidade. como no futebol. Vocs no viram nos relvados, os Portugueses, os Franceses e os Ingleses de cor? De tanto esperar vou reflectindo e interrogando-me sobre coisas a que ningum responde: dos 53 pases africanos existentes, 28 encontram-se no peloto dos 35 mais pobres do mundo e 20 deles tm a lanterna vermelha do alerta, acesa: eles esto em risco de desaparecimento por inviabilidade; a fome habita a casa de 43% da populao de frica. Ora se o crebro de uma criana subalimentada at aos quatro anos de idade dar depois um rendimento de menos 30% da sua capacidade normal, isso significa que se a frica no mudar depressa, depressa, a frica est a auto-condenar-se a ser um continente de subhomens?

Resenhas

Cada tridente em seu lugar e outras crnicas, de Cidinha da Silva

por Rosane Borges
Camaradas e companheiros versados e letrados nesta lida! A crnica estava falida, mas agora est morta... Morreu daquela generosidade torta com que tratou o esquisito e o deplorvel, tentando aprision-los em conceitos palatveis para os abominveis leitores de domingo. A crnica morreu por omisso, ao circunscrever os fatos ocorridos em textos suaves, coloridos, doces e digeridos. Assim, morreu de indigesto na contramo desses tempos em que todos os sentidos so possveis, especialmente os indecifrveis, indefinveis ou condenveis...
Fernando Bonassi

Ttulo: Cada Tridente em seu lugar e outras crnicas.

Rosane Borges
Jornalista doutoranda em comunicao e linguagem pela ECA / USP, integrante do instituto KUANZA.

Autora: Cidinha da Silva. Edio: So Paulo: Instituto Kuanza, 2006

o raro, nos deparamos com declaraes desencantadas que atestam a morte de determinado gnero literrio. certo que, sufocados pela profuso de dizeres e escritas, pelas condies de produo, alguns modos de expresso tradicionais se vem ameaados em meio vertiginosa gama de textos. Mas no s. Bonassi, com o excerto acima, chama a ateno para o fato de a crnica ter se acovardado, se acomodado s previsveis colunas esportivas, com seus igualmente previsveis textos. A copa do mundo, prdiga em produzir crnicas e cronistas, um exemplo que aquilata as inquietaes de Bonassi. Nesse universo quase desolador, nem tudo est perdido. O recm lanado Cada tridente em seu lugar e outras crnicas, de Cidinha da Silva, editado pelo Instituo Kuanza, uma renovada possibilidade para se cultivar esperanas com o gnero. Cidinha no se acovarda, no acomoda o seu texto s frmulas usuais, aceita o desafio de habitar o terreno das questes do ncleo duro, desertadas que foram pelas crnicas costumeiras que povoam as pginas dos nossos jornais. Mas, ateno: quem acha que vai encontrar um livro panfletrio, engana-se! Com 30 crnicas, inicialmente foram selecionadas 39, o livreto (a aluso nesses temos refere-se to-somente ao tamanho) manufaturado com acontecimentos do mundo prosaico, produzido por arranjos e rearranjos das coisas simples que fazem parte de nosso viver rotineiro. Se a

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construo do sentido das coisas e da vida a eterna busca que nos rene, que nos irmana, nos humaniza, Cada tridente tem valor inestimvel: ele nos d a dimenso da relevncia do dia a dia na construo do sentido e do valor. Nessas condies se entreabrem novas possibilidades de se pensar a ns mesmas(os) e aos outros. So relatos de uma mulher negra que atravessa, ao mesmo tempo em que compe, a paisagem a s er olhada; paisagem marcada pelas subjetividades, pela orientao sexual, pelo racismo e sexismo... Como ela mesma nos ensina, o livro est estruturado, pelo menos, em trs perspectivas parcialmente diferentes: a primeira destinada a um pedido de licena, o terreno em que ela finca suas razes, sua relao com o transcendente; a segunda diz respeito s subjetividades, relao de gnero, sexualidade; e a terceira e ltima ocupa-se das relaes raciais. Para Cidinha, a terceira parte foi a mais desafiadora. Se no h linguagem escrita sem alarde, as crnicas de Cidinha fazem barulho, mas um barulho interno, que nos provoca, nos motiva a partilhar com ela acontecimentos e situaes dos quais foi protagonista ou telespectadora. Na espessura de suas crnicas, a solido de uma escrita busca, e encontra, pares concordantes e discordantes. O que apresento aqui um textoentrevista, entretecido pelas declaraes literais da escritora e por comentrios meus. Indagada sobre os temas do seu livro, Cidinha revela: procurei escrever crnicas em que pudesse falar de mulheres negras, orientao sexual, lsbicas, gays, racismo, sexismo. A minha preocupao foi no produzir algo panfletrio, mas politicamente posicionado. Quis escrever coisas sobre o cotidiano com frugalidade. As formas de expresso foram cuidadas para se ter um produto que no se equivoque quanto sua natureza literria. Mas, em se tratando de uma escritora que escreve de um lugar de fala posicionado, Cidinha se acercou de escritoras negras brasileiras e de outros pases, filiando-se tambm a elas: Lda Martins, (para ela, uma das nossas melhores:

"cada frase de Leda escrita com tanto esmero), Mirian Alves, uma grande divulgadora da "literatura feita pela mulher negra", Conceio Evaristo, Elisa Lucinda, Audre Lorde (no traduzida no Brasil), Toni Morrison, Bell Hooks, Alice Walker e Paulina Chiziane. Para Cidinha, essas referncias so o que a faz escrever a partir do que a gente , falar do lugar de mulher negra. Essa j uma perspectiva afrocentrada, assevera ela. Quando inquirida sobre as dificuldades que as mulheres tiveram de ser inscrever nos seus prprios escritos, vide os poemas e romances de escritoras que foram enunciados na voz masculina, como os de Ceclia Meireles, Cidinha avalia que as mulheres negras tm encontrado espaos onde conseguem articular o feminino-negro de sua linguagem. Para ela, os Cadernos Negros foram produes importantes para o nosso crescimento no campo literrio, para que a nossa prpria voz torne vivel a travessia dos desejos. Mulher-negraque-escreve, Cidinha no se furta em seu labor prticodiscursivo em trazer superfcie as sutilezas do racismo, do sexismo, das subjetividades, mas opera sempre no registro da leveza, do cmico, da singeleza. Talvez seja por isso que, tranqilamente, Cidinha ajuza: com as idiossincrasias a gente brinca, com o racismo a gente briga, enfrenta, combate. Ao assim fazer, nossa escritora nos oferece um livro maduro e fiel s suas intenes. Se, como disse Antonio Candido, na crnica, "tudo vida, tudo motivo de experincia e reflexo, ou simplesmente de divertimento, de esquecimento momentneo de ns mesmos a troco do sonho ou da piada que nos transporta ao mundo da imaginao. Para voltarmos mais maduros vida... Certamente, da janela em que se v o mundo, Cada tridente em seu lugar e outras crnicas nos torna mais maduras(os) e fortalecidas(os) para voltar ao mundo como ele , aventando possibilidades de como deve ser. Valeu Cidinha!

Resenhas
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Resenhas

ALAPINI PKUN J (ALAPINI, o absoluto detentor do ttulo)

atam da dcada de oitenta do sculo vinte, as primeiras intervenes da militncia negra no mbito da academia brasileira. Sem bairrismo e sem querer ser exaustivo, registro trs exemplos destas intervenes: os trabalhos acadmicos, de Mestrado, de: Ana Clia da Silva (Faculdade de Educao/UFBA), Arnaldo Lima e Luiza Bairros (ambos na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas/UFBA). Foi uma dcada, a de oitenta, muito feliz para o Movimento Negro. Estvamos mais ocupando ruas e praas deste Brasil do que na trincheira acadmica. Na dcada de noventa, comea-se a falar mais, no com certo incmodo para aqueles acadmicos que escreviam sobre a histria negra mas, que no mexiam nem a pena nem a boca para denunciar o racismo brasileiro, que negros/negras militantes estavam ocupando o espao da academia para escrever sobre a sua prpria histria. Este testemunho dos militantes desta dcada, em meio a onda negra dos trezentos anos da imortalidade de Zumbi dos Palmares (1995) e seus guerreiros e guerreiras, deixou um acmulo de saber extraordinrio para a educao brasileira. Chegamos ao sculo Ttulo: A influncia da religio afro-brasileira vinte e um, e a sociedade brasileira teve de aprovar a Lei 10693/2003, que preconiza o na obra escultrica do Mestre Didi ensino do patrimnio dos africanos e afrobrasileiros em nossas escolas, em todos os Autora: nveis e em todas as redes de ensino.

Jnatas Conceio
Jnatas Conceio professor, escritor e diretor do Bloco Afro Il Aiy. Publicou Vozes Quilombolas - Uma Potica Brasileira (EDUFBA/Il Aiy), Salvador, 2004.

Jaime Sodr

Edio: Salvador/BA: EDUFBA, 2006 Apoio: Fundao Cultural Palmares / MinC

Esta rpida histria que fao do percurso dos negros na academia para chegar ao livro do educador, poeta, escritor, msico, compositor e designer Jaime Sodr. A influncia da religio afro-brasileira na obra escultrica do Mestre Didi fruto da sua dissertao de Mestrado em Teoria e

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Histria da Arte pela Escola de Belas Artes da Universidade Federal da Bahia, defendida em 1996. Para Sodr, o estudo da influncia da religio afro-brasileira na obra escultrica do Mestre Didi um 'estudo de caso', como mtodo de procedimento, que leva em conta as circunstncias histricas, socioculturais, da contribuio africana, atravs do Candombl, e sua inter-relao com o Mestre, na qualidade de indivduo e integrante do universo afrobrasileiro, em um dos seus mais elevados graus hierrquicos, refletindo, sua obra, uma viso de mundo particular, reveladora da nossa identidade afro-brasileira (p.17). Jaime Sodr esculpe a obra escultrica do Mestre Didi em nove preciosos captulos: 1. frica Ibi sunt leones, 2. A arte africana Arte Negra; 3. Civilizaes e esttica africana; 4. Expresso esttica religiosa africana; 5. O negro no Brasil escravido e religiosidade; 6. Religio afrobrasileira o Candombl; 7. Mestre Didi, o artista do sagrado ou o sacerdote-artista; 8. As esculturas do Mestre Didi, o arco-ris do olhar; 9. Contribuio artstica e histrica da obra do Mestre Didi. Em cada um destes captulos se observa o esforo realizado pelo pesquisador-artista para vencer as barreiras do preconceito, do etnocentrismo e, at mesmo, das construes tericas reveladoras do despreparo e inadequaes de determinados pontos de vista (p.15) que nunca quiseram relacionar a produo esttica africana na categoria de arte. Jaime Sodr refuta estas construes tericas racistas na medida em que analisando a obra de Deoscredes Maximiliano dos Santos, o Mestre Didi, a coloca como referencial que pe em evidncia a arte tradicional africana vinculada religio afrobrasileira, reivindicando o espao devido no panorama mundial das artes plsticas. Mas quem este Mestre que eu s tive contato pessoal apenas uma vez, numa reunio que ele teve a generosidade de comparecer, mas nada falou, com poucos militantes do Movimento Negro Unificado, na dcada de oitenta? Na pgina 128 do livro, Sodr diz que Mestre Didi : . OJ KORIKOW OLUKOTUN, iniciado, em 1925, no culto dos ancestrais Egun, no Il Agboul, situado na Ilha de Itaparica. . ALAPINI Posto elevado da hierarquia sacerdotal no culto dos ancestrais Egun, desde 1975.

