Anais V Simpsio Internacional do Centro de Estudos do Caribe no Brasil

NEGRO DRAMA: O RAP RASURA A HISTRIA Allysson Fernandes Garcia1 Resumo: O ensino de Histria no Brasil tem negligenciado a frica, a cultura negra e os afrodescendentes. O Brasil recebeu aproximadamente a metade dos africanos escravizados traficados para o novo mundo. Durante o perodo colonial relaes econmicas e polticas aproximavam frica e Brasil, aproximao que foi modificada ao longo do sculo XIX e inicio do sculo XX, por uma poltica de silenciamento e tentativa de apagamento desta aproximao. Esta poltica ainda reflete nesta negligencia que opera uma tentativa de desconexo entre o Brasil e a frica, e uma de suas conseqncias o menosprezo pelos afro-descendentes. No entanto os afrodescendentes em diversos momentos romperam o silncio, reconectaram o Brasil com a frica re-imaginada. Pretendo aqui apresentar um desses momentos, onde atravs do rap a juventude afro-descendente contempornea tem rasurado a Histria. Palavras-chave: Histria; Afro-descendentes; Rap Abstract: The teaching of history in Brazil has failed to Africa, the black culture and the africandescendants. Brazil has received approximately half of the enslaved Africans trafficked to the new world. During the colonial period close political and economic relations Africa and Brazil, that approach was modified during the nineteenth century and beginning of the twentieth century, by a policy of silencing and attempt to erase this approach. This policy also reflects this neglect that operates an attempt to disconnect between Brazil and Africa and its consequences is the disregard by afro-descendants. However the afro-descendants in several moments broke the silence, Brazil reconnect with Africa - re-imagined. Here want to make one of those moments where through rap the youth contemporary afro-descendant has erasured is history. Key-words: History; Afro-descendants; Rap Histria oficial: invisibilidade e ambivalncia

Mestre em Histria. Professor na Universidade Estadual de Gois e Universidade Federal de Gois. Goinia-Brasil.

allysson.garcia@gmail.com

Salvador Bahia, 30 de setembro a 03 de outubro de 2008.

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A frica, a cultura negra e os afro-descendentes so temas e agentes histricos silenciados na historiografia brasileira. Isto se reflete nos livros didticos currculo oficial que caracterizam-se por representar uma histria em grande parte europia, fruto de uma noo de histria produzida pelos europeus, sobretudo a construo hegeliana de uma histria da civilizao e cultura enquanto produtos da razo, o sujeito csmico universal, cristalizando a Europa e o ocidente como o lugar da agncia histrica. Enquanto historiador acabamos por nos defrontarmos com o dilema do historiador indiano Dipesh Chakrabarty, pois escrever histria implica permanecer sob a hegemonia disciplinar da Europa(apud MIGNOLO, 2003, p. 280). Foram os europeus quem fundamentaram teorias e mtodos, enfim, estabeleceram o que deveria ser a histria enquanto cincia. Superar tal hegemonia, na proposta de Chakrabarty, s pode ser feito pela provincializao da Europa. Segundo Walter Mignolo, provincializar a Europa consiste,
(...) no reconhecimento de que a apropriao pela Europa do adjetivo moderna para si prpria uma parte da histria global da qual a histria do imperialismo europeu constitui uma parte indispensvel; [e] na compreenso de que essa igualizao (Europa = Moderna) de uma certa verso da Europa com a modernidade no obra apenas dos europeus; os nacionalismos terceiro-mundistas, como ideologias modernizadoras par excellence, foram igualmente cmplices no processo (2003, pp. 280-281).

Assim, a histria transmitida uma histria que enaltece uma idia de modernidade, enquanto fruto da Europa e do ocidente. Neste sentido tudo que no europeu seria ento no moderno, ou pr-moderno. Esse idia gerou uma perspectiva histrica para se pensar nossa identidade em que as fontes do exotismo so buscadas na frica e as de racionalidade em outra parte, sobretudo na Europa. Segundo Jos Flvio Saraiva, o legado africano no Brasil marcado por uma complexa ambigidade, ora sendo reconhecido, ora sendo no-considerado.
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Da mesma forma a idia de democracia racial e do novo sujeito mestio contribuiu para disseminar uma idia de animosidade e de relaes cordiais e amenas entre os grupos tnicoculturais que participaram da formao do Brasil. Idias que serviram, ainda, para desenvolver uma alienao de identidade negra (MUNANGA, 2004). O ideal o branco. O processo de miscigenao, propagado como nossa riqueza para o mundo, na verdade foi um processo de genocdio, um etnocdio do elemento negro. A miscigenao tem como finalidade o branco virtual (NASCIMENTO, 2003). Por isso importante provincializar a Europa, ul trapassar as disciplinas e produzir um

conhecimento trans, no apenas uma prtica transdisciplinar, mas tambm transmoderna, na definio de Glissant: uma prtica a partir do horizonte colonial da modernidade(2005, p. 282).

