Religion y Genero

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. Religion y genero. : Editorial Trotta, S.A., . p 2 h ttp://site.ebrary.com /id/10559858?ppg=2 C opyright Editorial Trotta, S.A.. . All rights reserved. May not be reproduced in any form w ithout perm ission from th e publisher, except fa ir uses perm itted under U.S. o r applicable copyright law.
La Enciclopedia Iberoamericana de Religiones (EIR) se propone ofrecer la investigacin ms solvente y actual sobre religin y religiones en Ibe roamrica, en todas sus form as y expresiones, antiguas y recientes, desde perspectivas especficamente iberoamericanas y con un propsito plural e interdisciplinar. La EIR presta especial atencin al estudio histrico, antropolgico y so cial de las religiones precristianas y de los fenmenos de aculturacin, sincretismos, religin popular, cultos afroamericanos, ritos de paso, sm bolos y procesos de simbolizacin, mitos, permanencias y mutaciones religiosas, entre otros muchos fenmenos correlacionados. Sus objetivos son los generales de una poltica de Investigacin y Desa rrollo y los especficos de una poltica cultural guiada por el propsito de proteger, investigar y difundir el patrim onio y la cultura de los pueblos iberoamericanos. La EIR se propone crear una comunidad cientfica iberoamericana a tra vs de la publicacin de una obra de referencia destinada a especialistas en las diferentes disciplinas y a un pblico de universitarios y de lec tores cultivados. La lengua que nos es comn, albergando experiencias muy distintas, brinda una oportunidad excepcional para la construccin de una comunidad iberoamericana que puede presentarse pblicam en te con voz propia. Nuevas generaciones de estudiosos iberoamericanos, como tambin de habla hispana en Norteamrica y Europa, han en ri quecido en medida muy considerable el caudal de conocimientos sobre la religin y las religiones en Iberoamrica y modificado tambin los m o delos de anlisis sobre las mismas. La EIR ver la luz con una periodicidad de dos o tres volmenes al ao hasta com poner una biblioteca de cuarenta volmenes monogrficos.
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. Religin y gnero. : Editorial Trotta, S.A., . p 3 http://site.ebrary.com /id/10559858?ppg=3 C opyright Editorial Trotta, S.A.. . All rights reserved. May not be reproduced in any form w ithout perm ission from th e publisher, except fa ir uses perm itted under U.S. o r applicable copyright law.
RELIGION Y GNERO
E d ic i n d e S y l v ia M a r c o s
EIR
Elsa Tam ez M ercedes N avarro Ivone G ebara Daisy L . M achado M ary Ju d ith Ress R ebeca M ontem ayor M aria das D ores C . M achado C ecilia L . M ariz Sylvia M arcos C lara Luz A jo M arin A ubre Rosalva A da H ern n dez C astillo
. Religin y gnero. : Editorial Trotta, S.A., . p 4 h ttp://site.ebrary.com /id/10559858?ppg=4 C opyright Editorial Trotta, S.A.. . All rights reserved. May not be reproduced in any form w ithout perm ission from th e publisher, except fa ir uses perm itted under U.S. o r applicable copyright law.
Editorial Trotta, S.A ., 2 0 0 8 , 20 12 Ferraz, 55- 28 00 8 Madrid Telfono: 91 543 0 3 6 l Fax: 91 54,3 14 88 E-m ail: editorial@trotta.es http://www.trotta.es <D Sus autores, 2 0 0 8 Diseo Joaqun Gallego ISBN (edicin digital pdf): 978 - 8 4 - 9879 - 26 1-4
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CO N TEN ID O
Presentacin: Sylvia M a rc o s.................................................................
I. HERM ENUTICA BBLICA FEMINISTA EN IBEROAMRICA
Hermenutica feminista latinoamericana. Una mirada retrospec tiva: Elsa Tam ez ............................................................................ Religin, sexualidad y violencia: lectura bblica feminista de tex tos del Gnesis: Mercedes N avarro ...........................................
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II. LAS TEOLOGAS FEMINISTAS
Teologa de la liberacin y gnero: ensayo crtico feminista: Ivone G e b ara ................................................................................. Voces de Nepantla. Las teologas latinas/hispanas en los Estados Unidos: Daisy L M achado ......................................................... Reflexiones sobre el ecofeminismo en Amrica Latina: Mary Judith Ress ......................................................................................
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III. PROTESTANTISMOS HISTRICOS Y POPULARES
Espacios sagrados negados. Ministerios ordenados de mujeres, un proceso inconcluso en iglesias protestantes de Amrica Latina: Rebeca Montemayor ....................................................... Mujeres en tres grupos religiosos en Brasil: una comparacin entre pentecostales y catlicas: Mara das Dores C. Macha do y Cecilia L. M ariz ....................................................................
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RELIGIN
GNERO
III. LAS CONFIGURACIONES RELIGIOSAS ORIGINARIAS
Races epistemolgicas mesoamericanas: la construccin religio sa del gnero: Sylvia M a rc o s ...................................................... La Regla de Ocha o religin de Santera. Elementos para un di logo con la tradicin cristiana: Clara Luz A jo ........................ Oscilaciones de gnero en la imaginacin simblica de los cultos afro-brasileos: Marin A ubre ................................................. Indgenas y teologa india. Lmites y aportaciones a las luchas de las mujeres indgenas: Rosalva Ada Hernndez Castillo
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Nota biogrfica de autoras .................................................................... ...... 337 ndice onom stico .........................................................................................341 Indice analtico ....................................................................................... ...... 347 Indice general .................................................................................................359
PRESENTACIN Sylvia Marcos
Para sor Juan a Ins de la Cruz, primera telogo(a) nacida en el continente americano
I En los ltimos aos ha emergido una nueva rea de estudio de las religiones: el anlisis de gnero en las religiones. Esta nueva pers pectiva en el estudio de las religiones se encuentra en la intersec cin de mltiples disciplinas. Entre ellas destacan, por una parte, las teologas de las religiones institucionales, la hermenutica b blica y la tica y, por otra, la sociologa, la psicologa y la antro pologa de las religiones. Todas estas disciplinas diversas se en cuentran permeadas por la teora de las relaciones de gnero. Esta teora que, a veces, es tambin feminista, es el campo del saber, a la vez mltiple y singular, en el que que se encuentran las colabo raciones en el presente volumen. La riqueza de la produccin teo lgica feminista, de origen tanto protestante como catlico, es tan vasta que sera muy difcil establecer una muestra representa tiva de esta diversidad. Remitimos a los lectores al Dictionnary o f Feminist Theologies y a la Encyclopedia ofW omen and Religin. Publicados, el primero en 1996 por Westminster John Knox Press y el segundo en 1999 por Macmillan Reference, cubren un magno universo de estudios. El Diccionario cuenta con alrededor de 1.000 remas especficos y 169 autoras que podran ser defini das como telogas feministas en un sentido amplio. Los temas de las colaboraciones cubren reas de estudio tan diversas como la 9
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teologa y la hermenutica, las denominadas religiones del mun do, el ecofeminismo, la pornografa y la espiritualidad de las mujeres. Las colaboradoras son originarias de casi todas las regio nes del mundo: Europa, Amrica del Norte, Amrica Latina, las Filipinas, Corea, China, frica y Sudfrica, el Oriente Medio. La moral, la tica, la antropologa cristiana, la hermenutica bblica, etc., en fin todos los campos del saber religioso institucio nal e histrico han sido reexaminados por telogas, biblistas, ex pertas en las religiones, permitiendo que cada una incorporara su perspectiva de gnero. Es esta perspectiva la que se ha dado en llamar, especialmente en Amrica Latina, ver con ojos de mu jer, estudiar con mente de mujer y, ltimamente, experimen tar con cuerpo de mujer. Uno de los propsitos principales de estos estudios es analizar la diversidad en la experiencia y la prctica religiosa pero, sobre todo, el acceso al estudio formal religioso y al ejercicio de la auto ridad litrgica y teolgica marcado por el gnero. En casi todos los universos religiosos, las mujeres han tenido un acceso limita do (si no totalmente vetado), por su mera condicin biolgica de sexo, al estudio formal teolgico, al sacerdocio ordenado, a la enseanza autorizada de la tradicin. Las aportaciones de las mujeres en todos los campos de las religiones sean stas ritua les, hermenuticas o teolgicas contribuyen a completar esa rea de estudio. Pero los trabajos que incorporan el gnero en el estudio de las religiones, no slo completan el horizonte distorsionado por las aportaciones previas con enfoques exclusivamente androcntricos. Tambin analizan la manera en que la religin es influida e influye en las relaciones de poder, facilitando y/o reflejando el cambio, la transformacin, la negociacin, el cuestionamiento, la innovacin, particularmente en relacin con la ambigedad y la naturaleza cambiante del gnero (M arcos, 1995). N o se trata de usar el gnero como un aditivo sino como una categora crtica para el anlisis. N o se trata de una receta rpida que consistira en aadir a las mujeres, revolver un poco, y ya est. El gnero, como una postura que emerge desde abajo y desde los mrgenes, llama a reconceptualizaciones de las catego ras hegemnicas de los discursos religiosos:
La epistemologa feminista afirma que la dimensin de gnero no slo completa el conocimiento, sino que modifica sus principios, su fundamento y su expresin histrica (Gebara, 2000).