. ASOGB Supremo Sacerdote do culto de Oblaiy, conferido em 1936, no Terreiro do As Op fonj, em Salvador. . BABA L'OSSANYIN, conferido em 1938, tambm no Terreiro do As Op fonj. . BAL XANG, do tradicional As Sng, linhagem dos Asip, conferido e instalado no templo de Sng, em Oy, na Nigria, frica, em 1968. . BABA MOGB ONI XANG, conferido pelo Alaketu, no Palcio de Ketu, Repblica do Benin, frica Ocidental, maro de 1983. este conjunto de cargos descrito por Jaime Sodr do Mestre Didi, que aos dezoito anos, como resultado de um precoce (sic) aprendizado, designado BOP OI, da Casa de Oy pelas mos da yls Aninha, que autoriza o Mestre, enquanto artista, a conhecer e exercer os contedos simblicos do seu trabalho artstico, como tambm coloca em sua absoluta responsabilidade as dimenses dos sigilos litrgicos, preservados, ocultos e agentes de fora e se (p.128). Foi este reconhecer, este rememorar da vida imaterial do Mestre Didi que levou Sodr sbia concluso de que este Saber o autoriza a uma produo plstica que veicula elementos acessveis contemplao dos espectadores, na medida exata do que pode ser manipulado, produzido e visto (p. 128). A influncia da religio afro-brasileira na obra escultrica do Mestre Didi, de Jaime Sodr, um marco importante na literatura brasileira. Tanto pela obra dos dois artistas: Mestre Didi e Jaime Sodr, como tambm pela primorosa edio da EDUFBA. A Fundao Palmares/MINC apoiando publicaes deste porte cumpre bem o papel que os descendentes de Zumbi sempre esperam de uma fundao pblica.

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Entrevista

Angl
N
o foi a toa que uma das figuras mais marcantes da II CIAD foi a da eletrizante cantora africana Anglique Kidjo. Natural do Benin e vivendo entre Paris e Nova York, ela de origem fon povo que contribuiu para a histria poltica e social do seu pas, cujas tradies so mantidas no antigo Reino do Daom, ou na religiosidade ainda presentes em vrios pases da dispora, a exemplo do Brasil e Haiti. tambm, neta de uma baiana retornada frica, uma Agoud. Apesar da agenda apertada durante a II CIAD, Anglique no se furtou de conversar com o presidente da Fundao Cultural Palmares, Ubiratan Castro de Arajo. Na oportunidade ela falou de suas tradies, da sua famlia, da sua viso de mundo, da importncia do papel da mulher para a sociedade e do seu trabalho musical. Anglique, embaixadora da Unicef, a daquelas pessoas que chegam em qualquer lugar irradiando energia positiva e muito carisma por todos os poros. Sua elegante presena e nimo contagiam a todos, seja no palco, onde o

African

Por Ubiratan Castro de Arajo

Presidente da Fundao Cultural Palmares e editor-chefe da Revista Palmares. Cultura afrobrasileira.

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na Universal
microfone a sua arma, seja em uma mesa de debates, onde sua fala brilha. Ela construiu uma slida carreira musical, internacional, na qual mostra um pouco de sua personalidade, do seu desejo de conhecer as culturas negras presentes no continente africano e na dispora. Ela, filha de pai fon e me ioruba comeou a cantar aos seis anos e em sua trajetria profissional busca o equilbrio entre as razes, gravando msicas em fon e ioruba, e suas novas descobertas, seja em Cuba, EUA ou Brasil. Em cada um dos seus nove discos ela refora esse desejo. Alm de participar da II CIAD, Anglique foi uma das palestrantes do Frum de Dilogos frica Dispora na mesa que tratou sobre juventude. Para ela, a juventude brasileira tem um compromisso com o futuro. Os negros e negras brasileiros devem esquecer o lamento e a dor e construir um Brasil justo, onde os negros possam ter acesso educao, sade e cultura. No somos inferiores, somos iguais. Temos o nosso tempo para trabalhar e tambm temos defeitos, pois somos seres humanos que temos o poder de vencer ou fracassar. Durante a Conferncia de Intelectuais da frica e da

Os negros e negras brasileiros devem esquecer o lamento e a dor e construir um Brasil justo, onde os negros possam ter acesso educao, sade e cultura. No somos inferiores, somos iguais. Temos o nosso tempo para trabalhar e tambm temos defeitos, pois somos seres humanos que temos o poder de vencer ou fracassar.

Entrevista
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lique Kidjo:

Dispora, Anglique Kidjo afirmou-se como a intelectual africana universal.

Entrevista

Revista Palmares: Anglique Kidjo, mulher Fon, beninense, quem voc ? Como voc quer ser apresentada ao povo negro do Brasil? Anglique Kidjo: Eu sou uma filha Fon, nascida dentro de uma famlia com um pai Fon e uma me Iorub. Cresci em uma famlia de nove filhos, seis meninos e trs meninas. Eu sou a ltima filha. Minha me era diretora de teatro e coregrafa. Foi com minha me que comecei a cantar aos seis anos. Meu pai tocava banjo. Meus irmos montaram uma banda de msica que existiu no Benin. Um dos meus irmos era campeo e capito da equipe de tnis de mesa. Treinou um ano com os chineses. Cresci numa casa onde tinha todos os idiomas, todas as culturas e todas as msicas. isso que minha msica representa hoje. o que me representa mais, esse internacionalismo que meus pais me trouxeram. Meu pai sempre dizia que se um dia voc julgar algum por sua cor, voc perder tudo. Porque essa pessoa poderia, talvez, ter sido muito importante na sua vida. Pelo fato de voc no ter dado a ela a chance de lhe conhecer, voc fechou as portas para voc mesmo. Isso a pessoa que eu sou.

nenhuma cultura melhor que outra. Temos que aceitar a diversidade cultural para podermos viver juntos. No se pode impor uma nica viso do mundo.
Anglique: Com certeza. Se eu no guardasse minha identidade africana, no poderia conhecer os outros. Precisa-se ser algum, para poder se posicionar e entender os outros. O esteretipo que as pessoas tm a meu respeito, eu acho que o medo que o cria, na maioria dos casos. O que as pessoas no entendem, o que elas no podem controlar, sempre algo ignorado. Eu digo que nenhuma cultura melhor que outra. Temos que aceitar a diversidade cultural para podermos viver juntos. No se pode impor uma nica viso do mundo. As vises do mundo so diferentes, ligadas a nossa prpria histria. Primeiro a histria da nossa famlia, e a histria intelectual: aonde vamos com a vida? Qual a nossa filosofia de vida? Eu falo sempre para as pessoas que querem me colocar numa caixinha... porque as pessoas tm tendncia a fazer isso que minha imagem, que a pessoa que eu sou as deixa desconfortveis. Eu no as julgo, ento elas no podem me julgar.

Revista Palmares: Isto , porque o esteretipo divulgado sobre ns, africanos e afrobrasileiros, que ns somos tribos, com uma viso restrita, familiar fechada, e no universal. Ento, voc uma artista e uma intelectual universal e ao mesmo tempo voc guarda sua identidade africana.

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Eu no as coloco numa caixinha, ento elas tambm no podem fazer isso. Assim, obrigatoriamente se cria um problema para elas, no para mim! Eu as aceito como seres humanos. Para mim o caminho para lutar contra o racismo e a discriminao esse. No podemos aceitar sermos colocados em uma caixa. Sou um ser humano. Por baixo da minha cor, meu sangue da mesma cor que o seu. Um dia, quem sabe, se eu fizer uma doao de rgo, meu corao pode salvar sua vida; o corao no tem cor. Esse meu princpio. Muitas vezes, eu falo para as pessoas: de que vocs tm medo? Por que ns lhes assustamos? E, muitas vezes, as pessoas respondem: Mas no tenho medo!. Ento quero a prova! Por que eu deveria ter uma concepo estreita da vida? Para mim, a idia da vida muito mais ampla. Se eu aceito o outro, o outro pode me aceitar. a partir da que as pessoas comeam a pensar, a se requestionar. Nunca podemos nos deixar sermos acuados pela estreiteza de esprito das pessoas. Revista Palmares: Voc acredita que seu canto, sua expresso artstica carregam essa reflexo crtica contra o racismo e, ao mesmo tempo, divulgam as culturas negras? Voc acha que conseguiu? Anglique: Eu acho que consegui, quando as pessoas ficam felizes em escutar minha msica. Recebi tantos testemunhos de

A estupidez universal, ns somos irms e irmos, no tem nem cor, nem nacionalidade.

Entrevista
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Eu digo sempre: Tenham orgulho! Cada ser humano impor tante. Ns somos todos interdependentes.

pessoas diferentes, em diferentes lugares do mundo, que acho que no posso estar errada, pois eu no canto o dio. Eu no digo s pessoas: No tenham orgulho de vocs. Eu digo sempre: Tenham orgulho! Cada ser humano importante. Ns somos todos interdependentes. Ns somos as argolas de uma corrente, ns estamos ligados para poder criar um mundo onde o ser humano seja a coisa a mais importante. Recebi, h uns meses atrs, um e-mail de uma menina australiana que me disse: Te escolhi como assunto de uma tarefa na minha escola, porque gosto muito da sua msica. Eu a escutava quando estava na barriga da minha me, cresci com ela. Um dia quero ser como voc. Gosto do fato de que voc me faa me sentir importante. Foi uma menina de oito anos que escreveu isso. Se, aos oito anos, uma criana pode entender isso, ento, por que no ns adultos? A estupidez universal, ns somos irms e irmos, no tem nem cor, nem nacionalidade. Eu recebi testemunhos do mundo inteiro. s vezes, digo que o Senhor me ajuda a carregar essa carga e esse talento que ele me deu, para que eu possa trazer essa luz at as pessoas. Houve em Houston uma mulher que subiu no palco (a convidei), ela danou comigo e de repente comeou a chorar. Fui falar com ela, fiquei com medo de ela ter se machucado. Ela me disse que algum tinha falado para ela depois dela ter sido diagnosticada com cncer de mama e o mdico deu pouca esperana de vida - que ela iria me ver, me tocar, ficar do meu lado, ela no tinha acreditado. Foi minha msica que a ajudou a lutar e vencer o crculo da doena mortal. Eu aprendi uma coisa com ela: o esprito mais forte que o corpo.

