TEM QUE SABER INICIAR, TEM QUE SABER TERMINAR: O DESFAZER NO BATUQUE GACHO.

Cau Fraga Machado1

Resumo: A partir do caso etnogrco da nao Oy/RS, discuto a noo de desfazer no batuque gacho. Com a descrio do ritual do eru (desligamento), proponho que se tome o ritual em si como importante para pensar as prticas que compem o processo de fazer o santo e a pessoa, e as noes de vida e de morte nas diferentes religies de matriz africana. Eru no um passo ritual para o culto aos eguns (mortos), mas ele mesmo trata da durao de uma pessoa, que feita aos poucos, desfeita no ritual e refeita noutro mundo, onde passar a ter uma qualidade diferente de relao com os orixs. Palavras-Chave: Desfazer; Batuque Gacho; Morte; Rito Fnebre.

KNOWING HOW TO BEGINNING, KNOWING HOW TO FINISH: THE UNDOING IN THE BATUQUE GAUCHO (AN AFRO-RELIGION).
Abstract: From the ethnographic case of the nation Oyo in Rio Grande do Sul/ Brasil, I discuss the notion of undoing in the batuque gaucho (an afro-religion). With the description of the ritual of the eru (delinking), I propose to take the ritual itself as important to think about the practices that make up the process of do an orisha and a person, and the notions of life and death in different afroreligions. Eru is not just a ritual step in eguns (dead people) worship. Instead, it is regarded to ones endurance. In this way, a person is done gradually, undone in this particular ritual and redone in a posthumous world, where they will gain a different quality of relationship with orishas. Keywords: Undoing; Batuque Gaucho; Death; Funeral Rite.

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 23 p. 145-165, jan./jun. 2013

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Este artigo, de carter etnogrco, consiste em uma descrio daquilo que ouvi e vi sobre a morte e os diferentes rituais a ela ligados no batuque de Oy. exceo do trabalho de Norton Corra (2006) que dedica a segunda parte de seu livro, O batuque no Rio Grande do Sul, aos mortos, no encontramos trabalhos sobre o batuque gacho que tenham se debruado sobre o tema. Autores como Melville J. Herskovits (1943) e Roger Bastide3 (1985) tangenciam a temtica luz de suas experincias etnogrcas com o candombl baiano4. Esses autores discorrem sobre a relao dos adeptos com os eguns, os espritos ou almas dos mortos, ressaltando aquilo que no fora encontrado no Rio Grande do Sul como as sociedades de eguns encontradas na frica e na Ilha de Itaparica/BA. A descrio que ser oferecida vai ao encontro

As expresses nativas viro entre aspas, as palavras em ioruba e os conceitos em portugus que diferem do uso corrente da lngua sero grafadas sem nfases, seguidas de notas explicativas, ou com sua denio entre parnteses. Bastide (1978) faz uma primeira sntese de rituais fnebres no candombl baiano, em tom mais descritivo, prximo ao pretendido neste artigo. Contudo, devo frisar, aqui importa o desfazer em si e no sua descrio para construir interpretaes sobre a relao entre vivos e mortos. De acordo com meus informantes, esse momento decisivo para os pais e mes de santo demonstrarem seu saber sobre o fundamento religioso (o que ser tratado adiante). Vale lembrar as preocupaes de Herskovits com a construo de escalas, ou seja, aquilo que teria guardado mais ou menos da frica no Novo Mundo. J em Bastide (1985) encontramos o candombl baiano como a mais africana das praticas religiosas no Brasil. Seu modelo seria, mais tarde, criticado como sendo nagocntrico. Alm disso, notemos que ambos os autores realizaram curtas incurses etnogrcas no Rio Grande do Sul Corra (2006) j apontara tal questo. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 23 p. 145-165, jan./jun. 2013

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da de Corra (2006; 1998)5 em muitos pontos. Entretanto, as linhas que seguem exploram um lado da religio que a produo antropolgica no se preocupou ou deixou em segundo plano, o desfazer. Desfazer o complexo de prticas relacionadas com a morte e os rituais que ela implica, que no devem ser negligenciados, mas antes tomados como to importantes quanto as prticas que compem o processo de fazer o santo e a pessoa. Fazer, ligar (fazer laos), assentar, rmar o santo e acumular obrigaes6 culminaro no desfazer. A noo ser utilizada neste artigo para agrupar outros conceitos como desligar, embalar, quebrar, destruir e terminar. Desfazer, portanto, ser considerado em sua importncia ritual, para desligar na terra, para construir alhures, e no como a descrio de um culto ou anti-culto aos mortos. No batuque de Oy, veremos esses conceitos

