EDUCAO POPULAR E OS SEUS DIFERENTES ESPAOS: EDUCAO SOCIAL DE RUA, PRISIONAL, CAMPO Francisca Rodrigues de Oliveira Pini 1

RESUMO: Este artigo discorrer sobre a concepo de Educao Popular, a qual fundamenta a atuao dos educadores sociais, nos quais se encontram inseridos em diferentes contextos educativos: abordagem de rua, sistema prisional, educao no campo, alfabetizao de adultos, defes a dos direit os, entre out ros. A inteno refletir a estreita relao entre a educ ao libertadora e Educao Popular, como prxis social, capaz de transformar as pessoas e os contextos com os quais estas at uam. Exporemos os elementos essenciais de uma atuao poltica a qual se desenvolve em diferentes contextos. PALAV RAS -CHAVE: educao popular, politizao; educao social; participao poltica. ABSTRACT: This article will discuss the concept of Popular Education, which bases the social role of educators in which are inserted in different educ ational contexts: approach homeless, prisoners, rural educatio n, adult literacy, advocacy, among others . The intention is to reflect the close relationship between the liberating education and popular education as social practice which is capable of transforming the people and the contexts in which they operate. Expos e the essential elements of a political activity which develops in different contexts. KEYWORDS: popular education, politicization, social education, political participation.

Para abordar a concepo de Educao Popular faz-se necessrio recorrer aos estudos de Brando (2006), Fvero (1983) e Beisiegel (1974), para compreender os perodos de 1940 e 1950, em que a Educao Popular comea a ser discutida no campo da luta popular e como prtica social, principalmente, na alfabetizao de adultos. A Educao Popular como prxis social compreendida como aquela que no est institucionalizada, ocorre dentro e com os grupos populares; determinada pela realidade e sua perspectiva histrica. Desenvolve-se na sociedade para se contrapor ao projeto educacional dominante. Por isso, adotada em diferentes contextos, principalmente pelos movimentos sociais do campo e da cidade. H a defesa, por parte do movimento pela escola pblica, gratuita, laica e de qualidade, que a Educao Popular se transforme em uma educao tambm financiada e oferecida pelo poder do Estado, a servio dos interesses e projetos das classes populares. Isto parte do projeto histrico de, um dia, toda a educao realizar-se, em uma sociedade plenamente democrtica, como Educao Popular (LUI apud, BRANDO, 2006, p. 54). possvel afirmar que Freire inicia a prxis da Educao Popular na dcada de 1960, quando os dados do analfabetismo destacavam acima dos indicadores para o pas que se encontrava em pleno processo de desenvolvimento. A luta no campo da cultura popular foi decisiva para a formulao de pressupostos tericos metodolgicos que pudessem intervir na realidade social. Esse modelo de crescimento produz desigualdade, misria e violncia e no desenvolvimento. Isso reflete uma das expresses da questo social,
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Assistente Social, mestre e doutora em polticas sociais e movimentos sociais pela PUC/SP. Diretora Pedaggica do Instituto Paulo Freire, filiada ANDHEP. Email: franpini@paulofreire.org