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PRESENTACIN
Todos los trabajos aqu reunidos exploran la manera como el gnero ha sido constitutido por las religiones y al mismo tiempo es constituyente de ellas. Investigan cmo ste ha sido la base sobre la cual se han edificado las construcciones religiosas. Estudiar las religiones a partir de un fundamento en la teora feminista y de gnero es el reto terico y metodolgico en el que se debaten al gunas de las colaboraciones del presente volumen. Aunar a este enfoque la fe de varias de las colaboradoras permite vislumbrar los com plejos y zigzagueantes discursos estructurados a partir del entrecruzamiento entre fe y teora, entre compromiso religioso y compromiso feminista, entre respeto a las creencias y tradiciones y la transgresin necesaria para recrear tanto teologas cuanto prcticas de fe que incorporen las voces, las contribuciones y las experiencias de las mujeres a sus propias tradiciones religiosas.
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Las aportaciones a la interpretacin de los textos sagrados, como la Biblia, la Torah y el Corn, han sido los estudios que las muje res han emprendido en primer lugar. An hoy son temas privile giados. Sus anlisis apuntan a que, cuando se releen estos textos desde la perspectiva de la experiencia y la situacin de las mujeres y se contextualizan histricamente, el resultado puede ser total mente innovador y cuestionador de interpretaciones previas. Se parte de la premisa de que se conoce y se experimenta de manera diferente cualquier universo religioso sea ste la tradi cin judaica (Plaskow, 1990), las tradiciones cristianas (Ruether, 1993; Schssler-Fiorenza, 1992a; Harrison, 1983; Daly, 1973), las tradiciones islmicas (Mernissi, 1986; Ahmed, 1992; WadudMuhsin, 1992; Sakaranaho, 2000) dependiendo de que se sea varn o mujer. El reconocimiento de esta diferencia bsica que frecuentemente es transformada en inequidad fundamenta los numerosos volmenes que se han escrito. Pero estos trabajos pio neros que comenzaron principalmente en el Norte (Daly, 1968; Ruether, 1975; Schssler-Fiorenza, 1989; Harrison, 1983; H e yward, 1982) han estimulado y propiciado estudios que ahora se contextualizan no slo desde Amrica Latina (Tamez, 1989; Aqui no, 1992; Gebara, 1987) sino tambin desde tradiciones religio sas asiticas como el hindusmo (Das, 1986; Falk, 2000), el budis mo (Dhammananda, 1986; Gross, 1993). Estas ltimas tradiciones religiosas no caben en el patrn de las llamadas religiones institu-
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dnales histricas y/o cristianas. Su concepto de lo sagrado es a veces tan diverso que algunos se preguntan si existe en ellas un concepto de Dios comparable con el del cristianismo, el islam o el judaismo. Procediendo an ms all de estos diversos sistemas religiosos, los anlisis de gnero en las religiones estn abocados desde hace aos a analizar las tradiciones religiosas orales indge nas, americanas (Marcos, 1987), africanas, asiticas. Estas no se pueden concebir como religiones institucionales, ni en la ma yora de los casos son monotestas. Una caracterstica de estas religiones es su fluidez, ligada a la ausencia de textos sagrados que constituiran referencias fijas. Abarcan ms bien colecciones de tradiciones orales, narrativas y mitos que son reactualizados ri tual y verbalmente y transmitidos de generacin en generacin. En este proceso, estas tradiciones no son solamente transmitidas sino tambin re-creadas1 . El presente volumen incluye una revisin de algunas tradicio nes autctonas indgenas y de origen africano presentes en el rea iberoamericana. La construccin del gnero es, en estas tradicio nes religioso-culturales, muy particular. Es tan propia, como lo es su construccin de la sexualidad, de las percepciones del cuerpo y de su normatividad moral. Asimismo, sus conceptos de sagrado y profano, de espritu y materia, de bien y de mal estn relacionados con lo divino de formas ajenas a las tradiciones judeo-cristianas que han prevalecido en el rea iberoamericana. Algunos de los trabajos incluidos aqu (ver M arcos, Ajo y Aubre) podran ser clasificados como estudios que exploran una epistemologa di versa del fenmeno religioso y de su entrelazamiento con las cate goras de gnero.
III Este volumen rene las colaboraciones de algunas de las principa les exponentes en estos temas de Iberoamrica. N o pretende ser exhaustivo sino ms bien representativo de las principales aporta ciones en el rea.
1. La primera vez que se hizo extensivo a ejemplos no cristianos el trmino religin fue en la Segunda Carta de Relacin de Corts (1520) al describir las costumbres entre las civilizaciones complejas de Mesoamrica. El jesuta Joseph de Acosta elev esta referencia a una categora sistemtica en su obra enciclopdi ca Historia natural y moral de las Indias (1590), Mxico: FCE, 1940.
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PRESENTACIN
Los estudios aqu reunidos parten de la re-lectura y la re-in terpretacin tanto de las culturas como de sus textos y de los textos sobre ellas. Intentan reconstruir y reconceptualizar las tra diciones religiosas mediante, preferentemente, el mtodo de la hermenutica de la sospecha, que pone en duda interpretacio nes previas, ajenas a la perspectiva y la experiencia desde las mu jeres. Algunas de estas estrategias metodolgicas consisten, tam bin, en contextualizar los texto s (por ejem plo, la Biblia) histricamente y descubrir nuevos significados mediante el anli sis de las situaciones en donde se originaron (Tamez, Navarro, M arcos). Este mtodo acfta como catalizador e inspirador de nu merosos estudios ya sean hermenuticos, histricos, antropolgi cos, sociolgicos y/o filosfico-teolgicos. El volumen incorpora tambin varios anlisis de las configu raciones religiosas originarias del continente americano o africa no, es decir, relativamente ajenas a las influencias cristianas, entre ellas, el candombl, la cosmovisin-espiritualidad mesoamericana y la Santera. En la medida de lo posible, designaremos estos fenmenos religiosos como lo hacen sus propios fieles, y no con los nombres que la colonizacin cuhural les ha dado. Es decir, preferimos la auto-denominacin (ejemplo: candombl) a la hetero-denominacin (por ejemplo, tradiciones chamnicas). En el caso de haberse perdido la auto-denominacin, recurriremos a una perfrasis descriptiva (como cosmovisin espiritual). Se incluyen tambin estudios del gnero dentro de los pro testantism os histricos y evanglicos y de los denom inados protestantismos o cristianismos populares (por ejemplo, de las iglesias pentecostales y carismticas). Estos ltimos son especial mente relevantes ya que son algunos de los fenmenos religiosos que se expanden tan rpidamente que estn a punto de hacer per der a Amrica Latina su reputacin de ser tierra toda catlica. Finalmente, cuenta con estudios de teologa y de hermenutica bblica feminista y de pastoral social (Hernndez Castillo) que tie nen la ms larga trayectoria en estudios de la mujer y de gnero en las religiones en Iberoamrica. Este libro sigue la tradicin ya bien establecida en los estudios feministas de incluir aportaciones con carcter multidiciplinar. As que incluye trabajos de telogas feministas como Ivone Geba ra y Rebeca Montemayor, de hermeneutas bblicas como M erce des Navarro y Elsa Tamez, de telogas latinas como Daisy M a chado, de antroplogas de la religin como Ada Hernndez Castillo, de etno-historiadoras como Sylvia M arcos, de socilo13
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gas de las religiones como Cecilia Mariz, M aria das Dores M a chado. Marin Aubre es antroploga de la religin. Incluye tam bin contribuciones de Clara Luz Ajo, profesora de teologa en el Seminario de Matanzas en Cuba, y de Judith Ress, doctoranda de teologa ecofeminista. Esta ltima se ha dedicado especialmente a una pastoral social que lleva una teologa contextualizada a las mujeres de los barrios populares de Santiago de Chile como de varias otras ciudades del Cono Sur. Las aportaciones metodolgicas de Donna Haraway constitu yen un punto de partida metodolgico fundamentado en lo que ella llama situated kttowledges (Haraway, 1989). Lo que nos pro ponen las autoras de estos nuevos estudios teolgicos son conoci mientos situados. El esfuerzo de contextualizacin que los carac teriza se arraiga en el particular posicionamiento social de cada una de las autoras e incorpora sus experiencias personales. Se podra decir que estos nuevos enfoques feministas respon den a las exigencias metodolgicas expresadas por Haraway como requisito de una nueva forma de crear el saber. Las autoras Daisy M achado y Rebeca Montemayor han tenido acceso a la enseanza autorizada y a la consagracin en sus respec tivos mbitos pastorales. Ambas son ministras consagradas. Su trabajo acadmico revela un profundo anhelo comunitario, inspi rado en su pastoral con las mujeres de sus comunidades religiosas. Ada Hernndez es acadmica investigadora. Pero es tambin una activista comprometida con mejorar la vida de las mujeres indge nas en sus precisos contextos histricos. Mary Judith Ress ha de dicado la mayor parte de su vida a las mujeres de los barrios popu lares de su pas y de ah emerge su reflexin teolgica. Ivone Gebara imparte talleres de mujeres en toda Amrica Latina. En ellos se lee la Biblia y se promueve una tradicin catlica correc tiva del androcentrismo de los siglos pasado y antepasado. Elsa Tamez ha sido la primera mujer directora del Seminario Bblico Latinoamericano en Costa Rica. Su vida gira en torno a espacios tanto de investigacin como de docencia. Escribe y viaja. Acaba de tomar posicin pblica contra la guerra y la invasin de Iraq. Syl via M arcos imparte talleres y los coordina con las organizaciones de mujeres indgenas del continente americano. Sus estudios etnohistricos alimentan estos espacios para reafirmar a las mujeres indgenas en el orgullo y dignidad de su identidad. M ercedes Navarro, docente universitaria, re-interpreta el Gnesis mediante los tiles forjados por el pensamiento feminista y revela un univer so androcntrico en donde las mujeres existen para y por los otros. 14
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Clara Luz Ajo, profesora de teologa, investiga a travs de un di logo participativo el universo religioso de la Santera cubana. Esta inmersin le permite comparar sistemticamente la cosmovisin, ritos y creencias de esta expresin religiosa con nuevas perspecti vas de la teologa cristiana que ensea en el Seminario de M atan zas en Cuba. Com o profesora de teologa aplica el instrumental de gnero, creando nuevas metodologas en la enseanza de la antro pologa teolgica y la cristologa, temas que trabaja tambin con grupos ecumnicos de mujeres de las iglesias cubanas. Todas las autoras de este libro son autoridades en y creadoras de sus tradiciones tanto religiosas como acadmicas. Son voces que se hacen escuchar y ejemplos que se siguen, ya sea como in vestigadoras, y/o impulsoras directas del cambio social para in crementar la representacin y participacin de las mujeres en sus mbitos religiosos. Aparte de centrarse en las mujeres, sus traba jos reformulan los parmetros por medio de los cuales las estu dian. Buscan rescatarlas de la invisibilidad, conjugarlas con la autoridad religiosa y revalorizar su participacin en el fenmeno religioso. Com o bien deca Audr Lorde (1984), las herramientas de la casa del patrn no pueden servir para liberar al esclavo. Hay que forjar nuevas herramientas.