O rap e a (na) Histria A interpretao do Brasil focalizada pelo rap acaba por ser um desdobramento dos discursos dos movimentos negros, dos movimentos e instituies de esquerda, das comunidades eclesiais de base, dos partidos polticos, das igrejas evanglicas no bojo das transformaes sofridas na sociedade brasileira nos fins do sculo XX. A urbanizao da dcada de 1980, quando 70% da populao passou a viver na cidade (SANSONE, 2000), o processo de transio da ditadura para uma democracia, junto s ampliaes tecnolgicas so elementos do contexto em que essa interpretao foi construda. O rap agrega a vivncia das ruas, do aprendizado e trabalhos informais, e principalmente do no trabalho, ao mesmo tempo em que afirma uma arte no separada do cotidiano e das idias de quem produz. O eu literrio uma mistura de profeta e visionrio, um olho que tudo v, e

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transforma tudo em rima. Rimando a realidade para informar e conscientizar aqueles que no possuem acesso ao conhecimento:
O rap uma manifestao que salvaguarda um comportamento crtico e propositivo dos problemas sociais que afligem uma parcela significativa dos jovens afro-descendentes. Os rappers constroem representaes da sua prpria realidade e de acordo com os interesses e as ideologias dos grupos. Eles fazem de sua realidade social, local, cultural e tnica o ponto de partida para rompimentos ticos, estticos, simblicos, histricos e imaginrios da sociedade (TELLA, 2000, p. 230.).

O Hip-Hop uma experincia artstica que boa parte da juventude pobre e negra passa a vivenciar e produzir. No sentido do consumo, do lazer, da poltica, a cultura hip-hop contribuiu na ampliao do imaginrio social juvenil durante a partir da dcada de 1990. Perodo em que o rap passa a ser um veculo de comunicao e dilogo entre jovens de diferentes pases, culturas, raas, classes, gneros etc. A voz dessa juventude foi ampliada e ouvida, incorporando a presena de novos atores na esfera pblica nacional e regional, novas etnicidades produzidas no dilogo transnacional. Disseminao possibilitada por uma rede alternativa de comunicao, distribuio e consumo do discurso produzido pelos rappers alimentada ainda mais com o advento da internet e sua massificao. Contundente ou poltico, comercial ou underground, o rap tem contribudo na luta por reconhecimento e transformao da situao degradante em que vive a populao afrodescendente. Em uma interpretao do Hip-Hop no Brasil, Cunha Jr. afirma que ele expressa uma identidade afro-descendente sem falar de negro e de raa e essa expresso eleva a autoestima e contribui na auto-realizao individual e do grupo. A cultura hip-hop alcana e mobiliza as grandes massas populares dos bairros, dos grupos de trabalhadores e desempregados

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realizando uma das utopias do Movimento Negro dos anos 1970, que seria a mobilizao e o engajamento da massa popular luta anti-racista (CUNHA JR., 2003). Sendo assim, podemos considerar o Hip-Hop como uma vertente do Movimento Negro? Sim, se levarmos em conta dois fatores: primeiro que o discurso do Hip-Hop tem como um de seus objetivos o reconhecimento do valor da comunidade afro -brasileira em termos tnicoculturais e a reverso das desigualdades socioeconmicas que atingem preferencialmente as populaes negras que um dos objetivos do Movimento anti-racista brasileiro (DADESKY, 2005, p. 156); e em segundo o fato dos rappers manipularem os conceitos conscincia e conscientizao, conceitos que ocuparam desde a fundao do MNU, em 1978, lugar decisivo na formulao das estratgias do movimento em sua critica ao discurso nacional hegemnico, condenando a assimilao e combatendo a ideologia da democracia racial (COSTA, 2006, p. 144). Mas devemos levar em conta que essa confluncia no se d sem conflitos e diferenas de concepes que tambm afastam o Hip-Hop do Movimento Negro. Para Antonio Srgio A. Guimares a mobilizao do carisma de raa tem, no Brasil, efeito muito mais circunscrito, apesar de fundamental e a luta contra as desigualdades raciais dificultada por que a so ciedade brasileira no reconhece o racismo, vendo as desigualdades raciais como desigualdades sociais de classe e esse senso comum fortemente estabelecido perpassa o Hip-Hop (2005, p. 232).
Os herdeiros, os novos gurreiros/ Novos descendentes, afro-brasileiros/ Da periferia, lutam noite e dia/ To na correria como vive a maioria/ Guardam na memria, uma bela histria/ De um povo guerreiro, ento, cheio de glrias/ Zumbi, o lder desse povo to sofrido/ E sem liberdade, pro quilombo eles fugiram/ Palmares, o local da nossa