compreendida como a forma em que se engendra o modo de produo capitalista e sua relao com o trabalho. Conforme Brando (2006), a primeira experincia de educao com as classes populares, a que se deu, sucessivamente, o nome de educao de base (no MEB, por exemplo), de educao libertadora e mais tarde de Educao Popular, surge no Brasil no comeo da dcada de 1960. Nasce, no interior de grupos e movimentos da sociedade civil, alguns deles associados a setores de governos municipais, estaduais, ou da federao. Comea como um movimento de educadores, que trazem, para o seu mbito de trabalho profissional e militante, teorias e prticas do que ento se chamou de cultura popular , e se considerou como uma base simblico-ideolgica de processos polticos de organizao e mobilizao de setores das classes populares, para uma luta de classes dirigida transformao da ordem social, poltica, econmica e cultural vigente. Paulo Freire foi um dos intelectuais brasileiros que conseguiu captar os anseios dos oprimidos e fazer disso uma bandeira de luta, pois tinha a capacidade intelectual de organizar o conjunto dos trabalhadores na dcada de 1960 para refletir a situao em que viviam e transformar isso em instrumento de luta poltica, tendo como exemplo, os movimentos de cultura popular. Os Movimentos de Cultura Popular nasceu da iniciativa de estudantes universitrios, artistas e intelectuais pernambucanos que se aliaram ao esforo da prefeitura da capital no combate ao analfabetismo e elevao do nvel cultural do povo, buscando tambm aproximar a juventude e a intelectualidade do povo. (PAIVA, 1973, p. 236). A alfabetizao de adultos, coordenada por Paulo Freire foi elemento aglutinador das massas, estratgia de eliminao do analfabetismo, que contribuiu para fortalecer os grupos populares no enfrentamento violncia. Podemos afirmar que a experincia de alfabetizao vivida em Angicos (RN) por Paulo Freire e sua equipe, em 1963, ficou reconhecida nacional e internacionalmente pelo fato de que em 40 horas conseguiram alfabetizar 300 trabalhadores(as) rurais (FEITOSA, 2008, p. 35). Concomitantemente ao MEB, a Educao Popular se reconhece tambm nos Movimentos de Cultura Popular (MCPs). O destaque aqui apenas para afirmar que os princpios terico-metodolgicos de Paulo Freire no ficaram restritos alfabetizao de adultos. Os diversos estados brasileiros, em particular, o estado de nascimento de Paulo Freire, Pernambuco, a expresso da produo da cultura popular, como transformadora da realidade. O Movimento de Educao de Base, aps sua criao, atuava de forma articulada, sendo um dos integrantes do MCP. Conforme Paiva (1973, p. 238),
[...] o MCP de Pernambuco desenvolveu suas atividades a partir de 1960. Entre setembro de 1961 e fevereiro de 1963 realizou uma experincia de educao pelo rdio com recepo organiz ada em escolas experimentais, e para a qual foi preparado o Livro de Leitura do MCP, transmitindo programas de alfabetizao (50 a 60 minutos de aulas noturnas durante os dias teis) e de educao de base (10 a 20 minutos). A os sbados e domingos eram feitas transmisses musicais e teatrais por intermdio da Divis o do Teatro do MCP ou levados ao ar as novelas gravadas pela SIRENA.

No sculo XXI, em particular em 2003, criada a Rede de Educao

Cidad (Recid), uma experincia inovadora no campo da Educao Popular, que dialoga com diferentes sujeitos: quilombolas, ribeirinhos, pescadores, indgenas, ciganos, movimento urbano dos sem tetos, Movimento dos Sem Terra, Movimentos de Mulheres, Movimento dos Atingidos por Barragens, Movimento Hip Hop, e Movimentos dos Direitos Humanos. Vinculada, do ponto de vista pedaggico, administrativo e poltico ao governo federal cumpre um papel essencial para promoo dos direitos humanos no Brasil, uma vez que possui capilaridade em todo territrio nacional. A Recid articula diversos segmentos da populao, entidades e movimentos sociais e populares, assumindo solidariamente o compromisso de realizar um processo sistemtico de sensibilizao, mobilizao e Educao Popular de grupos social e economicamente vulnerveis, promovendo o dilogo e a participao ativa na superao da misria, afirmando um projeto popular, democrtico e soberano de nao. A Educao Popular passou por muitos momentos educativos e organizativos, desde a busca da conscientizao at a defesa dos direitos humanos aos aniquilados pelas ditaduras militares, brutais e sangrentas, que custaram vida de milhares de militantes populares. Ela presenciou o otimismo guerreiro da campanha de alfabetizao da Nicargua, o sistema de Educao Popular de adultos forjado com cheiro de plvora, at a convivncia com a Educao Popular que produzia pequenas peas de artesanato, juntava roupas usadas e soluava com raiva, resmungando dio junto com o desempregado na periferia urbana. Neste sculo 21, a Educao Popular compreendida como o regime alicerado na soberania popular, na justia social e no respeito integral aos direitos humanos, e seu reconhecimento urgente para a ampliao e a concretizao dos direitos. ganha centralidade, pois ela retoma sua direo ao pleno desenvolvimento humano, respeitando, reconhecendo os grupos socialmente excludos e, com eles, reassumindo a luta histrica por um projeto emancipador anticapitalista; neste contexto, novas bandeiras so incorporadas, como a defesa socioambiental. Sendo a educao um meio privilegiado na promoo dos direitos humanos, cabe priorizar a formao de agentes pblicos e sociais para atuar no campo escolar e no escolar, abrangendo os sistemas de educao, sade, comunicao e informao, justia e segurana, mdia, entre outros. necessrio integrar e aprimorar os espaos de participao existentes, bem como criar novos espaos e condies institucionais de construo e monitoramento das polticas pblicas de direitos humanos no Pa s. Em tempos de crise, preciso compreender por que algumas experincias educacionais no campo popular tiveram xito e outras no. Que lies podemos extrair dos caminhos j percorridos e como reacender o sonho e impulsionar as reflexes terico-prticas para a construo de um projeto de Educao Popular? Cabe considerar que, ao longo destes 50 anos, houve uma disseminao da Educao Popular, fundamentada nos princpios tericometodolgicos freirianos como metodologia de atuao com os setores populares. Movimentos sociais, sindicatos, sistemas p blicos de educao, movimentos de alfabetizao, enfim, h, no conjunto da sociedade, grupos e movimentos que resistem cotidianamente dominao capitalista, por meio de uma prxis da Educao Popular. Essa a utopia que nos move; o sonho