IV Las escrituras y textos sagrados como la Biblia han sido un mate rial privilegido para la reinterpretacin y la reconstruccin. En este volumen, las colaboraciones de las reconocidas hermeneutas bblicas feministas Elsa Tamez y Mercedes Navarro nos presen tan su labor hermenutica feminista a lo largo de los ltimos aos. Un Dios fuente de justicia, de bondad y de misericordia se revela en la Biblia. As lo afirman algunas telogas. SchiisslerFiorenza (1975) nos asegura que slo las tradiciones de interpre tacin bblica que no sean sexistas, ni androcntricas, ni opresivas poseen autoridad teolgica de revelacin. Por su parte, el telogo de la liberacin Giulio Girardi asegura que no se puede creer que Dios se revela en aquellos pasajes bblicos en que se incita a la violencia, la venganza y la destruccin. Dios es nicamente men sajero de paz, de amor y de misericordia. Para Ivone Gebara, tenemos que recordar que los libros sagrados, como la Biblia, son producciones humanas. La Biblia no es la palabra de Dios , es la palabra de los seres humanos acerca de Dios. 15
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Elsa Tamez inicia el volumen con una visin panormica de la Teologa y de la hermenutica feminista en Amrica Latina. Revisa histricamente las ltimas tres dcadas que han visto nacer y desa rrollarse esta perspectiva. Analiza las posturas que han definido cada una de estas etapas. Estas corresponden grosso ntodoa. los aos setenta, ochenta y noventa del pasado siglo. Reconoce que, en cuanto etapas de la reflexin, no son mutuamente excluyentes sino que a veces se superponen en sus prioridades y sus mtodos. Su opcin preferencial por las mujeres pobres la define como teloga de la liberacin feminista. En la tradicin de esta perspectiva teol gica, Elsa Tamez contextualiza cada fase socio-poltica y econmi camente. Primero describe las influencias de los movimientos po lticos, sociales y econmicos que marcaron la dcada y luego procede a interconectarlas con las opciones y prioridades de la hermenutica feminista. Estn marcadas por la construccin de una consciencia feminista abocada al estudio de la Biblia. Las telogas son, en el ahora, sujeto(a)s de la hermenutica. Ellas la elaboran. Termina diciendo que las tres fases cohabitan. Las vivencias hermenuticas de una dcada no anulan las de la otra, sino que en ellas conviven posturas opuestas y diferentes. Este trabajo permi te descubrir cmo se ha ido intensificando gradualmente el cuestionamiento de tradiciones cristianas marcadamente androcntricas y patriarcales. Algunas bsquedas alternativas han propuesto pensar a Dios como madre y no slo como padre, incorporado imgenes femeninas de Dios, tratado de ver al Espritu Santo como femenino; tambin han revalorizado lo cotidiano y la di mensin del placer. De este panorama se desprende la imagen de una hermenutica osada, que cuestiona la validez de los textos patriarcales discriminadores de la mujer. Una hermenutica que no atribuye normatividad al texto que no ofrece posibilidades de relectura. Privilegia el espritu sobre la letra y por lo tanto no acepta como hecho el que Dios pueda marginar a algunas de sus criaturas. Y no deja de preguntar: puede ser palabra divina aque lla que fomenta la opresin de las mujeres? Estas tematizaciones por etapas histricas ayudan a la autora a analizar los diversos momentos de maduracin de procedimien tos hermenuticos feministas a travs de las dcadas. Su obra de interpretacin bblica ha sido protagonista. Ha dejado una huella indeleble en las muchas mujeres formadas bajo su gua y en su entorno. Segn Elsa Tamez, la primer fase se caracteriz por el desper tar de la teologa feminista (el descubrimiento de la mujer como
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sujeto oprimido, de liberacin y de produccin teolgica). La se gunda promovi una feminizacin de la teologa, es decir, una reelaboracin del discurso bblico-teolgico a partir de las aspira ciones, sufrimientos y de la espiritualidad de las mujeres como tales. Esto es lo que llama feminizar el discurso telogico. La tercera fase fue de reconstruccin. Se vislumbra un nuevo discur so bblico-teolgico enriquecido por las teoras de gnero. Se bus ca deconstruir la teologa y los textos patriarcales para recons truir nuevos discursos y renovarlos. Elsa Tamez concluye que la tarea final de las telogas es tratar de reconstruir el discurso teo lgico cristiano y los textos bblicos con categoras no androcntricas, inclusivas y ms justas. Mercedes Navarro nos introduce en la hermenutica bblica propiamente dicha. Valindose de prstamos metodolgicos del anlisis literario y usando sus conocimientos psicolgicos, hace una relectura (deconstruccin) del Gnesis. Su anlisis se centra en aquellos pasajes en donde se menciona a las mujeres primigenias: Adah y Sil-lah, esposas de Lamek, las hijas de Lot, Dina, la hija no reconocida de Jacob, la mujer de Putifar. El narrador, en los pasa jes correspondientes, nombra a algunas y deja otras, ms numero sas, sin nombre. A stas slo las define por su relacin con un varn: la mujer de Putifar, las hijas de Lot, las esposas de Lamek. Navarro desentraa, en esos textos escritos hace ms de 3.000 aos, relaciones de gnero parecidas a las que se viven en las sociedades contemporneas. Despus de su revisin rigurosa de las situaciones en que se desenvuelven estas mujeres en el Gnesis, Navarro se pregunta si su interpretacin es una proyeccin hacia el pasado de situaciones actuales o si detecta ms bien una permanencia de la dificultad masculina para considerar a la mujer su igual. La palabra Gnesis significa origen. Navarro examina cmo, en estos orgenes, la mujer genera la vida y los varones la matan (Gn 4, 17-18). Descubre que las mujeres son violentadas (Gn 6, 1-4) por imposicin y se abusa de ellas por su belleza fsica. El narrador las presenta como amenaza para la estabilidad de la familia de los patriarcas. Siqun ve en Dina, la hija de Jacob, el objeto de su incontrolable deseo y la toma (Gn 34, 2). Para lavar el honor de la familia en la venganza, los hermanos de Dina urden una estrategia para masacrar a la familia y clan de Siqun. En todos estos acontecimientos, Dina no tiene voz propia; no sabemos qu siente ni qu quiere. Es el objeto del deseo de un varn, la causa de la deshonra de otros varones: su padre y sus hermanos que a su vez se vengan de los varones del clan ajeno
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castrndolos y destruyndolos. Dina es el pretexto de historias entre varones. Adems aparece el espectro de la prostitucin como futuro de Dina por el simple hecho de que sufri una agresin sexual sin su consentimiento. La imagen opuesta es la mujer de Putifar (Gn 39, 6b.7). Ella es la mujer peligrosa, aquella que se atreve a tratar de seducir a Jos, dicindole llanamente acustate conmigo. Esta mujer li bre, con una sexualidad afirmada y directa, es una extranjera. Para el narrador bblico es una mujer mala. Sin embargo, a travs de la relectura hermenutica de Navarro, aparece como la perso nificacin de la sabidura: no la sagacidad femenina sino la saga cidad sapiencial que contribuye en la autoconservacin cinica. A travs del trabajo minucioso y riguroso de interpretacin de Navarro, las historias de mujeres del Gnesis parecen relatar situaciones femeninas vividas hoy en da. Ella atribuye esta actua lidad de relatos del pasado a lo que llama el transfondo mtico, imaginario y arquetpico de estas situaciones. Comentadas por ella, las historias bblicas, con los rasgos y deseos especficos de sus protagonistas y sus formas de relacionar se, nos remiten al aqu y ahora. Aadira yo que tambin pueden servir como historias ejemplares, portadoras de formas adecuadas y aceptadas de conducta moral tpicas de las tradiciones religiosas que se fundan en la Biblia. Este esfuerzo de contextualizar hist ricamente, de desentraar androcentrismos implcitos y explcitos en los textos sagrados, de re-traducir para poder interpretar a fondo es una tarea imprescindible de las mujeres. Slo as podrn llegar a ser sujet(a)os de la teologa, de la hermenutica y recons truir sus tradiciones religiosas sin dejar que las sigan marginando. En este mismo tenor podemos relacionar el trabajo de S. M ar cos en este volumen, con la historia del Tohuenyo. Al revisar fuentes primarias de la historia de Mesoamrica (principalmente a Sahagn), M arcos relee e interpreta una historia de la regin de Texcoco en la poca tolteca en su reciente retraduccin del origi nal nahuatl. En su contribucin, nos presenta las formas que toma el deseo carnal femenino en esa narracin mtica de los orgenes del pueblo tolteca. La mujer aparece ah como sujeto de deseo. Su deseo carnal desencadena movimientos polticos y sociales en su entorno. N os habla de formas indgenas, muy distintas de las eu ropeas, de concebir el cuerpo, el deseo, el poder sexual de las mujeres. Los historiadores (Len Portilla, 1995) recuerdan que estos relatos mticos se memorizaban en los Calmecac. Las y los estudiantes las aprendan como formas aceptables de ser mujer y 18