Corra (1998) apresenta a relao entre vivos e mortos e deuses e mortos, com nfase nos conitos envolvidos. Enfatiza o carter liminar da identidade dos eguns, o aspecto transformativo que o aressum (missa dos mortos) representa para a alma da pessoa, que se transforma em egum. Esse , portanto, considerado um rito de passagem e um anti-ritual. Os eguns, diferente do que acontece no lado de Oy, podem incorporar em corpos humanos. Alm do mais, o aressum deve ocorrer todos os anos para que os eguns no saiam de sua morada, o bal, para perturbar os vivos (ver Corra, 2006, p. 168-172; 1998, p. 93-102). Em sua tese de doutorado, o autor acrescenta que o egum exerce papel duplo, promovendo ordem e caos nos rituais, sendo assim considerado um anti-homem e um anti-deus, com comportamento anti-social (cf. Corra, 1998, p. 102). Para uma crtica ao conceito de rito de passagem e a sua simplicao ante a complexidade ritual, que no promove uma ruptura denitiva, mas uma repetio contnua com exigncia de cuidados cotidianos, ver Barbosa Neto (2012, p. 295-298). O conceito nativo de obrigao engloba o que tendemos a traduzir por objetos rituais, por algumas aes e pelos prprios orixs em seus assentamentos. Obrigao designa o fazer e o cuidar, mas tambm aquilo que ca guardado sobre as prateleiras, atrs das cortinas, em sopeiras e manteigueiras. So as ferramentas e armas dos orixs, como a chave e a foice do Bar. So, tambm, os prprios ocuts (pedras/assentamentos). E, ainda, momentos, como os cortes (matanas), festas e outros eventos. Ouvimos falar do tempo em que zeram sua obrigao, ou [...] na obrigao da minha me vai ori (banha de carneiro). Obrigao corresponde, tambm, ao cuidado cada vez mais obrigatrio que se passa a ter com os orixs, de acordo com a escala na hierarquia religiosa. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 23 p. 145-165, jan./jun. 2013

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a partir de uma srie de rituais que desligaro o morto dos vivos e vice-versa, sendo o mais importante deles o eru. Proponho que se tome o desfazer como lugar privilegiado para alargar o conhecimento antropolgico sobre as noes de alma (relacionada ao conceito de egum), corpo e pessoa (geralmente estudadas a partir da feitura), e de vida e morte, como car claro ao longo do artigo. No se trata de uma postura que v de encontro aos estudos sobre feitura e construo de pessoas e corpos nas religies afro-brasileiras. Nelas encontramos importantes contribuies, como as de Anjos (1995), e a ideia do apronte (do fazer o cho)como metfora recproca com o nascimento biolgico, e as de Goldman (1984), para o qual a pessoa construda ritualmente no candombl folheada, composta por mltiplos componentes que s entram em equilbrio aps vinte e um anos de iniciao, momento quando se atinge o tata (quando a pessoa possui domnio sobre eguns e vodunisis e uma no-submisso aos orixs). Essa realidade mltipla e folheada que parece dar lugar a um ser Uno e indiviso, na verdade, nunca se realiza, pois somente os orixs so os seres verdadeiramente unitrios. Por isso, tem-se uma pessoa descontnua em constante busca pelo equilbrio. O que o desfazer evidenciar no apenas uma concepo outra de pessoa, mas que as pores que a compuseram ao longo da vida se destacam umas das outras, recebendo diferentes destinos com o eru. Os dados so provenientes de meu trabalho de campo em uma casa do lado7 de Oy, em Gravata/RS, presidida pelo pai de santo Odacir do Ogum. A nao composta pelos descendentes no santo de Me Emlia da Oy Ladj princesa africana que iniciou esse lado no Rio Grande do
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O batuque uma religio brasileira de matriz africana que cultua doze orixs e praticada, principalmente, no Rio Grande do Sul. Essa religio dividida em lados (ou naes): Jje, Ijex, Cabinda, Nag, Oi e Maambique, [...] cada lado corresponde, teoricamente, a formas rituais diversas (Cf. Corra, 2006, p. 50). Oro (1999) vem estudando a transnacionalizao dessa religio para a Regio Platina. H relatos de casas de batuque abertas no estado de Santa Catarina, tambm. Sobre Oy, Oro (2002) aponta para o escasso conhecimento sobre a nao. O nico trabalho dedicado a essa nao a dissertao de mestrado de Jacqueline Plvora (1994). Para maiores informaes sobre as diferentes naes e modalidades de culto, ver Oro (1994; 2002) e Corra (1994). Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 23 p. 145-165, jan./jun. 2013

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Sul. As pessoas com as quais me relacionei em campo dizem que Oy um lado puro, ou seja, distingue-se das outras naes pela exclusividade de culto aos orixs, deixando fora do campo de culto exus e pombagiras, caboclos e caboclas, pretos e pretas velhas e cosminhos e cosminhas, alm dos eguns. Da que os ritos fnebres se dedicam s obrigaes ltimas aos orixs daquele que partiu. atravs de obrigaes aos orixs e ao prprio morto (ou egum) que se desfazem as obrigaes e se quebram os laos religiosos e afetivos. J no dia da morte de algum parente de santo se deve apagar luzes e velas do quarto de santo, deixando-o escuro, em sinal de luto. Alm disso, as obrigaes devem ser arriadas. No enterro, axexes (rezas de egum) so tirados. No stimo dia, alm da missa catlica8, ocorrer o eru momento mais importante no ps-morte. nessa hora em que humanos e orixs devem quebrar seus laos com o orix de quem morreu e com egum9.O prprio morto tambm deve aprender que no faz mais parte do nosso mundo e deve se desligar dos humanos e orixs que permanecem aqui, vivos. Passo agora descrio de prticas e rituais que sucedem a morte e que, paulatinamente, desfazem na Terra o que ser refeito em Orum (espcie de correlato do paraso cristo; local onde os orixs vivem). LUTO justamente nos sete dias que sucedem a morte de um batuqueiro que as Nans10 aparecem. Nan a dona da vida, da morte e dos espritos.
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Corra (2006, p. 159) fala sobre a missa catlica como parte do ritual fnebre dos batuques. O que est prximo da descrio de Bastide em seu texto o mundo dos candombls de que a pessoa africana, assim como a dos candombls, no nasce de uma vez s, tampouco morre assim. Pela iniciao fez-se o esprito passar para um corpo vivo; trata-se agora de desfazer o que foi feito, recuando aos poucos, o que um procedimento habitual na magia, o processo de inverso, refazer em sentido contrrio o que j foi feito, desfazer o n dado (1978, p. 288). Nan Buruk a dona do barro, lugar do qual todos viemos e para o qual voltaremos, despachados na kalunga. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 23 p. 145-165, jan./jun. 2013