de que outra sociabilidade possvel, construda com as classes populares. Educao social de rua, prisional, campo: os contextos diversos da Educao Popular. Os contextos da Educao Popular ampliam-se como forma de enfrentamento ao modo de produo capitalista, tendo em vista, que a estrutura social vigente promotora da desigualdade, violncia, individualismo e barbrie. Por isso, que no documentrio intitulado "Utopia ou barbrie", o diretor e escritor, Lincoln Secco retrata o quadro de violncias que vivemos durante o sculo XX e aponta como contraponto as diversas lutas no campo e na cidade, em diferentes perodos da histria que pudessem impulsionar as atuais geraes para pensarem quais as utopias que temos hoje para superar a barbrie. Nesse sentido, diversas profisses atuam nesses contextos, uma delas o educador social2. Conforme proposta aprovada em lei, esses profissionais estaro direcionados para as pessoas e comunidades em situao de risco, violncia e explorao fsica e psicolgica. O texto aprovado ainda prev que o educador profissional tambm ter entre suas atribuies a preservao cultural e a promoo de povos e comunidades remanescentes e tradicionais; e de segmentos sociais prejudicados pela excluso social como mulheres, crianas, adolescentes, negros, indgenas e homossexuais. Desse modo, h um espao profissional que pode contribuir com a construo de novas utopias, no campo e na cidade. No entanto, do ponto de vista terico-metodolgico a abordagem histrica crtica que fundamenta a educao popular poder fortalecer para a formulao de uma prtica social transformadora. Considerando que a educao social no Brasil, sempre esteve atrelada s diversas expresses da questo social, a qual resultante da relao contraditria entre o capital e trabalho e pens-la em um contexto terico-metodolgico e tico-poltico apontar formas de enfrentamento a estrutura de sociedade que est posta. Uma educao orientada para o pleno desenvolvimento humano requer a capacidade de conviver com a diversidade, conhecer as diferentes culturas e respeit-las integralmente, construir efetivamente com o outro e reconhecer, no cuidado da vida, um valor e um princ pio de sustentabilidade humana, so desafios de toda a humanidade. O respeito aos direitos humanos pressupe o direito civil, ambiental, social, econmico, cultural e poltico. Tal concepo se orienta pela diversidade e pela democracia, pelo conhecimento de seus direitos e dos outros. Envolve mudana de atitudes, posturas e novas concepes. A caminhada da humanidade rumo outra ordem societria tem possibilitado a criao de vrios referenciais que se transformam em documentos oficiais, os quais vm fundamentando essa outra sociabilidade. Para Gadotti (2008), os princpios e valores da Carta da Terra podem servir de base para a criao de um sistema global de educao, que poder colocar uma base humanista comum para os sistemas nacionais de
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H um campo de atua o ao educador s ocial, que pelo Projeto de Lei n