Revista Palmares: Ento a msica mgica? Anglique: Acho que ela traz a magia da verdade, da cultura negra que acredita profundamente na fora da vida. Acredito na vida mais que em qualquer outra coisa. Acredito que cada ser humano nasce com uma dose de felicidade na sua alma. A sociedade na qual vivemos consegue pr uma tampa em cima dessa felicidade, porque com a felicidade podemos ser criativos, positivos, lutar contra tudo. Isso o contrrio da sociedade de consumo, que usa o medo como um motor para que no possamos ter o tempo de parar, de nos posicionar e de questionar.

Entrevista
Desde criana, comecei a raciocinar. Meus pais me diziam que s tinha uma raa humana e que ns todos somos interdependentes. Ento, se ns somos um, como pode existir escravido?
Revista Palmares: H muita diversidade na sua msica. Vi alguns vdeos, tenho seus cds; voc convive o tempo todo com a dana, as artes visuais. Voc acha que isso uma caracterstica da frica, ou pelo menos, da frica que voc representa? A frica que no separa as artes em pequenos quadrados, mas junta tudo como uma arte completa. Anglique: As artes na frica se completam. Durante muito tempo, os colonizadores e os que vieram para praticar o escravismo no admitiam a existncia da inteligncia e das formas artsticas. E, hoje, o estranho que a arte africana est presente nos museus. Hoje o presidente Chirac inaugurou em Paris o museu Quai Branly, Muse des Arts Premiers. A arte africana influenciou muito Picasso. Levou anos, at sculos, para que as pessoas viessem a entender que ns somos seres humanos. Na minha famlia, meu pai e minha me sempre diziam: No uma camiseta ou uma roupa de dois mil dlares que faz a elegncia. no seu corpo que voc encontra sua elegncia. Voc pode estar vestida com uma roupa de dois reais e parecer uma rainha. a maneira como voc a veste, como voc caminha com a cabea erguida. Orgulho no tem preo e elegncia no tem nacionalidade. Para eu me mostrar ao mundo, no por ser africana que preciso andar com uma tanga e os seios ao ar livre, para tranqilizar as pessoas. Eu no estou aqui para tranqilizar as pessoas, nem para satisfazer as suas fantasias. A mulher africana, o ser humano africano complexo, como qualquer ser humano. Reivindico minha imagem. Tenho o controle total sobre minha imagem porque no quero ser vista como uma boneca extica. Sou um ser humano, digno desse nome e com inteligncia, no uma boneca. E isso incomoda muito. No posso fazer nada. Fui escola, eu posso e sei falar vrias lnguas. Se o fato de eu ser bem articulada incomoda as pessoas, o problema delas. Chegou a hora para ns africanos e descendentes de africanos fazer entender ao mundo que ns existimos e, que

fazer entender ao mundo que ns existimos e, que atravs da nossa existncia influenciamos muitas formas de arte no mundo.

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atravs da nossa existncia influenciamos muitas formas de arte no mundo. Quando comecei essa trilogia em 1987 foi quando aprendi sobre a escravido. Foi uma coisa difcil de aceitar para mim, porque era totalmente contrria ao que meus pais me diziam. Desde criana, comecei a raciocinar. Meus pais me diziam que s tinha uma raa humana e que ns todos somos interdependentes. Ento, se ns somos um, como pode existir escravido? Uma parte dessa unidade tem o poder de decidir de maneira unilateral, porque h dentro dessa unidade uma parte menos respeitvel. Queria ser advogada dos direitos humanos. Fiz o primeiro trimestre do curso de direito penal e entendi que as leis so escritas pelos homens. Meu sentimento de justia no poderia usar essas leis para defender o indivduo. No momento em que se pode interpretar as leis do jeito que se quiser e quem tem dinheiro pode prolongar um processo, ad vitam eternam quando uma pessoa inocente pode ir para cadeia, ainda mais se essa pessoa que for para cadeia for pobre. Ento, pensei que seria muito mais til cantando. Meu microfone minha arma de felicidade total. Para trazer o entendimento que se precisa fazer uma ponte para que cada um, de onde quer que seja, se reencontre e comece a refletir. Eu decidi comear uma trilogia, seguindo a rota da dispora negra. A primeira parte aconteceu nos Estados Unidos. Quando levei esse projeto para l, falei: o projeto no s direcionado para

a dispora negra, ele direcionado para esse pas de mltiplas facetas: os brancos, os anglosaxes, os italianos, todo mundo bem-vindo, porque essa msica da dispora negra influenciou suas msicas. Sem a msica advinda do exterior, no haveria todas as msicas de hoje. Os americanos no querem reconhecer o fato de que Elvis Presley s poderia ser Elvis Presley porque cresceu numa comunidade de negros americanos e que se alimentou dessa abundncia de talentos negros, a cano, a dana, para ser quem ele foi. Eu no reivindico somente isso. Lembro s pessoas para que elas venham a entender que no somos to diferentes uns dos outros. Segui a rota e voltei aqui, porque para mim a Bahia importante. Isso porque o primeiro navio negreiro que deixou a costa da frica saiu do Benin e chegou aqui. A Bahia para mim a face gmea da frica e principalmente do Benin, porque o nico lugar no mundo fora do meu pas onde encontro mais negros que brancos. No me incomoda estar s com brancos, mas isso um fato que no se pode contestar. A nvel musical, trabalhei pensando que um dia ou outro iremos nos reencontrar com esse destino. Ento, para fazer esse lbum vim para Bahia pela primeira vez. Antes de chegar pesquisei; eu no queria ficar em hotel, queria ficar com meus similares. Queria fazer esse lbum com as pessoas desse pas do jeito que o sinto. Tenho um amigo que mora perto daqui e que me acolheu na sua casa. Eu disse para ele: No me leve para

Meu microfone minha ar ma de felicidade total.

Entrevista
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Um homem que for o suficiente inteligente para entender que ter uma mulher igual a ele uma fora, esse o homem mais rico do mundo.

lugares tursticos. No sou turista, sou baiana. Ento, ele me levou para ver as crianas de rua, porque eu queria brincar com elas. Fui ver as crianas. Trabalhamos juntos. Voltei vrias vezes, encontrei Carlinhos Brown, trabalhei com Daniela Mercury; Gilberto Gil tocou no lbum e para mim era tudo o que eu queria para me sentir completa. Quis encontrar o elo para que o crculo da minha vida fosse completado. Depois fui para Cuba, Jamaica, Santa Lucia, diferentes lugares onde entendi que a memria dos negros nesses lugares muito forte. Isso faz com que a frica viva de uma maneira diferente, com uma outra diversidade. A msica africana que chega ao Brasil encontra a msica dos ndios da Amaznia, os mestres dos escravos. Isso faz com que a msica brasileira de hoje seja absolutamente genial.

Entrevista

A pobreza no justifica todos os m a u s at o s q u e podemos fazer.

Revista Palmares: Sempre se mostra a mulher africana como a av, com os seios nus, alimentando todo mundo, passiva, etc. Ento, uma mulher intelectual, militante, poltica e artista como voc, como reage a tudo isso?

Anglique: Eu digo no. No fui criada por mulheres submissas. Fui criada por minha av e minha me. Venho de um pas onde tem matriarcado. As mulheres tm muito mais dinheiro que os homens, elas controlam os comrcios. Elas reconhecem o lugar do homem, porm no permitem que sejam manipuladas. Eu digo sempre que a mulher a parceira do homem, no seu objeto, sua coisa. A mulher tem inteligncia e fala. Tem que ter o lugar que ela merece nesse mundo. Um homem que for o suficiente inteligente para entender que ter uma mulher igual a ele uma fora, esse o homem mais rico do mundo. Mas o homem que vai servir-se de uma mulher para seu prprio ego, ou para satisfazer a ele prprio, um homem que perde tudo. Porque uma mulher parceira em casa, isso uma fora de tit. Porque quando o homem no est, pode ter a certeza que ela cuida da casa, cria as crianas perfeitamente, e ela o preza. Quando o homem sai com essa mulher, ele tem orgulho em sair com ela, uma mulher que no seja submissa. Mas, infelizmente, alguns homens tm tendncia a acreditar que por ser do sexo masculino tm o direito de maltratar suas mulheres.

Podemos fazer uma anlise muito interessante a respeito disso: o que assusta os homens? Isso a pergunta que fao, em particular, para os homens que acham que a mulher um objeto descartvel, que pode ser tocada sem pedir autorizao no! meu corpo! Se eu no quero dlo porque meu corpo. Isso eu aprendi com minhas duas avs. Elas me disseram para nunca aceitar nada de um homem se eu no for capaz de dar algo de volta. Porque se voc comea a aceitar os presentes de um homem, um dia voc vai ter que pagar. Nunca aceitei nada de ningum. Elas me falaram para trabalhar, estudar. No momento que voc independente, voc pode se segurar firme, e assim se um dia algo acontecer ao seu marido voc pode segur-lo firmemente. No uma questo de vaidade, uma questo de complementaridade. assim que meu casamento funciona h 19 anos. Ns nos completamos. Ensino a mesma coisa a minha filha. Quando algum lhe diz: Eu te amo e no lhe respeita, tem que rejeitar esse amor. Amor respeito. Para mim a imagem da mulher negra isso. H muitas mulheres negras muito dignas, mas as pessoas no querem v-las, porque isso incomoda. Elas vo ter que aprender a viver conosco porque ns temos nosso lugar nesse mundo. Alm disso, como embaixadora da UNICEF, em

possvel ser pobre e digno. A pobreza no pode tirar nossa dignidade. Nossa dignidade a nica coisa que fica no final,
todo o trabalho de campo que fao em frica, quem eu vejo em primeiro plano? Quem cuida das crianas? As mulheres! Encontrei uma mulher fantstica em um dos raros hospitais que temos em frica que trata da transmisso do vrus HIV da me para o filho. um pequeno hospital, recebendo uma quantidade incrvel de mulheres; so tantas! Elas se sentam no cho. Quando elas chegam para fazer admisso no tem cadeiras. Mulheres grvidas de sete, oito meses sentadas no cho. Perguntei quanto custaria para fazer bancos. Disseram-me 50 dlares. Perguntei: Quanto tempo vai levar?, e me respon-

Quero que as mulher es desse pas, sejam negras, brancas, amarelas ou vermelhas, tenham or gulho de ser, antes de tudo, mulheres.