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Acontece que se morre de vrias formas e ao morrer pode-se perder uma parte do corpo, como um brao ou uma perna, ou car deformado. Nan Buruk quem juntar as partes e quem consertar os estragos, juntando os caquinhos. Nan Anarauim est sempre correndo, passa e no para. Nan Anansur passa, para e olha, mas v que aquilo no para ela. Nan Buruk a que para, recolhe as partes do corpo e leva para algum lugarzinho na praia pedras, mata, beira de mar ou rio e ca esperando o que a lei manda. Se nesse tempo, tudo (rituais e oferendas) for feito direitinho, ela ir juntar os pedaos para reconstruir e levar o egum para perto do seu orix de cabea. Diz-se que a cada ritual realizado a pessoa, agora egum, vai se aproximando mais e mais de seu orix. Nan vai levando o egum ou alma11 para perto dele. Pois o nal de todos aqueles que so de religio aos ps de seu orix12. *** As pessoas com quem conversei me contaram que batuqueiro tem de ser enterrado, nunca cremado. O caixo deve ser embalado (para frente e para trs). Somente homens prontos podem segurar as alas do caixo.
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Em meu campo, alma equivalente pessoa sem a sua parte corpo. O corpo algo a ser ocupado, seja por essa parcela da pessoa, seja por um orix inteiro, seja pela metade orix/metade pessoa os axeres. Pessoa o resultado da soma das parcelas alma e corpo, e tambm seu orix esse no como parcela. Aqui, talvez, a evidncia de que as operaes de adio e subtrao talvez sejam metforas decientes. Contudo, so capazes de, por meio de simplicaes, dar inteligibilidade a conceitos formulados com tamanha complexidade pelos batuqueiros. Alma, corpo e orix se tornam espcies de parcelas da soma total, que se separam. Orix ca em Orum (mundo dos orixs). A alma agora egum deve ir para Orum, tambm. E o corpo ca debaixo da terra, vazio. O egum, alma sem corpo, , portanto, perigoso, pois que desejoso de outros (novos) corpos para ocupar. Por isso, o eru no apenas desligar os vivos daquele que morreu, mas ensinar o egum que ele no pertence mais a este mundo, como j mencionado. Sobre os perigos dos eguns, ver Corra (2006, p. 174). Para uma descrio alternativa dos velrios entre os batuqueiros, ver Corra (2006, p. 136-139). Note-se que o autor realizou etnograa no tempo em que se velavam os mortos no salo das casas de religio, da uma serie de diferentes rituais. ao redor do corpo velado que a roda de eguns acontece (Corra, 2006, p. 157). Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 23 p. 145-165, jan./jun. 2013

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Com ag (instrumento feito com uma cabaa/porongo inteira tranada com cordo e contas/miangas de diferentes cores), os axexes (rezas de egum) so entoados durante o percurso, que vai da capela do cemitrio at a cova. O enterro apenas uma parte da despedida. Nele deve-se ir com a guia do orix de corpo (no batuque, ao invs de enredo, se tem um orix dono da cabea, que casa com outro que ser o dono do corpo) tal, leva-se cinza para afastar os eguns e um pedao de morim (tipo de tecido) branco para abanar o que h de ruim e se despedir do morto13. Contam com a simpatia ou antipatia do padre responsvel pela parquia do cemitrio. No enterro de Tia Lourdinha do Ogum, em julho de 2011, contaram com a boa vontade do padre. A descrio feita pelos presentes foi a de um ritual triste e belo ao mesmo tempo. Aps o sermo do padre, colocaram a msica Jorge de Capadcia14, de Jorge Ben, para homenagear a lha de Ogum que estava deixando a terra. Como venho demonstrando, a morte motivo de luto e isso implica em vrias prescries. Durante sete dias que seguem a morte, no se acende velas nem luzes no quarto de santo. Alm disso, os servios/feitios devem cessar. Apenas aps o ritual de desligamento, aos poucos, as atividades da casa voltam ao seu normal. No oitavo dia se acende apenas velas. Aos poucos
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Sem entrar em controvrsias sobre a existncia ou no de sincretismo, ou com relao s suas muitas formas, posso armar que, nas casas de Oy por onde passei, So Jorge Ogum em formato de imagem. O contrrio no valido, Ogum no So Jorge. Os chamados santos africanos, ou as imagens tridimensionais de orixs, so novidades nem sempre bem-vindas. Afora isso, no se cogita uma eliminao das estatuetas catlicas (utilizo aspas, j que os batuqueiros no as chamam de catlicas), pois grande parte delas [...] j come h tanto tempo [...]. As imagens antigas concentram, portanto, grande quantidade de ax. nesse sentido que ser africano, para o povo de Oy, seguir o que os mais antigos lhes ensinaram, por isso que no h necessidade de africanizar ou reafricanizar prticas, como certa vez comentou Odacir, em relao a se guardar a quaresma: [...] no somos africanos da gema (entende?), somos afro-brasileiros. Se as nega velha guardavam a quaresma quem sou eu para questionar, para mudar, ou pensar que africanizarei qualquer coisa. Nossa tradio a do batuque de Oy j no Brasil. Leve um conceito mico e tem principalmente, mas no somente, a ver com servios/ feitios envolvendo matana de animais, ou os chamados servios de dano. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 23 p. 145-165, jan./jun. 2013