5.346/09, passar a ser profisso.

educao. No se trata de formar um sistema ideologicamente nico, o que seria uma iniciativa totalitria. Trata-se de realar o que temos em comum. Se no tivermos nada em comum, o que nos restar ser a guerra [...] Os sistemas de educao so muito semelhantes em quase todo o mundo, apesar da imensa diversidade cultural existente. Isso tem vantagens e desvantagens. A desvantagem que so sistemas rgidos, que resistem a mudanas; a vantagem que uma inovao introduzida num sistema pode mais facilmente ser introduzida tambm em outros (GADOTTI, 2008a, p. 11). Faz-se necessrio pactuar entre as naes, por meio dos chefes de Estado, da sociedade civil, dos partidos polticos e das vrias representaes sociais essa mudana estrutural em relao ao cuidado da vida em todas as suas dimenses. Nesse sentido, o papel da educao escolar e da Educao Popular fundamental para assegurar a incorporao desse princpio na vida cotidiana, pois no se trata de "salvar o planeta", mas de adotar outros contedos que ressignifiquem o modo de vida na sociedade e possam contribuir com a mudana no modelo de produo capitalista, o qual reconhece na mercadoria o seu elemento central da vida. A barbrie j faz parte da estrutura das sociedades mundiais e, progressivamente, tem produzido mortes e alijado pessoas dos seus direitos fundamentais, conforme aponta Sen (2000, p. 29).
Um nmero imenso de pessoas em todo o mundo vtima de vrias formas de privao de liberdade. Fomes coletivas continuam a ocorrer em determinadas regies, negando a milhes a liberdade bsica de sobreviver. Mesmo nos pases que j no so esporadicament e devastados por fomes coletivas, a subnutrio pode afet ar numerosos seres humanos vulnerveis. Alm disso, muitas pessoas tm pouc o acesso a servios de sade, saneament o bsico, ou gua tratada, e passam a vida lutando contra uma morbidez desnecess ria, com frequncia suc umbindo morte prematura. Nos pases mais ricos demasiado c omum haver pessoas imensamente desfavorecidas, carentes de oport unidades bsicas de acesso a servios de s ade, educao funcional, emprego remunerado ou segurana econmica e social... Adicionalmente, a desigualdade ent re mulheres e, de modos diferentes, restringe em altssimo grau as liberdades substantivas para o sexo feminino.

A ideia aqui demarcar o campo terico-metodolgico da Educao Popular. Por isso, faz-se necessrio destacar a relao de algo que est imbricado: a educao libertadora e a Educao Popular. A primeira aquela que assegura a compreenso do mundo a partir da leitura do sujeito em relao com o outro. Na medida em se aprende, se ensina, e nessa interao cada sujeito se transforma individualmente e socialmente. A relao da educao libertadora e a Educao Popular est na concretizao da prxis pedaggica, ou seja, no modo como se desenvolve a ao. Referenciada nos princpios terico-metodolgicos freirianos, adquire uma dimenso tica, movida pelo desejo de mudana. O seu desenvolvimento implica a aceitao do novo, a rejeio da discriminao e a reflexo crtica sobre a prtica, sem abrir mo do rigor metodolgico, da pesquisa, da competncia, da criticidade, do respeito aos saberes dos(as) educandos(as) e o comprometimento com os grupos populares. Desenvolvese na sociedade para se contrapor ao projeto dominante; por isso adotada em diferentes contextos, no espao prisional, nos projetos de abordagens de rua e com as pessoas que vivem no campo.