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deram: No mximo dois meses. Eu dei o dinheiro e pedi para fazer esses bancos para essas mulheres. S tem uma parteira, uma nica para todo o hospital. Tem seis mesas de parto. Um dia, cheguei l e havia quatro mulheres em trabalho de parto. A parteira tinha um certo sorriso! Pensei: Isso que a mulher africana. Falei para ela: Mas voc no tem medo, voc sozinha aqui. Ela disse: Mas hoje um paraso!! S tem quatro mulheres! Em geral, tem at no cho! Achei isso incrvel, a coragem que ela tinha... Ela estava sorrindo e falou: Est tudo bem, s so quatro, consigo administrar isso. Voltei para os E.U., mais forte que nunca. Esta a imagem da frica que quero que as pessoas vejam. Revista Palmares: Voc tem uma mensagem para as jovens mulheres brasileiras? Anglique: Para mim, o importante que aprendi com meus pais e que posso transmitir para elas

que as circunstncias nas quais algum nasce no so desvantagens. A pobreza no justifica todos os maus atos que podemos fazer. Amar-se alm de tudo, amar seu prprio corpo acima de tudo, amar a pessoa que cada um apesar de tudo e exigir respeito. possvel ser pobre e digno. A pobreza no pode tirar nossa dignidade. Nossa dignidade a nica coisa que fica no final, podermos olhar para os outros nos olhos. No podemos deixar que a sociedade use o medo para nos manipular. H muitas jovens mulheres que se entregam s drogas e prostituio porque acham que no valem nada e que suas vidas no tem soluo. Solues sempre existem. A vida feita de escolhas. Algumas so difceis, mas preciso ter coragem para adotlas. No somos todas similares, no somos todas fortes, mas tenho a certeza que h nessa cidade pessoas prontas a ajudlas. necessrio escolher as pessoas certas. Se voc de repente v que a pessoa em quem

voc entregou sua confiana no boa para voc, tem que ter a

No sou turista, sou baiana

Entrevista
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Fala Negra

Os prs e os contras

anos vimos discutindo com as principais organizaes da sociedade civil brasileira o fato de que, ao contrrio do que ocorreu em outros pases marcados por diferenas e conflitos raciais, no Brasil nunca emergiu um posicionamento poltico efetivo de lideranas brancas contra as prticas racistas de nossa sociedade. Para citar apenas dois casos emblemticos, lembremos a presena histrica de Marlon Brando na memorvel Marcha pelos Direitos Civis liderada por Martin Luther King, ou o papel extraordinrio do jornalista Donald Woods contra o regime do apartheid sul-africano. Personalidades brancas, simbolizando com suas presenas nessas lutas outros annimos brancos que se recusaram a aceitar o racismo como estratgia de obteno de privilgios s custas da opresso de outros grupos raciais. No Brasil, ao contrrio, mesmo o abolicionismo brasileiro, com as excees de praxe, no alcanou exprimir vontade poltica de incluso da massa de exescravos. Esgotou-se nos desejos e interesses das elites brancas de modernizao do pas (sendo um dos quesitos para isso a adoo do trabalho livre) e em assegurar entre si o rodzio no poder. No ps-abolio, o decantado mito da democracia racial encarregou-se de

aplacar a conscincia branca de qualquer responsabilidade em relao marginalizao histrica dos negros. A primeira e mais consistente iniciativa nessa direo a bem-vinda campanha Onde voc guarda o seu racismo, desencadeada por um conjunto de organizaes da sociedade civil de maioria branca que se posiciona publicamente como uma fora poltica anti-racista. Porm, foi o manifesto de parcela de intelectuais contra os projetos de lei que reservam as cotas nas universidades para negros e indgenas e o Estatuto de Igualdade Racial que criou as condies polticas para que a conscincia anti-racista nacional, para alm da, em geral, solitria militncia negra, viesse a se manifestar com a contundncia que a iniciativa dos proponentes do manifesto contra os projetos de lei exigia. Esses signatrios, tratados como "notveis da vida pblica brasileira", deram com seu manifesto uma carteirada no Congresso e na sociedade civil, que defendem as aes afirmativas para negros e ndios. Demasiadamente convencidos de sua importncia pblica, esperavam com esse gesto que os defensores das polticas inclusivas voltassem para o seu "devido lugar", intimidados pela notabilidade que se lhes atribuem e pela cobertura miditica que lhes foi assegurada.

Sueli Carneiro
Doutora em Educao pela USP e diretora do Instituto da Mulher Negra (Geleds). Artigo produzido e veiculado no Site Afropress, edio de 30 de julho de 2006.

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Distinguiu aqueles que se tornaram "especialistas" em negro por diletantismo acadmico, daqueles que consideram que "trabalhar com questes inerentes condio humana assumir um compromisso, e, em especial, no caso da pesquisa educacional, estabelecer premissas metodolgicas claras: a melhoria das condies bsicas de vida do sujeito da pesquisa a finalidade da busca do conhecimento, no s como indivduo, mas tambm como partcipe de uma coletividade social" (Roseli Fischmann,1994). Fizeram emergir, assim, em tempo recorde de reao, outro manifesto agregando as de fato notveis vozes anti-racistas da sociedade brasileira, irmanando acadmicos, juristas, movimentos sociais, organizaes no-governamentais em defesa dessas polticas que conformam hoje um antiracismo indito, ativo, de negros, brancos, indgenas, pessoas de toda origem tnica e religiosa que no se satisfazem mais com condenaes retricas s prticas discriminatrias; ao contrrio, exigem aes efetivas para o seu combate e para a incluso racial. Encastelados em seus privilgios, nas suas torres de marfim, habituados a enxergar o pas a partir de teorias e de princpios abstratos, no perceberam o movimento atual da sociedade e no previram a reao digna e superior dos segmentos anti-racistas. Contam com parcelas da mdia que os apoiam cujas posies alguns representam para esconder os milhares de nomes, notveis e annimos, que se posicionam a favor das polticas de incluso racial. Contam com ela tambm para garantir a veiculao privilegiada de suas posies. Esperam, com isso, sufocar a emergncia desse outro pas que est sendo forjado nas lutas cidads, por novos sujeitos polticos e por renovadas posies acadmicas. essa nova dinmica social que os signatrios do manifesto contrrio s polticas racialmente inclusivas pretendem conter e, como esto na contramo da histria, terminam por acirrar.

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No entanto, ao se arvorarem em arautos de uma Repblica em que a igualdade para negros e ndios vem se constituindo numa abstrao que no encontra contrapartida no real, estimularam que viesse luz o amplo e diversificado apoio que essas polticas tm hoje em nossa sociedade. Convocaram a conscincia cidad para o inevitvel repdio prepotncia daqueles que se sentem investidos do direito de decretar o que deve ser a nao brasileira, margem ou de costas para a sua dinmica real. Obrigaram-na a se diferenciar em relao a um manifesto que se compraz em reconhecer as desigualdades raciais sem ofertar uma nica idia factvel para a sua reverso.

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A mesa Repensando as estratgias de desenvolvimento econmico e social, realizada durante a II CIAD. Reuniu intelectuais do Brasil, EUA, Angola, Mali, Nigria, Burkina Faso e do Congo. Abaixo, o artigo apresentado por Passos.

uso do termo repensar significa que os caminhos e/ou as leituras efetuadas, at ento, sobre o desenvolvimento econmico tm sido insuficientes para responder aos novos desafios, cabendo ento perguntar se o que temos a enfrentar de fato so novos desafios ou so os velhos desafios no resolvidos que se tornaram crnicos. Isto se aplica, principalmente, quando o cenrio envolve as questes relativas pobreza e s desigualdades em frica e em suas disporas, particularmente, nas sociedades herdeiras da escravido racial de maioria negra e minorizada politicamente.

sociedade civil. As relaes entre as fricas e suas disporas precisam ser libertadas das amarras dos governos, precisam ir alm das relaes entre estados. Assim, a busca de alternativas econmicas e sociais perpassa tambm por mais dilogos com as organizaes da sociedade civil como, tambm, entre as organizaes das sociedades civis africanas e das disporas, significa promover o exerccio da cidadania ativa/participativa fundamental para pensar o sentido do desenvolvimento para alm dos ditames da economia de mercado. A questo que se impe : como trazer para a prtica o exerccio desse dilogo ativo? Entendemos que, para que isso ocorra, importante que os formuladores e os influenciadores de polticas pblicas admitam que, de fato, eles no so os detentores do monoplio dos saberes do desenvolvimento que envolve a diagnose, a concepo e a implantao das aes que objetivam o crescimento econmico, a reduo da desigualdade e da pobreza.

Silvio Humberto
Silvio Humberto Passos, Dr. em Economia, diretor da primeira organizao voltada para a incluso de estudantes negros/as no Ensino Superior, o Instituto Cultural Steve Biko e professor na Universidade Estadual de Feira de Santana - UEFS

O PROBLEMA reside na concepo sobre desenvolvimento econmico e social que atribui centralidade exclusiva ao econmico, impactando diretamente sobre a efetividade das alternativas propostas para a superao dos desafios. Questionar essa concepo assumir a centralidade de outras dimenses da vida social que no apenas aquelas vinculadas vida material tanto no diagnstico No se trata aqui de negar o conhecimento tcnico-formal, mas de reconhecer a como nas alternativas. produo intelectual e a prtica No Brasil, a pobreza tem cor, idade e sistematizada e no sistematizada de gnero: negra, jovem e feminina. diferentes atores sociais proporcionada pela Podemos, ento, ainda pensar na convivncia e superao das adversidades superao das desigualdades brasileiras cotidianas e estruturais geradas por uma sem trazer o racismo como uma das longa histria de excluso social. H muito centralidades explicativas dessas que aprender e compartilhar em termos de d e s i g u a l d a d e s ? R e p e n s a r e s s a produo do conhecimento. centralidade exclusiva do econmico torna-se fundamental para termos um As organizaes negras brasileiras desenvolvimento econmico e social desenvolveram diversas tecnologias sociais, inclusivo nas sociedades herdeiras da principalmente, nas reas de educao, sade, juventude, eqidade, direitos humanos e antiescravido, similares ao Brasil. racismo que j demonstraram, apesar das Um dos objetivos da II CIAD a reduo resistncias, seu potencial enquanto poltica das distancias, porm cabe indagar se as publica para gerar desenvolvimento disporas se conhecem bem ou se as econmico com diversidade. Na maioria das disporas conhecem bem as fricas. vezes, solues simples sem serem simplrias Quando conhecem, quem so esses porque para essas organizaes, parafraseando o nossos projetos sociais so interlocutores? A mdia, os governos. O Steve Biko, s fato que nos conhecemos pouco e bem verdadeiras declaraes polticas em prol do pouco atravs das organizaes da desenvolvimento das nossas comunidades.