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expresar su sexualidad. Eran Tpicas de la transmisin oral de tra diciones religiosas nativas del continente americano. Com o en todo trabajo interpretativo feminista, la labor de Navarro se caracteriza por una bsqueda del contexto y un es fuerzo para explicitarlo. A diferencia del trabajo de Tamez, que contextualiza su trabajo hermenutico en los movimientos polti cos, sociales y econmicos, las interpretaciones de Navarro par ten del contexto de las narraciones bblicas, es decir, de la menta lidad patriarcal y androcntrica de donde stas emergen. V En su contribucin, titulada Teologa de la liberacin y gnero, Ivone Gebara introduce la hermenutica de gnero y feminista como una nueva categora de la hermenutica bblica contextualizada en la vida y experiencias de las mujeres pobres de Amrica Latina. Gebara la define como la metodologa de la hermenutica bblica (interpretacin de textos y culturas, discursos y representa ciones) basada en la reflexin desde la perspectiva de las relacio nes de gnero. sta inspira toda una nueva postura dentro de las tradiciones cristianas en el continente latinoamericano. Est en la base, segn Gebara, de posibilidades de recreacin de tradiciones religiosas ya desgastadas de sentido. Abre la posibilidad de utopas impul soras del rescate del espritu en las religiones. Es una forma de concebir la religin del latn religare que significa la capaci dad de ligar las cosas y las personas entre s. Las religiones seran un arte de vivir en convivencia, una cons truccin del sentido histrico al cual nos adherimos porque esta mos unidas y unidos para toda la vida. Gebara seala, al igual que Tamez, algunas etapas del proceso de desencastramiento de las teologas feministas del fondo co mn de las teologas de la liberacin. Revisa cmo se da este paso gradualmente y cmo conviven diversas posturas en este mbito. As, nos dice que en una poca se intent equilibrar el exceso de figuras masculinas que dominaban la historia bblica. Se consi gui recuperar las voces y presencias femeninas en las escrituras. El trabajo de Navarro, en el presente volumen, parecera pertene cer a esta bsqueda. Sin embargo, hay que recordar que ella, lejos de enfatizar la presencias femeninas como constructoras de la vida de las comunidades cristianas, nos hace refexionar sobre los pape les limitados y sometidos en que el narrador bblico las presenta.
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Gebara advierte que lo que cuestiona no es slo el desinters frente a la opresin de gnero manifestado por los clrigos, telo gos, intelectuales y los varones en general. N o es simplemente el hecho de que los telogos de la liberacin, por ejemplo, escogie ran abocarse solamente a la opcin preferencial por el pobre. Existen dificultades inherentes al pensamiento filosfico patriar cal del cristianismo que pareceran impedir este acercamiento desde las relaciones de gnero. Por esto, las teologas feministas y los avances tericos de las mujeres a este respecto han resultado marginales y sin mayor influencia. Si bien se ha avanzado, no se ha podido impactar lo suficiente. Ni la falta de equilibrio entre el poder masculino y el femenino en la sociedad y en las iglesias, ni la tica sexual prevaleciente han sido objetos de reflexin por parte de los exponentes clsicos de las teologas de la liberacin. Esto sigue siendo la mancha ciega en la obra de muchos pensado res cristianos de Amrica Latina. Si bien Gebara afirma que no se puede dudar del carcter civilizatorio del cristianismo y su contribucin a la humanizacin, tambin aade que, en realidad, no podemos recuperar las verda deras intenciones y posiciones de Jess de Nazaret, aun leyendo los textos ms prximos a su tiempo. N os movemos siempre en el nivel de las interpretaciones. stas estn condicionadas por la vida y los valores de quienes los interpretan desde sus variadas cultu ras y situaciones. Por eso son tan importantes las interpretaciones desde cada sujeto histrico preciso. En nuestra poca, es preciso que las mujeres contribuyan desde su propia experiencia y si tuacin histricas a una hermenutica de gnero que elabore aspectos nuevos y desafiantes. La tica cristiana es amor al prji mo y a s mismo. Es amor traducido en la construccin de relacio nes de cuidado y de justicia para permitir una sociedad donde todas las personas y los seres tengan cabida. Rememoramos as la frase que expresa tambin la tica neo-zapatista: abogamos por un mundo donde quepan muchos mundos. En su trabajo Voces de nepantla : las teologas latinas/hispa nas en los Estados Unidos, Daisy M achado, ordenada para el ministerio pastoral y teloga, presenta la trayectoria de las princi pales telogas latinas/hispanas en los Estados Unidos. En este vo lumen, que se define como iberoamericano, no podan faltar las presencias de estas mujeres que, dentro del imperio, permanecen fieles a su fe y su etnicidad. Son tanto catlicas como protestan tes. Impulsada por la bsqueda de races en los pases de origen, M achado usa el termino nhuatl nepantla. Ella le da el sentido de
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lo que est en medio. En el clsico Diccionario de la lengua nhuatl o mexicana de Rmi Simen (Paris, 1885), nepantla se define como un adverbio de inclusin (tonepantla ica Pedro: Pe dro est en medio de nosotros) que connota frecuentemente el estado ordinario de la vida, la manera de vivir propia de un lugar. Com o pasa frecuentemente con los vocablos nahuatl, su significa do es extremadamente polivalente. En ocasiones, la nocin de por el medio llega a significar ni de aqu, ni de all: N o ves que estamos nepantla?, pregunt un viejo sabio al misionero que le urga definirse como cristiano. Le daba a entender que todava no era cristiano, pero tampoco era de su religin ancestral. As, pues, el vocablo indica matices y estados del ser ms all de una definicin topogrfica precisa. La situacin de los latinos en Esta dos Unidos refleja esa misma complejidad: entre las seducciones de la sociedad dominante y las races ancestrales, se encuentra nepantla1. M achado revisa las contribuciones de las telogas hispanas-latinas en los Estados Unidos. Los conceptos teolgicos ela borados por ellas nos ayudan a captar esos aspectos contextales que las hacen ser y estar siempre en los mrgenes, nepantla. La suya es una teologa del desarraigo y de las fronteras. N o es ni de aqu ni de all: esta condicin est en la base de sus reflexiones teolgicas. Por ejemplo, el quehacer teolgico de Ada Isasi-Daz est fundamentado en la experiencia comunitaria con mujeres marginadas en el pas ms rico del mundo. Construye su teologa mujerista en torno a las experiencias y las prcticas de esas mujeres desposedas. Escucha y va interpretando lo que escucha. As se afianzan las bases de esa teologa mujerista: recalca la im portancia de lo cotidiano, la convivencia, la justicia, y lleva a entender la vida como una lucha. M ara Pilar Aquino, teloga feminista latina, contextualiza su reflexin teolgica en el anlisis econmico y poltico. Sus escri tos teolgicos enfocan a la situacin de las mujeres pobres de Amrica Latina, no slo de las que residen en los Estados Unidos. Tanto Isasi-Daz como Aquino, adems de ser autoras prolficas,
2. En el trabajo de autoras chicanas se redefne frecuentemente este trmino ya que les permite elaborar y encontrar el espacio social, psicolgico y poltico en donde se encuentran como sujetos(as) hbridas y marginadas: [...] nepantla [...] es el lugar en donde diferentes percepciones y creencias se sobreponen [...] es una palabra indgena para un espacio entre, lugar intermedio, un lugar no-lugar. He expandido esta palabra para incluir ciertos desarrollos de la consciencia (Anzalda, 2000; trad. de la autora).
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son protagonistas en el clamor por la vida de las mujeres desde la reflexin teolgica (Aquino, 1992). M achado presenta tambin el trabajo de Ana M ara Pineda. Ella se interesa por la teologa prctica. Estudiosa de la religin popular, ha puesto atencin es pecial en la la Virgen de Guadalupe, objeto de devocin y smbo lo de identidad de los mexicanos en los Estados Unidos. Las te logas protestan tes (evanglicas) Daisy M ach ado, Elizabeth Conde-Frazier y Loida Martell-Otero pertenecen al 30% de lati nos de religin protestante en los Estados Unidos. Las primeras dos estn ordenadas ministerialmente, M achado por los Discpu los de Cristo y Conde-Frazier por las Iglesias bautistas america nas. Esta distincin y responsabilidad les permite ejercer lideraz gos religiosos vedados a las catlicas. Han hecho aportaciones significativas tanto en sus tareas pastorales como de docentes en teologa. El artculo de M. Judith Ress, Reflexiones sobre el ecofeminismo en Amrica Latina resea doce posturas feministas y teo lgicas en Amrica Latina. Hace or nuevas voces y alumbra nue vos caminos teolgicos, toda una fresca creatividad comn que el trmino ecofeminista recubre slo muy parcialmente. Aunque la mayora de las telogas reseadas por Ress se identifican con esta perspectiva teolgica, cada una aporta sus matices propios. Las doce entrevistadas son originarias de Bolivia, Chile, Venezue la, Costa Rica, Uruguay, Cuba, Argentina, Ecuador y Brasil. La intuicin fundamental de la teologa ecofeminista es la conviccin de que la opresin de la mujer y la destruccin del planeta derivan del mismo sistema patriarcal, de la nocin de poder sobre, que niega la unin primordial de todo el cosmos. Reconstruir el cuerpo de la tierra, el cuerpo humano y nuestra relacin con todos los cuerpos vivientes, tal es la tarea del ecofeminismo. Significa, asimismo, anhelar el reconocimiento funda mental que somos un solo cuerpo sagrado con todos sus matices y diversidad. Las prcticas de contemplacin y meditacin siguen siendo fuentes para nutrir la espiritualidad. La mayora de las entrevista das han dejado formas tradicionales de meditacin enseadas por la teologa cristiana. Buscan en la convivencia y en las relaciones personales compartir sus dilemas, sus sueos y sus alegras. Otras telogas feministas (Hunt, 1991) han trabajado en torno a la con dicin fundante y teolgica de la amistad entre mujeres y de un discipulado entre iguales (Schssler-Fiorenza, 1993). Ellas han inspirado estas nuevas formas de entender el trabajo teolgico.