Para Freire, a educao no neutra, contm uma intencionalidade poltica. Portanto, pressupe escolhas, estejamos ou no conscientes delas, referentes aos contedos, s metodologias, ao planejamento, avaliao, comunicao, convivncia etc. Dependendo das decises, ou seja, das escolhas que fazemos, a educao que realizamos pode ser transformadora e emancipadora ou conservadora contribui para a manuteno da organizao e da dinmica social. O autor desenvolveu uma teoria do conhecimento que possibilita a compreenso do papel de cada um no mundo e de sua insero na histria para que pudesse contribuir com a luta por melhores condies de existncia das populaes oprimidas. Nessa construo, o dilogo condio para o conhecimento. Assim, o ato de conhecer se d num processo social e o dilogo o mediador dessa relao. Na reinveno do mtodo freiriano, Moacir Gadotti (2008b, p. 130-131) afirma que:
O dilogo no apenas uma estratgia pedaggica. um critrio de verdade. A verdade do meu pont o de vista, do meu olhar, depende do outro, da comunicao, da intercomunicao. S o olhar do out ro pode dar veracidade ao meu olhar. O dilogo com o outro no exclui o conflito. A verdade nasce da conformao do meu olhar com o olhar do out ro. Nasce do di logo-conflito com o olhar do outro. O confront o de olhares necessrio para se chegar verdade comum... O meu conhecimento s vlido quando eu o compartilho com algum.

Desse modo, o dilogo no instrumento pedaggico, mas princpio de uma Educao Popular que reconhece a construo coletiva como aquela que possibilita a humanizao dos sujeitos e convive com o conflito no para negar o outro, mas para reconhecer suas contribuies no processo de transformao individual e social. Conforme os referenciais terico-metodolgicos formulados por Paulo Freire, preciso compreender que a prtica educativa social e histrica; logo, tem intencionalidade poltica e, para isso, requer que eu, enquanto educador(a), perceba o sentido que atribuo educao. Nessa perspectiva, o acolhimento aos saberes dos(as) educandos(as) ganha espao no Crculo de Cultura, se realmente dialogo com a realidade na qual os(as) educandos(as) se inserem. Ou seja, ao problematizar sobre a gua, e eles considerarem que essa questo complicada, pois a comunidade abastecida por poo, e em pocas de seca no tem havido investimento pblico, como educadores(as), precisamos construir estratgias que mobilizem os(as) educandos(as) a se organizarem por investimentos pblicos, tendo em vista os limites da prtica educativa. A compreenso dos limites da prtica educativa demanda indiscutivelmente a claridade poltica dos educadores com relao a seu objeto. Demanda que o educador assuma a politicidade de sua prtica. No basta dizer que a educao um ato poltico, assim como no basta dizer que o ato poltico tambm educativo. preciso assumir realmente a politicidade da educao.
No posso, por exemplo, como intelectual que toma banho todos os dias com gua quente, que um professor universitrio, um acadmico, no posso dizer que os operrios de So P aulo no tm conscincia de classe e que eu tenho a conscincia da classe trabalhadora. Tambm no posso falar da transformao radical da

sociedade e, ao mesmo t empo, converter meus educandos em puros objetos passivos dentro dos quais eu deposito minha sabedoria. Mas, por outro lado, tambm no posso, como educador, deixar os educandos abandonados como se lhes dissesse: "Agora adivinhem". No. Nem uma coisa, nem outra. Tenho de assumir uma responsabilidade pol tica, uma luta constante para cumprir cab alment e minha t arefa de educador. E essa coer ncia entre discurso e prtica, devo busc-la em todos os nveis. (FREIRE in TORRES, 1987, p.84).