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se pode comear a trabalhar, mas com servios leves15. Trs meses aps a morte, mata-se para Bar (orix que dono dos caminhos, o princpio de tudo e para o qual se deve prestar homenagens em primeiro lugar. Dizem que sem Bar no acontece nada) e pede-se autorizao para fazer servios mais pesados, o que o orix pode ou no conceder. Diferente do que acontece nos perodos em que no se est de luto, no se deve cumprimentar o quarto de santo, nem bater cabea. Apenas beijos, abraos e o beija-mo importante notar que ao beijar as mos de algum, estamos cumprimentando, beijando as mos de seu orix de cabea. O tempo de luto varia com a hierarquia do falecido na religio: aos babalaus (ou babalaoas modo como tambm so chamados os pais e mes de santo, respectivamente), com casa aberta16, guarda-se um ano; aos prontos17, mas sem os santos em casa, seis meses; queles com borido18, trs

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Aqueles que j possuem os axs de faca (para poder cortar animais) e de bzios (para jogar) e j receberam o direito ou desgnio de abrirem suas prprias casas de religio. quando levam todas as suas obrigaes para casa. dito dessas pessoas que se governam. Aqueles que deram quatro-ps para seus pais. Dito de outro modo, so aqueles em cujas cabeas e assentamentos foram sacricados animais de quatro patas. Passaram por longo perodo de recluso, fazendo o cho (ver Anjos, 1995), tempo em que se permanece deitado sobre uma esteira para que o orix possa comer na cabea de seu lho. Esses sacrifcios e rituais marcam a xao do orix na cabea e no ocut (pedra). Alm disso, elevam o adepto para a categoria em que est feito por completo, ou como o nome j diz, pronto. O ritual chamado de apronte. Obrigao que envolve sacrifcio de aves na cabea e em obrigaes como quartinhas, guias e manteigueiras. Existe, tambm, o borido de quatro-ps ou o ter angolista na cabea: grau mais elevado que o borido e menos que o apronte na iniciao, que envolve o corte de galinhas dangola sobre a cabea e obrigaes. Com obrigaes menores, como sanapismo (sacrifcio de pombos ou ebis caramujo de Oxal) e o aribib (sacrifcio de pombos e da ave do orix de cabea). Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 23 p. 145-165, jan./jun. 2013

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meses; aos outros19, sete dias. Essa conta pode variar de acordo com os laos sanguneos, com a anidade e com o tempo de religio que algum tenha. Assim, por exemplo, algum que pronto e no tem os santos em casa, pode levar ao luto de um ano, pelo seu tempo de religio. Como j mencionado, nessa semana em que Nan toma conta do egum, que assim como os outros orixs, exige oferendas para trabalhar. Dito isso sobre o luto, podemos passar aos rituais que acontecem no sexto e stimo dias aps a morte. Na noite que antecede a missa de stimo dia realizado o corte para o egum20. Antigamente, o ritual era realizado em um buraco nos fundos

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As diferenas no ritual de desligamento se devem no somente hierarquia, mas tambm ao orix de cabea, e por vezes ao cargo ocupado na casa em especial o de tamboreiro (a). Como demonstrou Braga (1998) e Silveira (2008), o tambor vivo, e se alimenta e se faz junto com seus tamboreiros ou tamboreiras. O tambor tambm deve ser despachado na kalunga, para que seu dono receba-o de volta das mos de Nan Buruk. No caso recente da morte do tamboreiro Adozinho do Bar, o er contou com a especicidade de seu cargo e de seu orix de cabea. Por todo o trajeto realizado de carro da casa de religio at a kalunga, a cada cruzeiro (sinnimo de encruzilhada aberta) domnio dos Bars o tambor com o couro afrouxado era tocado. Tambor chocho, como se diz. Apesar de no encontrarmos os cargos de ogn e de ekedi no batuque gacho, os tamboreiros(as) ocupam lugar de destaque na religio, o qual se equipara ao dos pais e mes de santo (cf. Braga, 1998; Silveira, 2008). Interessante notar que bal no Xang de Recife, segundo Halloy (2005), como no batuque gacho, o quarto dos eguns, onde cam seus assentamentos. Ainda, o autor refere-se ao perigo desse lugar e obrigatoriedade de se cultuar os eguns antes de qualquer ritual. Corra (2006) chama ateno para o perigo do buraco, por isso dele ser geralmente cercado: Muitas casas de batuque possuem o bal ou buraco, local especialmente dedicado aos eguns e onde os ancestrais de religio do chefe do templo moram sempre ca nos fundos da casa e em local pouco acessvel ou at cercado, especialmente se h crianas na casa. [...] este (o bal) pode ter conotaes e formas diferentes de acordo com o tipo de compromisso que o chefe resolveu assumir com os mortos, alm dos objetivos que tem em relao a eles (p. 147-8). Corra (1998) descreve a no necessidade de se arrumar a casa que o bal (casa, geralmente, do tamanho de uma casinha de cachorro ou espcie de caixo), onde se prestam os cultos anuais e que pode ser utilizada para a realizao de feitios (p. 129-130). No Oy um buraco que ser coberto com terra aps os rituais. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 23 p. 145-165, jan./jun. 2013