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En las entrevistas hechas por Ress, las respuestas de las telo gas entrevistadas demostraron cambios de consciencia en las mu jeres en relacin a la antropologa (cmo conciben al ser huma no), la cosmologa (qu imgenes usan para nombrar lo Sagrado), la epistemologa (sus fuentes de conocimiento). Tambin expu sieron rupturas en torno a la institucionalidad, el cambio en sus cosmovisiones y las formas en que estn re-dibujando lo Sagrado en sus vidas. Las preguntas giraron en torno a quin soy?, a los nombres e imgenes de lo Sagrado, al cuerpo y la experiencia corporal, la tica y las nuevas prcticas espirituales. Por ejemplo, Sandra Duarte ofrece una intuicin respecto al ser humano:
Es un ser en trnsito y por lo tanto nunca va a estar terminado, est siempre construyendo y reconstruyendo, inventando y rein ventando. Pienso que som os personas que estn cambiando cons tantemente y es por eso que creo que no podemos cerrarnos [...] en tradiciones, en religiones, en paradigmas. Som os seres en tran sicin.
Y Alcira Agreda comenta:

Esta visin de la persona en su integridad, es antigua, es propia de los pueblos originarios [...] [nos insta a descubrir que] no soy su perior a otros seres de la creacin.
Y Doris Muoz expresa as su encuentro con la interconexin e interdependencia de todos los seres: Cuando descubr que era ser humano corporal fue una revelacin.... Se presenta el rescate del cuerpo y la genitalidad femenina como locus desde el cual se hace teologa. Para Silvia Regina da Lima, la metfora que mejor describe a Dios es una matriz generadora de vida. En las nuevas prcticas espirituales, encontramos que muchos de estos nuevos ritos estn influenciados por las cosmovisiones indgenas an vivas en Amrica Latina. stos son ritos ancestrales que conjugan los cuerpos y los espritus a travs de la danza y otros signos corporales. En cuanto a la tica, las entrevistadas exigen una nueva tica basada en las experiencias de sus propios cuerpos. La particular tradicin de los pases de Amrica Latina, en donde las espiritualidades ancestrales indgenas y de influencia africana inspiran una cosmovisin encarnada, han ciertamente influido en estas nuevas posturas teolgicas. El trabajo de M arcos elabora ms sistemticamente estos universos encarnados en don de la materia y el espritu son uno mismo. Estas pervivencias (Que23
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zada, 1996) aportan al continente latinoamericano enfoques teo lgicos arraigados en sus particularidades contextales culturales. Rebeca Montemayor, mexicana, pastora ordenada de la Igle sia bautista, presenta sus reflexiones teolgicas feministas. Ad vierte de que el hecho de que exista posibilidad de ordenacin para las mujeres no resuelve el problema de la patriarcalizacin de los ministerios y de los espacios sagrados. El ttulo de su cola boracin lo afirma: Ministerios ordenados de mujeres: un pro ceso inconcluso en las iglesias protestantes de Amrica Latina. Considera que la perspectiva de gnero aporta un eje transversal para la reflexin teolgica. Esta reflexin se dirige a recuperar y resignificar lo Sagrado y consagrado en los ministerios femeni nos. Busca revisar la identidad en los ministerios desde tradicio nes bblicas, eclesiales y culturales. Se propone examinar estos ministerios desde la perspectiva de la autoridad y el poder. El simple hecho de que haya ms mujeres en el ministerio consagra do o en el liderazgo institucional no garantiza una aportacin teolgica que proponga una dimensin nueva del espacio sagrado como fuente de poder. Persiste la patriarcalizacin de los espa cios sagrados como el culto, el altar, el pulpito, el templo o san tuario afirmando la negacin del acceso para las mujeres a estos espacios. A pesar de esto, ya hay consciencia en muchas congregacio nes protestantes y evanglicas de que la capacidad y el reconoci miento de la autoridad ministerial depende no del sexo de los elegidos y elegidas sino de sus dones. Com o otras autoras en este volumen (Gebara, Ress, Tamez), Montemayor confirma que se hacen necesarias las relecturas libe radoras que se pregunten, en este caso, qu es lo natural o cons truido en la interpretacin teolgica que niega el derecho al mi nisterio ordenado de las mujeres. Aade que, para lograr estas relecturas, hay que distinguir entre lo normativo y lo descriptivo en los textos. En los que se refiere a prcticas eclesiales, reconoce que es difcil cambiar la forma de una prctica consuetudinaria. Esto, recalca, aun tenien do el beneficio que aporta una lectura liberadora de un texto que alude al ministerio de las mujeres en la Iglesia del Nuevo Testa mento. El machismo permea las instituciones eclesiales y consti tuye una influencia cultural que hay que vencer tambin. La pro puesta de M ontem ayor al igual que la de las telogas presentadas en el artculo de M ary Judith Ress consiste en con cebir el cuerpo de las mujeres como mediacin hermenutica, 24
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como lugar de la revelacin de Dios, una experiencia que se res cata a partir de lo cotidiano. La hermenutica feminista est me diada por cuerpos en relacin. Es aqu donde encontramos la particular revisin de la teora feminista que se da desde las mujeres de fe. Es en la teora de la corporalidad (entre otr[a]os, ver Butler, 1993; Lacqueur, 1990; Lloyd, 1993; Duden, 1991) donde se reivindica el cuerpo como locus especfico de re-significacin, reivindicacin y liberacin. El esfuerzo por revalorizar el cuerpo y la fisicalidad ha sido una meta especfica de feministas que teorizan. Esta incidencia e insis tencia se encuentra tambin en el trabajo de Marcos. En l, se encuentra otra forma de concebir el cuerpo propia de Mesoamrica y se revisa el impacto que estas concepciones de la corporali dad tienen sobre la construccin del gnero que parece escapar a los patriarcalismos de origen judeo-cristiano. Montemayor usa el trmino hermenutica feminista (Schssler- Fiorenza, 1992b) y Gebara el de hermenutica de gnero. Aun cuando ambos trminos no se refieran exactamente al mismo proceso interpretativo, las dos autoras son exponentes de las nue vas relecturas, posicionamientos y reflexiones teolgicas que se estn creando y recreando en Iberoamrica. El trabajo hermenutico de Navarro, aun cuando no es producto de las mismas in fluencias contextales latinaoamericanas, refleja este nuevo que hacer interpretativo que se hace desde la ptica de las mujeres.