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Uma das mesas do Frum de Dilogos frica-Dispora debateu sobre Mdia negra e novas tecnologias de comunicao reuniu o cineasta Joelzito Arajo, as jornalistas Fernanda Felisberto (RJ), Jeanice Ramos (RS) e Eliane Borges (RJ), e foi coordenada pela jornalista Cres Santos. Ao final das discusses ficou evidenciada a necessidade de um evento nacional para tratar de questes que envolvem a mdia negra brasileira. Durante as discusses Felisberto discorreu sobre O cyber espao: uma ferramenta para construo do protagonismo da populao afro-brasileira. Leia abaixo o artigo apresentado por Felisberto.

argeN alaF

s reflexes que nortearam a produo deste texto, sobre mdia e novas tecnologias so frutos da minha experincia como usuria, na Revista Negra Online Afirma e, mais recentemente, no Jornal Irohin em sua verso online. Contextualizando um pouco o cenrio da minha interveno, a Revista Negra Online Afirma, nasceu em 2000 exerceu um protagonismo em termos de proposta editorial, naquele momento poltico do pas, alm de ser o veculo de comunicao que cobriu diretamente a III Conferncia da ONU. Vrias agncias de comunicao realizavam diariamente o envio de material para as listas de discusso, mas uma revista com uma edio especial para Durban, fomos ns que produzimos. Temos em nossos arquivos, no s inmeras entrevistas realizadas ao longo do processo Durban, como tambm, arquivos sonoros. Por questes de financiamento, a revista est temporariamente fora do ar. Outra experincia que agora, tambm, est iniciando o Irohin online, que a partir do sucesso realizado com o jornal impresso, se estruturou a verso online. Porm, importante frisar que no objetivo do jornal online, sobrepor, neste caso, a verso impressa, apenas como a periodicidade do jornal a cada dois meses, a alternativa de tambm existir

online, manter este leitor atualizado sobre alguns temas que no apareceram no jornal impresso. Alm da possibilidade dos debates e fruns, que esto na mdia em relao aos afrodescendentes. De maneira desproporcional, as relaes inter-raciais no Brasil so fortemente influenciadas e mesmo definidas atravs de uma imagtica do negro brasileiro. Por imagtica, um termo de uso freqente na Psicologia, refiro-me forma como imagens so desenvolvidas e retidas no sub-consciente e catalisam respostas, muitas emitidas de maneira desapercebida ou inconsciente, que remetem forma como tais imagens teriam se desenvolvido socialmente. A questo mais importante na imagtica do negro brasileiro que esta no definida pelos prprios negros, mas tem sido apropriada e interpretada por outros setores. E o resultado no traduz de forma realista a experincia de vida dos negros no Brasil. No entanto, tornam-se realistas e socialmente dominantes no apenas devido ao poder hegemnico daqueles que a constroem, mas porque, em grande medida, transmitem a realidade conforme experimentada e interpretada por tais setores. Opor-se a tal construo imagtica uma tarefa enorme e que requer o engajamento, em formas de produo alternativas de

Fernanda Felisberto
Mestre em Estudos Africanos, com especializao em Literaturas Africanas, professora da PsGraduao em Histria da frica do Centro de Estudos de sia-frica da Universidade Cndido Mendes. Coordenadora do Selo Editorial Afirma, membro do conselho editorial da Revista Palmares. Cultura afro-brasileira.

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imagens e contedos. O espao virtual tem se constitudo, em uma espcie de processo de empoderamento, que contribui para uma imagtica alternativa construda e expressa, por militantes negros. De forma curiosa, embora o acesso internet seja uma questo fundamental para a sua democratizao, a existncia de um vibrante espao onde militantes e intelectuais negros, alm de outros associados luta contra a discriminao racial, contribuem com o debate pblico e com a produo de idias, constitui-se em um instrumento importante, ainda que limitado. A presena dos negros brasileiros na internet uma demonstrao de contedo alternativo que contribui para a construo de uma imagtica afro-brasileira distinta, na qual a experincia dos negros brasileiros, conforme vivida e contada por estes, o foco, ao invs daquilo que outros percebem como sendo a nossa experincia. A criao de um protagonismo negro efetivo e um fortalecimento de uma rede nossa de informao, passvel de crticas individuais e coletivas, mas inegvel a presena de todas as listas de discusso como veculo propagador de um debate, atualizado e dinmico, assim como divulgao de uma agenda especifica dos afrobrasileiros, alm de oportunidades de emprego. As pginas na internet, hoje, se converteram em cartes de visita das organizaes do movimento social e especial, do Movimento Negro, que conseguiram atravs deste meio, divulgar suas aes, assim como divulgar outras organizaes na opo links de quase todos estes sites. Alm da incluso de material histrico. Constata-se, tambm, por exemplo, o uso eficiente dos recursos da internet produo e

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veiculao de manifestos alternativos ao documento contra as cotas e que, a esta altura, j foram assinados por mais do que o dobro de nomes que aparecem naquele documento. Embora o acesso internet seja restrito, este tem servido para expressar vises e posies que no podem ser plenamente veiculadas em meios de comunicao tradicionais, como a TV e a imprensa escrita. No contexto das relaes inter-raciais brasileiras, importante notar que a imagtica afro-brasileira um objeto de disputa social, poltica e intelectual. Nosso lugar na sociedade brasileira, assim como nosso papel e funo, esto solidamente determinados e tm importncia fundamental para as ordens social e racial vigentes. Da os debates e reaes em torno das cotas raciais e das polticas de Aes Afirmativas. Trata-se de uma luta poltica pelo direito e primazia de determinarmos a forma como seremos vistos e tratados em nosso prprio pas. As novas tecnologias podem ter um papel fundamental para ajudar a determinar um novo contedo para uma nova imagem, mltipla, dinmica, e profundamente humana sobre a experincia do negro no Brasil.

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A Imprensa e as cotas, visto por ns, leitores

artigo Meu aprendizado, do jornalista e editor-chefe de jornalismo da TV Globo, Ali Kamel, publicado em "O Globo", em 28.07.2006, na coluna Opinio, mostra que o articulista confunde os temas Estatuto da Igualdade Racial e Lei de Cotas para Negros na Universidade, como tem sido a estratgia dos que assinaram o denominado MANIFESTO DOS 114, contra as cotas. Parte agora para relembrar a histria da imigrao, a partir de seu prprio ponto de vista, relatando a vida de seu pai, quitandeiro em fuga da Sria. Lembrou-me a histria de outro jornalista de descendncia semelhante, Luiz Nassif, da Folha, mineiro como se auto declarou ministra da Igualdade Racial, que tinha um amigo de bar e de infncia, negro, chamado Almeido, com o qual brincava alegremente de ameaar retornar os navios negreiros para a frica, ou coisa parecida. O artigo de Kamel retorna ao combate das cotas com auxlio de Skrentny, socilogo americano da UCLA e passeia sobre o que sonhou Luther King, a partir de equivocada citao do sonho de King, no Manifesto dos 114, como demonstrou lio Gaspari, em artigo tambm em "O Globo", publicado nesta mesma semana. Registro o equilbrio do jornal na possibilidade de manifestao de opinio para os contra cotas e os a favor, em um mnimo, com a cobertura jornalstica e a informao aos leitores s tem a ganhar. Kamel no se d conta que milhes de brasileiros no podem ter essas lembranas ou reminiscncias de um passado familiar, pois tinham de passar pela Arvore do Esquecimento, em sete voltas, antes do embarque nos tais navios que vinham de frica, que Nassif e Almeido queriam retornar. Isso no incomoda Kamel.

Humberto Adami
Advogado e preside o Instituto de Advocacia Racial e Ambiental do Rio de Janeiro (IARA) www.adami.adv.br; humberto@adami.adv.br.

Tambm no o incomoda a denncia de alunos de mestrado da UnB, de que seu professor Paulo Kramer, em sala de aula, afirmou que no se devia dar dinheiro nenhum para essa crioulada. Aguarda-se a abertura de investigao da UnB, que est para ser decidida pelo Reitor e assessoria jurdica. Tambm no incomodou a Kamel a agresso a aluno cotista negro da UERJ, tambm nesta semana, que discutia com sua namorada e que, detido pela

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Contraditoriamente, Kamel diz que no assinou o Manifesto dos 114 Contra, porque no cabe como jornalista. Cabia como jornalista, ento, o que ele no fez durante bom tempo, e s reler seus artigos para se ter certeza disso, de dar voz a ambas as posies favorveis e contrO que pareceu mesmo ter rias s cotas. Isso, seus artigos aborrecido o editor-chefe foi o jamais fizeram, muito pelo que considerou acusao de contrrio. Gaspari, sem provas segundo ele, que Wood entrou na briga Ademais, sua posio, assim sem um tosto no bolso, como a do Manifesto, peca por indagando se Gaspari sugere que um descuido fundamental, os brasileiros que se manifes- apontado em recente e perfeito tam contra as cotas so indecen- artigo de Miriam Leito: ele no tes e que se manifestam por prope nada para solucionar o dinheiro?". Confesso que atual estado de desigualdade sempre suspeitei de algo pareci- racial em que vive o Brasil. do, tal a fora, regularidade, profundidade, verdadeiro profissionalismo com que o tema foi tratado, e que isto se

Nada disso incomodou Kamel, at o momento. Deve ser bom ver tantas novelas na televiso com a saga de imigrantes italianos, turcos, judeus, gregos, japoneses, etc., como vemos nas telas das principais redes de televiso brasileiras. Porque ser que no incomoda o articulista os negros s aparecerem, em sua grande maioria em novelas de poca como escravos? A professora Jeruse Romo, nos debates que ocorreram aps a mesaredonda Novas inflexes raciais no Brasil, durante a SBPC - Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia -, em Florianpolis, semana passada, da qual pude participar, juntamente com os Professores Ivonne Maggie e Antonio Sergio Guimares, asseverou que j so 22 as leis brasileiras conhecidas, que proibiram o ingresso de escravos, libertos e alforriados, os negros em geral, na escola de qualquer tipo. Qual a repercusso disso para o meu pai e o pai de Kamel?

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segurana da UERJ, foi levado para uma sala da prpria universidade e submetido a uma sesso de sopapos, no melhor estilo DOI CODI, sob alegao que ele no tinha o perfil de aluno da universidade.

baseasse em alguma contratao profissional no anunciada . Sempre me pareceu que esse profissionalismo no trato dessa questo - cotas para negros na universidade -, independentemente do zelo profissional a que profissionais dessa envergadura esto acostumados, tinha mesmo um cheiro de que algum estava bancando toda a celeuma, para um lado, dada a fora e paixo com que se pronunciava. Como Kamel mesmo diz, at o momento no h provas em que se possa fazer tal acusao. Mas j que o assunto apareceu, com todas as letras, pode-se perfeitamente suspeitar. Acaso fique provada tal hiptese, o mnimo que se espera um terremoto, pois acredito que assessoria de imprensa deve ser mesmo declarada, e no oculta. No seria mal os principais jornais do Pas darem uma olhada nos nmeros de afrodescendentes em suas redaes, que por bvio, sero pouqussimos.