Paulo Freire evidencia que preciso corporificar o nosso discurso pelo exemplo e criar efetivamente condies para o dilogo com o outro. No existe a minha realidade e a dele, pois ambos pertencem a uma classe social. Nesse sentido, o posicionamento poltico em favor dos excludos est posto, desde que se tenha conscincia de classe. A Educao Popular passa a ser ncora de prticas efetivas e comprometidas com as classes populares quando consegue estabelecer relaes de respeito, de amorosidade conjuntamente com os(as) educandos(as), tecendo amanhs em que todos possam ser mais. A realidade dos(as) educandos(as) o ponto de partida para o conhecimento que eles vo criando do mundo. A partir dela, uma nova descoberta da realidade inicialmente discutida em seus aspectos superficiais vai sendo realizada com uma viso mais crtica e mais generalizada. A educao, na perspectiva libertadora, exige a dialogicidade, portanto, a Leitura do Mundo coletiva. a partir dela, do conhecimento do nvel de percepo dos(as) educandos(as), de sua viso do mundo, que Paulo Freire considera possvel organizar um contedo, e, por conseguinte, um currculo libertador. O processo educativo deve desafiar o(a) educando(a) a penetrar em nveis cada vez mais profundos e abrangentes do saber. Nisso se constitui uma das principais funes do dilogo, que se inicia quando o(a) educador(a) busca a temtica significativa dos(as) educandos(as), procurando conhecer o nvel de percepo deles(as) em relao ao mundo vivido. Assim, a realidade imediata vai sendo inserida em totalidades mais abrangentes, revelando ao() educando(a) que a realidade local, existencial, possui relaes com outras dimenses: regionais, nacionais, continentais, planetria e em diversas perspectivas: social, poltica, econmica, ambiental e cultural, que se interpenetram. Nesse processo desafiador, Paulo Freire reala a importncia da dimenso cultural nos processos de transformao social. Com as discusses sobre o conceito de cultura, as pessoas descobrem que, tanto cultura o boneco de barro feito pelos artistas, seus irmos do povo, como cultura tambm a obra de um grande escultor, de um grande pintor, de um grande mstico, ou de um pensador. Cultura a poesia dos poetas letrados de seu pas, como tambm a poesia de seu cancioneiro popular. Cultura toda criao humana (FREIRE, 1983a, p. 109). A histria est aberta s possibilidades, enquanto presena na histria e no mundo, esperanosamente luto pelo sonho, pela utopia, pela esperana, na perspectiva de uma Pedagogia crtica (FREIRE, 1983a, p. 53). E esta no uma luta v. As nossas utopias esto constantemente em busca de solo no terreno concreto da realidade, para se enraizarem. Mesmo que elas muitas vezes

paream impossveis e inalcanveis, elas permanecem fundamentais, como faris que nos guiam na direo de novos sonhos possveis. Ao identificarmos as pessoas que sero sujeitos da nossa atuao, seja nos presdios, em que o perfil populacional predominantemente de pessoas excludas historicamente de direitos econmicos, sociais e culturais fundamentais que, diante de atos que as colocaram em conflito com a lei, foram condenadas ao regime de privao de liberdade. O modelo repressor e punitivo que a estrutura prisional existente no Brasil reproduz, tem tornado a educao dentro dela uma prtica social de difcil acontecimento. A hostilidade na aplicao das medidas disciplinares e a superlotao nas celas so algumas das cotidianas violaes de direitos a que homens e mulheres so submetidos e que ilustram as dificuldades para a efetivao da educao nas prises. Por fim, compreender que a educao popular requer uma articulao com a educao em direitos humanos, a qual compreendemos como a educao permanente, crtica, dialgica, participativa e fundamentada em uma teoria que assegure a compreenso da realidade e voltada para a mudana da estrutura da sociedade capitalista; uma educao em que as diretrizes tem clareza dos seus valores e princ pios e no se foca na transmisso de conhecimentos; a educao que envolve os cidados para o processo de construo do exerccio da cidadania ativa, ocupao do espao pblico e permanente luta pelos direitos sociais. REFERNCIAS ANTUNES. ngela, PADILHA, Paulo Roberto, Metodologia MOVA. Cadernos de Formao. Projeto MOVA-Brasil, 1 ed. So Paulo: Editora e Livraria Paulo Freire,2011. ASSUMPO. Raiane (Org.). Educao Popular na perspectiva freiriana . So Paulo: Editora e Livraria do Instituto Paulo Freire, 2009. (Educao popular; 3). BEISIEGEL. Celso de Rui. Estado e educao popular. So Paulo: Pioneira,1974. BRANDO, Carlos Rodrigues. O que Mtodo Paulo Freire. So Paulo: Brasiliense, 2006. _______________. O que Educao Popular. So Paulo: Brasiliense, 2006 (Coleo Primeiros Passos; 318) _______________. Educao Popular na Escola Cidad. Petrpolis: Vozes, 2000. _______________. Repensando a Pesquisa participante. So Paulo: Brasiliense, 1987. _______________. De Angicos a ausentes - 40 anos de educao popular. Porto Alegre: Corag,2001. _______________ e ASSUMPO, Raiane (org.). Cultura Rebelde: Escritos sobre a educao popular ontem e agora. So Paulo: Editora e Livraria do Instituto Paulo Freire, 2009.

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