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da casa, para depois ser coberto com terra, pois no Oy no se deixa bal21 aberto, ou seja, no se cultua aos mortos. Atualmente, comenta Odacir, com a diculdade em se adquirir terrenos grandes, as casas possuem pouco espao nos fundos, ento mata-se para o egum em uma talha, quando quem morreu tem cabea de orix masculino (Bar, Ogum, Xapan, Od, Ossanha, Xang e Oxal), e num alguidar, quando a cabea pertence a orixs femininos (Iemanj, Oxum, Otim, Ob, Ians)22. As talhas e alguidares so, posteriormente, despachados junto com toda a obrigao do morto, ao nal do eru, na kalunga23 (o que ser tratado adiante). *** Em uma gaiola ou outro espao previamente preparado esto os animais que sero cortados. Para o incio da matana, pedem silncio, e que os prontos se aproximem, da ordem do mais antigo na religio ao mais novo. Os no prontos no assistem de perto, olham de longe, por entre os braos e pernas daqueles que esto mais prximos.
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Nan Buruk e Ew so orixs cultuados no lado de Oy, porm, a elas no se d cabea. Ambas esto ligadas morte. Ew a dona do buraco, diferente de Ians que a dona dos eguns e do buraco. Note-se que Otim normalmente no dona de cabea e aparece mais como dona do corpo dos lhos de Od, com o qual forma o casal perfeito. Contam, contudo, que antigamente se dava cabea para essas orixs, e a feitura de Otim e de Ew foi perdida (com os mais velhos que no ensinaram e faleceram). Nan Buruk dona de muitas cabeas, mas suas lhas so dadas para Iemanj ou para Oxum Dco. Odacir diz que tal fato se deve a grande responsabilidade que uma lha de Nan carrega, e que hoje em dia no haveria mais pessoas altura dessa orix. Existem outras explicaes para tal troca de orixs de cabea, como o mito sobre a briga de Nan com Ogum (dono do ao), que faria com que os sacrifcios tivessem de ser feitos com os dentes. Alm dessas h outras muitas explicaes, mas o fato que Nan no ca com a cabea de suas lhas. Kalunga, aqui, designa o que seria o equivalente a um cemitrio para as obrigaes: o fundo do mar, territrio de Nan Buruk, e suas guas lodosas. No lado de Oy no se faz a distino entre Kalunga e Kalunga Grande, nem se refere aos cemitrios como Kalunga. As substncias podem variar. Sendo, por exemplo, pemba verde, amarela, rosa, azul, branca e preta, sabo da costa e, nalmente, os palitos de dente. Seguindo, claro, uma ordem de colocao. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 23 p. 145-165, jan./jun. 2013

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A talha, que faz as vezes de buraco, deve ser batizada. Batiza-se com farinha de mandioca e se coloca folha de mamoneira, para que s ento o axor (sangue) possa ser ali depositado; junto com ele, a cabea das aves e do animal de quatro-ps, quando for o caso. O restante do animal vai diretamente para bacias, separadas por orix, para que depois as inhlas (vsceras e patas) sejam separadas, e as aves depenadas e preparadas para serem temperadas. delas que se far o arroz com galinha, a comida de egum. importante mencionar que diferente das inhlas de obrigao, que so fritas e refogadas na banha com coloral e outros temperos, as de egum cam cruas, e s tm que ser lavadas para que no estraguem at o dia seguinte, quando so servidas. Como em qualquer obrigao, inicia-se por Bar24. Aps cada ave cortada, tempera-se a obrigao com mel e dend25. Diferente das matanas feitas por motivo de homenagens, quinzenas (corte de aves para o orix) ou quatro-ps, o corte rpido. Aps a matana, acesa uma vela branca atrs da talha ou alguidar, com um protetor contra o vento. Ao lado da vela acesa, pacotes de vela branca para que ao nal de cada vela j se acenda a seguinte. Algum deve car responsvel por cuidar da vela e rep-la para que o egum no que no escuro. Assim deve ser at a hora do eru. MISSA E ERU No stimo dia encomendada a missa catlica, conforme ilustrado no caso de Tia Lurdinha, na qual todos que participam do corte devem ir. Alm deles, parentes de santo que no puderam estar na noite anterior
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Corra (2006) apresenta descrio semelhante sobre as substncias utilizadas antes de se entrar para o caf da manh no dia do desligamento. Fala que o movimento de passar na palma das mos aquilo que vai do branco ao preto. A diferena parece consistir no fato de que onde realizou-se trabalho de campo que a porta de entrada da casa deve car bem aberta. Esse vazio representa perigo. O perigo de que algum que no seja uma pessoa ocupe o lugar (ver Barbosa Neto, 2012, p. 308; Corra, 2006, p. 156). Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 23 p. 145-165, jan./jun. 2013