VI Cecilia Mariz y M aria das Dores M achado comparan con pers pectiva de gnero algunos grupos de catlicos y pentecostales como las Comunidades Eclesiales de Base (CEB), el Movimiento de Renovacin Carismtica Catlica (M RCC), la teologa de la prosperidad. En su contribucin Mujeres en tres grupos religio sos en Brasil: una comparacin entre pentecostales y catlicas, las autoras sealan que no estn interesadas en explicar la atrac cin de las mujeres por lo religioso, si bien revisan someramente algunas de las interpretaciones sociolgicas al respecto: es un he cho que en casi todos los movimientos y cultos religiosos en Bra sil, la mayora de los fieles son mujeres. Lo que les interesa en su trabajo es discutir las consecuencias de este compromiso religioso en las vidas de las mujeres. En qu medida la participacin reli giosa puede ayudar en la lucha de las mujeres por sus derechos? 25
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Suponen y argumentan que el compromiso religioso llega a tener consecuencias no intencionales que motivan actitudes y com por tamientos estratgicos por parte del oprimido con el resultado frecuente de cambios en su situacin de sujecin. Su anlisis se fundamenta en los resultados de sus investigaciones de campo y en referencias a estudios de otros investigadoras e investigadores. Las Comunidades Eclesiales de Base fomentan una nueva for ma de ser Iglesia. N o les interesa dedicarse a solucionar las pro blemticas individuales pero insisten en que su objetivo es pro fundizar la fe y luchar por la justicia social. En las CEB, el individuo, sea varn o mujer, aprende que tiene derechos y que puede criticar y reivindicar. Este aprendizaje lo conduce a una creciente autonoma. En el caso de las mujeres, esta autonomizacin y el nfasis en los valores del individuo favorecen la adop cin de una visin feminista. Esta postura incide tambin en la crtica al machismo en la sociedad circundante y en la Iglesia ca tlica en particular. Las mujeres de las CEB elaboran frecuente mente un discurso religioso alternativo que critica la posicin ca tlica oficial. Las CEB, con su nfasis en criticar la injusticia social y econ mica, innovaron tambin al motivar a las mujeres a participar en poltica. El espacio pblico, tradicionalmente visto como mascu lino, se abre para las mujeres de las CEB. Su liderazgo se da no slo en movimientos sociales, sino tambin como candidatas de partidos polticos. El resultado es que, sin pretenderlo, y bajo la influencia de estos discursos, se renueva el papel de las mujeres y les abre el camino a las mujeres pobres hacia una visin feminista del mundo. El Movimiento de Renovacin Carismtica Catlica (M RCC) ofrece a las mujeres un espacio de solidaridad y sostn emocional. Las razones que aducen las mujeres a la hora de acercarse a este grupo, as como a los pentecostales, es la atencin que les prestan a sus problemas conyugales y familiares. De una efusividad casi orgistica, las ceremonias envuelven la totalidad del cuerpo, se danza y se canta, y eso, as lo expresan las mujeres, es un gran desahogo. A estas mujeres se les aconseja la tolerancia. Por el hecho de atribuir al demonio el origen de todo mal, la doctrina explcita en el M RCC suspende la posibilidad de censura y juicio a los infractores o agresores y se abre as un espacio de solucin conyugal. N o se considera a los maridos culpables del mal que hacen sino prisioneros del mal espritu. Algo importante que sealan las autoras es que, aunque el
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M R C C (como tambin el pentecostalismo) refuerce los valores femeninos de docilidad y tolerancia, esto no debe interpretarse como que incrementan su sumisin y sujecin. Estos valores son tambin los recomendados a los hombres. As, por ejemplo, la moral sexual rgida que, segn la cultura dominante, slo debe regir la conducta femenina es, en estos grupos religiosos, la mis ma para ambos gneros. El M RCC, as como el pentecostalismo, defienden a las mujeres y critican el machismo y hasta atribuyen a los varones un papel antes considerado femenino. Los hombres deben tambin ser tranquilos, tolerantes y equilibrados, deben tener una vida asctica, una moral sexual rgida, y deben tambin preocuparse por sus hijos. La participacin en esos grupos posibilita tambin una mayor presencia de las mujeres en la esfera pblica. Varias de ellas se dedican a la evangelizacin en plazas, en las zonas marginadas y en ciudades vecinas durante los fines de semana. Esto abre un campo de accin y liderazgo pblico mucho mayor que el que conocen las mujeres tradicionalmente restringidas al mbito domstico. La distribucin de la autoridad dentro de las iglesias sugiere algunos cambios apuntando hacia el crecimiento de templos fun dados por mujeres y a un mayor nmero de mujeres ordenadas en varias de ellas. Aunque el M R C C sigue estando marcado por una jerarqua eclesistica fuertemente dominada por varones, se ob serva en ella una visible tendencia hacia la inclusin de las mujeres. La teologa de la prosperidad aade un ingrediente importan te en cuanto a su nfasis en el bienestar material. Esta vertiente teolgica est totalmente anclada en el sistema neo-liberal y por lo tanto se sustenta en una sistema de valores opuesto a los que sus tenta la teologa de la liberacin. Sin embargo, esta teologa im pulsa y educa a las mujeres para que sean agentes econmicamente activas. Bien sabido es el efecto que tiene, tanto en la autoestima cuanto en la independencia de las mujeres, el saberse capaces de generar su propio ingreso y tambin el poder de decisin que esto puede otorgarles. Si bien la teologa de la liberacin lleva a las mujeres a la lucha poltica para el cambio hacia un sistema econ mico ms justo, la teologa de la prosperidad las pretende inducir a su independencia econmica sin cambios m acroeconmicos. Aunque totalmente distintas en trminos polticos, ya que la teo loga de la liberacin apoya a los destimidos en este mundo mien tras que la de la prosperidad trata de validar el sistema neoliberal, esas dos teologas tan opuestas se parecen segn las autoras en cuanto a sus efectos. El atribuir una misin religiosa a sus tareas 27
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pblicas y econmicas estimula a las mujeres a ejercer papeles tra dicionalmente considerados masculinos que escapan a las limita ciones sociales impuestas a su gnero.
VII En su trabajo Races epistemolgicas mesoamericanas: la cons truccin religiosa del gnero, Sylvia M arcos revisa presupuestos mesoamericanos en su interseccin con el gnero. Frecuentemen te desmenuzados por los cronistas coloniales as como por las fuentes histricas secundarias, estos datos, examinados a la luz del gnero arrojan resultados que suponen un reto para las episte mologas convencionales concernientes a lo femenino y masculi no. Las percepciones diversas del gnero no son producto de he chicera y brujera, como afirman fuentes de la Colonia (Guerra, 1971). Tampoco son producto de ignorancia y supersticin, como se atreven a afirmar, an hoy, algunos estudiosos. Son formas de conocer o expresiones de una pistm (Foucault, 1970) que es capan a nuestros conceptos filosficos. Este trabajo se inscribe en una larga tradicin de recuperacin de valores y formas de conce bir el mundo provenientes de cosmovisiones otras. Mltiples estudios etnogrficos e histricos podran fundamentar esta pers pectiva (Quezada, 1996; Lpez Austin, 1984; Len Portilla, 1983; Ortiz, 2000). La lista pudiera ser interminable. Fundamen tndose en los trabajos de los y de las investigadores antes men cionados y mencionadas, M arcos procede a desentraar los signi ficados de una espiritualidad indgena (Mench Tum, 2003) que no coincide, aunque s incide, en los ritos cristianos de los pueblos indgenas del continente americano. Una espiritualidad indgena, definida as por estos mismos pueblos, pero que tiene su equivalente en la cosmovisin estudiada por los historiadores. En un ir y venir entre la interaccin directa con las indgenas organizadas de hoy y la lecUira atenta de las fuentes, el trabajo de M arcos desglosa los principios presentes en esa cosmovisin mesoamericana. Los tiles conceptuales acuados por los estudios de gnero suelen ser de utilidad limitada para una aproximacin multidi mensional a los conceptos de gnero en el pensamiento mesoame ricano. Una de las razones de esta limitacin se desprende direc tamente de la influencia que sobre los presupuestos implcitos de dichos estudios ejerce la tradicin filosfica judeo-cristiana. 28
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Cm o dar cuenta de relaciones de gnero fundamentadas en dualidades fluidas, no jerarquizadas, y en movilidad permanente para lograr un imprescindible equilibrio fluido? Esto es lo que la autora elabora en su trabajo a partir del escudriamiento minu cioso de fuentes primarias y etnografas contemporneas. La dua lidad, la fluidez, el equilibrio homeorico y los conceptos sobre la corporalidad son los ejes en torno a los cuales gira su anlisis. Las historiadoras del cuerpo (Duden, 1991; Petchesky, 1987) ya haban puesto en duda la universalidad de ciertas creencias anatmicas y biolgicas contemporneas. La historizacin de es tos conceptos lleva a cuestionar su universalidad absoluta. Este ensayo procede a incorporar datos etnohistricos sobre concep tos de cuerpo y sexualidad. El placer y el deseo aparecen con sujeto femenino y el cuerpo fsico tiene una preeminencia en el proceso espiritual. Algunas bsquedas de las telogas ecofeministas, revisadas en este volumen por J. Ress, sealan la riqueza de los ritos autctonos. Se inspiran en algunos de ellos para revitalizar su liturgia cristiana y ecofeminista. Varias de las colaboracio nes recogidas en este volumen reflexionan sobre las limitaciones del horizonte judeo-cristiano que impide la participacin plena de las mujeres y se acercan, quizs sin saberlo, a algunas propuestas de las poblaciones originarias del continente americano. Clara Luz Ajo, profesora de teologa en el Seminario de M a tanzas en Cuba, contribuye en este volumen con una revisin et nogrfica e interpretativa de la religin de la Santera en Cuba. Com parando su tradicin cristiana con la Santera, nos revela, con percepcin profunda y respeto, aquellos aspectos en que di fieren ambas construcciones religiosas. Tambin abunda en aque llos elementos que se mezclan y pudieran conjugarse con nuevas perspectivas muy actuales de la teologa de la liberacin, la teolo ga feminista y ecofeminista. Explica cmo los santos y santas de la tradicin catlica colonizadora fueron fundidos con los orishas o divinidades yoruba. Estas creencias fueron tradas a la isla por las poblaciones es clavizadas de frica. Pero los orishas comenzaron a tomar una identidad cubana al fundir su identidad con la de los santos y santas catlicos. Por eso, este conjunto de elementos rituales y litrgicos fue denominado Santera. Desde su inicio, nos asegu ra, sta ha tenido una estrecha relacin con elementos de la tradi cin cristiana y al mismo tiempo se fundamenta en ciertos princi pios muy diversos al cristianismo. Sus conceptos del universo fsico abarcan el ai-ye, donde viven los humanos y el orun, que es 29