A literatura negra no feita s de banzo, para isso o samba existe. O corpo esteve escravo, mas houve e sempre h a esperana de quilombo. Escrevivncias negras existem por esse Brasil afora, vozes quilombolas que se fazem ouvir na literatura brasileira, defende a escritora e Doutora em Literatura Comparada, Conceio Evaristo.

sobre a necessidade de se refletir sobre qual renascimento queremos nas artes e o papel da literatura neste contexto. Para a escritora, a ambigidade do termo renascimento remota a uma idia de morte, o que nos faz pensar nas diversas violncias contra o continente africano e seu povo. Portanto esse renascimento deve ser alimentado pelo sangue derramado no s na frica, mas por seus descendentes espalhados pelo mundo. Neste sentido, Conceio destacou o papel libertrio dos escritores e escritoras africanas que trazem os ideais de naes livres do colonialismo e da opresso e que efetivem as necessidades bsicas do indivduo e o desenvolvimento intelectual, artstico, poltico e cidado. Creio que as literaturas africanas esto e estaro continuamente a escrever palavras que persistem uma nova vida para o sujeito africano. Arte e vida so faces de uma mesma moeda, ressaltou Conceio Evaristo. A escritora tambm integrou a mesa sobre literatura do Frum de Dilogos fricaDispora, realizada na Universidade Estadual da Bahia (UNEB), dia 15 de julho, evento integrante da II CIAD e organizado pela Fundao Cultural Palmares. Com o tema Vertentes Contemporneas das literaturas Africanas e Diaspricas, a mesa foi um momento de celebrao produo literria negra, reunindo alguns dos principais representantes Renascimento Conceio Evaristo, uma das precurso- da prosa e da poesia afro-descendentes, como ras do movimento Quilombhoje, que revelou le Semog (Luis Carlos Amaral Gomes), para o Brasil a srie Cadernos Negros, discorreu Esmeralda Ribeiro, Cidinha da Silva, Mrcio

autora de obras literrias como Ponci Vicncio e Becos da Memria, Conceio Evaristo, participou da II Conferncia de Intelectuais da frica e da Dispora (II CIAD) compondo o painel Literatura, Artes e o Renascimento africano, ao lado de especialistas da literatura negra que revelaram a importncia das manifestaes literrias para a consolidao da identidade cultural africana e dos pases que formam a Dispora negra. O Painel aconteceu, dia 13 de julho, no Salo Nobre da Reitoria da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Na mesa moderada pelo historiador Domcio Proena Filho, da Academia Brasileira de Letras, Conceio Evaristo foi a nica palestrante brasileira, ao lado de nomes internacionais como: Alioune Badara Beye, poeta e novelista do Senegal; Fabiola EcotAyissi, da Universidade Paris VIII, da Frana; Hamidou Dia, escritor e filsofo da L.S. Senghor, do Senegal; Joseph Diescho, novelista da Nambia; Kofi Anyidoho, da Universidade de Legon em Gana; R. F. Bestman, da Universidade Ile-If da Nigria e Tunde Fatunde, escritor da Universidade de Lago, na Nigria. O relato da mesa ficou sob responsabilidade de Isidore Ndaywell, historiador da Repblica Democrtica do Congo.

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Literatura da frica e da Dispora

Barbosa, o presidente da Fundao Cultural Palmares, Ubiratan Castro de Arajo, e o reitor da Universidade Lusada de Angola, Manoel Lima. A mesa foi coordenada pelo tambm poeta e escritor, Jos Carlos Limeira, representante da UNEB na organizao da II CIAD. Entre versos e contos os palestrantes localizaram o espao ocupado pela literatura afro-brasileira no contexto da produo diasprica, fruto de uma ao militante dos seus talentosos autores e das diversas estratgias de circulao destas obras.

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Portugal os ditava. Em seu pas, onde mais de 90% da populao negra, o reitor declarou que at 1975, 62% dos escritores angolanos eram brancos e 34% eram mestios. Em meio a esse quadro, nascia ento uma ambigidade: mesmo aceitando e absorvendo os valores lusitanos, escritores negros angolanos comeavam a se manifestar contra tudo o que era ditado pelo esprito portugus de ser. Leia nesta edio artigo do reitor Manoel Lima acerca deste tema.

participao de presentes ao auditrio Caetano Veloso, do Campus Cabula da UNEB. O jornalista e psiclogo Severino Lep Correia, fez uma homenagem ao pblico, interpretando uma cano que falava da importncia dos Orixs e de toda ancestralidade negra. Aplaudida de p, Me Beata de Iemanj recitou alguns versos de sua autoria, cheios de sensualidade e os dedicou a Zumbi dos Palmares, seu grande inspirador na luta pela igualdade racial e defesa da religiosidade negra.

Oralidade Negra
Esmeralda Ribeiro frisou que o nosso estilo literrio se baseia na continuidade da oralidade negra, a qual os mais velhos contam histrias para os mais novos, com o intuito de propagar a sabedoria para as prximas geraes. Para ela, a II CIAD foi fundamental para garantir uma reaproximao histrica e intelectual entre o Brasil e a frica e cita a aplicao da Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003, como instrumento para afirmar o ensino da cultura e da histria afrobrasileira em sala de aula. um importante recurso para divulgar a literatura negra e seus escritores. J Conceio Evaristo leu para a platia o poema Voz das Mulheres, cuja interpretao dedicou Me Beata de Iemanj, presente na platia. Mrcio Barbosa, responsvel pelo selo editorial Quilombhoje, citou com satisfao a existncia dos Cadernos Negros, que chega a 28 anos de existncia sem interrupes. O Quilombhoje garante a divulgao, de forma independente, de novos escritores negros, dando visibilidade a novas produes, comemorou. A mesa motivou a

Lanamentos
Aproveitando o momento de celebrao literatura negra, a escritora Cidinha da Silva lanou o seu mais recente livro Cada Tridente em seu Lugar e Outras Crnicas, primeiro mergulho da autora na rea ficcional. Os textos so leves, humorados e fluidos, mas mantm a criticidade em relao a temas polmicos como o racismo e os diversos tipos de discriminao s pessoas negras, o sexismo, a ancestralidade e a religiosidade de matriz africana. Cidinha brindou o pblico com a leitura de uma das crnicas do livro. O Professor Ubiratan Castro de Arajo tambm anunciou que o segundo nmero da Revista Palmares. Cultura Afro-Brasileira destaca a trajetria de duas importantes mulheres negras: a educadora e lder religiosa Makota Valdina Pinto e a escritora Carolina de Jesus. A Conferncia de Intelectuais da frica e da Dispora e o Frum de Dilogos frica-Dispora foram espaos de reforo da importncia das manifestaes literrias na autoafirmao do povo negro e na preservao das heranas africanas para o mundo.

Literatura como arma

Em sua participao o escritor le Semog fez um resgate histrico da literatura negra brasileira. Segundo ele, a formao de uma identidade literria negra brasileira comeou a crescer entre as dcadas de 70 e 80. Semog lembrou que, ao se falar em literatura negra brasileira, reportava-se a vises romnticas coloniais, onde o negro sempre aparecia de forma submissa e escrava. A produo literria, para o escritor, passou a ser utilizada como arma de denncia a partir da promoo de encontros, em que escritores produziam aps manifestos e as palavras se tornavam ecos de conscientizao sobre o racismo e a violncia contra a cultura e a religiosidade afro-brasileira. No continente africano a realidade no foi diferente. Com uma presena dominante europia mais prolongada em relao realidade do Brasil, o reitor da Universidade Lusada de Angola, Manoel Lima, contou que pases da frica Portuguesa, como Angola, absorviam um estilo culto ditado pela Europa. Mais precisamente liam e escreviam aquilo que

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conomista e consultora internacional, a deputada costa-riquenha Epsy Campbell milita pela igualdade racial desde jovem. A incansvel luta pela promoo de Aes Afirmativas levou a deputada federal, mulher e negra, a concorrer vice-presidncia da Costa Rica pelo Partido da Ao Cidad nas eleies presidenciais realizadas em fevereiro de 2006. Por apenas meio ponto percentual, Epsy perdeu a oportunidade de levar a oposio costa-riquenha ao poder. Conhecida por suas belezas naturais, a Costa Rica possui 4,5 milhes de habitantes. Dados oficiais indicam que apenas 2% da populao do pas se auto-declara negro e negra. Em sua participao na 1a Conferncia Regional das Amricas, Epsy Campbell fala da condio da Mulher Negra na Amrica Latina e no Caribe, da Conferncia de Durban e do desenvolvimento do continente latinoamericano, e deixa um recado: os(as) brasileiros(as) devem acolher o Estatuto da Igualdade Racial.

Brasil ponta em avanos raciais

No momento em que as Amricas param para revisar os cinco anos ps-Conferncia de Durban, Epsy Campbell comemora o fato de o Brasil ser um pas referncia nos avanos e na implantao de polticas afirmativas e inclusivas para a populao negra. Para ela, a realizao da Conferncia de Durban foi um marco na abordagem do racismo como um problema mundial. Temos que produzir mais informes, mais dados estatsticos para comprovar aos organismos internacionais que a promoo da igualdade de raa e gnero uma ao necessria para garantir o desenvolvimento das sociedades em nosso continente, disse ao apontar como positiva a realizao da 1a Conferncia Regional das Amricas.

Mulher Negra nas Amricas e no Caribe

A deputada federal avalia que importantes avanos sociais foram registrados nas Amricas e no Caribe. Hoje, as mulheres negras ocupam cargos pblicos, so senadoras, deputadas e ministras. Porm, o forte trfico de mulheres para a Europa, gerado pela baixa escolaridade e falta de polticas pblicas para as mulheres negras ainda so um entrave, segundo Epsy Campbell, para a garantia de justia social no continente. As mulheres negras em nosso continente ocupam postos informais no mercado de trabalho, recebem baixos salrios e no so motivadas a ascender socialmente, aponta.

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Deputada da Costa Rica defende aprovao do Estatuto da Igualdade Racial brasileiro

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Governos das Amricas e do Caribe reafirmam Ae

CONFERNCIA REGIONAL DAS A

irigentes da sociedade civil e dos governos das Amricas e do Caribe pactuaram em Braslia inmeras aes, ao final da 1 Conferncia Regional das Amricas que por trs dias (de 26 a 28/7) reuniu representantes de governos das Amricas e Caribe, em Braslia. Entre as aes est a criao de mecanismos de controle e monitoramento de polticas governamentais para a rea da igualdade racial. Os relatores tambm destacaram no texto final, a satisfao pelo avano do debate em torno do racismo e de todas as formas de discriminao nos pases americanos e caribenhos. Um dos exemplos mais ressaltados na regio o do Brasil, a partir da criao, em 2003, da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), como o primeiro rgo de Governo (na esfera federal) voltado para o acompanhamento e realizao de Aes Afirmativas governa-

mentais.

Aes afirmativas pelo fim das desigualdades:

O documento final, produzido com a participao de representantes de 21 dos 35 pases das Amricas, rene as proposies para a promoo da igualdade racial e o combate ao racismo e s desigualdades que atingem com maior prevalncia. Os afro-descendentes, indgenas, ciganos, mulheres, jovens, imigrantes e as diversas manifestaes da sexualidade. "A Conferncia reconheceu que o momento propcio para compilar as melhores prticas na regio e compartilh-las. Os povos dos pases americanos, em conjunto, atribuem sua constituio multitnica e multicultural um carter positivo, de contribuio para a convivncia humana, para a promoo dos direitos humanos, construo de culturas de paz e de respeito mtuo bem como de sistemas polticos democrticos", expressa um trecho inicial do documento, lido pela ministra Matilde Ribeiro.