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participam da missa. Deve ser a primeira missa da manh, pois aps ela ocorre o importante ritual do caf da manh. Aps a missa, os parentes de santo se renem em frente igreja para irem casa onde ocorrer o eru. Na porta de entrada, um lho ou lha d instrues de como proceder na hora de entrar. Ao lado da porta, um mvel contm cascas de coco, formando pequenos pratos, que so preenchidos por pemba branca, pemba azul, p de tijolo, pemba vermelha, cinza e carvo, sabo da costa e palitos de dente26. Ao lado esquerdo, em outro mvel, uma bacia de loua de gata branca com o mier (preparado de gua e ervas) de egum, que leva erva-mate. Deve-se passar na palma da mo esquerda com os dedos da mo direita cada uma das substncias contidas nas cascas de coco, na direo que vai da esquerda para a direita, fazendo um crculo at chegar aos palitos. Movimentao que vai da pemba branca ao carvo preto27. Tambm lavar as mos com o sabo, dentro da bacia, escolher o nmero de palitos de acordo com o nmero de pessoas que residem com quem est juntando os palitos, quebr-los, e ento entrar na casa. Dizem que assim se quebra os laos do morto com os parentes de santo, com suas casas e com as pessoas que moram nela. Assim no se corre o risco de receber visita inesperada e indesejada do egum. Ao adentrar a casa se deve dar uma volta ao redor da mesa que j est posta para o caf da manh a partir da esquerda at a ponta, onde est sentado o dono da casa. Como de costume em casas de religio, deve-se
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importante deixar claro que os orixs no morrem, apenas deixam de vir ao nosso mundo, pois sua ligao maior, a pessoa e o ocut, deixam de existir em Aiy. Contudo, os orixs de pessoas que j morreram so sempre lembrados e pode-se fazer pedidos a eles, independentemente do tempo que seus lhos humanos j tenham morrido. Alm do mais, os orixs vivem concomitantemente em Orum, nos ocuts, nas cabeas de seus lhos e nas demais obrigaes. Quebrar consiste no ato de uma pessoa ou orix auxiliar um orix que acaba de chegar no mundo, tocando-lhe a parte interna dos cotovelos, fazendo com que o orix dobre os braos de modo a abraar a si prprio. Alm disso, sopram-lhe os ouvidos e tocam em seu peito. Odacir diz que se quebra um orix para que ele aprenda a ocupar e saber os limites do corpo, pois [...] o orix natureza, uma fora muito forte e pode passar pelo corpo e no car, caso no se faa tal ritual. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 23 p. 145-165, jan./jun. 2013

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abraar o dono da casa, prostrar-se e beijar-lhe as mos. Quando algum termina o caf e se levanta, outras pessoas so chamadas para que se sentem para comer, visto que no pode haver lugar vago . Depois de comer preciso dar outra volta ao redor mesa. O ritual do caf da manh tem seu trmino ao meio-dia. Numa das pontas da mesa serve-se o egum. So duas xcaras de caf com leite, um martelinho de vinho e outro de cachaa, e um pouco de tudo o que est sobre a mesa. Quem preside o eru esmaga as comidas e as coloca dentro das xcaras, que so entregues para os prontos na religio, que devero despachar o contedo de uma das xcaras e o vinho na frente de casa, e o contedo da outra e a cachaa nos fundos. Logo todo o contedo da mesa retirado, dando m ao ritual. Entre o caf da manh e o eru, a cozinha no para de funcionar. l que preparam as frentes (comidas) dos orixs e as comidas de egum, alm do almoo. No nal da tarde que, geralmente, se d incio ao ritual de desligamento. Primeiro, todos os presentes comem as comidas de orixs e de egum que passam. De orixs, o acaraj, a pipoca, o amendoim, a canjica, o amal, o churrasco e a galinha assada da obrigao. De egum, o arroz com galinha. Por vezes servida, tambm, galinha ensopada. preciso comer um pouquinho de tudo. Segundo Odacir, o nico dia em que todos comem e se come a comida de todos, dos vivos, dos orixs e dos eguns. Cuida-se para no deixar nada sobrando nos pratos, pois todas as sobras so depositadas em um recipiente que ter seu contedo despachado junto com as coisas do morto, na kalunga. O eru tem seu incio com o dono da casa chamando todos para que entrem na roda, que inicia pelas rezas de Bar. No centro da roda uma toalha de mesa branca estendida, e sobre ela que as obrigaes sero postas. Deve-se danar, balanando bastante os braos para frente e para trs. Alm disso, as rezas de egum (axexs) so danadas em sentido horrio contrrio ao danado para os orixs. H alternncia de rezas, e com ela o sentido da roda. A no ser quando se trata de eru de um lho/a de Oxal e de Iemanj, no se tira reza para esses dois, pois so os velhos. Note-se que Oxum um
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orix que transita entre mel e dend, e algumas oxuns jovens chegam a trabalhar no cruzeiro com os bars. Mas Oxum Doco, a velha, no participa dos erus. Por conta disso, esses orixs tambm no chegam nos corpos de seus lhos, a no ser que se trate de eru para esses orixs. Todos os outros orixs (o povo do azeite) podem e devem chegar. A chegada de cada orix em festas e outros rituais festejada e saudada com os cumprimentos especcos de cada um. No eru eles chegam gritando de maneira mais intensa, chorando e/ou contorcendo-se. No h saudaes, nem festejos, nem cumprimentos ou troca de ax. Os santos chegam para trabalhar e se despedirem de vez de um orix conhecido . Na roda de eru no se dana descalo, como nas festas. Ficar descalo uma obrigatoriedade em quartos de santo nos demais momentos. Os calados, alm de desrespeitosos para com as divindades, bloqueiam o contato da sola dos ps com o cho, lugar sagrado de concentrao de ax em uma casa de religio. Contudo, no eru, por no se estar homenageando orixs, mas sim o egum, no se tiram os calados, e o contato com o cho mediado por sapatos, sandlias, chinelos etc. Por isso, quando os orixs chegam no mundo, vo aos fundos da casa para cumprimentarem o egum e, logo em seguida, os assistentes correm para quebr-los e tirarem seus calados e meias. Pois os orixs, mesmo nos erus, no vestem sapatos. Afora isso, no se cumprimenta o quarto de santo e a rua na parte da frente da casa, como nas festas e outros rituais. Uma espcie de mesa posta no cho, forrada com toalha branca. Servem-na com comidas para os orixs e para o egum, e as comidas de gente, como se diz. Deve haver aquilo que o morto mais gostava de comer e beber para quando ele, junto com Nan Buruk, tiver de juntar os cacos daquilo que tinha na Terra, no passe fome. Que tenha um pouco de tudo o que mais gostava. A comida vai para Orum, quebrada/amassada tambm. Com ajuda de Nan Buruk ela ser reconstruda, assim como todo o restante.