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redeno/ Pra viver sem corrente, sem escravido/ Dandara, que beleza negra, jia rara/ A linda guerreira comandava a mulherada 2

Em geral, o rap comunica e inclui na mesma luta aqueles que seriam vtimas do sistema. No ato de dizer, afirma a diferena, incorporando os outsiders esfera pblica atravs da repetio, ganhando notoriedade e espao na mdia local contribuem na ampliao de uma esfera pblica negra, um espao, portanto, de enunciao. Assim, importante pensar a cult ura como lugar enunciativo e promulgador, que abre a possibilidade para outros tempos de significado cultural e outros espaos narrativos. Processo que segundo Bhabha transforma os outros objetificados em sujeitos de sua histria e experincia. As criticas negras e ps-coloniais propem formas de subjetividade contestatrias que so legitimadas no ato de rasurar polticas da oposio binria. Constituem uma noo aberta da coletividade negra, no ritmo mutante, deslizante do presente atravs da comunidade dialgica e performtica da msica negra (2003, pp. 245-250). O rap assim como diversas manifestaes e contribuies dos afro-descendentes no Brasil vm dizendo aquilo que a Histria negou-se a dizer. O caso da lei 10.6393 e as pesquisas desenvolvidas sobre Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira, tm sido vistas como um modismo que no contribuiria verdadeiramente para o entendimento da sociedade brasileira, principalmente quando as questes tnico-raciais so postas em discusso. Desqualificado enquanto poltica o debate excludo por aqueles que se dizem compromissados apenas com a

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Rapping Hood. Us Guerreiros. In.: Sujeito Homem 2. So Paulo: Trama, 2005. Sancionada em 2003 pelo presidente Luiz Incio Lula da Silva, ela estabelece a obrigatoriedade do estudo de

Histria e Cultura Afro-brasileira e africana. Salvador Bahia, 30 de setembro a 03 de outubro de 2008.

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cincia, como se esta no representasse suas concepes polticas, inseridas em suas concepes tericas e de objetos de pesquisa Ao questionar a aplicao de polticas pblicas, projetos sociais e culturais que so criados revelia daqueles que so os protagonistas e conhecedores da realidade da populao visada, Ghez contesta a prevalncia do preconceito e a invisibilidade da contribuio negra para nossa constituio social, para ele estes fatores contriburam para a permanncia do racismo e das desigualdades sociais. Para uma determinada corrente que interpreta a sociedade brasileira aqui no existiria racismo e a desigualdade seria um estado inexorvel dentro da sociedade em que vivemos, principalmente pela marca e herana deixada pela escravido 4. A profuso de discursos e as lutas por representao desencadeadas no seio da cultura hip-hop tm contribudo na construo, manuteno e ampliao da diversidade na esfera pblica. Assim, os hip-hoppers vo elaborando uma histria descentrada, demonstrando atravs da arte produzida por eles outras possibilidades de convvio e ordenamento social. O espao destinado produo artstica tem sido a arena de ampliao da participao atravs das polticas de plenitude e realizao (GILROY, 2001). Estas polticas criaram novas possibilidades e aclamaria pela justia emanada pelo discurso liberal.

Cultura hip-hop e a necessria crioulizao do mundo A cultura hip-hop atua na fronteira entre o local e o global, entre a hegemonia e a subalternidade, gerando efeitos imprevisveis. Isto ocorre porque esta produo artstica se constitui pelo pensamento rastro/resduo, categoria construda por douard Glissant ( 2005)
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Uma importante contribuio na reformulao dessa interpretao no mbito da Histria o trabalho de Clia

Maria Marinho de Azevedo: Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites sculo XIX, 1987. Salvador Bahia, 30 de setembro a 03 de outubro de 2008.