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la otra mitad superior que corresponde al cielo. Ambos estn for mados por tres fuerzas, Iw, Axe y Ab. Cada uno tiene su signi ficado. Olfin Oloorun Olodumar es el dios supremo. La crea cin del mundo y las personas no es obra del dios supremo. El crea a los orishas y stos son los que hacen la tierra, el mundo, las personas y despus vienen a vivir con ellas. El dios supremo no es objeto de adoracin y culto, las personas no le ofrendan. Son las poderosas divinidades llamadas orishas las que gobiernan al mun do y cada una de ellas ha sido dotada de uno de los poderes de ese dios apartado. Ellas son divinidades que tienen todos los defectos y virtudes humanos. Son de carcter completamente antropomr fico. En ellas se mezcla el bien y el mal, la fuerza y la flaqueza, la virtud y el vicio. Aqu no hay dualismo de categoras mutuamente excluyentes. Todo el cosmos y las personas estn interrelacionados. Todo tiene sentido porque est relacionado con las otras cosas y perso nas y con el total de la comunidad. El mundo y las personas son parte de un solo cuerpo. La naturaleza y todos los seres que viven en ella, incluyendo a las personas, viven en una relacin de inter dependencia. La vida interconectada con todo es una de las ca ractersticas de la religin de la Santera. Com o vimos en el trabajo de M arcos, esto es muy semejante a cmo se percibe el universo en Mesoamrica. Estas tradiciones estn muy lejos del concepto dualista tradicional cristiano del cie lo opuesto a la tierra, el bien al mal, la muerte a la vida. En M eso amrica se habla de una dualidad fluida de opuestos y comple m entarios. El mundo fsico y el espiritual estn en estrecha interrelacin. La tierra en que vivimos es el espacio en el cual se revela y acta lo Sagrado, cuya relacin con todo es abarcadora. Es como si los seres humanos estuviramos dentro de una envol tura sagrada. Esta idea, aade Ajo, no se diferencia mucho de las nuevas interpretaciones hechas desde perspectivas ecolgicas y holsticas de la teologa de la liberacin, feminista y ecofeminista. Las divinidades del panten yoruba veneradas en la Santera no tienen las cualidades de omniciencia, omnipresencia y omni potencia. Esto se desprende de las cualidades antropomrficas de los orishas, pues ellos y ellas son como las mismas personas. Es significativo constatar la importancia que tienen en esta religin los poderes femeninos divinizados en las orishas de la tradicin yoruba. Las Iyami, que representan los poderes msticos de las mujeres, son temidos y respetados. Las Iyami son madres ances trales consideradas hechiceras y matriarcas por la tradicin yoru30
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ba. Son Grandes M adres encolerizadas sin la voluntad de las cua les la vida no puede continuar. Esos poderes aparecen hoy de forma ms socializada en las orishas de la Santera como Ochn, Oy Yans, Yemay, Nan Buruk, Obba y Yew. En esta tradicin, el cuerpo y la sexualidad son manifestacio nes vitales. La muerte est identificada con la virginidad, con la frigidez y la infertilidad. El hecho de no emplear el cuerpo plena mente es sinnimo de muerte. Similarmente, en las pocas tem pranas de la Colonia en M xico, los indgenas se resistan a tomar los hbitos y/u ordenarse de sacerdotes ya que consideraban la virginidad un estado anormal del ser. Si revisamos la historia del Tohuenyo (Sahagn) en el trabajo de M arcos, veremos cmo en Mesoamrica aparecen conceptos semejantes sobre la sexualidad y la mujer como sujeto de deseo. Tambin encontramos eco en las bsquedas y retos de la teologa ecofeminista en los trabajos de Ress, de Gebara y de Montemayor. Estos intentos de incorporar y respetar el cuerpo como me diacin hermenutica son retos a los que se enfrentan estos nue vos enfoques teolgicos. Existe en la Santera cubana una diosa (orisha), Ochn, que en una de sus manifestaciones ms conocidas es alegre y co queta, libre en su sexualidad. Se la ha llamado la panchakara o panchagara, palabra que en la lengua yoruba conocida en Cuba quiere decir puta o prostituta. Es una de las diosas ms veneradas por el pueblo cubano y se la identifica con la Virgen de la Cari dad, patrona de Cuba. El propio pueblo deconstruy la figura de la santa virgen y madre al identificarla con Ochn. Podramos decir que es una tradicin maana reconfigurada. Esto es muy difcil de entender para las personas creyentes cristianas que tienen el concepto tradicional de pecado y salvacin. Estas orishas femeninas rompen con el dualismo del bien y del mal. Y as como rompen los dualismos del bien y el mal, hacen que sus figuras femeninas rompan los estereotipos de la sociedad occiden tal y vemos cmo, en sus diferentes caminos, ellas a veces se com portan como mujeres convencionales y a veces como mujeres no convencionales. Todas estas cualidades y poderes femeninos al ser divinizados en las orishas , son valorados. En la vida cotidiana, aquellas tareas domsticas desvalorizadas son ritualizadas y sacralizadas y son fundamentales en el desarrollo de las ceremonias y de la vida comunitaria. Las mujeres que las realizan ocupan por ello posiciones jerrquicas dentro de la comunidad. N o deja de ser cuestionable el hecho de que se divinicen los roles diferenciados 31
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masculinos y femeninos afirma Ajo , pero como se conciben fuera del dualismo bien-mal y de las categoras mutuamente excluyentes, estos roles han sido transformados. El nfasis en lo ritual y espiritual de lo cotidiano aparece en la Santera tanto como en las bsquedas de las telogas entrevistadas por Ress. Gebara tambin insiste en el valor de lo cotidiano y en su incorporacin como locus a partir del cual hacer teologa. Al ser iniciadas, las santeras se convierten en sacerdotisas de sus propios templos. Estas mujeres son el centro de las familias de iniciados que viven juntos en sus casas-templo. La mayora de stas tienen a una santera como centro. Las experiencias de las santeras viejas es muy valorada en la comunidad. Ellas ejercen un poder religioso muy grande sobre todos los miembros de una casatemplo. Su sabidura y conocimientos de la tradicin son muy apreciados y consultados en todo momento. Aqu evocamos de nuevo la tradicin mexicana: los ilam atlatolli de la cultura nahua. stos son los discursos de las ancianas viejas y sabias de cabe llos blancos que tenan la funcin de formar y dirigir a las nuevas generaciones (Marcos, 1991). Sus saberes, como viejas, les da ban poderes en las comunidades a las que pertenecan. Se encuen tran espacios de poderes rituales femeninos autctonos en pobla ciones originarias en el continente americano. En su trabajo Las oscilaciones del gnero en el imaginario colectivo de los cultos afro-brasileos, M arin Aubre estudia las tradiciones de origen africano en ese pas suramericano, exa minando el papel de las mujeres en la construccin del gnero femenino y sus derivados en los sistemas simblicos ligados al universo religioso de lo que se denomina en la literatura especia lizada cultos afro-brasileos. Generalmente, nos dice Aubre, las mujeres son consideradas y se consideran a s mismas como portadoras de una sensibilidad mayor que la de los varones hacia la dimensin religiosa, as como tambin de una relacin ms estrecha con la naturaleza y de una propensin al misticismo. Contextualiza su trabajo con una revisin histrica panor mica de los pueblos de origen africano desde su llegada a este continente como esclavos hasta la actualidad. Enfoca su anlisis a las formas en que africanos de diversas proveniencias tnicas y geogrficas trajeron a Amrica sus dioses, sus creencias, sus ritos. Examina las tranformaciones que sus creencias han sufrido a tra vs de los aos y las sntesis en que culminaron. Los panteones de Orixas como existen actualmente se formaron a travs de las in fluencias de una etnia sobre la otra y de mltiples prstamos cul32
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turales entre las variaciones regionales de esos cultos de origen africano. Amn de las influencias y mezclas que se dieron entre ellos, Aubre describe tambin cmo fueron afectados por las prcticas teraputicas amerindias, el espiritismo kardecista del si glo XIX y el proceso de re-africanizacin de las ltimas dcadas del siglo pasado. Est particularmente atenta a la presencia de las mujeres en estos procesos. Habla de las pretas bonitas que, al salir de la escla vitud, pudieron lograr su libertad y autonoma econmica con ms prontitud y facilidad que los varones. Cita, por ejemplo, la observacin de un gobernador de Pernambuco del siglo XVIII, en la que deja constancia de que los ritos paganos de los negros estaban conducidos por una sacerdotisa negra. De hecho, las mujeres jugaron y an juegan un papel importante y polivalente en los cultos afro-brasileos. Primero, menciona el gran nmero de mujeres que pertenecen a los diversos panteones; segundo, re calca que las madres negras, sacerdotisas que fundaron los pri meros templos, lograron mantener la coherencia de su sistema sociocultural en condiciones coloniales muy difciles, no exentas de persecuciones; y muestra finalmente cmo, a partir del siglo X X , son las mujeres antroplogas que, investigando estos fenme nos religiosos, han aportado perspectivas y visin renovadores, tanto ms perceptivas que la de los intelectuales masculinos. Analiza la necesaria clandestinidad de estos cultos en medio de la hegemona catlica impuesta por el poder colonial. Es en este contexto donde se forjaron correspondencias entre la divinidades de origen africano (orishas) y los santos y santas catlicos. As, frecuentemente, una imagen de santa o santo poda encubrir y significar simblicamente a uno u otro orisha. Clara Ajo habla en este volumen de sntesis cultuales semejantes en Cuba, aun cuando las interpretaciones de ambas investigadoras presentan tantas di ferencias como sus campos de anlisis. Por ejemplo, tanto en Cuba como en Brasil, Oxum la diosa de la fecundidad se ha asimi lado a la virgen catlica. Sin embargo, en el caso de la Santera cubana, es la Virgen de la Caridad, patrona de Cuba. En Brasil en cambio, es Nuestra Seora de la Concepcin. Segn Ajo, esta asi milacin expresa una tradicin maana re-configurada, ya que la Ochun cubana en una de sus manifestaciones o caminos ms conocidos, ha sido considerada la panchagara o diosa puta en Cuba y en nada corresponde a la virginidad de M ara en la tradi cin catlica. Por su lado, Aubre parece confirmar la ley de co rrespondencias estudiada por Bastide (1960), porque Oxum es, 33