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DESFAZER Dos fundos da casa, os orixs trazem as obrigaes que caram no tempo: os ocuts, as quartinhas, os pratos e as manteigueiras. Essas devem ser depositadas em sacos de tecido branco. As comidas que estavam sobre a toalha sero unidas s obrigaes. Os sacos, cheios, devem ser segurados pelas bordas, de modo a fech-los, para que, com um porrete de madeira, ao som do aluj (reza tirada para Xang), tudo possa ser quebrado. A quebra de todas as obrigaes , sem dvida, o ponto alto de um eru. nessa ocasio que dado o verdadeiro adeus ao egum. Pois o enterro foi apenas uma parte da despedida. O eru, dizem, a saudao denitiva. Depois de tudo quebrado, destrudo e desfeito, no h mais volta. Os vnculos esto cortados. Os vivos e o morto se desligam um do outro. o momento descrito como o mais triste e mais pesado de todo o ritual. Ao som das obrigaes que so quebradas a pauladas, orixs que ainda no haviam chegado podem vir ao mundo para se despedir do egum. As rezas seguem, no pode haver silncio, e preciso continuar cantando. O choro coletivo , aos poucos, substitudo pela resposta reza que est sendo tirada. Os orixs que presidem o eru assim exigem. No batuque, dizem que se faz festa at quando se morre. Ao mesmo tempo, os orixs cam responsveis por passar comidas, varas de marmelo e aves que diferem, dependendo de qual santo era a pessoa que faleceu (quando o santo for Oxal, haver pombos brancos, por exemplo) nos corpos dos presentes, sejam pessoas ou orixs. Por m, o ossagu (aspergir gua da quartinha sobre as pessoas), que utilizado tanto para afastar espritos e energias ruins quanto para despachar os orixs pelo primeiro motivo sua importncia no eru. Aps isso, as aves, as comidas e as varas de marmelo so quebradas e vo para os sacos. Flores e balas so distribudas para que cada pessoa e orix presente deposite nos sacos, como forma de homenagem. Pede-se para que o egum tenha uma partida. As pessoas e orixs com mais tempo de religio recebem velas, que so acesas dentro dos sacos, de modo a formar uma grande oferenda. Um orix vem com um espanador feito de TNT nas cores azulo,

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amarelo, branco e vermelho, e vai limpando todo mundo que est ali. Depois de limpar todo mundo, apaga as velas com esse espanador28. Os sacos so fechados e as comidas que restaram nos pratos das pessoas ao longo do dia e foram reservadas so trazidas. A toalha enrolada e os axs (roupas religiosas) e outras roupas so rasgados. Tudo partir para a Kalunga. Pessoas e orixs se dividem, Ianss (de preferncia) devem segurar uma das pontas dos sacos, que so embalados ao som de um axex at os carros que levaram tudo para a praia. Os que cam na casa cantam para o egum, embalando os braos, num movimento que se assemelha ao tocar/ empurrar para fora. De trs para frente os braos no param de balanar, at que os carros saiam. Mas o eru ainda no terminou, preciso que na Kalunga (praia) que em Porto Alegre feita no Rio Guaba tudo seja entregue para Nan Buruk. Quem ca na casa no pode sair at que aqueles que foram praia voltem. Ao sinal de sua volta, todos cam em p, outro axex tirado, os orixs se cumprimentam uns aos outros e as pessoas que permaneceram na casa, tambm. Por m, trazem um grande al (pano branco que cobrir todos os orixs) na qual todos os orixs se agrupam. Com um gole dgua, o orix mais antigo asperge o cho. Sob o pano e sobre a gua, de uma nica vez, todos vo embora, sem passar pelo estado de axere. A assistncia corre para calar os sapatos nas pessoas, ainda um tanto aparvalhadas. RITOS FINAIS Como j referido, trs meses aps a morte acontece o primeiro corte aps o eru. quando se mata para Bar, pedindo licena ao dono dos caminhos para que se possa voltar a realizar feitios que envolvam a matana de animais. Quando um pronto morre, sua famlia de santo mais prxima me/pai, irmos, lhos , assim como os parentes de sangue que so de religio, no podem/devem cortar at que se complete o ciclo determinado para o luto. Ademais, o ritual dos trs meses, como o chamam pois no
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Essa parte do ritual pode variar. Ao invs de espanar, podem apagar as velas com o ossagu. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 23 p. 145-165, jan./jun. 2013