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es para Fortalecer o Combate Discriminao Racial

O o resumo do documento final da 1 Conferncia Regional das Amricas traz tambm encaminhamentos importantes como: a necessidade de Aes Afirmativas preventivas nas reas da educao e do sistema jurdico, eliminando a violao dos direitos, principalmente da juventude negra; ao governamental nas fronteiras e reas de trnsito na defesa dos direitos dos imigrantes; ratificao da proteo da infncia e da juventude; desenvolvimento de metodologias de aferio dos resultados e planos, programas e polticas de promoo da igualdade racial, entre outras aes apresentadas e discutidas durante o encontro. mento final a necessidade de consulta aos gestores das Amricas e s organizaes da sociedade civil sobre os temas debatidos nesta Conferncia para a efetivao das propostas aprovadas. Por fim, o resumo presta uma homenagem s vtimas do colonialismo e da escravido transatlntica, e repudia todas as formas de racismo atuais. "Que essa memria constitua para cada grupo vulnervel uma fonte de energia inesgotvel para persistentes lutas contra as novas modalidades de xenofobia, racismo e discriminao e contra as formas contemporneas de escravido. A Conferncia convocou os protagonistas da luta contra a discriminao racial (...) a darem novos impulsos aos consensos alcanados para o reconhecimento da diversidade e da igualdade nas Amricas, por meio da solidariedade e da cooperao, da paz e da democracia", finaliza o texto.

da SEPPIR, ministra Matilde Ribeiro, agradeceu o apoio recebido por artistas, lembrando o momento cultural promovido na noite da ltima quinta-feira (27/7). Nomes da msica popular como Toni Garrido, Netinho de Paula, Leci Brando, Sandra de S, Zez Motta e Marko II sacudiram a platia que danou e cantou em show musical realizado no Espao da Corte. "Os artistas no ganharam cach, empenharam-se em somar Conferncia e fizeram da arte uma voz para conclamar a sociedade a lutar pelo fim do racismo e da discriminao", frisou Matilde Ribeiro.

Plano de Durban na prtica:

A Conferncia tambm solicitou aos organismos internacionais, como as Naes Unidas, que continuem subsidiando e acompanhando a implementao do Plano de Ao de Durban, aprovado na III Conferncia Mundial Contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e as Intolerncias Correlatas. Ainda foi registrada a contribuio da diversidade presente Conferncia como as religies de matriz africana, os indgenas, ciganos, judeus, palestinos, a juventude negra e os grupos GLBTTs, reforando as demandas levantadas por esses segmentos, de polticas especficas para eliminao dos preconceitos sofridos. Outro importante encaminhamento expresso no docu-

O abrao de Matilde Ribeiro na atriz Zez Motta, que saiu do Rio de Janeiro, onde grava a novela "Sinh Moa", da Rede Globo, para acompanhar o final da Conferncia Regional das Amricas selou a continuidade da luta da sociedade civil e dos governos americanos pelo fim do racismo e por Aes Afirmativas. Em grande estilo, a 1 Conferncia Regional das A arte em prol da Amricas encerrou com um Igualdade Racial: baile, com boa msica black e a Momentos de emoo animao de todas as pessoas marcaram a cerimnia de encerpresentes na Conferncia. ramento da 1a Conferncia Regional das Amricas. A titular

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AMRICAS CONTRA O RACISMO

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Juventude lana O Lao Laranja, smbolo do Combate ao Extermnio de Indgenas e Negros

A plenria reservada aos relatos das organizaes no governamentais (ONGs) durante a 1 Conferncia das Amricas, teve seu momento de emoo quando a universitria gacha Thatiane Silva, 22, e o psiclogo paraguaio Martin Marcelo Negrete Larsch, 29, lanaram o Lao Laranja, smbolo que lembra a urgncia, o comprometimento e a luta contra o extermnio de jovens indgenas e negros em todo o mundo, em especial, nas Amricas. A iniciativa comoveu a platia.
a

Thatiane Silva, estudante de Medicina em Cuba, pontuou que o sculo 21 o sculo das reparaes para com a juventude. Com a voz embargada, ela pediu plenria que fizesse um ato de solidariedade, de lembrana, reservando um minuto de silncio, aos milhares jovens indgenas e negros e que diariamente so mortos no mundo.

Entre as mltiplas proposies apresentadas pela Juventude durante a 1 Conferncia das Amricas, o destaque ficou para as aes contra o extermnio de jovens negros e negras e indgenas. Os jovens tambm reivindicaram a implementao dos acordos firmados entre a sociedade civil, Estados e organismos de cooperao internacional na Conferncia de Durban, em 2001.
a

O documento apresentado por Silva ainda enfatiza a participao de jovens negros, homens e mulheres, indgenas, gays, lsbicas, pessoas trans, deficientes, cegos e portadores de HIV/AIDS em todas as conferncias e encontros que decidiro as polticas e aes para estes grupos. Ela ainda destacou a importncia da adoo de polticas de Aes Afirmativas voltadas para promoo da populao negra brasileira.

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cineasta Joel Zito Arajo, diretor dos longas "Negao do Brasil" e "Filhas do Vento", defendeu, durante plenria da 1 Conferncia Regional das Amricas, que as prticas racistas perpetuadas pela mdia devem ser temas permanentes em fruns e debates internacionais de combate ao racismo. Joel Zito falou na plenria do movimento social da Conferncia que ocorreu em Braslia de 26 a 28 de julho e reuniu representantes governamentais e da sociedade civil para debater os avanos no Plano de Ao de Durban de vrios pases das Amricas. O cineasta tambm esteve presente s mesas que discutiram o cinema da frica e da dispora durante a II CIAD e o Frum de Dilogos frica-Dispora, que ocorreram em Salvador, no ms de julho. Para Joel Zito Arajo, o processo de embranquecimento da identidade nacional, engendrado no pensamento brasileiro, sempre foi fortalecido pela mdia. Prova disso que a difuso de idias como a 'democracia racial', do pensador

Gilberto Freire, coincidem com a expanso dos meios de comunicao de massa, em especial, o cinema, a telenovela, a propaganda e os programas infantis da tev. "Essas mdias sempre foram utilizadas para fortalecer as prticas raciais e preconceitos que inferiorizam negros e indgenas, atravs da subrepresentao e da manuteno de esteretipos racistas". Como proposta, Joel Zito Arajo apresentou a urgncia da insero do tema 'Mdia e

Racismo' para o debate permanente em encontros como a Conferncia Regional das Amricas, para que Governos e movimento social entendam a relevncia da comunicao na luta contra as desigualdades raciais. Por fim, o cineasta destacou a importncia do tpico Comunicao no Estatuto da Igualdade Racial, projeto do senador Paulo Paim que tramita no Congresso Nacional, e reforou a necessidade de incentivo aos veculos de comunicao alternativos grande mdia que "valorizam as contribuies negras e indgenas para o desenvolvimento do Brasil". Alm de dirigir longas premiados como Filhas do Vento, Joel Zito o responsvel pelo curta Vista a minha pele, produzido pelo Centro de Estudos das Relaes do Trabalho e Desigualdades CEERT e que tem sido uma poderosa ferramenta utilizada por educadoras e educadores de todo o pas para a implementao da Lei n. 10.639/03, iniciando as discusses em sala de aula acerca das desigualdades raciais brasileiras.

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Cineasta prope debate permanente sobre mdia e racismo

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Investimentos na divulgao do patrimnio cultural afro-brasileiro

A atuao da Fundao Cultural Palmares na produo e publicao de audiovisuais, revistas, livros, cartazes, psteres e cartilhas tem superado expectativas, contribuindo e incentivando, consistentemente, a difuso da arte, da cultura e do patrimnio afro-brasileiro nos meios de comunicao. Com esse objetivo, em setembro de 2005, atravs do projeto Prmio Palmares de Comunicao a Fundao contemplou sete videosdocumentrios e dez rdiodocumentrios. Desde o lanamento das obras, em 2005, a Fundao Cultural Palmares assumiu o compromisso de garantir a exibio dos trabalhos premiados. Uma prova disso foi realizada entre 19 e 26 de novembro ltimo, quando a FCP/MinC, em parceria com a Radiobrs, empresa de Comunicao do Governo Federal, realizou a mostra Semana da Conscincia Negra. Quatro videosdocumentrios premiados no Prmio Palmares e trs produes da coletnea sobre a vida do cineasta Zzimo Bulbul foram apresentadas ao pblico brasileiro. Tambm na rea da Comunicao Social, a Fundao Cultural Palmares/MinC vem ao longo desses ltimos anos, produzindo livros, sries radiofnicas e passou a oferecer aos internautas, desde junho de 2006, o novo Portal FCP. Com linguagem acessvel e uma srie de servios, o Portal j recebeu a visita de mais de 100 mil acessos. No entanto, a Fundao continua incentivando a expresso cultural afro, tendo apoiado tambm a criao e lanamento de diversos livros, contendo temas raciais ou que tenham como

Rede Palmares de Comunicao:

autores, afro-descendentes; alm de patrocinar a gravao de cds de grupos de movimentos culturais de tradio africana, como o Hip-hop. Entre os mais novos projetos literrios lanados pela Rede Palmares de Comunicao encontramos o CDRom: Literatura, Histria e Cultura Afro-brasileira. Na verdade, um multimdia que contm 3 livros, reproduzidos completamente, de capa a capa, que teve um total de 4 mil minicds gravados e distribudos gratuitamente. Um destes livros do cd : Uma histria do negro no Brasil de Wlamyra R. de Albuquerque e Walter Fraga Filho. A obra vem suprir a necessidade de material didtico especfico para o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira, tornada obrigatria por meio da lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003. O volume um excelente retrato dos obstculos dos quais os negros tiveram que suportar. Contudo, dessa vez foi diferente, j que nele, a verso da histria contada pelo prprio negro, que aqui se destaca como personagem principal. O outro trabalho tambm encontrado no multimdia chama-se Literatura Afro-Brasileira, que, no mesmo sentido, busca suprir a demanda por livros didticos na rea da cultura negra. A obra foi organizada e produzida pelas professoras Florentina Souza e Maria Nazar Lima, tambm com o apoio da Fundao Palmares. Essa edio traz representantes da literatura negra, exibindo alguns dos maiores autores negros, assim como, algumas das melhores obras sobre o tema racial.