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para nomear o pensamento derivado dos processos de crioulizao iniciados nas Amricas, em particular na chamada Neo-Amrica. A Neo-Amrica se constituiu pelo predomnio em seu povoamento de povos africanos, compreendendo o Caribe, o nordeste do Brasil, as Guianas e Curaao, o sul dos Estados Unidos, a costa caribenha da Venezuela e da Colmbia, e uma grande parte da Amrica Central e do Mxico. A crioulizao consiste no processo de recomposio cultural realizado pelos africanos a partir do que restou em suas memrias, uma vez que na passagem do meio, na travessia do Atlntico os africanos chegavam despojados de tudo, de toda e qualquer possibilidade e mesmo despojados de sua lngua. A hiptese de Glissant a de que o mundo se criouliza cada vez mais, pois segundo ele:
(...) hoje, as culturas do mundo colocadas em contato umas com as outras de maneira fulminante e absolutamente consciente transformam-se, permutando entre si, atravs de choques irremissveis, de guerras impiedosas, mas tambm atravs de avanos de conscincia e de esperana que nos permite dizer sem ser utpico e mesmo sendo-o que as humanidades de hoje esto abandonando dificilmente algo em que se obstinavam h muito tempo a crena de que a identidade de um ser s vlida e reconhecvel se for exclusiva, diferente da identidade de todos os outros seres possveis (2005, p. 18).

Portanto, no faz sentido construir uma interpretao que busque unidade e harmonia. Para que a crioulizao se efetue verdadeiramente, devemos aceitar que os elementos culturais postos em presena uns dos outros devam ser obrigatoriamente equivalente em valor (Idem, p. 21). Diferindo, porm, do pensamento sistema que tem prevalecido na produo historiogrfica brasileira , este pensamento segundo Glissant apresenta uma falsa universalidade e um carter conquistador e mortal. J a crioulizao exige que os elementos heterogneos colocados em relao se intervalorizem, no havendo degradao ou diminuio do ser nesse contato e nessa mistura (Ibidem, p. 22). A tendncia dessa crioulizao do mundo, em que para
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ns a cultura hip-hop tem tido papel fundamental, a transformao da paisagem de cenrio conveniente, invlucro passivo da toda-poderosa Narrativa, para tornar-se um personagem do drama da Relao, uma dimenso mutante e perdurvel de toda mudana e de toda troca (Ibidem, p. 30). Na sua imprevisibilidade, a crioulizao amplia a diversidade atravs de suas manifestaes inesperadas, contraditrias, e principalmente ao ap roximar elementos heterogneos e s vezes distantes uns dos outros para produzir algo novo. Assim devemos levar em conta o ato potico, como um conhecimento do real, que quebra o absoluto ocidental, e estabelece uma relao com o mundo. Neste sentido poderemos enxergar a cultura hip-hop dentro do continuum estabelecido pelos discursos dos afro-descendentes, na luta por reconhecimento, enquanto uma contribuio para a transformao da mentalidade das humanidades. Sem se ater apenas ao humanismo, bonda de, tolerncia, que so to fugitivos, esta transformao produz ensinamentos os quais conduzem a entrada nas mutaes decisivas da pluralidade consentida como tal. Estes ensinamentos ajudam a pensar o outro no como inimigo, como o diferente que nos corri, contribuindo na construo de um imaginrio onde no apenas sonhemos como o mundo , mas que penetremos nele, fazendo Relao. Esperamos assim ter nos aproximado e contribudo para demonstrar a importncia de novos caminhos para escrever histrias que extrapolem as reificaes e fixaes da identidade em nome da diversidade, da relao e principalmente do respeito. Ao procuramos inserir a histria da cultura hip-hop a partir de Goinia, dentro de um espectro maior de lutas por reconhecimento desencadeadas pelos afro-descendentes no Atlntico Negro, acabamos por nos aproximarmos do pensamento rastro/resduo, abandonando a idia de raz fixa e profunda, pela idia de rizoma, em sua extenso e descentramento, e assim, nos aproximar do carater
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imprevisivel das interaes e misturas culturais presentes no mundo contemporneo. Essa novidade do caos-mundo, que segundo Glissant, seria o choque, o entrelaamento, as repulses, as atraes, as convivncias, as oposies, os conflitos entre as culturas e povos na totalidade-mundo, nos possibilita perceber como as culturas, suas misturas e repercusses so imediatas e imprevisiveis. Os poetas e os artistas em geral tm portanto uma grande contribuio a nos oferecer. Sua produo artstica, tem insistentemente nos alertado quanto vocao do aprendizado do mundo, ou seja, no mais buscar a profundidade e o universal, mas pretender a diversidade, a desmedida da desmedida, a abertura para o Todo -omundo (GLISSANT, 2005, p. 112). Desta forma, ao conceber a cultura e a arte produzida pelos afro-descendentes no mbito da relao e da abertura, tratamos por reconhece-los como agentes importantes na efetivao da liberao da opresso e do racismo que tm persistido em nossa realidade, interferindo na construo das relaes de uns com os outros, pois conforme Deleuze e Guattari do ponto de vista do racismo,
(...) no existe exterior, no existe pessoas de fora. S existem pessoas que deveriam ser como ns, e cujo crime no o serem. A ciso no passa mais entre um dentro e um fora, mas no interior das cadeias significantes simultneas e das escolhas subjetivas sucessivas. O racismo jamais detecta partculas do outro, ele propaga ondas do mesmo at a extino daquilo que no se deixa identificar (ou que s se deixa identificar a partir de tal ou qual desvio). Sua crueldade s se iguala a sua incompetncia ou a sua ingenuidade (1996, pp. 45-46).