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h nome em africano para ele , realizado com tudo que a lei manda (oferendas e rezas). Esse, assim como o de seis meses realizado apenas quando da morte de um pronto , o de nove e o de um ano realizado apenas quando da morte de babalau ou de uma babalaoa, fazem parte do segredo da religio, no podendo ser descritos. Assim como o stimo dia, o um ms, o trs meses, o nove meses e o um ano marcam tempos de prestar mais homenagens e fazer com que o egum se aproxime cada vez mais de seu orix. Como Oy no cultua seus antepassados em bals e nem em cemitrios, a cada um desses rituais afasta-se o morto dos vivos. importante manter a maior distncia possvel dos eguns29. preciso lembrar que cada ritual desses varia de acordo com o orix, o tempo de religio e o que se tem na cabea (sanapismo, aribib, borido, angolistas, quatro-ps, o se governar e o possuir lhos e lhas de santo). Assim o stimo dia de quem possui apenas uma quartinha consistir em apagar as luzes do quarto de santo e entregar na kalunga o que esse egum tinha de obrigao. Alm disso, como j mencionado, o carinho que se tinha por determinada pessoa faz com que esse esquema mais ou menos estruturado sofra modicaes. Como quase tudo no Oy, no existem receitas prontas, existe jogo de bzios e orixs... Mas tambm existe o que a lei manda... CONSIDERAES FINAIS Neste artigo busquei dar lugar central ao desfazer, tomando tal conceito como um agrupamento de prticas relacionadas morte de um adepto do batuque. Como certa vez me disse Odacir do Ogum: [...] assim como
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interessante fazer uma conexo com o estudo sobre religio e mediao de Robbins (2008). O autor demonstra, na esteira de Mauss e Hubert, como os rituais e o sacrifcio desempenham o papel no apenas de aproximar pessoas e divindades, mas tambm de criar distncias necessrias. Traditional Urapmin religion was less concerned with creating divine or even inter-human presence and proximity than it was to creating distance between people and between people and the divine by sacricial and other kinds of mediations (2008, p. 28). Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 23 p. 145-165, jan./jun. 2013

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um bom pai de santo tem que saber iniciar, tem que saber terminar. No pretendo conferir ao texto um carter conclusivo, mas sugerir que o desfazer nas religies de matriz africana deva ser tomado como to importante quanto o fazer, e que essa ateno etnogrca possa alargar a discusso sobre a noo de pessoa nessas religies. No eru, se encontra alto grau de fundamento da religio, haja vista seu alto grau de complexidade, perigo e segredo no que em outros rituais ou na natureza no haja fundamento. Procurei demonstrar que o desligamento no um passo ritual para outro culto pois no Oy os eguns no so cultuados. Atravs da prpria descrio do ritual, podemos alargar nossa compreenso sobre as noes de corpo, alma e pessoa nas religies de matriz africana e nas descries mais gerais feitas sobre as mesmas. Como a vasta bibliograa sobre as religiosidades de matriz africana no Rio Grande do Sul (e no Brasil) j demonstrou (ver Bastide, 1978; Goldman, 1984; Corra, 2006; Halloy, 2005, para citar alguns), fazer um santo, uma pessoa, uma obrigao ou uma oferenda/presente para os orixs, requer um longo engajamento no aprendizado ritual e dos rituais, alm de um crescente acmulo de objetos e axs e objetos so axs, ou portadores dele que coincide com o grau de poder e plenitude enquanto pessoa religiosa que os adeptos passam e adquirem ao longo de suas vidas. Guias, quartinhas, axs, imagens, als, ocuts, louas, objetos de barro e toda sorte de coisas que compem as obrigaes so adquiridas aos poucos, no tempo dos orixs. A ntima relao que os lhos e lhas de santo constroem com seus orixs est diretamente relacionada a aquisio desses axs. Ao adquiri-los, dizem que a pessoa passa a car mais importante, maior. Junto a essa construo de uma relao ntima e cumulativa com divindades e objetos, criam-se e fortalecem-se laos entre pessoas. Um lho de santo ser to mais lho quanto mais axs possuir (ax de faca, de bzios). claro que essas relaes so entrecortadas por muitas outras, como anidades, laos sanguneos, etc. No entanto, na hora de desfazer obrigaes, a hierarquia no santo que conta30.

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Ver Barbosa Neto (2012, p.300). Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 23 p. 145-165, jan./jun. 2013

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Desfazer o engajamento de uma vida dedicada religio requer um saber menos difundido do que o fazer. Dizem que tm muitos pais e mes de santo por a que por serem aprontados em pouco tempo, no sabem de quase nada sobre os rituais fnebres e nem sobre muitos outros. na hora da morte que aquele que no sabe como proceder pede humildemente auxlio aos mais velhos e, portanto, mais sbios na religio. Como me disseram, no eru que se encontra o verdadeiro fundamento da religio. Diante de tal importncia, digno de nota que o desfazer no tenha recebido muita ateno na produo antropolgica sobre a noo de pessoa nas religies de matriz africana e na descrio mais geral destas. Se fazer um santo e aprontar um lho despende tempo, dinheiro, carinho, cuidados e sentimentos, desfazer suas obrigaes e desligar os laos do morto com os vivos requer de forma concentrada a mobilizao de emoes e recursos que poderiam ser dispensados ao longo de um perodo maior de atividades em memria do morto, fazendo com que se inacione os gastos e o engajamento emocional em um curto perodo no qual se prepara o eru e os rituais que seguem. To importante quanto fazer um lho e um santo, saber desfazer, desligar, embalar, empacotar e destruir as obrigaes para que o egum e o orix de cabea possam, com a ajuda de Nan Buruk, se encontrar em Orum. Desfazer, na Terra (Aiy), obrigaes, propiciar a sua feitura noutro plano, fazendo a pessoa para uma diferente qualidade de relao com seu orix e com Orum, dando matria e ocupao para o incio de sua nova vida. Desfazer , nesse sentido, fazer. um duplo acontecimento, o desligamento na Terra e a (re)construo em Orum.

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