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en el candombl, la diosa de la fecundidad femenina. Una inter pretacin no invalida a la otra sino que ambas se pueden comple mentar. Aubre nos presenta a continuacin una descripcin etnogr fica fina de los elementos fundamentales de estos cultos: el pan ten y el rito de iniciacin, la familia del santo, o sea, la familia simblica resultado de los lazos que unen los varios iniciados entre s y el terreiro, lugar del culto. Las divinidades son descodi ficadas y Aubre se detiene particularmente en las entidades fe meninas. Aqu de nuevo aparece el dios lejano, Olorun, como en Cuba. En Brasil, llega a veces a la tierra, pero slo cuando se tocan apropiadamente los ritmos tamboriles del atabaque. En Cuba, sin embargo, el Ser Supremo de la Santera descrito por ajo en este volumen, aunque se mantiene apartado, se proyecta en tres enti dades que muestran sus diversas relaciones o fuerzas: la creadora es Olofi; la ley universal, que es Oloddumare, y la fuerza o ener ga vital identificada con el Sol, que es Olorun. Entre las entidades femeninas encontramos las mismas orishas que encontramos en Cuba, con pequeas variaciones en sus in terpretaciones. Ya mencionamos una diferencia en la concepcin de Oxum y las hay a fortiori con las divinidades menores. Aubre logra revisarlas sin crear un manojo inconexo de datos. Revisa el candombl, macumba, umbanda, xang, batuque y logra agrupar estas formas rituales para estudiarlas con rigor y sin perder de vista la variabilidad, la multiplicidad, la fragmentacin, as como las re-elaboraciones y re-constituciones de las comunidades reli giosas afro-brasileas. Estas variaciones son caractersticas de la transmisin oral de creencias y ritos (Marcos, 2001). Al comparar ambos trabajos de C. Ajo y M . Aubre po demos ir reconstruyendo las particularidades de ambos universos estudiados por estas autoras. El lugar del culto, la familia del san to, y los ritos de iniciacin apuntan a un ncleo simblico no maniqueo (Aubre) que los ritos afro-brasileos tienen en comn con la Santera cubana. Sin embargo, en sus particularidades di nmicas, encontramos varias diferencias fascinantes, tpicas de los universos orales. Ambas autoras confirman la presencia central de las mujeres tanto en la familia simblica del santo como su poder ritual en los lugares de culto. La parte final del trabajo ofrece una revisin bibliogrfica de las aportaciones importantes en el campo del estudio de gnero y de las mujeres en los ritos afro-brasileos. Su recorrido nos pre senta las aportaciones, entre otras, de R. Landes, R. L. Segato, 34
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V. Boyer y P. Birman. Esta revisin lleva a afirmar que nos encon tramos ante una multiplicacin simblica de los gneros que, a travs de la sacralidad, permite a las personas la expresin de tendencias y de preferencias difciles de asumir plenamente en el entorno social dominante. T odos estos temas tienen que ver con el universo sagrado muy particular de grupos numricamente li mitados, pero cuyo espritu, ligado a los elementos culturales afro-brasileos, ha impregnado el conjunto de la sociedad brasi lea y le ha dado un color particular entre las diferentes culturas de los pases vecinos. En un mundo globalizado, en el que existen tendencias a reducir los modos de vida a un modelo nico, el vigor que mantienen estos cultos a travs de las vicisitudes de la historia, aporta un elemento para creer en la capacidad humana de resistir a la homogenizacin destructora. Despus de estas incursiones en los mundos afrodescendientes de las Amricas, retornemos a los universos amerindios. El trabajo de Rosalva Ada Hernndez titulado Indgenas y teologa india: lmites y aportaciones a las luchas de las mujeres indgenas, se enfoca a la interseccin entre las posturas de las teologas de la liberacin, india y feminista, en su encuentro y desencuentro con los procesos organizativos de las mujeres indgenas. Son aquellos espacios de reflexin crtica mediante los cuales ellas han cuestio nado estructuras de desigualdad que las excluyen y oprimen. Al igual que Mariz y M achado, ella encuentra que, a pesar de que ni la teologa de la liberacin ni la teologa india prioricen la reflexin sobre las desigualdades de gnero, inintencionalmente ambas corrientes han creado los espacios y aportado las herra mientas para que las mujeres indgenas apliquen la crtica de las desigualdades tnicas y de clase a su propia subordinacin como mujeres dentro de la familia, la comunidad y la iglesia. Al leer la Biblia con ojos y corazn de mujer, las campesinas indgenas de M xico estn contribuyendo con nuevas perspectivas a repensar una teologa india desde las mujeres y una teologa feminista que recupere la espiritualidad indgena. Hernndez Castillo ha estructurado sus investigaciones de campo principalmente a travs del mtodo de historias de vida. Su investigacin participativa le permite presentar extractos de esas voces de mujeres indias luchadoras por una justicia de gnero. Cita sus frases, en un exquisito espaol aprendido apenas. Se sien te la fuerza, determinacin y lucidez de estas mujeres que muchas veces a travs de sus prcticas religiosas cuestionan su subordina cin no slo en la iglesia sino tambin en la comunidad y en su 35
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familia. Los espacios organizativos de pastoral de la Iglesia catli ca les propicia lugares de expansin y crecimiento que las afirman en sus derechos. Aqu podemos encontrar tambin lo que Mariz y Machado sealaban en su contribucin en este volumen. Al ser entrenadas como catequistas y como agentes de pastoral, las muje res recuperan espacios de liderazgo religioso que tradicionalmen te eran concebidos como exclusivamente masculinos. Los grupos de reflexin bblica de los que nos habla Hernn dez Castillo parecen seguir de cerca las etapas por las que ha pa sado este trabajo hermenutico feminista en Amrica Latina (ver Tamez en este volumen). Empiezan buscando presencias femeni nas y acaban proponiendo reconfigurar la teologa para que el gnero no sea meramente un aditivo sino que re-cree otra teolo ga. En esto hay afinidades con lo que propone Gebara y algunas de las telogas entrevistadas por Ress. La mayor aportacin de estas mujeres indgenas es junto con la teologa india un es fuerzo por incorporar tambin la cosmovisin y la espiritualidad indgenas en esta nueva forma de hacer teologa. De acuerdo con el informe de una religiosa que trabaja con indgenas, como di cen las tzeltales, queremos experimentar la dulzura de la Palabra de Dios, queremos conocerla, leerla nosotras y sacarle esa dulzu ra, no queremos que nos digan esa palabra sabe a tal cosa, quere mos experimentar nosotras mismas. Y otra religiosa: ... las mu jeres sentimos a Dios de manera muy diferente... las mujeres indgenas son a veces ms religiosas que nosotras y expresan su religin de una manera muy ntima con Dios, lo sienten en mu chas cosas, lo sienten en su cultura, en la naturaleza, en sus tradi ciones, lo sienten como una fuerza interior. Al leer el evangelio a la luz de la vida cotidiana, las indgenas empezaron a cuestionar no slo las inequidades que sufren como indgenas, sino tambin las que experimentan como mujeres. La complementariedad que reivindica la teologa india no se vive en la prctica de muchas comunidades indgenas. La ambigedad e incompletud de una recuperacin espiritual ancestral aparece en estos testimonios de mujeres. En la Primera Cumbre de M uje res Indgenas de las Amricas (diciembre de 2002) las lideresas polticas ah reunidas presentaron un documento sobre la espiri tualidad indgena que se propone recuperar esa sabidura ances tral incluyente de las mujeres. Hernndez Castillo, como uno de sus ejemplos, presenta el espacio organizativo de la Cordinadora Diocesana de M ujeres (CODIM UJ) en el que hiciera su investiga cin. sta es la mayor organizacin de mujeres de Chiapas y una 36
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de las mayores del pas con 700 grupos locales en los que partici pan 10.000 mujeres. En estos dilogos, leer el evangelio desde la realidad cotidia na de los pueblos indios ha promovido espacios participativos de reflexin que han propiciado el encuentro y la apropiacin del evangelio desde su propia espiritualidad y cosmovisin. stos no slo han influido en la conformacin de espacios regionales y nacionales de organizacin para mujeres indgenas, sino que han desestabilizado las visiones hegemnicas de la Iglesia catlica con respecto tanto a los pueblos indgenas como a las mujeres. Este recorrido de los temas tratados en este volumen debe servir como una introduccin que estimule a la lectura y estudio de cada una de las colaboraciones. En una introduccin no se puede hacer justicia a la riqueza de los datos, de los anlisis, de la hermenutica frecuentemente sospechosa que cada trabajo presenta. Recomendamos al lector la revisin cuidadosa para que se puedan enriquecer con las aportaciones de estas autoras que son cada una de ellas verdaderas autoridades en su materia.
Cuernavaca, M orelos Julio 2003
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t M a n u el M arzal E l io M a sf e r r e r M a n u el R eyes M ate E d u a r d o MENDIETA L e o n i l d o S il v e ir a C a m p o s A

Presentacin: Sylvia M a rc o s.................................................................

I. HERM ENUTICA BBLICA FEMINISTA EN IBEROAMRICA

II. LAS TEOLOGAS FEMINISTAS

107 137 153

III. PROTESTANTISMOS HISTRICOS Y POPULARES

III. LAS CONFIGURACIONES RELIGIOSAS ORIGINARIAS

235 271 293 319

PRESENTACIN Sylvia Marcos

Y Alcira Agreda comenta:

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