No Hip-Hop, negros e pobres tm conseguido articular com competncia a conscincia da imprevisibilidade como algo positivo, ao contestar padres, normas, e junto com eles os esteretipos e fixaes ticas e estticas. Padres que tm ainda teimado em sobreviver nas
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tentativas de estandardizao, na banalizao presente na televiso ou na mdia, que procuram afirmar a nossa capacidade e virtuosidade de pas sem diviso e opresso raciais, alimentando o mito da mestiagem. Mas a mestiagem conforme Glissant e Kabengele Munanga tem seus efeitos previsiveis, e em nosso caso o efeito calculado o branqueamento da pop ulao e a negao do fentipo negro, afetando porm, os no-brancos como um todo, contribuindo para a manuteno do sortilgio da cor5 e do crculo vicioso6 que deixam marcas profundas na estrutura social e no reconhecimento do valor das contribuies dos afro-descendentes. Esta situao vem contribuido para a pauperizao dos afro-descendentes, com a continuidade da explorao economica e pelo desrespeito aos afrodescendentes, enquanto pessoas dotadas de capacidade e beleza, so os traos da colonialidade do poder ainda presentes no mundo ps-colonial. Rumo brancura processos eugnicos, mesmo no sendo manipulaes diretas no sentido biolgico, so disseminados simbolicamente. Banais e corriqueiras, sutis e muitas vezes nem tanto, prevalece uma viso que trata a diferena e a diversidade, ndios, negros, orientais, mulheres, homossexuais, entre outros como deformao, imperfeio, fealdade, inferioridade. O exemplo concreto o caso da manipulao das imagens dos negros na grande mdia, que revelia da mistura afirmada pela nossa democracia racial propaga a higienizao e eugenia simblicas, onde os negros no so sinnimo de beleza: Caminhar rumo crioulizao chegar no lugar onde no h melhor ou pior, belo e feio, negro e branco, mas onde os valores so equivalentes. Consideramos portanto que a cultura hip-hop est possibilitando no apenas a ampliao da esfera pblica, mas tambm um dialogo na construo de outras possibilidades de convivncia, onde a criatividade e a inveno tem
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NASCIMENTO, 2003. SANTOS, 2001. Salvador Bahia, 30 de setembro a 03 de outubro de 2008.

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papis importantes na manuteno da resistncia ante o fechamento e o absoluto. O conflito existente entre as foras estabilizadoras da norma presentes no pensamento sistema, e a desestabilizao provocada pela produo cultural do Hip-Hop, enquanto um pensamento rastro/resduo tm tramado a Relao a partir e entre entidades persistentes, neste caso as cultura negras, rumo um imaginrio onde possamos nos relacionar com os outros, com a totalidade-mundo, sem negar, ou diluirmos, permanecendo ns mesmos, mas porm, transformados pela permuta com este outro. E esses impossveis j esto concebidos na inteno potica, como demonstramos ao longo deste trabalho. E sem incorporar essa transformao a histria no contribuir na construo de uma nova cidadania (KARNAL, 2004)

Referncias: BHABHA, Hommi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998. COSTA, Srgio. Dois Atlnticos: teoria social, anti-racismo, cosmopolitismo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006. CUNHA JR., Henrique. Ver vendo, versando sem verso, escrevendo e se inscrevendo no Hip Hop. In.: Revista Espao Acadmico, N 31, Dezembro de 2003. Disponvel em http://www.espacoacademico.com.br, acesso em 10/03/2005. DADESKY, Jacques. Pluralismo tnico e multi -culturalismo: racismos e anti-racismos no Brasi. Rio de Janeiro: Pallas, 2005. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996. GILROY, Paul. O atlntico Negro: Modernidade e dupla conscincia. So Paulo: Ed. 34, 2001.
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