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E por fim, encontramos tambm no minicd, o volume: De olho na Cultura Pontos de Vista Afro-brasileiros, das autoras Andria Lisboa de Souza, Ana Lcia Silva Sousa, Heloisa Pires Lima e Mrcia Silva. Trabalho este que vem complementar o projeto de valorizao da literatura negra. Esta obra rene o ponto de vista de quatro mulheres negras que apresentam a multiplicidade dos universos culturais afrobrasileiros, apresentando e discutindo a formao da nossa identidade cultural, as memrias corporais afro-brasileiras, a lngua e as modalidades culturais de linguagem. A produo e edio impressa desses trs livros fruto de uma parceria entre CEAO/UFBA e FCP. Outro livro que merece destaque, tambm produzido com o apoio da Fundao Palmares, a belssima obra de Janurio Garcia 25 anos de movimento negro no Brasil. Em edio bilnge, Janurio traz imagens e textos que marcam a trajetria da luta dos negros em nosso pas, mostrando as dificuldades e sucessos obtidos ao longo dessa jornada. O livro retrata as marchas, discute as polticas raciais, expressando por fotos e escritos, a cultura negra: na religio, na arte, e na literatura. Nas palavras do Ministro Gil, essa obra um registro da memria da luta pela democracia em nosso pas. J entre as parcerias musicais, a Fundao viabilizou o lanamento pblico, agora em dezembro, de dois cds de Hip-hop. O cd Rosas, do grupo Atitude Feminina, de So Sebastio/DF, que busca com suas msicas chamar a ateno das pessoas para o lado feminino do movimento Hip-hop, bem como, lutar contra a discriminao que as mulheres de classe baixa sofrem. Com letras fortes, Jane Veneno, Aninha, Hellen e Giza Black - integran-

Como ltimo destaque, temos a recmlanada Obras Raras O cinema negro da dcada de 70, um compndio com algumas das melhores obras cinematogrficas produzidas por atores e diretores negros nos anos 70. Mais do que arte, a obra que foi organizada por Biza Vianna, tornou-se um arquivo histrico, refletindo parte da histria da cultura do cinema brasileiro, assim como, da prpria histria da cultura afrobrasileira. Assim, a Fundao Cultural Palmares mostra que est trabalhando da melhor maneira para contribuir com a divulgao e reconhecimento da cultura afro-brasileira. E espera-se com toda essa produo, alm de valorizar e viabilizar os autores e autoras afro-brasileiros(as), a cultura afro e negra, tambm, levar nossa sociedade um pouco mais de conscincia acerca da realidade sociorracial do nosso pas. Minimizando, dessa forma, conflitos e intolerncias raciais. Essa a importncia da Rede Palmares de Comunicao, mostrar ao pblico, sociedade, os talentos e trabalhos transformados em obras que marcam e caracterizam a histria da cultura e do povo afro-brasileiro, ou seja, do prprio povo brasileiro. A lista com todos os vencedores de vdeo e rdiodocumentrios pode ser encontrada no portal da Fundao Cultural Palmares www.palmares.gov.br - no link udio & Vdeo. Nele, todos os programas de rdio podem ser acessados e ouvidos diretamente em nosso site. Em breve, tambm estaremos disponibilizando o contedo dos vdeos. J as publicaes literrias podem ser encontradas no link Publicaes e, assim que possvel, estaremos disponibilizando tambm, os arquivos de todas as publicaes para cpia.

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tes do grupo esto conseguindo grande destaque entre os jovens da periferia, rdios comunitrias e produtores de eventos. O outro cd lanado foi: Hoje eu tive um sonho... Carolina de Jesus que um resultado do Projeto Dimenses de Gnero e Raa no Movimento Hip-hop, da Ong Criola, apoiado pela Palmares, que visou ampliar a autonomia e o protagonismo scio-econmico e poltico da juventude negra envolvida no movimento Hip-hop. Participam do cd os msicos cariocas: Negra Liza, Shelly do Salgueiro, Negra Lu, Flvia Souza, RE.FEM, Negresoul e Dj Cris Soul.

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Leci Brando mescla msica e ao poltica

Elevador quase um templo / Exemplo pra minar teu sono / Sai desse compromisso / No vai no de servio / Se o social tem dono, no vai... Quem cede a vez no quer vitria / Somos herana da memria / Temos a cor da noite / Filhos de todo aoite / Fato real de nossa histria Se o preto de alma branca pra voc / o exemplo da dignidade / No nos ajuda, s nos faz sofrer / Nem resgata nossa identidade.
s versos da msica 'Identidade', do compositor Jorge Arago, foram os escolhidos pela sambista Leci Brando para expressar a sua mensagem aos participantes da 1a Conferncia Regional das Amricas, que aconteceu entre os dias 26 e 28 de julho, em Braslia. Leci chegou na tarde do dia 27/7, ao Hotel Blue Three Tower, depois de fazer um show que terminou s 6h30 da manh do mesmo dia, em So Paulo, para gravao ao vivo do seu primeiro DVD. A cantora reuniu vrios amigos do samba, da velha guarda e da juventude do pagode, para regravao de msicas com letras polticas que ficaram consagradas na voz da sambista, como Z do Caroo e Revolta Olodum, entre outras. O nome do projeto, que inclui CD e DVD com depoimentos de colegas de carreira, no poderia ser mais objetivo e revelador da militncia poltica de Leci Brando: Canes Afirmativas. Isso eu tenho falado desde o incio da minha carreira. No h um disco meu

que no tenha uma msica com letras de protesto e de reivindicao social, afirma a mangueirense, defensora das cotas para negros, ndios e pobres, como tem afirmado em diversos encontros da comunidade negra. Integrante do Conselho de Promoo da Igualdade Racial, ligado SEPPIR, Leci Brando tem sido a voz mais veemente e de forte dilogo com os anseios da populao negra. Foi assim quando representou a sociedade civil na abertura da 1 Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial, em 2005, em Braslia, e se repetiu quando defendeu as cotas e o Estatuto da Igualdade Racial, durante a II Conferncia de Intelectuais da frica e da Dispora (II CIAD), em Salvador. E Leci estava l, falando de forma firme e sempre preocupada para que as discusses atinjam as principais vtimas das desigualdades: o povo pobre e negro da periferia. No adianta ficar com esses discursos intelectualizados e sem objetividade. Tem que se preocupar com o povo, com o trabalhador, os

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RESPEITO A LECI BRANDO

O respeito e a posio alcanada por Leci Brando entre seus colegas da msica pde ser presenciado pelos participantes da 1a Conferncia Regional das Amricas durante um show que reuniu nomes populares da MPB. Alm de Leci Brando, subiram ao palco as cantoras Zez Mota e Sandra de S e os cantores Netinho de Paula, Tony Garrido e o rapper Marco. Todos prestaram homenagem sambista e cantaram juntos o melhor da msica negra brasileira, como Isso fundo de Quintal, DOxum, Pas Tropical, Olhos Coloridos e Que Bloco esse?, do bloco afro baiano Il Aiy. Alm de mostrar porque uma das sambistas mais respeitadas do Brasil, Leci utilizou o microfone para, de forma corajosa, expor seu comprometimento com a luta social. E reclamou da falta de engajamento de outros artistas populares. Atualmente, no Brasil, quem faz msica de protesto so os jovens do movimento Hip Hop. Pois quem fazia msica de reivindicaes polticas hoje t na capa da revista Caras, Quem etc. No percebem que muitos problemas brasileiros continuaram depois do fim da ditadura, reclamou, sendo aplaudida pelo pblico. Em reconhecimento sua importncia como exemplo de luta para a juventude negra, os jovens presentes Conferncia Regional das Amricas entregaram a Leci Brando, durante o show, um 'lao laranja', smbolo da Campanha lanada na Conferncia, contra o genocdio da juventude negra das Amricas e da emergncia de polticas afirmativas, como as cotas e o Estatuto.

Ttulo: CD/DVD Canes afirmativas Artista: Leci Brando Gravadora: Indie Record, 2006

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moradores dos guetos. Falar uma linguagem que eles entendam e percebam que uma luta deles. Seno perda de tempo, afirma de forma taxativa a cantora, uma das mais respeitadas do cenrio musical brasileiro. Coragem nunca faltou nesta trajetria de 30 anos de Leci Brando da Silva, nascida em Vila Isabel e primeira mulher da ala de compositores da Estao Primeira de Mangueira.

Canes Afirmativas
Leci convidou amigos como a cantora Alcione, Jorge Arago, Paula Lima, Mano Brown e os sambistas Pricles (Exaltasamba) e Marquinhos (Sensao) para registrar em Canes Afirmativas, msicas de forte cunho social e poltico, gravadas pela sambista ao longo dos anos. Temas como a importncia da educao, a ateno aos pobres, a discriminao contra os negros, o respeito s religies afrobrasileiras e a defesa corajosa do samba de raiz, esto em canes como: O Morro No Tem Vez, PT Saudaes, A Filha da Dona Lecy, Anjos da Guarda, Identidade, Z do Caroo, Revolta Olodum, Deixa, Deixa, Preferncia, Samba Samba, Afina a Viola, Isso Fundo de Quintal,S Quero Te Namorar, Saudao ao Rei das Ervas, entre outras que integram o CD/DVD Canes Afirmativas, uma contribuio fundamental para a luta contra o racismo e todas as formas de discriminao.

Editor-chefe: Ubiratan Castro de Arajo Conselho Consultivo: Dione Moura Fernanda Felisberto Leda Maria Martins Mrcio Barbosa Martha Rosa Figueira Queiroz Nelson Inocncio Severino Lep Correia Ubiratan Castro de Arajo Jornalistas responsveis - ASSECOM/FCP/MinC Oscar Henrique Cardoso (FENAJ 5.661) Marcus Vincius Bennett Ferreira (DRT/RN 1.116) Marilia Matias de Oliveira Colaborao Especial: Laboratrio de Mdia tnica Ceres Santos Paulo Rogrio Andr Santana Diagramao e Arte: Wedson Bezerra Projeto Grfico: Kiko Nascimento Fotos: Arquivo da FCP e arquivos pessoais Impresso Grfica e Acabamento: Grfica Artecor Tiragem: 6.000 exemplares Periodicidade: Trimestral Distribuio: Fundao Cultural Palmares/MinC Obs.: A editoria Mosaico foi redigida pelos jornalistas da ASSECOM/FCP/MinC e do Laboratrio de Mdia tnica.

FUNDAO CUL TURAL PALMARES MINISTRIO DA CULTURA

GILBERTO PASSOS GIL MOREIRA Ministro da Cultura UBIRATAN CASTRO DE ARAJO Presidente da Fundao Cultural Palmares

ZULU ARAJO Diretor de Promoo, Estudos, Pesquisa e Divulgao da Cultura Afro-Brasileira MARIA BERNADETE LOPES DA SILVA Diretora de Proteo do Patrimnio Afro-Brasileiro MARTHA ROSA FIGUEIRA QUEIROZ Chefe de Gabinete ANA MARIA OLIVEIRA Procuradora Geral

CLVIS MESIANO MUNIZ Coordenador Geral de Gesto Interna SANDRA BEATRIZ MORAIS DA SILVEIRA Chefia da Assessoria de Gesto Estratgica LINDINALVA AMARO BARBOSA Representante da FCP Regional Bahia ELISABETH DO ESPRITO SANTO VIANA Representante FCP Regional Rio de Janeiro OSCAR HENRIQUE CARDOSO Assessor de Comunicao Social

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